শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর রচনাবলি ও এর সাথে সংশ্লিষ্ট কাজসমূহ (১৬)

 

আল-ফুতওয়া আল-হামাউয়্যাহর ওপর মিসরীয় আপত্তিসমূহের জবাব (এর একটি অংশ যা প্রথমবার মুদ্রিত হচ্ছে)

 

রচনায়: শাইখুল ইসলাম আহমদ ইবনে আব্দুল হালিম ইবনে আব্দুল সালাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (৬৬১ - ৭২৮ হিজরি)

 

সম্পাদনায়: মুহাম্মদ উযাইর শামস

 

তত্ত্বাবধানে: বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়েদ

 

দারু আত্বায়াতিল ইলম - দারু ইবনে হাযম

এই অংশটি পর্যালোচনা করেছেন

 

সউদ বিন আব্দুল আজিজ আল-আরিফী

জুদাই বিন মুহাম্মাদ আল-জুদাই

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌সম্পাদকের ভূমিকা

সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।

অতঃপর, আজ আমরা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ একটি বইয়ের অংশবিশেষ উপস্থাপন করছি, যা ইতিপূর্বে হারানো বইগুলোর তালিকায় অন্তর্ভুক্ত ছিল। ইতিপূর্বে গবেষক এবং শাইখের রচনার প্রতি আগ্রহীরা এর সন্ধান পাননি। আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে, পাকিস্তানের একটি লাইব্রেরি থেকে এর একটি ছায়ালিপি আমরা খুঁজে পেয়েছি। আমাদের ভাই গবেষক আবু আল-ফজল আল-কুনাবি তুরস্কের একটি লাইব্রেরিতে এর আরেকটি অংশ খুঁজে পেয়েছেন। ক্যাটালগগুলোতে ব্যাপক অনুসন্ধান এবং বিভিন্ন দেশের লাইব্রেরি পরিদর্শন ও তাদের বিষয়বস্তু পর্যবেক্ষণ করা সত্ত্বেও পৃথিবীর অন্য কোনো লাইব্রেরিতে এই বইটির অবশিষ্ট অংশ সম্পর্কে আমাদের কিছু জানা নেই।

আমাদের কাছে যতটুকু পৌঁছেছে, আমরা এই বরকতময় প্রকল্পে শাইখুল ইসলামের অন্যান্য ঐতিহ্যের ক্ষেত্রে যে পদ্ধতি পছন্দ করেছি এবং যার ওপর ভিত্তি করে কাজ করেছি, সেই অনুযায়ী এটি সম্পাদনা করেছি। উভয় অংশে প্রচুর ভুল এবং বিকৃতি থাকার কারণে আমরা পাদটীকায় সেগুলোর সব উল্লেখ করিনি। শাইখের অন্যান্য বই পর্যালোচনা করে অথবা আলোচনার প্রেক্ষাপট বিবেচনা করে আমরা কিছু বাদ পড়া অংশ সংশোধন করেছি।

এখানে এমন কিছু পরিচ্ছেদ রয়েছে যা বইটির উৎস, এটি রচনার প্রেক্ষাপট, এর শিরোনাম যাচাই, এর বিষয়বস্তু ও গুরুত্বের বর্ণনা এবং আমরা যে দুটি পাণ্ডুলিপি খুঁজে পেয়েছি তার বিবরণ প্রদান করে। আমি আশা করি এটি ইনশাআল্লাহ উপকারী হবে।

 

*‌‌ আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ এবং এর প্রভাব:

৬৯৮ হিজরির শুরুর দিকে হামাতবাসীদের পক্ষ থেকে শাইখের কাছে একটি প্রশ্ন আসে, তারা তাঁর কাছে জানতে চান...

এতে সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সংক্রান্ত অবতীর্ণ আয়াত ও হাদিসসমূহ সম্পর্কে আলোচনা রয়েছে। তিনি একটি উত্তর লিখেছিলেন যাতে তিনি সালাফদের মাযহাব উল্লেখ করেছিলেন এবং ইলমুল কালামবিদদের মাযহাবের ওপর তাকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন। শাইখ এই উত্তরটি যোহর ও আসরের মধ্যবর্তী এক বৈঠকে লিখেছিলেন, যেমনটি শাইখ নিজেই ‘বিয়ান তালবিস আল-জাহমিয়্যাহ’ (১/ ৪) এর ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন: "দীর্ঘদিন আগে, ৬৯০ হিজরির কিছুকাল পরে^(১) হামাহ থেকে আসা একটি ফতোয়ার মাধ্যমে আল্লাহর সিফাত সংক্রান্ত অবতীর্ণ আয়াত ও হাদিসসমূহ সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। আমি প্রশ্নকারীকে অন্য কারো নিকট পাঠিয়েছিলাম, কিন্তু সে উল্লেখ করল যে তারা অবশ্যই আমার পক্ষ থেকেই উত্তর চায়। ফলে আমি যোহর ও আসরের মধ্যবর্তী এক বৈঠকে উত্তরটি লিখলাম এবং এতে কুরআন ও সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে সালাফ ও ইমামগণের মাযহাব উল্লেখ করলাম।"

