[আল-মাদখাল লি-দিরাসাতিল কুরআনিল কারীম (পবিত্র কুরআন অধ্যয়নের ভূমিকা)]

লেখক: মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন সুওয়াইলাম আবু শুহবাহ (মৃত্যু: ১৪০৩ হিজরি)

প্রকাশক: মাকতাবাতুস সুন্নাহ - কায়রো

সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪২৩ হিজরি - ২০০৩ খ্রিস্টাব্দ

খণ্ড সংখ্যা: ১

[বইটির পৃষ্ঠা সংখ্যা মূল মুদ্রণের অনুরূপ এবং এটি পাদটীকা সংবলিত]

[আল-কুরআনুল কারীমের পরিচিতি]

তৃতীয় সংস্করণের ভূমিকা

পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি কিতাব অবতীর্ণকারী, মেঘমালা পরিচালনাকারী এবং শত্রুবাহিনীকে পরাস্তকারী। আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক বিচার দিবসে আমাদের সুপারিশকারীর প্রতি।

অতঃপর: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর সর্বশেষ কিতাব তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ নবী ও রাসূলের ওপর অবতীর্ণ করেছেন, যাতে তা বিশ্ববাসীর জন্য আল্লাহর চূড়ান্ত বাণী হতে পারে। ফলে এটি গ্রহণের ক্ষেত্রে মানুষ বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে পড়েছে। তাদের মধ্যে কেউ নিজের প্রতি অবিচারকারী, কেউ মধ্যপন্থী এবং কেউ আল্লাহর অনুমতিতে কল্যাণের কাজে অগ্রগামী [ফাতির: ৩২]।

আর যদিও এই কুরআন এমন যে, এতে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, অতঃপর আল্লাহর স্মরণে তাদের চামড়া ও অন্তর নরম হয় [আয-যুমার: ২৩]; তবে এমন কিছু লোকও আছে যারা তাদের মুখের ফুৎকারে আল্লাহর নূরকে নিভিয়ে দিতে চায় [আত-তাওবাহ: ৩২]। আর প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে এটাই তাদের স্বভাব হয়ে আছে; তারা কি একে অপরকে এরই অসিয়ত করে গেছে? বরং তারা এক সীমালঙ্ঘনকারী জাতি [আয-যারিয়াত: ৫৩]। সুতরাং উম্মতের ওলামায়ে কেরামের ওপর কর্তব্য হলো এই কিতাবের খিদমত করা, এর ইলমসমূহ ব্যাখ্যা করা এবং একে রক্ষা করা; বিশেষ করে এই কঠিন সময়ে যখন দৃশ্যমান, শ্রবণযোগ্য ও পঠিত বিভিন্ন আন্তর্জাতিক গণমাধ্যম থেকে সব দিক থেকে সন্দেহের তীর ছোঁড়া হচ্ছে।

আর সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মত এমন ব্যক্তিদের থেকে কখনোই শূন্য হবে না যারা এই দায়িত্ব পালন করবেন। তাই তাদের আলেমদের হাতসমূহ এখনো জ্ঞান লিপিবদ্ধ করে চলেছে এবং এমনভাবে সংশয়সমূহ দূর করছে যা বিবেককে অভিভূত করে, মুমিনদের চক্ষু শীতল করে এবং মুনাফিকদের মাথা নত করে দেয়।

আর ফযীলতুশ শাইখ আল্লামা ডক্টর মুহাম্মদ আবু শাহবাহ-এর 'আল-মাদখাল' কিতাবটি এই ক্ষেত্রে যা কিছু লেখা হয়েছে তার মধ্যে এক চমৎকার সমাপনী হিসেবে গণ্য। কেননা তিনি এতে গভীর জ্ঞান এবং সাবলীল শৈলীর সমন্বয় ঘটিয়েছেন।

তিনি এতে পূর্বসূরিদের মানহাজ অনুযায়ী কুরআনুল কারীমের ইলমসমূহ এবং প্রাচ্যবিদদের সংশয় খণ্ডনের সমন্বয় করেছেন; সেই সাথে রয়েছে সমালোচনা ও সংলাপে উচ্চমানের শিষ্টাচার এবং ইসলাম, এর কিতাব ও এর বিশুদ্ধ আকিদার প্রতি তীব্র আত্মমর্যাদাবোধ।

আর এই যে বইটি তৃতীয়বারের মতো মুদ্রিত হচ্ছে, যার দ্বিতীয় সংস্করণ সম্পূর্ণ নিঃশেষ হওয়ার পর। এটি সম্ভব হয়েছে এতে সংগৃহীত প্রচুর জ্ঞান এবং সৎ ও সুন্দর নিয়তের কারণে; আমরা তাকে এরূপই মনে করি এবং আল্লাহর দরবারে কাউকেই পবিত্র বলে ঘোষণা করি না।

লেখক (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) বইটির প্রথম সংস্করণে নিজের কলমে কিছু সংযোজন ও পরিমার্জন করেছিলেন। ফলে দ্বিতীয় সংস্করণ যখন মুদ্রিত হয়, তখন এই সংযোজনগুলো তাতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল; কিন্তু আফসোসের বিষয় হলো, কখনো কখনো সেগুলো ভুল স্থানে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল! আর কিছু ক্ষেত্রে সংশোধনকারীর ধারণা অনুযায়ী শব্দগুলো ভুল মনে করে পরিবর্তন করা হয়েছিল।

কিন্তু আল্লাহর প্রশংসায় আমরা এই সংস্করণে মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখেছি—যেমনটি মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতি—ফলে আমরা সংযোজনগুলোকে তাদের সঠিক স্থানে ফিরিয়ে এনেছি। আর লেখক নিজের হাতে যে শব্দগুলো গঠন করেছিলেন তা বহাল রেখেছি, যদি তা ভাষাগতভাবে সঠিক বলে প্রমাণিত হয় এবং লেখক নির্দিষ্টভাবে সেগুলোই উদ্দেশ্য করে থাকেন।

আমাদের লাইব্রেরি যদি এই ধরণের একটি কিতাবের মাধ্যমে ধন্য হয়, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে ইসলামী লাইব্রেরি এর দ্বারা সৌন্দর্য ও উজ্জ্বলতায় সমৃদ্ধ হবে।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন লেখকের প্রতি তাঁর কিতাবের খেদমতের জন্য প্রশস্ত রহমত দান করেন। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের সেই কাজের তাওফিক দান করেন যাতে তাঁর সন্তুষ্টি রয়েছে। আর যারা এই কিতাবটির খেদমত, সংশোধন এবং এর প্রকাশনার কাজে সহযোগিতা করেছেন তাদের প্রত্যেককে তিনি উত্তম প্রতিদান দান করুন। আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য।

মারকাজুস সুন্নাহ বৈজ্ঞানিক গবেষণা কেন্দ্র, কায়রো

দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন, মানুষ সৃষ্টি করেছেন, তাকে ভাবপ্রকাশের ক্ষমতা শিখিয়েছেন। দরুদ ও সালাম আমাদের নবী মুহাম্মাদের প্রতি যিনি বলেছেন: "নবীদের মধ্যে এমন কোনো নবী ছিলেন না যাকে এমন নিদর্শন দেওয়া হয়নি যার ওপর ভিত্তি করে মানুষ ঈমান এনেছে। আর আমাকে যা দেওয়া হয়েছে তা হলো ওহী, যা আল্লাহ আমার কাছে পাঠিয়েছেন; তাই আমি আশা করি কিয়ামতের দিন তাদের মধ্যে আমার অনুসারীই সবচেয়ে বেশি হবে।"

এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ এবং যারা কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করবে তাদের প্রতি (সালাম)।

অতঃপর:

কুরআনুল কারীমকে কেন্দ্র করে রচিত এই সুদৃঢ় কিতাবটির প্রথম সংস্করণ কয়েক বছর আগেই শেষ হয়ে গেছে।

আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্র এবং জ্ঞানের অন্যান্য অন্বেষী ও খাঁটি ইসলামী সংস্কৃতির অনুরাগী—যারা এটি পড়েছেন এবং এর দ্বারা উপকৃত হয়েছেন—তাদের অনেকে এটি পুনরায় প্রকাশের আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করেছেন। এই সংস্কৃতি আবর্তিত হয় দুটি মহান মূলনীতিকে কেন্দ্র করে: কুরআনুল কারীম এবং সুউচ্চ সুন্নাতে নববী।

আমি সংকল্প করেছি যে, বিবর্তন ও উন্নতির ক্ষেত্রে আল্লাহর চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী এই দ্বিতীয় সংস্করণটি অধিকতর তাহকীক (গবেষণা) এবং এমন সব বিষয়বস্তু সম্বলিত হবে যা সেই দাঈদের জন্য অপরিহার্য যারা হিকমত ও সদুপদেশের মাধ্যমে আল্লাহর পথে দাওয়াতের কাজে আত্মনিয়োগ করেছেন; বিশেষ করে প্রাচ্যবিদ ও মিশনারিরা কুরআনের বিরুদ্ধে যেসব সংশয় উত্থাপন করেছে সেগুলোর ক্ষেত্রে। আমি ওহী নিয়ে উত্থাপিত সংশয়গুলো উপস্থাপন করেছি এবং আবেগ বা গোঁড়ামি দিয়ে নয়, বরং সঠিক বৈজ্ঞানিক মূলনীতির মাধ্যমে সেগুলোর খণ্ডন করেছি।

একইভাবে আমি কুরআনের পাঠ (টেক্সট) মুতাওয়াতির বা অকাট্য ও নিশ্চিত পরম্পরার মাধ্যমে প্রমাণিত হওয়া এবং এই পাঠ বিকৃতি ও পরিবর্তন থেকে মুক্ত থাকা সংক্রান্ত আলোচনা বৃদ্ধি করেছি; এটি কুরআনের এমন এক বৈশিষ্ট্য যা অন্য কোনো আসমানী কিতাবের ক্ষেত্রে বিদ্যমান নেই।

এছাড়াও আমি এতে সাত হারফে (আহরাফে সাবআ) কুরআন নাযিল হওয়া এবং সংশয় নিরসন সংক্রান্ত আলোচনা যোগ করেছি।

এই বিষয়ে কতিপয় প্রাচ্যবিদ এবং সমসাময়িক লেখকগণ, যারা কুরআনিক গবেষণায় পর্যাপ্ত ব্যুৎপত্তি অর্জন করতে পারেননি।

আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যে, তিনি এর দ্বারা তদ্রূপ উপকৃত করবেন যেরূপ এর মূল কিতাব দ্বারা উপকৃত করেছেন; এবং তিনি যেন আমার এ কর্মকে কবুল করেন ও আমার প্রতিদানকে নিরবচ্ছিন্ন রাখেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা ও দুআ কবুলকারী। তিনিই আমার জন্য যথেষ্ট এবং উত্তম কর্মবিধায়ক।

আবু উমর মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আবু শাহবাহ

প্রথম সংস্করণের ভূমিকা

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর বান্দা ‘মুহাম্মাদ’-এর প্রতি কুরআন অবতীর্ণ করেছেন, যা হিকমত, বিধি-বিধান, উপদেশ ও শিষ্টাচার সম্বলিত। এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা ‘মুহাম্মাদ’-এর প্রতি, যাঁকে আল্লাহ সংক্ষিপ্ত অথচ অর্থপূর্ণ কথা (জাওয়ামিউল কালিম) দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন এবং তাঁকে হিকমত ও অকাট্য ফয়সালা প্রদান করেছেন; আরও বর্ষিত হোক তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং বিচার দিবস পর্যন্ত যারা তাঁর হেদায়েতের অনুসারী হবে তাদের প্রতি।

অতঃপর: গবেষকদের ব্যতিব্যস্ত থাকার জন্য সবচেয়ে যোগ্য বিষয় এবং প্রতিযোগীদের প্রতিযোগিতার জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ ক্ষেত্র হলো আল্লাহর কিতাব নিয়ে অধ্যয়ন করা, এতে নিরন্তর গবেষণা চালিয়ে যাওয়া, এর মুক্তা আহরণে ডুব দেওয়া এবং এর জ্ঞান ও সত্যসমূহ উন্মোচন করা; আর এর অলৌকিকত্ব প্রকাশ করা, এর সৌন্দর্যসমূহ ফুটিয়ে তোলা, এর মর্যাদা রক্ষা করা এবং এর প্রতি আরোপিত যাবতীয় সংশয় ও সন্দেহ দূর করা। কুরআন এমন এক সমুদ্র যার গভীরতা পরিমাপ করা যায় না, যার মুক্তাসমূহ ফুরিয়ে যায় না এবং যার বিস্ময়কর নিদর্শনের সমাপ্তি ঘটে না। সুতরাং এর জন্য জীবন বিলিয়ে দেওয়া এবং এর কাজে সময় ব্যয় করা কতই না সমীচীন! আল্লাহর কিতাব পর্যবেক্ষণে, এতে চিন্তা-গবেষণায় অথবা এর সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো গবেষণায় আল্লাহর পথে ও ইসলামের কল্যাণে একজন গবেষক যে মুহূর্তটি ব্যয় করেন, তা অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ।