হামাহ শহরের দিকে সম্বোধন করে এই ফতোয়াটি ‘হামাবিয়্যাহ’ নামে পরিচিতি পায় এবং এটি বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়ে ও প্রসিদ্ধি লাভ করে। এটি ইলমুল কালামবিদদের মাঝে একটি আলোড়ন সৃষ্টি করে এবং এর কারণে শাইখ দামেস্কে এক কঠিন পরীক্ষার (মিহনা) সম্মুখীন হন। এটি ছিল তাঁর জীবনের শুরুর দিকের পরীক্ষাগুলোর অন্যতম। এর কিছুকাল আগে শাইখ জ্যোতিষীদের কর্মকাণ্ডের প্রতিবাদ করেছিলেন^(২) এবং দামেস্কে সাইফউদ্দীন জাগান যখন নায়েবে সুলতানের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে দায়িত্ব পালন করছিলেন, তখন তাঁর সাথে এই বিষয়ে সাক্ষাৎ করেন। তিনি শাইখের নির্দেশ পালন করেন, তাঁর কথা গ্রহণ করেন এবং তাঁর সাথে অধিক সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা ব্যক্ত করেন। এর ফলে একদল লোকের মনে সংকীর্ণতা সৃষ্টি হয়, যদিও আগে থেকেই শাইখের প্রতি তাদের বিদ্বেষ ছিল এবং শাইখের সুখ্যাতি ও প্রভাব বৃদ্ধিতে তারা ব্যথিত ছিল। ফলে পূর্বের অনেক বিষয়ের সাথে নতুন বিষয় যুক্ত হলো, কিন্তু শাইখের দুনিয়াবিমুখতা, দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি, পদের প্রতিযোগিতা ত্যাগ, ইলমের প্রাচুর্য এবং তাঁর উত্তর ও ফতোয়াসমূহের শ্রেষ্ঠত্ব ও তাতে যে বিষয়গুলো প্রকাশ পেত, সেগুলোর কারণে তারা তাঁর বিরুদ্ধে কথা বলার কোনো সুযোগ পাচ্ছিল না।

--------------------------------------------

জ্ঞানের প্রগাঢ়তা এবং অনুধাবনের উৎকর্ষতা।

অতঃপর তারা আকিদার বিষয়ে কথা বলার উদ্যোগ নেয়, যেহেতু তারা গুণাবলি ও কুরআনের ক্ষেত্রে সালাফদের মাযহাবের তুলনায় মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) মাযহাবকে প্রাধান্য দিত এবং সেটিকে সঠিক বলে বিশ্বাস করত। তারা শাইখের লেখা জবাবটি সংগ্রহ করল এবং এর খণ্ডনে কিছু লিখনী তৈরি করল। এরপর তারা বিচারক ও ফকিহদের দ্বারে দ্বারে অত্যন্ত তৎপরতা চালাল, তাদের মনকে প্ররোচিত করল, কথার বিকৃতি ঘটাল এবং জঘন্য মিথ্যাচার করল। তারা প্রচার করল যে শাইখ সাকারত্বে (তাজসিম) বিশ্বাস করেন—আল্লাহ তাকে তা থেকে পবিত্র রাখুন—এবং তিনি তাঁর অনুসারীদের এই মাযহাবের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এর ফলে সাধারণ মানুষের আকিদা কলুষিত হয়েছে। আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই, প্রকৃতপক্ষে এমন কিছুই ঘটেনি। তারা এ বিষয়ে কঠোর প্রচেষ্টা চালাল, ফলে তৎকালীন হানাফি বিচারক জালালুদ্দিন আল-হানাফি তাদের সাথে একমত হলেন এবং তাদের সাথে দারুল হাদিস আল-আশরাফিয়াতে গেলেন। তিনি শাইখকে তলব করলেন এবং লোক পাঠালেন, কিন্তু শাইখ উপস্থিত হলেন না। বরং শাইখ এই বলে উত্তর দিলেন: "আকিদার বিষয়গুলো আপনার এখতিয়ারভুক্ত নয়। সুলতান আপনাকে কেবল মানুষের মধ্যে বিচার করার জন্য নিযুক্ত করেছেন। আর অন্যায় প্রতিরোধ করা কেবল বিচারকের জন্য নির্দিষ্ট কোনো বিষয় নয়।"