যখন আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুলুদ্দীন অনুষদের ‘উচ্চতর শিক্ষা’ বিভাগে ‘উলূমুল কুরআন’ পাঠদানের দায়িত্ব আমার ওপর অর্পিত হলো, তখন আমি এই বিষয়ে একটি মধ্যম মানের গ্রন্থ রচনার সিদ্ধান্ত নিলাম; যা বিরক্তি উৎপাদনকারী দীর্ঘও নয়, আবার অসম্পূর্ণ সংক্ষিপ্তও নয়; যাতে এটি এই বিভাগের শিক্ষার্থীদের জন্য এবং কুরআন ও এর জ্ঞানসমূহের অন্যান্য অনুরাগীদের জন্য একটি নির্ভরযোগ্য উৎস হতে পারে। যেহেতু এই শাস্ত্রের আলোচ্য বিষয়সমূহ ‘আল-কুরআন আল-কারীম’ অধ্যয়ন, উপলব্ধি ও গবেষণার প্রবেশদ্বার এবং পথস্বরূপ, তাই আমি এই গ্রন্থের নামকরণের ক্ষেত্রে কোনো কৃত্রিমতা অবলম্বনের প্রয়োজন বোধ করিনি এবং এর নাম দিয়েছি: ‘আল-মাদখাল লি-দিরাসাতিল কুরআনিল কারীম’ (আল-কুরআন অধ্যয়নের ভূমিকা)। এই ‘মাদখাল’ বা ভূমিকা গ্রন্থটি আমাদের উস্তাদদের পরবর্তী প্রজন্মের কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে এই শাস্ত্রের ওপর লিখিত প্রথম গ্রন্থ এবং উচ্চতর শিক্ষা বিভাগের ‘তাফসীর ও উলূমুল কুরআন এবং হাদীস ও উলূমুল হাদীস’ শাখার প্রথম উপাদেয় ফসল হিসেবে গণ্য। আল্লাহর পক্ষ থেকে আমার প্রতি যে নেয়ামত বর্ষিত হয়েছে তা প্রকাশের উদ্দেশ্যেই আমি এ কথা বলছি; আর সমস্ত প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা আল্লাহরই প্রাপ্য। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমার এই কাজকে কেবল তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কবুল করেন এবং এর উপকারিতাকে ব্যাপক ও নিরবচ্ছিন্ন করে দেন।

আবু উমর মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ আবু শাহবাহ্

‌পবিত্র কুরআনের পরিচিতি

পবিত্র কুরআন:

এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাব—যা তাঁর সর্বশেষ নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর তাঁর শব্দ ও অর্থসহ অবতীর্ণ হয়েছে, যা সুনিশ্চিত জ্ঞান ও নিশ্চয়তা প্রদানকারী নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনাসূত্রের (তাওয়াতুর) মাধ্যমে বর্ণিত এবং যা মুসহাফসমূহে সূরা ‘ফাতিহা’র শুরু থেকে সূরা ‘নাস’-এর শেষ পর্যন্ত লিখিত রয়েছে।

আল্লাহ একে সুদৃঢ় করেছেন এবং এর সুসংবদ্ধতাকে নিখুঁত করেছেন, আর একে বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন ও এর বিবরণকে উত্তম করেছেন। মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন: ‘এটি এমন এক কিতাব, যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞের পক্ষ থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে’ [হূদ: ১]। কোনো ধরনের খণ্ডন বা বাতিল এর আঙিনায় প্রবেশ করতে পারে না।

সুউচ্চ ও সুমহান আল্লাহ সত্য বলেছেন যখন তিনি বলেন: ‘নিশ্চয় এটি এক মহা পরাক্রমশালী কিতাব। (৪১) এর সামনে থেকেও কোনো বাতিল এতে আসতে পারে না, আর এর পেছন থেকেও নয়; এটি প্রজ্ঞাময় ও চির প্রশংসিতের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ’ (৪২) [ফুসসিলাত: ৪১-৪২]।

এটি মানবজাতির রাসূল আমাদের নেতা ‘মুহাম্মদ’ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সর্বশ্রেষ্ঠ মুজিজা এবং মহাকালের বুকে বিদ্যমান এক চূড়ান্ত দলিল। তিনি এর মাধ্যমে সমস্ত মানুষকে এবং জিন ও ইনসানকে চ্যালেঞ্জ করেছেন যেন তারা এর মতো কিছু অথবা এর কিয়দাংশ নিয়ে আসে, কিন্তু তারা অক্ষমতা ও হতবিহ্বলতায় পর্যবসিত হয়েছে।

কুরআনের মাধ্যমে এই চ্যালেঞ্জ বারবার করা হয়েছে, যাতে তাদের বিরুদ্ধে একের পর এক দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সমস্ত অজুহাত ছিন্ন হয়ে যায়।

তিনি প্রথমে তাদেরকে এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ দেন, কিন্তু তারা অক্ষম হয় এবং তা করতে সমর্থ হয়নি। মক্কী সূরা ‘ইসরা’-এর ৮৮ নম্বর আয়াতে মহান আল্লাহ বলেন: ‘বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়’ (৮৮)।

মহান আল্লাহ আরও বলেন: ‘নাকি তারা বলে যে তিনি এটি নিজে রচনা করেছেন? বরং তারা ঈমান আনে না। (৩৩) তারা যদি সত্যবাদী হয়, তবে এর মতো কোনো বাণী নিয়ে আসুক’ (৩৪) [মক্কী সূরা তূর, আয়াত: ৩৩-৩৪]।

অতঃপর তিনি তাদের চ্যালেঞ্জ করেন: এর মতো দশটি সূরা নিয়ে আসতে, কিন্তু তারা সক্ষম হয়নি। মক্কী সূরা ‘হূদ’-এর ১৩-১৪ আয়াতে মহান আল্লাহ বলেন: ‘নাকি তারা বলে যে সে এটি নিজে উদ্ভাবন করেছে? বলুন, তবে তোমরা এর অনুরূপ দশটি উদ্ভাবিত সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া যাকে পারো ডেকে নাও, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। (১৩) অতঃপর তারা যদি তোমাদের ডাকে সাড়া না দেয়...’

--------------------------------------------

তোমাদের জন্য, তবে জেনে রাখো যে এটি আল্লাহর জ্ঞান দ্বারাই অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং তিনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই, তবে তোমরা কি আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) হবে? (১৪) অর্থাৎ তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো; এটি একটি নম্র ও কোমল আহ্বান এবং এটি কুরআনের সম্বোধন রীতির শিষ্টাচারের একটি ধরন।

অতঃপর তিনি তাদেরকে তৃতীয়বার চ্যালেঞ্জ জানালেন: এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসার জন্য, তা যত ছোটই হোক না কেন, যেমন 'কাউসার' সূরা; কিন্তু তারা সেদিকে ভ্রুক্ষেপও করল না। আল্লাহ তাআলা মক্কী সূরা 'ইউনুস'-এর ৩৮-৩৯ নম্বর আয়াতে বলেছেন: তারা কি বলে যে তিনি এটি নিজে রচনা করেছেন? বলো, তবে তোমরা এর মতো একটি সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে পারো ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। (৩৮) বরং তারা এমন বিষয়কে অস্বীকার করেছে যার জ্ঞান তারা আয়ত্ত করতে পারেনি এবং যার ব্যাখ্যা এখনও তাদের কাছে আসেনি। এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরাও অস্বীকার করেছিল, সুতরাং লক্ষ্য করো যালিমদের পরিণাম কেমন হয়েছিল। (৩৯)।

চ্যালেঞ্জের আয়াতসমূহের বিন্যাসের ক্ষেত্রে জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম যা পছন্দ করেছেন এবং আমিও যা পছন্দ করেছি, সেটিই অনুসরণীয়। আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ 'ইউনুস' সূরার আয়াতকে 'হুদ' সূরার আয়াতের অগ্রবর্তী মনে করেন; কারণ সূরা ইউনুস নাযিল হওয়ার দিক থেকে সূরা হুদের আগে। ফলে তারা একটি সূরার চ্যালেঞ্জকে দশটি সূরার চ্যালেঞ্জের আগে গণ্য করেন (১), এর উত্তর হলো, যদি এটি মেনেও নেওয়া হয়, তবুও কোনো অগ্রবর্তী সূরার কোনো আয়াতের অবতরণ কোনো পরবর্তী সূরার আয়াতের অবতরণের চেয়ে পরে হওয়া অসম্ভব নয়। তদুপরি কোনো কোনো আলেম মনে করেন সূরা 'হুদ' সূরা 'ইউনুস'-এর আগেই অবতীর্ণ হয়েছে; এমতাবস্থায় আমরা যে মতটি গ্রহণ করেছি সেটিই হক ও সঠিক। আর যখন

সাধারণ কথাবার্তায় কোনো একটি বিষয় নিয়ে চ্যালেঞ্জ করার পর তাতে অক্ষম হলে তার দশগুণ নিয়ে চ্যালেঞ্জ করাটা নিন্দনীয় দেখায়, তবে শ্রেষ্ঠতম সাবলীল ও সুনিপুণ বাণীর ক্ষেত্রে তা কেমন হবে? এই ধরনের অসামঞ্জস্যতা এই সুস্পষ্ট মুজিযাপূর্ণ কিতাবে থাকা সম্ভব নয়। অতঃপর তিনি পুনরায় একটি সূরার চ্যালেঞ্জ দিয়েছেন এবং মাদানী সূরা 'বাকারাহ'-তে বলেছেন [আয়াত ২৩-২৪]: আর আমি আমার বান্দার ওপর যা নাযিল করেছি তাতে যদি তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকে, তবে তোমরা এর মতো একটি সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সাক্ষীদের ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। (২৩) কিন্তু তোমরা যদি তা না করো—আর কখনোই তা করতে পারবে না—তবে সেই আগুনকে ভয় করো যার জ্বালানি হবে মানুষ ও পাথর, যা কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে। (২৪)।

ফলে তারা নিরুত্তর হয়ে গেল এবং বিরোধিতার একটি শব্দও উচ্চারণ করতে পারল না … !

--------------------------------------------

এর মাধ্যমে কুরআনের অলৌকিকত্ব অত্যন্ত প্রাঞ্জল ও সুদৃঢ়ভাবে প্রমাণিত হলো। আর যদি আরবদেরই অক্ষমতা প্রমাণিত হয়ে থাকে, তবে অন্যদের অক্ষমতা তো আরও বেশি নিশ্চিত ও স্বাভাবিক (১)।

 

‌‌১ - কুরআন আরবি ভাষার সর্বশ্রেষ্ঠ কিতাব

কুরআন হলো আরবি ভাষার সর্বশ্রেষ্ঠ কিতাব, আরবদের মহা ঐক্যের প্রতীক এবং তাদের সর্ববৃহৎ মিলনকেন্দ্র। এর মাধ্যমেই আরবি ভাষা তার স্থায়িত্ব ও প্রাণশক্তি লাভ করেছে। এর দ্বারা আরবরা এক বিশ্বাসী ও একত্ববাদী জাতিতে পরিণত হয়েছে, যাদের অন্তরগুলো ছিল পরস্পর প্রীতিপূর্ণ, মেজাজ ছিল অভিন্ন, ভাষা ছিল এক এবং প্রকাশভঙ্গি ছিল সাদৃশ্যপূর্ণ। এর মাধ্যমেই ইসলামের প্রাথমিক যুগে মুসলমানরা এক জাতিতে পরিণত হয়েছিল, যাদের মধ্যে বংশ, বর্ণ বা ভাষা কোনো বিভেদ সৃষ্টি করত না। ইসলামের আলোতে এই সমস্ত পার্থক্য বিলীন হয়ে গিয়েছিল এবং ইসলাম ও কুরআনের গৌরব ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট ছিল না। তখন তাদের প্রত্যেকের মুখ থেকে এই ধ্বনি উচ্চারিত হতো:

আমার পিতা হলো ইসলাম, তিনি ছাড়া আমার আর কোনো পিতা নেই … যখন তারা কায়েস বা তামীম গোত্র নিয়ে অহংকার করে

আরব ও মুসলমানরা এখান থেকেই তাদের সকল জ্ঞান-বিজ্ঞান ও পরিচিতি আহরণ করেছে। তাদের এমন কোনো শাস্ত্র নেই যার সাথে কুরআনের সম্পর্ক নেই এবং যা কুরআন থেকে রসদ ও সাহায্য গ্রহণ করেনি। যদি এই সুস্পষ্ট আরবি কিতাব না থাকত, তবে আরবি ভাষা অনারবি বা দুর্বোধ্য হয়ে যেত এবং মৃত ভাষাগুলোর অন্তর্ভুক্ত হতো। এই কিতাবই আরবি ভাষাকে নতুন যৌবন দান করে যখনই তা বার্ধক্য ও দুর্বলতার কবলে পড়ে এবং তার হাত ধরে টেনে তোলে যখনই তা অনগ্রসরতা ও স্থবিরতায় আক্রান্ত হয়। যদি এই কিতাব না থাকত, তবে কুরআন ও কুরআনের ভাষাকে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠা এবং এর বিশাল পরিসরে বিচরণকারী জ্ঞানের এই বিপুল ভাণ্ডার সৃষ্টি হতো না।

যে কোনো আরব ব্যক্তিই হোক না কেন—তার ধর্ম যাই হোক—এই কিতাবের প্রতি তার এক বিশেষ গৌরব, মর্যাদা, ভালোবাসা ও আনুগত্য রয়েছে; কারণ এটি তার ভাষাগত প্রকৃতি, আলঙ্কারিক অনুভূতি এবং তার স্বচ্ছ ও নির্মল আরবীয় আত্মাকে সম্বোধন করে।

 

‌‌২ - কুরআন মহা হিদায়াতের কিতাব

কুরআন হলো সৃষ্টির সংশোধনের জন্য স্রষ্টার পক্ষ থেকে হিদায়াত এবং পৃথিবীবাসীর জন্য আসমানি শরিয়ত। এটি একটি সার্বজনীন … শাশ্বত বিধান যা মানুষের যাবতীয় প্রয়োজনের জিম্মাদারি গ্রহণ করেছে।

--------------------------------------------

মানুষের দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ে। আকিদাহ, আখলাক, ইবাদত এবং মুয়ামালাতে (লেনদেনে): দেওয়ানি, ফৌজদারি, অর্থনীতি, রাজনীতি, শান্তি, যুদ্ধ, চুক্তি এবং আন্তর্জাতিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে। আর এই সবকিছুর মধ্যেই তিনি প্রজ্ঞায় পরিপূর্ণ, এতে কোনো ত্রুটি বা বৈসাদৃশ্য নেই, কোনো বৈপরীত্য বা বিশৃঙ্খলা নেই। আর আল্লাহ সত্যই বলেছেন:

“তারা কি কুরআন নিয়ে গবেষণা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক মতভেদ পেত।” (৮২) [সূরা আন-নিসা: ৮২] এবং এটি অত্যন্ত মৌলিক, অত্যন্ত ন্যায়পরায়ণ, অত্যন্ত দয়ালু এবং অত্যন্ত সত্য। আর আল্লাহ সত্যই বলেছেন: “আপনার রবের বাণী সত্য ও ন্যায়ের দিক দিয়ে পূর্ণ হয়েছে। তাঁর বাণী পরিবর্তন করার কেউ নেই। আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।” (১১৫) [সূরা আল-আনআম: ১১৫]।

অতএব এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে, প্রকৃত সুখ কেবল এর হেদায়েত অনুসরণ এবং এর আনীত বিধানের ওপর অবিচল থাকার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আর এটিই হলো আত্মার রোগ ও সমাজের ব্যাধির নিরাময়। ফলে পথভ্রষ্টতার পর এর মাধ্যমে অন্তরসমূহ হেদায়েত পেয়েছে, অন্ধত্বের পর এর মাধ্যমে চোখসমূহ দেখতে পেয়েছে, মূর্খতার পর এর মাধ্যমে বিবেকসমূহ আলোকিত হয়েছে এবং অন্ধকারের পর এর মাধ্যমে পৃথিবী উজ্জ্বল হয়েছে। আর আল্লাহ সত্যই বলেছেন:

“নিশ্চয় এই কুরআন এমন পথ প্রদর্শন করে যা অত্যন্ত সুদৃঢ় এবং মুমিনদের সুসংবাদ দেয় যারা নেক আমল করে যে, তাদের জন্য রয়েছে বিশাল প্রতিদান। (৯) আর যারা পরকালে বিশ্বাস করে না, তাদের জন্য আমরা প্রস্তুত রেখেছি যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।” (১০) [সূরা আল-ইসরা: ৯ - ১০]। এবং তিনি বলেছেন: “আর আমরা কুরআন থেকে এমন কিছু অবতীর্ণ করি যা মুমিনদের জন্য নিরাময় ও রহমত, কিন্তু তা জালেমদের ক্ষতি ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করে না।” (৮২) [সূরা আল-ইসরা: ৮২]।

এবং তিনি বলেছেন: “তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে নূর ও স্পষ্ট কিতাব এসেছে। যার মাধ্যমে আল্লাহ যারা তাঁর সন্তুষ্টি অনুসরণ করে তাদেরকে শান্তির পথে পরিচালিত করেন এবং নিজের অনুমতিতে তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন এবং তাদেরকে সরল পথের দিকে হেদায়েত দেন।” (১৬) [সূরা আল-মায়েদাহ: ১৫ - ১৬]।

 

‌‌৩ - কুরআন অন্ধ অনুকরণকে প্রতিহত করেছে এবং সৃষ্টিজগত নিয়ে পর্যবেক্ষণ ও চিন্তাভাবনার আহ্বান জানিয়েছে

এটি সেই কিতাব যা বিবেককে তার শৃঙ্খল থেকে মুক্ত করেছে, আত্মাকে তার বন্দিদশা থেকে মুক্তি দিয়েছে এবং অন্ধ অনুকরণ ও অন্ধ অনুসারীদের নিন্দা ও তিরস্কারের সাথে প্রত্যাখ্যান করেছে। আল্লাহ মহান বলেন: “আর যখন তাদেরকে বলা হয়, ‘আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা অনুসরণ করো’, তারা বলে, ‘বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে যা করতে দেখেছি আমরা তারই অনুসরণ করব।’ এমনকি যদি তাদের পিতৃপুরুষেরা কিছুই না বুঝত এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত না হতো তবুও?” (১৭০) [সূরা আল-বাকারা: ১৭০], এবং তিনি বলেছেন: “আর যখন তাদেরকে বলা হয়, ‘এসো যা আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন তার দিকে এবং রাসূলের দিকে’, তারা বলে, ‘আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে আমরা যা করতে দেখেছি তাই আমাদের জন্য যথেষ্ট।’ এমনকি যদি...”

তাদের পিতৃপুরুষরা কিছুই জানত না এবং তারা সৎপথপ্রাপ্তও ছিল না (১০৪)! [সূরা আল-মায়িদাহ: ১০৪]।

আর এটিই সেই কিতাব যা বিবেক ও দৃষ্টিকে মানুষের নিজ সত্তার প্রতি এবং তাতে বিদ্যমান বিস্ময়কর বস্তুসমূহ, রহস্য, প্রবৃত্তি ও যোগ্যতার প্রতি নিবদ্ধ করেছে। মহান আল্লাহ বলেন: "আর তোমাদের নিজেদের মধ্যেও (নিদর্শন রয়েছে); তবে কি তোমরা লক্ষ্য করবে না?" (২১) [সূরা আয-যারিয়াত: ২১] এবং দিগন্তসমূহ ও মহাজাগতিক নিদর্শনাবলির প্রতি দৃষ্টি নিবদ্ধ করতে বলেছে—তার ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগত, তার প্রকাশ্য ও গোপন বিষয়াবলি এবং এতে নিহিত হিকমতসমূহ, আর আল্লাহ এতে যেসব বৈশিষ্ট্য ও নিয়মাবলি আমানত রেখেছেন। তিনি বিভিন্ন সূরা ও আয়াতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। আপনি যদি এ বিষয়ে নিশ্চিত হতে চান, তবে সত্য স্বরূপ বরকতময় মহান আল্লাহর বাণী পাঠ করুন: "নিশ্চয় আসমান ও জমিনের সৃষ্টিতে, রাত ও দিনের পরিবর্তনের মধ্যে, মানুষের কল্যাণে সমুদ্রে বিচরণকারী নৌযানে, আকাশ হতে আল্লাহর বর্ষিত সেই পানিতে যার মাধ্যমে তিনি মৃত্যুবত জমিনকে জীবিত করেন এবং তাতে সকল প্রকার প্রাণীর বিস্তার ঘটান, আর বায়ুর গতি পরিবর্তনে এবং আকাশ ও জমিনের মধ্যবর্তী নিয়ন্ত্রিত মেঘমালায় অবশ্যই নিদর্শনাবলি রয়েছে এমন সম্প্রদায়ের জন্য যারা অনুধাবন করে।" (১৬৪) [সূরা আল-বাক্বারাহ:

১৬৪] "নিশ্চয় আসমান ও জমিনের সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনের মধ্যে অবশ্যই বিবেকবানদের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।" (১৯০) [সূরা আলে ইমরান: ১৯০]।

আর বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয় তখন বলেছিলেন: "দুর্ভোগ তার জন্য যে এটি পাঠ করল অথচ চিন্তা-গবেষণা করল না।" এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে মারদুওয়াইহ এবং আবদ ইবনে হুমাইদ। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "তবে কি তারা তাদের ওপরের আসমানের দিকে তাকিয়ে দেখে না, আমি কীভাবে তা নির্মাণ করেছি এবং তাকে সুশোভিত করেছি আর তাতে কোনো ফাটল নেই? (৬) এবং আমি জমিনকে বিস্তৃত করেছি এবং তাতে পর্বতমালা স্থাপন করেছি আর তাতে প্রত্যেক প্রকারের সুদৃশ্য উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছি (৭), যা প্রতিটি আল্লাহ-অভিমুখী দাসের জন্য চাক্ষুষ জ্ঞান ও উপদেশ স্বরূপ (৮)।" [সূরা ক্বাফ: ৬ - ৮] মহান আল্লাহ আরও বলেন: "তবে কি তারা উটের দিকে তাকিয়ে দেখে না যে, কীভাবে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে? (১৭) এবং আসমানের দিকে যে, কীভাবে তাকে উচ্চ করা হয়েছে? (১৮) এবং পাহাড়ের দিকে যে, কীভাবে তাকে স্থাপন করা হয়েছে? (১৯) এবং জমিনের দিকে যে, কীভাবে তাকে সমতল করা হয়েছে? (২০) অতএব আপনি উপদেশ দিন, আপনি তো কেবল একজন উপদেশদাতা মাত্র (২১)। আপনি তাদের ওপর কোনো জোরজবরদস্তিকারী নন (২২)।" [সূরা আল-গাশিয়া: ১৭ - ২২] তিনি আরও বলেন: "আর জমিনে রয়েছে পরস্পর সংলগ্ন ভূখণ্ড এবং আঙুরের বাগান, শস্যক্ষেত ও খেজুর গাছ—যার কোনোটি একই মূল থেকে উদগত আর কোনোটি তা নয় (১)। সেগুলো একই পানিতে সিঞ্চিত হয় এবং আমি ফলের স্বাদে একটিকে অন্যটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ে থাকি। নিশ্চয় এতে নিদর্শনাবলি রয়েছে এমন সম্প্রদায়ের জন্য যারা অনুধাবন করে।" (৪) [আর-রাদ: ৪] এ ছাড়াও অসংখ্য আয়াত রয়েছে যা গণনা করে শেষ করা যাবে না।

মহান কুরআন এ ধরনের আয়াতে পরিপূর্ণ এবং তা এতটাই বেশি যে যা ছাড়িয়ে গেছে...