যখন এই উত্তর বিচারকের কাছে পৌঁছাল, তিনি রাগান্বিত হলেন এবং শহরে ঘোষণা দেওয়ার নির্দেশ দিলেন যে শাইখের আকিদা বাতিল। কিন্তু আমির সাইফুদ্দিন জাগান ঘোষণাকারীর কাছে একদল সৈন্য পাঠালেন; ফলে ঘোষণাকারী ও তাঁর সঙ্গীদের প্রহার করা হলো। আমির তাদের তলব করার আদেশ দিলেন যারা এই ষড়যন্ত্রে লিপ্ত ছিল, ফলে তারা আত্মগোপন করল।

যখন পরিস্থিতি শান্ত হলো, শাইখ রবিউল আউয়াল মাসের তেরো তারিখ জুমার দিনে বসলেন। তাঁর পাঠদানে তিনি মহান আল্লাহর বাণীর তাফসির করছিলেন: "আর অবশ্যই আপনি মহান চরিত্রের অধিকারী" [আল-কালাম: ৪]। তিনি ধৈর্য ও সহনশীলতা এবং এর প্রয়োগ পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করলেন; এটি ছিল এক অসাধারণ পাঠ।

এরপর শাইখ শাফেয়ি বিচারক ইমামুদ্দিন আল-কাযউইনির সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাঁর সেই পুস্তিকাটি পড়ার প্রতিশ্রুতি দিলেন যাতে তিনি উত্তর দিয়েছিলেন, অর্থাৎ "আল-হামাউইইয়াহ"। অতঃপর তারা সেই দিনে একত্রিত হলেন

মাসের চৌদ্দ তারিখ শনিবার—সকাল থেকে রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত—একটি দীর্ঘ ও নিরবচ্ছিন্ন সময় নির্ধারিত ছিল, এবং তাতে পূর্ণ আকিদাহ পাঠ করা হয়। তিনি অস্পষ্ট স্থানগুলোর উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করেন। শাসক বা মজলিশে উপস্থিত ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে তাঁর ওপর কোনো আপত্তি আসেনি, এমনকি তিনি যখন তাঁদের কাছ থেকে বিদায় নিচ্ছিলেন তখন কাজী বলছিলেন: "যে ব্যক্তিই শাইখের সমালোচনা করবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।" শাইখ বিপুল জনসমাগম নিয়ে তাঁর ঘরে ফিরলেন, আর তাঁদের মাঝে তাঁকে নিয়ে অত্যন্ত আনন্দ ও উল্লাস ছিল। তিনি এই সবকিছুর মধ্যে ছিলেন অটল ও দৃঢ়চিত্ত, আল্লাহর সাহায্যের ওপর পূর্ণ আস্থাশীল; তিনি কোনো সৃষ্টির সাহায্যের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি এবং তার ওপর নির্ভরও করেননি।

তাঁর ব্যাপারে তাদের প্রচেষ্টা ছিল চূড়ান্ত; তারা এমন কোনো ব্যক্তির সাথে সাক্ষাতের সুযোগ বাকি রাখেনি যার থেকে সামান্যতম সাহায্যের আশা করা যায়। তারা তাঁর সম্পর্কে নানা ধরণের মানহানিকর কথা বলেছে এবং এমন সব বিষয় নিয়ে চর্চা করেছে যা বর্ণনা করতেও একজন মানুষ আল্লাহর কাছে লজ্জা বোধ করে, সেগুলো বানিয়ে বলা বা রটনা করা তো দূরের কথা। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই^(১)।

যখন শাইখের বিরোধীরা এই লড়াইয়ে সফল হলো না, বরং বিশেষ ও সাধারণ মানুষের নিকট তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি পেল, তখন তারা তাঁর এবং তাঁর "হামাউইয়্যাহ" ফতোয়ার খণ্ডনে গ্রন্থ রচনার আশ্রয় নিল। অতঃপর শিহাবুদ্দিন আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া, যিনি ইবনে জাহবাল আল-হালাবি আশ-শাফিয়ি (মৃত্যু ৭৩৩ হিজরি) নামে পরিচিত, এ বিষয়ে একটি পুস্তিকা^(২) রচনা করেন যার উদ্দেশ্য ছিল "হামাউইয়্যাহ"-র জবাব দেওয়া। তাঁর এই পুস্তিকাটি পরবর্তী লেখকদের জন্য মূল অবলম্বন হয়ে দাঁড়ায়, যেমন মুহাম্মাদ সাঈদ আল-মাদরাসি আল-হিন্দি আশ-শাফিয়ি (মৃত্যু ১৩১৪ হিজরি) তাঁর "আত-তানবিহ বিত-তানজিহ" গ্রন্থে করেছেন, যেখানে তিনি ইবনে জাহবালের পুরো পুস্তিকাটি অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর শাইখ আহমাদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে ঈসা আন-নাজদি (মৃত্যু ১৩২৭ হিজরি) তাঁর "তানবিহুন নাবিহ" গ্রন্থে এর জবাব দিয়েছেন।