--------------------------------------------

বিধানের আয়াতসমূহ (১), বিশেষত মক্কী অংশে; এর পেছনে একটি রহস্য রয়েছে: তা হলো এই যে, এই পর্যবেক্ষণ এবং সেই অনুধাবন অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমন বিবেকবান মানুষকে—যে প্রবৃত্তি ও কামনা-বাসনা থেকে মুক্ত—সৃষ্টিকর্তা (যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ)-র প্রতি ঈমান আনয়ন, তাঁর একত্ববাদ এবং পূর্ণতা, মহিমা ও সৌন্দর্যের গুণাবলিতে তাঁর অনন্যতার উপলব্ধিতে পৌঁছে দেয়। আর তা পুনরুত্থান ও পরকালের প্রতি এবং এই জীবনের চেয়ে উত্তম একটি জীবন আছে সেই বিশ্বাসের প্রতি, আর ফেরেশতা ও সম্মানিত রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনয়নের দিকে নিয়ে যায়। যখন মানুষ এই আকিদাহসমূহে বিশ্বাস স্থাপন করে, তখন তাদের জন্য শরীয়াহর বিধানসমূহ গ্রহণ করা এবং জ্ঞান, কর্ম ও আচরণের মাধ্যমে তা মেনে চলা সহজ হয়ে যায়। সর্বোত্তম ঈমান হলো যা স্পষ্ট প্রমাণ ও দলিলের ওপর ভিত্তি করে হয়, আর সর্বোত্তম জ্ঞান ও কর্ম হলো যা প্রশান্তি, অনুসন্ধান ও দৃঢ় বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে হয়।

 

‌‌৪ - কুরআন পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের দ্বার উন্মোচন করেছে

আর কুরআন যখন আমাদের দিগন্তের এবং নিজেদের মধ্যকার নিদর্শনসমূহের প্রতি দৃষ্টি দেওয়ার আহ্বান জানিয়েছে, তখন তা কেবল বাহ্যিক দৃশ্য ও অবয়ব থেকে শিক্ষা বা উপদেশ গ্রহণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি; বরং এর পাশাপাশি কুরআন চেয়েছে গুপ্ত রহস্যসমূহ উন্মোচন করতে, গূঢ় তত্ত্বসমূহ উদ্ঘাটন করতে এবং কখনো পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে আবার কখনো পরীক্ষার মাধ্যমে এর ভেতরের বিস্ময়কর বিধান ও বৈশিষ্ট্যাবলি অনুসন্ধান করতে। এভাবে কুরআন চৌদ্দশ বছর আগেই পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের বিভিন্ন দ্বার উন্মোচন করেছে।

আর মুসলমানরা যদি এই সম্মানিত কিতাবের দিকনির্দেশনা ও উপদেশাবলি থেকে উপকৃত হতো, তবে তারা—তাদের পূর্বসূরিদের মতো—বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার, উদ্ভাবন ও সৃজনশীলতায় সকল জাতির অগ্রগামী হতো; তারা হতো পৃথিবীর নেতা এবং তাদের হাতেই থাকত সবকিছুর নিয়ন্ত্রণ। কিন্তু তারা স্থবির হয়ে পড়েছিল এবং কুরআনের হিদায়াত ও নির্দেশনা থেকে উপকৃত হয়নি, যার ফলে তারা আজ এমন অবস্থায় উপনীত হয়েছে যা আপনি দেখছেন … !

 

‌‌৫ - কুরআন বর্ণবাদ ও জাহেলী অহমিকার বিরুদ্ধে লড়াই করেছে

আর কুরআনই সেই গ্রন্থ যা দাম্ভিকতা ও জাহেলী দাবিগুলোকে মিটিয়ে দিয়েছে এবং বর্ণ, বংশ ও গাত্রবর্ণের বৈষম্য নির্মূল করেছে, আর মানুষের মধ্যে সাম্যের ভিত্তি স্থাপন করেছে।

--------------------------------------------

সকলেই; কারণ মানুষের প্রতিপালক এক এবং তারা সবাই আদমের সন্তান। কোনো আরবের ওপর অনারবের শ্রেষ্ঠত্ব নেই, কোনো অনারবের ওপর আরবের শ্রেষ্ঠত্ব নেই, শ্বেতাঙ্গের ওপর কৃষ্ণাঙ্গের এবং কৃষ্ণাঙ্গের ওপর শ্বেতাঙ্গের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। শ্রেষ্ঠত্বের মাপকাঠি কেবল তাকওয়া, আর তাকওয়াই হলো সকল হিদায়াত, সত্য ও কল্যাণের সমষ্টি।

আল্লাহ সত্যই বলেছেন: "হে মানুষ, আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে এবং তোমাদের বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পার। তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই ব্যক্তিই অধিক মর্যাদাসম্পন্ন যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত।" (১৩) [আল-হুজুরাত: ১৩]। সুতরাং মানুষের জাতিসমূহ যতই বিচিত্র হোক এবং তাদের উম্মতসমূহ যতই ভিন্ন হোক না কেন, একটি বন্ধন তাদের একত্রিত করে, আর তা হলো সাধারণ মানবতার বন্ধন। আর কোনো আইন বা বিধানের কাছে এর চেয়ে উচ্চতর আর কী কাম্য হতে পারে!

মহান আল্লাহ বলেন: "হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এক সত্তা থেকে এবং তা থেকে সৃষ্টি করেছেন তার জোড়া, আর তাদের উভয় থেকে ছড়িয়ে দিয়েছেন বহু পুরুষ ও নারী। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যার নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচ্ঞা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন সম্পর্কে সতর্ক থাকো।" [সূরা আন-নিসা: ১]।

 

‌‌৬ - কুরআন একটি আদর্শ উম্মাহ গঠন করেছে

এটি সেই কিতাব যার দ্বারা পৃথিবী সংশোধিত হয়েছে, যা ইতিহাসের গতিপথ পরিবর্তন করে দিয়েছে এবং এমন এক উম্মাহ কায়েম করেছে যারা ঈমান, ভ্রাতৃত্ব, ন্যায়বিচার, প্রতিশ্রুতি রক্ষা, একতা ও সম্প্রীতির ক্ষেত্রে আদর্শ হয়ে ছিল। দীর্ঘকাল ধরে এই কিতাব বিশ্বকে নিরাপত্তা ও শান্তির পতাকাতলে ছায়া দান করেছে। এটি উট ও মেষের রাখালদের এমন আলিম, প্রজ্ঞাবান ও দয়ালু ব্যক্তিতে পরিণত করেছে, যারা শাসনব্যবস্থা, রাজনীতি, শান্তি ও যুদ্ধের ময়দানে এমন নেতা ও সরদারে পরিণত হয়েছিলেন যে, পৃথিবী তাদের মতো আর কাউকে উপহার দিতে অক্ষম হয়েছে।

এটি এমন কিতাব যার ভাণ্ডার কখনও ফুরিয়ে যায় না, বারবার পাঠ করলেও যার নতুনত্ব ম্লান হয় না, বরং পুনরাবৃত্তির সাথে সাথে এর মাধুর্য ও লাবণ্য বৃদ্ধি পায়। সত্যই বলেছেন সেই কবি:

পুনরাবৃত্তির সাথে সাথে এর প্রতি অনুরাগ বৃদ্ধি পায় … যেখানে প্রতিটি কথা- পুনরাবৃত্তির ফলে- একঘেয়েমি তৈরি করে।

সত্যের শপথ, এটি "কুরআনের" অন্যতম বিশেষত্ব। এ বিষয়ে কেউ যদি সন্দেহে থাকে তবে সে যেন তার রুচি, বিবেক, অন্তর ও শ্রবণেন্দ্রিয়কে প্রশ্ন করে এবং আল্লাহর কালাম ও মানুষের কালামের মাঝে তুলনা করে দেখে। তখনই সে এর স্বাদ পাবে। আর যে আস্বাদন করেছে সে চিনেছে, আর যে চিনেছে সে স্বীকার করেছে।

এই মহাগ্রন্থের ওপর দিয়ে প্রজন্ম ও বছর যত অতিবাহিত হবে, এটি কেবল নতুনত্ব ও চমৎকারিত্বেই বৃদ্ধি পাবে এবং অবতীর্ণ হওয়ার সময়কার মতোই চির সতেজ থাকবে। যখনই মানবিক বিজ্ঞান ও জ্ঞানসমূহ অগ্রসর হয়, তখনই মানুষের সামনে এর বিষ্ময়কর সব রহস্য উন্মোচিত হয়। আর মহান বরকতময় সত্য আল্লাহ সত্যই বলেছেন—

যেখানে তিনি বলছেন: অচিরেই আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলি দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে দেখাব, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, এটিই (১) সত্য। আপনার রবের ব্যাপারে কি এটি যথেষ্ট নয় যে, তিনি সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী? [সূরা ফুসসিলাত: ৫৩] অবশ্যই, আর আমি এর ওপর সাক্ষ্যদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

সারকথা ও চূড়ান্ত কথা এই যে: এই কিতাবের হাকীকত বা প্রকৃত স্বরূপ এবং এর গূঢ় রহস্য, ফজিলত ও বৈশিষ্ট্যাবলি উন্মোচনের ক্ষেত্রে আপনি আমাদের নবী মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ (সা.)-এর বর্ণনার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ আর কিছু পাবেন না।

তিরমিযী (২) তার সনদসহ হারিস আল-আওয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মসজিদে যাচ্ছিলাম, তখন দেখলাম মানুষজন (অপ্রয়োজনীয়) কথাবার্তায় মগ্ন। তখন আমি আলীর কাছে গেলাম এবং বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি কি দেখছেন না যে মানুষজন নানা কথায় মেতে উঠেছে? তিনি বললেন: তারা কি সত্যিই তা করছে?

আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: শোন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «জেনে রেখো, অচিরেই ফিতনা দেখা দেবে» আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তা থেকে মুক্তির উপায় কী? তিনি বললেন: «আল্লাহর কিতাব। এতে তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ এবং তোমাদের পরবর্তীদের খবর রয়েছে, আর তোমাদের মধ্যকার বিষয়াবলির ফয়সালা রয়েছে। এটি চূড়ান্ত ফয়সালা, কোনো নিরর্থক বিষয় নয়। কোনো স্বৈরাচারী একে ত্যাগ করলে আল্লাহ তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি একে ছাড়া অন্য কোথাও হিদায়াত খুঁজবে, আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করবেন। এটি আল্লাহর মজবুত রশি, এটি হিকমতপূর্ণ যিকির এবং এটিই সরল পথ। এটি এমন এক কিতাব, যার দ্বারা প্রবৃত্তিগুলো বিচ্যুত হয় না (৩), এর কারণে জবানগুলো বিভ্রান্ত হয় না (৪), আলিমগণ এটি থেকে তৃপ্ত হন না (৫), বারবার পাঠে এটি পুরনো হয় না এবং এর বিস্ময়কর বিষয়াবলি শেষ হয় না।

--------------------------------------------

তিনিই সেই সত্তা, যা শোনার পর জীনরা ক্ষান্ত হয়নি যতক্ষণ না তারা বলেছিল: "নিশ্চয়ই আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি, যা সত্য পথের দিকে হেদায়েত দান করে, তাই আমরা তাতে ঈমান এনেছি।" যে ব্যক্তি এর মাধ্যমে কথা বলবে সে সত্য বলবে, যে এটি অনুযায়ী আমল করবে সে পুরস্কৃত হবে, যে এর মাধ্যমে বিচার করবে সে ইনসাফ করবে এবং যে এর দিকে আহ্বান করবে সে সরল পথের দিশা পাবে।

নিশ্চয়ই এমন একটি কিতাব যার মর্যাদা এই পর্যায়ের, তা এই যোগ্য যে মানুষ তাকে নিজের চোখের মণি করবে, নির্জনে তাকে আপন সঙ্গী বানাবে, সফরে তাকে সহযাত্রী করবে, সুখে-দুঃখে তাকে পরম বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করবে, দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ে তাকে বিশ্বস্ত পরামর্শদাতা মানবে এবং ইহকাল ও পরকালে তাকে চূড়ান্ত দলিল হিসেবে আঁকড়ে ধরবে।

 

‌‌৭ - কুরআনের প্রতি মুসলিম উম্মাহর বিশেষ গুরুত্বারোপ

এতে আশ্চর্যের কিছু নেই—আর কুরআন তো তেমনই যেমনটি আপনি শুনলেন—যে মুসলিম উম্মাহ এর প্রতি অত্যধিক গুরুত্বারোপ করেছে, যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগ থেকে আজ পর্যন্ত অব্যাহত রয়েছে। তারা এর শব্দাবলি মুখস্থ করেছে, এর অর্থ অনুধাবন করেছে এবং এর ওপর আমলের ক্ষেত্রে অটল থেকেছে। তারা এর গবেষণায় এবং এর রহস্য উদ্ঘাটনে নিজেদের জীবন উৎসর্গ করেছে। তারা এর উর্বর দিকগুলোর কোনো অংশই পুঙ্খানুপুঙ্খ গবেষণা ও যাচাই-বাছাই ছাড়া বাকি রাখেনি। এ বিষয়ে তারা অত্যন্ত মূল্যবান কিতাবাদি রচনা করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ এর তাফসীর বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, কেউ এর লিখনশৈলী ও কিরাত (পঠনশৈলী) বিষয়ে, কেউ এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) ও মুতাশাবিহ (রূপক) আয়াত বিষয়ে, কেউ এর মক্কী ও মাদানী আয়াত সম্পর্কে, কেউ চামড়া, পাথর ও পশুর হাড়ের ওপর এর সংগ্রহ ও সংকলন এবং পরবর্তীতে সহীফা ও মাসহাফ আকারে সংকলন বিষয়ে। তাদের মধ্যে কেউ কুরআন থেকে শরয়ি বিধান আহরণ বিষয়ে, কেউ নাসিখ ও মানসুখ (রহিতকারী ও রহিত) আয়াত বিষয়ে, কেউ শানে নুযূল (অবতরণের প্রেক্ষাপট) বিষয়ে, কেউ এর মুজিযা (অলৌকিকতা) বিষয়ে, কেউ এর মাজায (অলঙ্কারশাস্ত্রীয় রূপক) বিষয়ে, কেউ এর উদাহরণসমূহ নিয়ে, কেউ এর শপথসমূহ নিয়ে, কেউ এর কঠিন শব্দাবলি নিয়ে, কেউ এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ নিয়ে, কেউ এর কাহিনীসমূহ নিয়ে, আবার কেউ এর আয়াত ও সূরাসমূহের পারস্পরিক সামঞ্জস্য নিয়ে কিতাব লিখেছেন। এছাড়াও রয়েছে অগণিত জ্ঞানশাখা।

আমাদের ওলামায়ে কেরাম এই সুবিশাল ময়দানে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করেছেন এবং এই পথে দীর্ঘ পথ পাড়ি দিয়েছেন।

--------------------------------------------

এমনকি ইসলামী লাইব্রেরি আমাদের সালাফে সালেহীন এবং প্রখ্যাত আলিমগণের ঐতিহ্যের এক গৌরবময় উত্তরাধিকারে সমৃদ্ধ হয়েছে। এই সম্পদ ছিল—এবং এখনও রয়েছে—একটি গর্বের বিষয়, যার মাধ্যমে আমরা পৃথিবীর জাতিসমূহকে চ্যালেঞ্জ জানাই এবং প্রতিটি যুগে ও জনপদে সকল ধর্মাবলম্বীদের কাছে গৌরব প্রকাশ করি।

আর এই যত্ন সত্যিকার অর্থেই ইতিহাসের পরিচিত শ্রেষ্ঠতম এক পন্থায় পরিণত হয়েছে এমন এক কিতাবকে হিফাযত করার জন্য, যা সকল কিতাবের প্রধান ও সুমহান এবং যা বিকৃতি ও পরিবর্তন থেকে বহু দূরে। এভাবে আল্লাহ তাঁর কিতাবকে রক্ষা করার জন্য নানাবিধ কারণ ও উপকরণ প্রস্তুত করেছেন। আর এটি কি তাঁর—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—বাণীরই বাস্তব রূপ নয়: "নিশ্চয় আমি যিক্র (কুরআন) নাযিল করেছি এবং আমিই তার সংরক্ষণকারী।" (সূরা আল-হিজর: ৯)।

***

প্রথম পরিচ্ছেদ [উলূমুল কুরআনের অর্থ এবং এই সম্বন্ধযুক্ত পদটির বিশ্লেষণ]

১ - উলূমুল কুরআনের অর্থ

বিশ্লেষণাত্মক গবেষণা পদ্ধতির দাবি হলো আমরা প্রথমে এই ‘সম্বন্ধযুক্ত পদ’ (মুরক্কাবে ইজাফি)-এর উভয় অংশের অর্থ বর্ণনা করব, এরপর এর সমাসবদ্ধ রূপের অর্থ বর্ণনা করব এবং সবশেষে এটি যখন একটি সংকলিত শাস্ত্র হিসেবে রূপ লাভ করেছে তখন এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা বর্ণনা করব।

এই যৌগিক পদটির দুই অংশ হলো— ‘উলূম’ এবং ‘আল-কুরআন’ শব্দদ্বয়।

‘উলূম’ (العلوم) প্রসঙ্গে কথা হলো: এটি ‘ইলম’ (علم) শব্দের বহুবচন। আরবি ভাষায় ইলম হলো একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যার অর্থ বোধশক্তি ও জ্ঞান। এটি ‘ইয়াকিন’ বা দৃঢ় বিশ্বাসের অর্থেও ব্যবহৃত হয় (১)।

পরিভাষার ক্ষেত্রে, বিভিন্ন প্রেক্ষিত অনুযায়ী ওলামায়ে কেরামের সংজ্ঞাসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। শরীয়তবিদগণ একে একভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন, ইলমে কালামের পণ্ডিতগণ ভিন্নভাবে এবং দার্শনিক ও প্রজ্ঞাবানগণ তৃতীয় আরেকটি পদ্ধতিতে এর সংজ্ঞা দিয়েছেন (২)।

এখানে এই সংজ্ঞাগুলোর কোনটিই উদ্দেশ্য নয়; বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো শাস্ত্র সংকলনকারী বা গ্রন্থকারদের পরিভাষা অনুযায়ী ‘ইলম’। সাধারণ সংকলন বা শাস্ত্রীয় পরিভাষায় ‘ইলম’ বলতে বুঝায়: "একই দিক থেকে সুশৃঙ্খলভাবে বিন্যস্ত কতগুলো মাসায়েল বা সমস্যার সমষ্টি," চাই সেই দিকটি বিষয়ের ঐক্য হোক বা লক্ষ্যের ঐক্য। অধিকাংশ ক্ষেত্রে সেই মাসায়েলগুলো তাত্ত্বিক ও ব্যাপক হয়ে থাকে, কখনো তা স্বতঃসিদ্ধ হতে পারে আবার কখনো তা আংশিক হতে পারে। যেমন: ‘ইলমে হাদিস রিওয়ায়াত’-এর মাসায়েলসমূহ, যেমন তাদের কথা: "নিশ্চয়ই সকল কাজ নিয়তের উপর নির্ভরশীল..." যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর অংশবিশেষ।

আর ‘ইলম’ যখন "এমন একটি যোগ্যতা যার মাধ্যমে এই মাসায়েলগুলো অর্জিত হয়" অথবা "মাসায়েলগুলো অনুধাবন করা" অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন তা এখানে উদ্দেশ্য নয়। কারণ আমাদের আলোচনা হচ্ছে সংকলিত শাস্ত্র হিসেবে ‘ইলম’ নিয়ে। আর এটি জানা কথা যে, যা সংকলন ও রচনা করা হয় তা হলো ‘মাসায়েল ও মূলনীতিসমূহ’, কোনো সুপ্ত যোগ্যতা নয়।

--------------------------------------------

এবং উপলব্ধি নয়।

আর ‘কুরআন’ প্রসঙ্গে:

‘কুরআন’ শব্দটির ব্যুৎপত্তি থাকা বা না থাকা, এটি হামযাহ-যুক্ত হওয়া বা না হওয়া এবং এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) নাকি গুণবাচক শব্দ হওয়া—এসব বিষয়ে আলেমগণ বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন, যা আমরা নিচে সংক্ষেপে তুলে ধরছি:

যারা মনে করেন এটি ‘হামযাহ-যুক্ত’, তারা দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:

প্রথম মত: আল-লিহইয়ানি-সহ একদল আলেম বলেছেন, কুরআন হলো ‘ক্বারা-আ’ এর মাসদার, যার অর্থ:

তিলাওয়াত করা বা পাঠ করা; যেমন ‘রুঝান’ ও ‘গুফরান’ শব্দদ্বয় মাসদার। অতঃপর এই মাসদারী অর্থ থেকে সরিয়ে একে আমাদের নবী ‘মুহাম্মদ’ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ বাণীর নাম হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। এটি মূলত ‘মাফউল’-কে ‘মাসদার’ নামে অভিহিত করার ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী হয়েছে। পবিত্র কিতাবে ‘কুরআন’ শব্দটি কিরাআত (পাঠ করা) অর্থে মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত হওয়া এই মতের সপক্ষে প্রমাণ দেয়। মহান আল্লাহ বলেন: “নিশ্চয় এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই। সুতরাং যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন।” [সূরা আল-ক্বিয়ামাহ: ১৭ - ১৮] অর্থাৎ তাঁর পাঠ করা।

আর যুন-নুরাইন উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শোকগাথা বর্ণনা করতে গিয়ে হাসসান ইবনে সাবিতের উক্তি:

তারা এমন এক শুভ্রকেশ বৃদ্ধকে কুরবানি করেছে যার কপালে সিজদার চিহ্ন উজ্জ্বল ছিল… যিনি তাসবিহ ও কুরআন (পাঠের) মাধ্যমে রাত অতিবাহিত করতেন।

অর্থাৎ পাঠ করা; আর এই মত অনুযায়ী শব্দটি ‘ফাউলান’ ওযনে হয়েছে।

দ্বিতীয় মত: আয-যাজ্জাজ-সহ একদল আলেম বলেছেন, এটি ‘ফাউলান’ ওযনে একটি গুণবাচক শব্দ যা ‘আল-ক্বরউ’ থেকে ব্যুৎপন্ন, যার অর্থ হলো একত্রিত করা। আরবী ভাষায় বলা হয়: ‘আমি হাউজে পানি জমা করেছি’, অর্থাৎ আমি তা একত্রিত করেছি। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ বাণীর নাম এটি রাখা হয়েছে, কারণ এতে সূরা ও আয়াতসমূহ অথবা বিভিন্ন কাহিনী এবং আদেশ ও নিষেধসমূহ একত্রিত করা হয়েছে, অথবা এতে পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সারনির্যাস সংগৃহীত হয়েছে।

এই উভয় মতানুসারেই শব্দটি হামযাহ-যুক্ত। যদি হামযাহ বর্জন করা হয়, তবে তা উচ্চারণের সহজতার জন্য এবং হামযাহর হরকতকে তার পূর্ববর্তী সাকিন বর্ণের দিকে স্থানান্তরের কারণে করা হয়। আর এতে যুক্ত ‘আলিফ ও লাম’ নির্দিষ্টকরণের জন্য নয়, বরং মূল শব্দের অর্থের দিকে ইঙ্গিত করার জন্য। এই হিসেবেও এটি ‘ফাউলান’ ওযনে হয়েছে।

যারা একে হামযাহ-বিহীন মনে করেন, তারা এর ব্যুৎপত্তির মূল উৎস নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন: ১ - তাদের মধ্য থেকে একদল—যাদের অন্তর্ভুক্ত রয়েছেন ‘আল-আশআরি’—বলেছেন, এটি ‘আমি এক বস্তুকে অপর বস্তুর সাথে যুক্ত করেছি’ বাক্য থেকে ব্যুৎপন্ন; যখন আপনি একটিকে অন্যটির সাথে সংযুক্ত করেন। আর ‘কুরআন’ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে সূরা ও আয়াতসমূহ পরস্পর সংযুক্ত থাকে।

এবং এতে অক্ষরসমূহ রয়েছে।

২ - এবং 'আল-ফাররা' বলেছেন: এটি 'আল-ক্বরয়িন' থেকে উদ্ভূত, কারণ এর আয়াতসমূহ একে অপরকে সত্যায়ন করে এবং একে অপরের সদৃশ, আর সেগুলো হলো 'ক্বরয়িন', অর্থাৎ সাদৃশ্য ও সমজাতীয় বস্তু।

আর এই দুটি মতানুসারে: এর 'নূন' বর্ণটি মূল (অক্ষর), পক্ষান্তরে প্রথম দুটি মতের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, সেখানে এর 'নূন' বর্ণটি অতিরিক্ত এবং এই দুটি মতানুসারে এর ওজন হবে 'ফু'আল'।

পঞ্চম মত: পূর্ববর্তী মতসমূহের বিপরীতে:

তা হলো এটি একটি বিশেষ্য পদ (ইসমে আলাম) যা অন্য কোনো শব্দ থেকে গৃহীত নয়, বরং এটি প্রথম থেকেই মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ বাণীর নাম হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে এবং এটি 'হামজা' যুক্ত নয়। এই মতটি ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল-বায়হাকি, আল-খতিব এবং অন্যান্যরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'ক্বিরাআত' শব্দটিকে হামজা দিয়ে উচ্চারণ করতেন, কিন্তু 'কুরআন' শব্দটিকে হামজা দিয়ে উচ্চারণ করতেন না এবং বলতেন: 'কুরআন' একটি নাম এবং এটি হামজা যুক্ত নয় এবং এটি 'ক্বিরাআত' থেকে নেওয়া হয়নি, বরং এটি আল্লাহর কিতাবের জন্য একটি নাম যেমন তাওরাত ও ইনজিল।

এবং একমাত্র ইবনে কাসির একে সহজভাবে (হামজা ছাড়া) পাঠ করেছেন; তবে অবশিষ্ট সাতজন ক্বারী একে হামজা সহকারে পাঠ করেছেন।

আর মতামতের মধ্যে সবচেয়ে সঠিক ও গ্রহণের যোগ্য হলো 'প্রথমটি', এরপরে দ্বিতীয় মতটির অবস্থান।

হামজা সহযোগে পাঠের প্রবক্তাদের অভিমতকে যা শক্তিশালী করে তা হলো, তারা এর সহজীকৃত রূপের একটি সঠিক বৈজ্ঞানিক ও তাত্ত্বিক ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। আর আমি জানি না যে, শেষ মতের প্রবক্তারা 'কুরআন' শব্দটির হামজা সহযোগে পাঠের সমর্থনে কী ব্যাখ্যা দেবেন, যেখানে সাতজন ক্বারীর অধিকাংশ জনই একে হামজা সহকারে পাঠ করেছেন, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি!

অন্য একটি মত:

কিছু গবেষক মনে করেন (১):

যে 'কুরআন' শব্দটি 'ক্বরাআ' থেকে গৃহীত যার অর্থ 'তেলাওয়াত করা' বা পাঠ করা। এই ক্রিয়াটির মূল উৎস আরামীয় ভাষায়, অতঃপর ইসলামের অনেক আগে এটি আরবি ভাষায় প্রবেশ করেছে। যদি এটি সঠিক হয় তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই; কারণ এই শব্দটি এবং এর সমজাতীয় শব্দগুলো—যদিও মূলে অনারবি ছিল—আরবিকরণের পর ব্যবহারিক ক্ষেত্রে এবং আরবদের উচ্চারণ ও ভাষারীতির অনুগত হওয়ার মাধ্যমে আরবিতে পরিণত হয়েছে। এটি আরবির সাথে এমনভাবে মিশে গেছে যে তার অবিচ্ছেদ্য অংশে পরিণত হয়েছে এবং কুরআন এই ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে, আর এটি...

--------------------------------------------

এই অবস্থা।

এই বক্তব্যটি আল-লিহয়ানী যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে বিচ্যুত নয়, বরং এটি তার পরিপূরক। কারণ আল-লিহয়ানীর কথার মধ্যে এমন কিছু নেই যা এই শব্দের উৎস আরামীয় ভাষা হওয়ার সম্ভাবনাকে অস্বীকার করে।

 

‌‌২ - উসুলবিদ, ফকিহ এবং ভাষাবিদদের নিকট 'কুরআনের সংজ্ঞা'

এটি আল্লাহর বাণী, যা তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ, যা স্বীয় শব্দের মাধ্যমে অলৌকিক, যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য, যা মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত এবং যা মুসহাফসমূহে সূরা ফাতিহা থেকে শুরু করে সূরা নাস পর্যন্ত লিপিবদ্ধ। আমাদের বক্তব্য "নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ"-এর মাধ্যমে অন্যান্য নবীদের ওপর অবতীর্ণ কিতাবসমূহ যেমন তাওরাত, ইনজিল, যাবুর এবং সহীফাসমূহ বাদ পড়েছে।

"স্বীয় শব্দের মাধ্যমে অলৌকিক" এবং "যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য" - এই কথাগুলোর মাধ্যমে হাদিসে কুদসি বাদ পড়েছে (সেই মতানুসারে যা বলে এর শব্দ আল্লাহর পক্ষ থেকে), কারণ হাদিসে কুদসি অলৌকিক নয় এবং এর তিলাওয়াতও ইবাদত হিসেবে গণ্য নয়।

আমাদের বক্তব্য "(মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত … ইত্যাদি)"-এর মাধ্যমে মুতাওয়াতির কুরআন ব্যতীত তিলাওয়াত রহিত হওয়া সকল বিষয় বাদ পড়েছে।

আর অ-মুতাওয়াতির কিরাতসমূহ, চাই তা সুপরিচিত পদ্ধতিতে বর্ণিত হোক - যেমন শপথের কাফফারা সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী 'তিন দিন রোজা রাখা' [সূরা আল-মায়িদাহ: ৮৯]-এর ক্ষেত্রে ইবনে মাসউদের কিরাতে 'ধারাবাহিকভাবে' শব্দের সংযুক্তি, অথবা একক বর্ণনা পদ্ধতিতে হোক - যেমন 'সবুজ গালিচা ও সুন্দর কারুকার্যময় শয্যায় হেলান দিয়ে' [আর-রাহমান: ৭৬] বহুবচনবাচক কিরাত - এগুলোর কোনোটিই কুরআন নয় এবং কুরআনের বিধানও এগুলো গ্রহণ করবে না।

অতঃপর ওলামায়ে কেরাম কুরআনের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহ নিয়ে গবেষণা করেছেন এবং দেখতে পেয়েছেন যে, সেগুলো নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর অবতীর্ণ হওয়া, অলৌকিকত্ব, মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হওয়া, মুসহাফে লিপিবদ্ধ হওয়া এবং তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত হওয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ। তাই কোনো কোনো আলেম অধিকতর স্পষ্টীকরণ এবং পার্থক্যের জন্য এটিকে উপরে বর্ণিত সকল বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত করেছেন।

আবার তাদের কেউ কেউ শুধুমাত্র নবীর ওপর অবতীর্ণ হওয়া এবং অলৌকিকত্বের উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। কারণ এই দুটি ব্যতীত অন্য বৈশিষ্ট্যগুলো অপরিহার্য গুণ নয়, যেহেতু নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুগে এগুলো ছাড়াও কুরআনের অস্তিত্ব সাব্যস্ত ছিল। তাই তারা এর সংজ্ঞায় বলেছেন: "এটি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ অলৌকিক বাণী।"

তাদের কেউ কেউ অবতীর্ণ হওয়া, মুসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ করা এবং মুতাওয়াতিরভাবে বর্ণিত হওয়ার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। কারণ উদ্দেশ্য হলো তাকে চিনে নেওয়া যে নবুওয়াতের যুগ পায়নি। আর শব্দের অবতরণ, মুসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ হওয়া এবং মুতাওয়াতিরভাবে বর্ণিত হওয়া কুরআনের সবচেয়ে স্পষ্ট ও প্রকাশ্য আবশ্যকীয় বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। মুজিজা বা অলৌকিকত্ব বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ এটি কোনো স্পষ্ট আবশ্যকীয় বিষয় নয়; কেননা ভাষা ও তার শৈলী সম্পর্কে অবগত বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ ছাড়া কেউ এটি জানতে পারে না। তদুপরি এটি প্রতিটি অংশের জন্য ব্যাপক নয়; কেননা মুজিজা হলো একটি সূরা অথবা সমপরিমাণ অংশ।

আর কেউ কেউ মুসহাফসমূহে মুতাওয়াতির বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, কারণ তা মূল উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য যথেষ্ট। আর তা হলো কুরআনকে তা ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে পৃথক করা। এটি প্রমাণিত যে, সাহাবীগণ—রাযিয়াল্লাহু আনহুম—কুরআনের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন কোনো কিছু যেন মুসহাফে না লেখা হয় সে ব্যাপারে চূড়ান্ত সতর্কতা অবলম্বন করেছিলেন, এমনকি যা এর সাথে সংশ্লিষ্ট যেমন নুকতা ও হরকত, সেগুলোর ক্ষেত্রেও। তারা এ ব্যাপারে চরম সতর্কতা অবলম্বন করেছিলেন যাতে কুরআন অন্য কিছুর সাথে মিশ্রিত না হয়ে যায়।

আবার কেউ কেউ শুধুমাত্র মুজিজা বা অলৌকিকত্বের বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, কারণ এটি কুরআনের একটি সত্তাগত বৈশিষ্ট্য। যেহেতু এটি আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাত প্রমাণকারী শ্রেষ্ঠ নিদর্শন, এবং তাঁর ওপর অবতীর্ণ এই কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, কোনো মানুষের পক্ষ থেকে নয়।

আর যেহেতু এই শাস্ত্রে আমাদের আলোচনা কেবল কুরআনের সুস্পষ্ট আরবি বিন্যাস নিয়ে, তাই আমি কুরআনকে আল্লাহর কালাম এবং তাঁর গুণাবলির একটি গুণ হওয়ার দিক থেকে আলোচনা না করাকে অগ্রাধিকার দিয়েছি। কারণ এই আলোচনার স্থান হলো 'ইলমুল কালাম' (১)।

--------------------------------------------

‌‌‘কুরআন’ শব্দটি একটি ব্যক্তিবাচক বিশেষ্য:

উসুলবিদ, ফকিহ এবং ভাষাবিদদের মধ্যে গবেষকগণ এই মত পোষণ করেন যে: ‘কুরআন’ শব্দটি একটি ‘ব্যক্তিবাচক বিশেষ্য’ (আলামে শাখসি)। এর দ্বারা নির্দেশিত বিষয় হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ সেই কালাম, যা সূরা ‘ফাতিহা’র শুরু থেকে সূরা ‘নাস’-এর শেষ পর্যন্ত বিস্তৃত। এর বিশেষ্যত্ব নির্ধারিত হয়েছে এর সুনির্দিষ্ট বিন্যাসের ভিত্তিতে, যা পাঠকারীর পরিবর্তনের কারণে ভিন্ন হয় না এবং পাঠকারীর সংখ্যা বা স্থানের আধিক্যের কারণেও এতে কোনো পার্থক্য ঘটে না।

এই প্রেক্ষাপটে, উসুলবিদ ও অন্যান্যগণ কুরআনের যে সংজ্ঞাগুলো প্রদান করেছেন, তা মূলত কোনো প্রকৃত (হাকিকি) সংজ্ঞা নয়। কারণ প্রকৃত সংজ্ঞা কেবল সামগ্রিক বা সাধারণ বিষয়ের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। বরং তারা এই সংজ্ঞায়নের মাধ্যমে কুরআনকে এমন বিষয়গুলো থেকে আলাদা করতে চেয়েছেন যেগুলোকে এই নামে অভিহিত করা যায় না, যেমন: তাওরাত, ইঞ্জিল, হাদিসে কুদসি এবং যার তিলাওয়াত রহিত হয়ে গেছে।

 

‌‌‘কুরআন’ শব্দটি একটি সামগ্রিক বিষয়:

কোনো কোনো আলেম মনে করেন যে: ‘কুরআন’ শব্দটি এর পূর্ণরূপ এবং এর অংশবিশেষের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ গুণের জন্য নির্ধারিত। সুতরাং এর নামবাচকতা হলো ‘কুল্লি’ বা সামগ্রিক; যেমন অর্থগত অংশীদারিত্ব (মুশতারাক মানাভি)। সেই অনুযায়ী, আলেমগণ একে যে সংজ্ঞায় সংজ্ঞায়িত করেছেন তা সঠিক।

 

‌‌কুরআন হলো শাব্দিক অংশীদারিত্ব:

তৃতীয় একদল মনে করেন যে: এটি এর পূর্ণরূপ এবং এর অংশবিশেষের মধ্যে একটি শাব্দিক অংশীদারিত্ব (মুশতারাক লাফজি)। ফলে এর প্রতিটি রূপের জন্যই আলাদা আলাদাভাবে শব্দটি নির্ধারিত হয়েছে।

প্রকৃত কথা হলো: এটি একটি ব্যক্তিবাচক বিশেষ্য এবং এর পূর্ণরূপ ও অংশবিশেষের মধ্যে শাব্দিক অংশীদারিত্ব বিদ্যমান। তাই যে ব্যক্তি অবতীর্ণ শব্দের সম্পূর্ণ অংশ পাঠ করে তাকে বলা হয়: সে কুরআন পড়েছে। আবার যে ব্যক্তি এর কিছু অংশ পাঠ করে তাকেও বলা হয়: সে কুরআন পড়েছে। ফকিহদের বক্তব্য থেকেও এটাই বোঝা যায়, যখন তারা বলেন: “অপবিত্র (জুনুবি) ব্যক্তির জন্য কুরআন পাঠ করা হারাম।” এখানে তারা পূর্ণ কুরআন বা এর অংশবিশেষ উভয়টিকেই সমানভাবে বুঝিয়েছেন।

--------------------------------------------

৩ - কুরআনের নামসমূহ

পবিত্র কুরআনের অনেক নাম রয়েছে: তার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো 'আল-কুরআন'। এর মধ্যে একটি হলো 'আল-ফুরকান', কারণ এটি সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্যকারী। আল্লাহ তাআলা বলেন: "পরম কল্যাণময় তিনি, যিনি তাঁর বান্দার ওপর ফুরকান (পার্থক্যকারী কিতাব) নাযিল করেছেন, যাতে সে সৃষ্টিজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারে।" (সূরা আল-ফুরকান: ১)।

এর মধ্যে আরেকটি নাম হলো: 'আল-কিতাব' (গ্রন্থ), এটি 'কাতবা' (একত্রিত করা ও সংকলিত করা) শব্দের মাসদার বা মূল। কুরআনকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি অত্যন্ত সাবলীলভাবে বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞান, কাহিনী ও সংবাদসমূহকে নিজের মধ্যে একত্রিত করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন:

"সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাঁর বান্দার ওপর কিতাব নাযিল করেছেন এবং তাতে কোনো বক্রতা রাখেননি। একে করেছেন সুপ্রতিষ্ঠিত, যাতে তিনি তাঁর পক্ষ থেকে এক কঠিন শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করতে পারেন এবং মুমিনদেরকে সুসংবাদ দিতে পারেন যারা সৎকর্ম করে যে, তাদের জন্য রয়েছে উত্তম প্রতিদান।" (সূরা আল-কাহাফ: ১-২)।

এর মধ্যে আরেকটি হলো: 'আত-তানযীল' (অবতরণকৃত), এটি একটি মাসদার যা দ্বারা 'মুনযাল' বা অবতীর্ণ বস্তুকে বোঝানো হয়েছে, যেহেতু এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কিতাব। এতে মিথ্যা আসতে পারে না এর সামনে থেকেও না, আর এর পেছন থেকেও না। এটি প্রজ্ঞাময়, প্রশংসিত (আল্লাহর) পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।" (ফুসসিলাত: ৪১-৪২), এবং এ জাতীয় আরও অনেক আয়াত রয়েছে।

এর মধ্যে একটি নাম হলো: 'আয-যিকর'। কুরআনকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে উপদেশ ও সতর্কবাণী রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: কারণ এতে পূর্ববর্তী নবীগণ এবং উম্মতগণের সংবাদ রয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, 'যিকর' মানে হলো মর্যাদা। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয় এটি আপনার জন্য এবং আপনার কওমের জন্য মর্যাদা।" (সূরা আয-যুখরুফ: ৪৪) অর্থাৎ এটি তোমাদের জন্য সম্মানস্বরূপ যেহেতু এটি তোমাদের ভাষায় নাযিল হয়েছে। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "নিশ্চয় আমিই যিকর (কুরআন) নাযিল করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক।" (সূরা আল-হিজর: ৯)।

এই চারটি হলো 'কুরআন' শব্দের পর সর্বাধিক প্রসিদ্ধ নাম। শরীয়তবিদদের ভাষায় এবং তাদের পরিভাষায় এগুলো কুরআনের জন্য সুনির্দিষ্ট নাম হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।

'আবু আল-মাআলি আজিজি বিন আব্দুল মালিক'—যিনি 'শাইযালা' (১) নামে পরিচিত—তাঁর 'আল-বুরহান ফি মুশকিলাতিল কুরআন' গ্রন্থে যা মূলত নাম নয় তাকেও নাম হিসেবে গণনার ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন এবং নামের সংখ্যা পঞ্চান্ন পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন। আস-সুয়ূতী তাঁর 'আল-ইতকান' গ্রন্থে তা উদ্ধৃত করেছেন এবং তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

--------------------------------------------

এরপর তিনি উল্লেখিত নামসমূহের ব্যাখ্যা প্রদান শুরু করেন (১), এবং 'আত-তিবইয়ান'-এর লেখক সেগুলোকে নব্বইয়ের অধিক নামে পৌঁছিয়েছেন।

আর একটি বিষয় যা লক্ষ্য করা উচিত তা হলো, কুরআনের জন্য তারা যে নামগুলো উল্লেখ করেছেন তার অধিকাংশই মূলত এর গুণাবলী। উদাহরণস্বরূপ: তারা আল্লাহ তাআলার বাণী—

"নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কুরআন" (৭৭) [সূরা আল-ওয়াকিয়াহ: ৭৭] থেকে গ্রহণ করে 'কারীম' শব্দটিকে নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী— "আর এটি এক বরকতময় উপদেশ" [আল-আম্বিয়া: ৫] থেকে গ্রহণ করে 'মুবারাক' শব্দটিকেও (নামের অন্তর্ভুক্ত করেছেন), যদিও আপাতদৃষ্টিতে স্পষ্ট যে এই দুটি কুরআনের গুণ বা বিশেষণ, নাম নয়।

একইভাবে তারা কুরআনের যে নামগুলো গণনা করেছেন, সেগুলোর কোনো কোনোটিকে কুরআন হিসেবে নির্ধারণ করার মধ্যে দূরবর্তিতা ও কৃত্রিমতা রয়েছে। যেমন তারা নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন: 'মুনাসিয়া' (আহ্বানকারী), যা আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে নেওয়া হয়েছে: "হে আমাদের রব! নিশ্চয় আমরা এক আহ্বানকারীকে ঈমানের দিকে আহ্বান করতে শুনেছি" [আল ইমরান: ১৯৩], এবং তাদের নাম গণনার আরেকটি উদাহরণ হলো:

'যাবুর', যা আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে নেওয়া হয়েছে: "আর অবশ্যই আমরা উপদেশের পর যাবুরে লিখে দিয়েছি যে, আমার নেককার বান্দারাই যমীনের উত্তরাধিকারী হবে" (১০৫) [আল-আম্বিয়া: ১০৫]। যদিও স্পষ্ট বিষয় এবং যার ওপর অধিকাংশ মুফাসসির একমত তা হলো, 'আহ্বানকারী' দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন রাসূল এবং 'যাবুর' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর অবতীর্ণ কিতাব, আর 'যিকির' হলো তাওরাত। আবার বলা হয়েছে যে, 'যাবুর' হলো সমস্ত অবতীর্ণ কিতাব এবং 'যিকির' হলো লাওহে মাহফুজ। এক্ষেত্রে যাবুর দ্বারা বিশেষণমূলক অর্থ উদ্দেশ্য হবে, সংজ্ঞাবাচক নাম হিসেবে নয়; অর্থাৎ এটি 'মাযবুর' বা 'লিখিত' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে (২)।

 

‌‌৪ - সম্বন্ধবাচক অর্থে উলূমুল কুরআন

এখন যখন আমাদের নিকট এই 'সম্বন্ধযুক্ত যৌগিক' পদের উভয় অংশের অর্থ স্পষ্ট হয়েছে, তখন এই দুটির মধ্যকার সম্বন্ধের উদ্দেশ্যও আমাদের কাছে প্রতিভাত হয়। এটি কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্ট সকল জ্ঞান ও বিজ্ঞানের দিকে ইঙ্গিত করে। এই কারণেই 'উলূম' (বিজ্ঞানসমূহ) শব্দটি বহুবচনে ব্যবহৃত হয়েছে, একবচনে নয়। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো কুরআনের নানাবিধ দিকের যেকোনো দিক নিয়ে আলোচনা করে এমন প্রতিটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো 'তাফসীর শাস্ত্র', 'উসমানী লিখনপদ্ধতি শাস্ত্র', 'কিরাত শাস্ত্র', 'কুরআনের বিরল শব্দাবলি সংক্রান্ত শাস্ত্র', 'কুরআনের অলৌকিকত্ব সংক্রান্ত শাস্ত্র', 'নাসিখ ও মানসুখ সংক্রান্ত শাস্ত্র' এবং 'মুহকাম সংক্রান্ত শাস্ত্র'।

--------------------------------------------

এবং ‘মুতাশাবিহ’ (সাদৃশ্যপূর্ণ আয়াত), ‘ইলমে ই’রাবুল কুরআন’ (কুরআনের ব্যাকরণ), ‘ইলমে মাজাযুল কুরআন’ (কুরআনের রূপক ব্যবহার) এবং ‘ইলমে আমসালিল কুরআন’ (কুরআনের উপমাসমূহ); এর বাইরেও আরও অসংখ্য জ্ঞানশাখা রয়েছে যেগুলোর গবেষণায় উলামায়ে কেরাম ব্যাপক বিস্তৃতি ঘটিয়েছেন এবং সেগুলোর জন্য পৃথক ও প্রচুর গ্রন্থ রচনা করেছেন।

এর বিষয়বস্তু হলো: আল-কুরআনুল কারীম—এর তাফসিরের দিক থেকে, অথবা এর লিখনশৈলীর দিক থেকে, অথবা এর তিলাওয়াতের পদ্ধতির দিক থেকে, অথবা এর অলৌকিকত্বের দিক থেকে, অথবা এর রূপক ব্যবহারের দিক থেকে। এভাবে ‘অথবা’ শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে এগুলো একাধিক স্বতন্ত্র জ্ঞানশাখা।

 

‌‌৫ - পরিভাষাগত অর্থে উলূমুল কুরআন অর্থাৎ সংকলিত শাস্ত্র

পরবর্তীতে এই বহুবিধ গবেষণা ও জ্ঞানশাখাকে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে এবং এর অধিকাংশ মূলনীতি ও মাসআলাসমূহকে একটি গ্রন্থে সংকলন করা হয়েছে। অতঃপর ‘উলূমুল কুরআন’ (১) এই শিরোনামটি এই একক স্থানে সংকলিত বিষয়বস্তুর নাম ও পরিচয় (পরিভাষা) হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে, অথচ ইতিপূর্বে এগুলো বহু গ্রন্থে বিক্ষিপ্ত অবস্থায় ছিল। এভাবে এটি একগুচ্ছ শাস্ত্র থেকে একটি একক শাস্ত্রে পরিণত হয়েছে। ফলে আমরা এই শাস্ত্রটিকে এর ‘আল্লামি’ (পরিভাষাগত) অর্থে—আইন ও লাম বর্ণের ফাতহা বা যবর সহকারে—এভাবে সংজ্ঞায়িত করতে পারি: ‘এটি এমন এক শাস্ত্র যা আল-কুরআনুল কারীমের নাযিল হওয়া, বিন্যাস, লিখন পদ্ধতি, সংকলন, কিরাআত, তাফসির, অলৌকিকত্ব, নাসিখ-মানসুখ, মুহকাম ও মুতাশাবিহ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত গবেষণা ও আলোচনাকে অন্তর্ভুক্ত করে’।

এই শাস্ত্রের বিষয়বস্তু হলো আল-কুরআনুল কারীম, যা এর সংজ্ঞায় উল্লেখিত পূর্বোক্ত সকল দিককে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি ‘উলূমুল কুরআন’-এর শাব্দিক বা সম্বন্ধবাচক অর্থের বিপরীত; কারণ সম্বন্ধবাচক অর্থে প্রতিটি স্বতন্ত্র শাস্ত্রের বিষয়বস্তু কেবল একটি নির্দিষ্ট দিক থেকেই আল-কুরআনকে বিবেচনা করে। উদাহরণস্বরূপ, ‘ইলমে তাফসির’-এর বিষয়বস্তু হলো: মানুষের সামর্থ্য অনুযায়ী আল-কুরআনুল কারীমের ব্যাখ্যা, অর্থ ও উদ্দেশ্য বর্ণনা করা।

এবং ‘ইলমে কিরাআত’-এর বিষয়বস্তু হলো: শব্দ উচ্চারণ ও তিলাওয়াতের পদ্ধতির দিক থেকে আল-কুরআনুল কারীম।

এবং ‘ইলমে রাসম’ (লিখনশৈলী)-এর বিষয়বস্তু হলো: লিখন পদ্ধতির দিক থেকে আল-কুরআনুল কারীম, এবং এভাবেই অন্যান্য শাখাগুলোও।

--------------------------------------------

এই ভিত্তিতে আমরা বলি: পারিভাষিক অর্থে উলূমুল কুরআনের আলোচ্য বিষয় হলো পবিত্র কুরআন; এর সংকলন, এর তাফসীর, এর লিখনরীতি, এর কিরাতসমূহ, এর মক্কী ও মাদানী হওয়ার দিক থেকে এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। তাই আমরা এখানে «এবং» ব্যবহার করি, «অথবা» ব্যবহার করি না।

 

‌‌উলূমুল কুরআনের উপকারিতা:

(ক) এটি «পবিত্র কুরআন» অধ্যয়ন করা, একে যথাযথভাবে অনুধাবন করা এবং তা থেকে বিধান ও আদবসমূহ আহরণে সাহায্য করে। কেননা কুরআন অধ্যয়নকারী ও মুফাসসিরের পক্ষে কীভাবে সঠিক ও নির্ভুল সিদ্ধান্তে পৌঁছানো সম্ভব, যদি সে না জানে কীভাবে তা নাযিল হয়েছে! কখন নাযিল হয়েছে! আর কোন অবস্থায় এর সূরা ও আয়াতসমূহের বিন্যাস ছিল! কিসের মাধ্যমে এর অলৌকিকত্ব প্রমাণিত হয়েছে! কীভাবে তা সাব্যস্ত হয়েছে! আর এর নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসূখ (রহিত) কী কী! .. এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা এই শিল্পে আলোচনা করা হয়। অন্যথায় সে পদস্খলন ও ভুলের শিকারে পরিণত হবে।

মুফাসসিরের জন্য এই জ্ঞানটি হলো একটি চাবিকাঠি স্বরূপ। এর দৃষ্টান্ত হলো সেই ব্যক্তির জন্য «উলূমুল হাদীস»-এর মতো, যে হাদীসকে যথাযথভাবে অধ্যয়ন করতে চায়। ইমাম «সুয়ূতী» তাঁর «আল-ইতকান» গ্রন্থের ভূমিকায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: «আমি ছাত্রজীবনে পূর্ববর্তীদের ব্যাপারে আশ্চর্যান্বিত হতাম; কারণ তারা «উলূমুল কুরআনের» প্রকারভেদ নিয়ে কোনো গ্রন্থ সংকলন করেননি, যেমনটি তারা «ইলমে হাদীসের» ক্ষেত্রে করেছিলেন।»

(খ) এই বিদ্যার শিক্ষার্থী ইসলামের শত্রুদের সেই সব আক্রমণের বিরুদ্ধে একটি শক্তিশালী ও ধারালো অস্ত্রে সজ্জিত হয়, যা তারা মিথ্যা ও অপবাদের আশ্রয় নিয়ে «পবিত্র কুরআনের» বিরুদ্ধে পরিচালনা করেছে এবং তাদের খেয়ালখুশি মতো যা ইচ্ছা উদ্ভাবন করেছে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুরআনের প্রতিরক্ষা করা—যা ইসলামের মূল ভিত্তি—মুসলিম উম্মাহর ওপর সর্বাধিক আবশ্যিক কর্তব্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, বিশেষ করে উম্মাহর আলেম ও বিজ্ঞজনদের ওপর। এটি একজন মুসলিমের জন্য অত্যন্ত সম্মান ও মহা ফযীলতের বিষয় যে সে এই মহান কিতাবের প্রতিরক্ষা করছে।

(গ) এই বিদ্যার শিক্ষার্থী কুরআন এবং এতে অন্তর্ভুক্ত বিভিন্ন প্রকারের জ্ঞান ও প্রজ্ঞা সম্পর্কে এক বিশাল অংশ লাভ করে। সে পবিত্র কুরআন সংশ্লিষ্ট এক উচ্চতর ও ব্যাপক সংস্কৃতি ও পাণ্ডিত্য অর্জন করে। আর জ্ঞান যদি হয় বুদ্ধিবৃত্তির উৎকর্ষ, হৃদয়ের পরিশুদ্ধি, চরিত্রের পরিমার্জন এবং নফস ও বিশ্বজগতের সংস্কার তথা প্রগতি ও উন্নতির সোপান,

এবং এটি নবজাগরণের প্রেরণাদায়ী, আর এই সবকিছুর শীর্ষে রয়েছে— ‘উলুমুল কুরআন’ (কুরআনীয় বিজ্ঞানসমূহ)।

কেননা কুরআন হলো সর্বোত্তম ও সত্যতম বাণী, আর এর জ্ঞানসমূহ হলো সবচেয়ে সম্মানিত জ্ঞান এবং তা প্রত্যেক মুসলমানের জন্য অপরিহার্য, তার বিশেষায়িত ক্ষেত্র বা পেশা যাই হোক না কেন।

 

‌‌৬ - উলুমুল কুরআনের ইতিহাস

‌‌সংকলন যুগের পূর্বে:

‘আল-কুরআনুল কারীম’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর বিভিন্ন ঘটনা, প্রেক্ষাপট এবং মানুষের প্রয়োজন অনুসারে পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হতো। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর জন্য কুরআন পাঠ করানো এবং এর অর্থ বুঝিয়ে দেওয়ার দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন। মহান আল্লাহ বলেন: “তাড়াতাড়ি আয়ত্ত করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা এর সাথে দ্রুত নাড়াবেন না (১৬) নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমারই (১৭) সুতরাং আমি যখন তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন (১৮) অতঃপর এর বর্ণনা করার দায়িত্বও আমারই (১৯)” [কিয়ামাহ: ১৬ - ১৯]। অর্থাৎ: আপনার অন্তরে এটি জমা করা, আপনার জিহ্বায় এর পাঠ সুপ্রতিষ্ঠিত করা এবং এর অর্থের মাঝে যা অস্পষ্ট তা স্পষ্ট করে বর্ণনা করা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআনের এমন সব জ্ঞান জানতেন যা অন্য কেউ জানত না, আর তা ছিল ওহী এবং ঐশী অনুগ্রহের কারণে যা তাঁর অন্তরে ঢেলে দেওয়া হতো।

অতঃপর রাসূল তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা তাঁর সাহাবীদের কাছে পৌঁছে দিলেন এবং ধীরস্থিরভাবে (১) তাদের সামনে তা পাঠ করলেন; যাতে তারা এর শব্দগুলো মুখস্থ করতে পারে, অর্থ বুঝতে পারে এবং এর রহস্যসমূহ অবগত হতে পারে। তিনি তাঁর কথা, কাজ, মৌনসম্মতি ও চরিত্রের মাধ্যমে—অর্থাৎ তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমে যা এই সবকিছুর সমষ্টি—তা তাদের কাছে ব্যাখ্যা করতেন। মহান আল্লাহ বলেন: “আমি আপনার প্রতি জিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য যা অবতীর্ণ হয়েছে তা তাদের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন এবং যেন তারা চিন্তা-গবেষণা করে” [সূরা আন-নাহল: ৪৪]। তিনি আরও বলেন:

“নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যাতে আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন (জানিয়েছেন) সে অনুযায়ী মানুষের মধ্যে বিচার ফয়সালা করেন...” ... আয়াত [সূরা আন-নিসা: ১০৫]।

 

‌‌[সাহাবায়ে কেরামের কুরআন বিষয়ক জ্ঞান]

সাহাবায়ে কেরাম—রাদিয়াল্লাহু আনহুম—কুরআনের যা কিছু অবতীর্ণ হতো তা মুখস্থ করার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, যার যার সামর্থ্য অনুযায়ী। তাদের মুখস্থ করার পরিমাণে কম-বেশি তফাত ছিল। একইভাবে তারা কুরআনের অর্থ, জ্ঞান ও রহস্য সম্পর্কে অনেক কিছু জানতেন। কারণ তারা ছিলেন খাঁটি আরব এবং আরবীয় গুণাবলীতে সমৃদ্ধ, নির্মল হৃদয়ের অধিকারী, প্রখর বুদ্ধিমান, তীক্ষ্ণ মেধার অধিকারী এবং শক্তিশালী স্মৃতিশক্তির অধিকারী। আর যেহেতু তারা ওহী ও কুরআন অবতরণ প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং এমন সব প্রেক্ষাপট ও পারিপার্শ্বিক অবস্থা সম্পর্কে জানতেন যা অন্য কেউ জানত না।

--------------------------------------------

তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে এমন কিছু শুনেছেন যা অন্য কেউ শোনেনি, এবং তাঁর এমন কিছু অবস্থা প্রত্যক্ষ করেছেন যা অন্য কেউ দেখেনি। ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কুরআন বিষয়ক জ্ঞানে সাহাবীদের মধ্যে অন্যতম বিজ্ঞ ছিলেন, বিশেষ করে শানে নুযূল, মাক্কী ও মাদানী এবং কিরাত বিষয়ক জ্ঞানে। বুখারী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «সেই আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো আয়াত নেই যার সম্পর্কে আমি জানি না যে তা কোথায় নাজিল হয়েছে এবং কী বিষয়ে নাজিল হয়েছে। যদি আমি জানতাম যে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী এমন কেউ আছে যার কাছে উট পৌঁছে দিতে পারে, তবে আমি অবশ্যই সওয়ার হয়ে তার কাছে যেতাম»।

যদি কুরআনের কোনো বিষয় তাদের কাছে অস্পষ্ট থাকতো যা তারা তাদের ভাষাগত সহজাত প্রবৃত্তি ও অর্জিত জ্ঞান দ্বারা অনুধাবন করতে পারতেন না, তবে তারা সে বিষয়ে «নবী»-র শরণাপন্ন হতেন এবং তিনি তাদের তা শিক্ষা দিতেন। ফলে তাদের কাছে «কুরআন» সংক্রান্ত প্রচুর জ্ঞান একত্রিত হয়েছিল।

বুখারী (১) বর্ণনা করেছেন যে, যখন মহান আল্লাহর এই বাণী নাজিল হলো: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত" (৮২) [সূরা আল-আন'আম: ৮২], তখন সাহাবীগণ বিচলিত হয়ে পড়লেন এবং বললেন: আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের প্রতি জুলুম করেনি? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিকট স্পষ্ট করলেন যে, জুলুম বলতে এখানে বুঝানো হয়েছে:

শিরক; যা মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: "হে বৎস, আল্লাহর সাথে শিরক করো না, নিশ্চয়ই শিরক এক মহা জুলুম" [সূরা লুকমান: ১৩]।

বুখারী আরও বর্ণনা করেছেন যে: যখন মহান আল্লাহর এই বাণী নাজিল হলো: "আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ভোরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের নিকট স্পষ্ট হয়ে যায়" [সূরা আল-বাকারাহ: ১৮৭], তখন «আদী ইবনে হাতিম» দুটি রশি নিলেন, একটি সাদা এবং অন্যটি কালো, এবং সেগুলো বালিশের নিচে রাখলেন; যতক্ষণ না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট স্পষ্ট করলেন যে, দুই সুতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দিনের শুভ্রতা এবং রাতের অন্ধকার (২) … এবং এরুপ আরও অনেক কিছু।

সাহাবীগণের উদ্দেশ্য কেবল কুরআনের শব্দাবলি মুখস্থ করা ছিল না; বরং তারা শব্দ মুখস্থ করার সাথে সাথে অর্থ অনুধাবন, মর্ম উপলব্ধি এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিধিবিধান ও আদব অনুযায়ী আমল করার বিষয়টিকেও একত্রিত করেছিলেন।

«আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী» (৩) বলেন: আমাদের তারা বর্ণনা করেছেন যারা আমাদের কুরআন পড়াতেন,

--------------------------------------------

যেমন উসমান বিন আফফান, আবদুল্লাহ বিন মাসউদ এবং অন্যান্যরা। তারা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দশটি আয়াত শিখতেন, তখন তারা সেগুলো অতিক্রম করে যেতেন না যতক্ষণ না তার মধ্যে বিদ্যমান ইলম (জ্ঞান) এবং আমল (কর্ম) শিখে নিতেন।

তারা বলতেন: «আমরা কুরআন, ইলম এবং আমল সবই একসাথে শিখেছি», এই কারণেই তারা একটি সূরা হিফজ করার জন্য দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করতেন। এটিই হলো সেই রহস্য যা বর্ণিত হয়েছে যে, «ইবনে উমর» সূরা «আল-বাকারাহ» হিফজ করতে আট বছর সময় নিয়েছিলেন, যা মালেক «আল-মুআত্তা» গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর এটি আমাদের কাছে «আনাস» রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই উক্তির ব্যাখ্যা দেয়: «যখন কোনো ব্যক্তি «আল-বাকারাহ» এবং «আলে-ইমরান» তিলাওয়াত করত, তখন সে আমাদের চোখে অনেক বড় হয়ে উঠত (মর্যাদাবান হতো)» (১) অর্থাৎ: মহিমান্বিত হতো।

সাহাবীগণ বিশুদ্ধ আরব্য বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও, কথা বলার বিভিন্ন শৈলীতে পারদর্শী হওয়া সত্ত্বেও এবং বাগ্মিতার শিখরে অবস্থান করা সত্ত্বেও কুরআনের কিছু আভিধানিক শব্দ তাদের নিকট অস্পষ্ট থেকে যেত এবং তারা সেগুলোর অর্থ জানতেন না।

«আবু উবাইদ» তাঁর «আল-ফাযায়িল» গ্রন্থে ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আবু বকর আস-সিদ্দিককে মহান আল্লাহর বাণী: «এবং ফলমূল ও ঘাস» (৩১) [সূরা আবাসা: ৩১] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেন:

«কোন আসমান আমাকে ছায়া দেবে আর কোন জমিন আমাকে ধারণ করবে, যদি আমি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে এমন কিছু বলি যা আমি জানি না», তবে এর সনদে ইনকিতা (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, কারণ ইব্রাহিম আত-তাইমি সিদ্দিকের সাক্ষাৎ পাননি (২)।

আর «আনাস» থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, «উমর ইবনুল খাত্তাব» রাদিয়াল্লাহু আনহু মিম্বরের উপর «এবং ফলমূল ও ঘাস» (৩১) তিলাওয়াত করলেন এবং বললেন: «এই ফলমূল তো আমরা চিনলাম... কিন্তু 'ঘাস' কী?» তারপর তিনি নিজের দিকে ফিরে আসলেন এবং বললেন: «হে উমর, এটি তো অনর্থক নিজেকে কষ্টে ফেলা; আর হে উম্মে উমরের পুত্র, তুমি যদি 'ঘাস' কী তা না জানো তাতে তোমার কোনো ক্ষতি নেই»।

কারণ কুরআনের কোনো শব্দের অর্থ না জানা একজন মুসলিমের কোনো ক্ষতি করে না যতক্ষণ পর্যন্ত সে কুরআন হিফজ রাখে এবং তাতে থাকা সকল বিধান ও আদব অনুযায়ী আমল করে।

মুজাহিদের সূত্রে «ইবনে আব্বাস» থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: «আমি জানতাম না...

--------------------------------------------