--------------------------------------------

এবং মাদ্রাসী ও হালাবীর খণ্ডনে নির্বোধের অবস্থা।"

যারা "হামাবিয়্যাহ"-এর খণ্ডনে বই লিখেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: কাজী শামসুদ্দিন আহমদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আবদুল গনি আস-সারুজি আল-মিসরি আল-হানাফি (মৃত্যু: ৭১০ হিজরি)। শাইখুল ইসলাম "বিয়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ" (১/ ৬ - ৭) গ্রন্থে তার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং তাকে বিরোধিতাকারী বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে তার বইটি আমাদের কাছে পৌঁছায়নি। শাইখুল ইসলাম তার সেই বইটির প্রতিবাদে একটি কিতাব লিখেছেন যার একটি অংশ বর্তমানে আমাদের হাতে আছে, এবং তিনি এর নাম দিয়েছেন "জওয়াবুল ইতিরাদাতিল মিসরিয়্যাহ আলাল ফাতওয়াহ আল-হামাবিয়্যাহ", এটি চার খণ্ডের একটি বিশাল কিতাব ছিল।

 

*‌‌ এই বইটির শিরোনাম ও বিষয়বস্তু:

ইবনে রশীক^(১) এবং ইবনে আব্দুল হাদি^(২) বইটিকে "জওয়াবুল ইতিরাদাতিল মিসরিয়্যাহ আলাল ফাতওয়াহ আল-হামাবিয়্যাহ" শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। তবে আস-সাফাদি^(৩) এবং ইবনে শাকির আল-কুতুবি^(৪)-এর বর্ণনায় "জওয়াব" শব্দটি বাদ দেওয়া হয়েছে। ইবনে রাজাব^(৫) এটি প্রসিদ্ধ শিরোনামেই উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন " ... ফাতাওয়া আল-হামাবিয়্যাহ", এবং আল-উলাইমি^(৬) তাকে অনুসরণ করেছেন। পূর্ণ শিরোনাম থেকে "জওয়াব" শব্দটি বাদ দেওয়া হলে এমন ধারণা হতে পারে যে, এটি কেবল ফতোয়ার ওপর আপত্তিসমূহের একটি তালিকা মাত্র, তার বিস্তারিত উত্তর নয়। তেমনিভাবে "ফাতাওয়া" শব্দটি বহুবচনে ব্যবহার করাও বাস্তবের পরিপন্থী, কারণ "হামাবিয়্যাহ" একটি একক ফতোয়া, একাধিক ফতোয়া নয়। অতএব পূর্ণ শিরোনামটি হলো

--------------------------------------------

বইটির ব্যাপারে সেটিই যা ইবনে রাশিক এবং ইবনে আব্দুল হাদি উল্লেখ করেছেন।

শাইখুল ইসলাম তাঁর বেশ কয়েকটি রচনায় এটি রচনার প্রেক্ষাপট, শিরোনাম এবং এতে আলোচিত কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন। তিনি "বায়ান তালবিসুল জাহমিয়্যাহ" (১/ ৬-৭) গ্রন্থে বলেছেন: "এই ফতোয়ার [হামাবিয়্যাহ] ব্যাপারে একদল লোক প্রবৃত্তি-মিশ্রিত সংশয়ের মাধ্যমে আমার ওপর আপত্তি তুলেছে। জনৈক ব্যক্তি বিরোধিতাকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এক বিচারকের লেখা একটি গ্রন্থ আমার কাছে পৌঁছে দেন, যাতে বিভিন্ন ধরণের প্রশ্ন ও আপত্তি ছিল। আমি এর উত্তর লিখেছি এবং তা কয়েক খণ্ডে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি।" তিনি (১/ ৮) একে "আল-জওয়াবু আনিল ইতিরাদাতিল মিসরিয়্যাহ আল-ওয়ারিদাহ আলাল ফাতওয়াহ আল-হামাবিয়্যাহ" নামে অভিহিত করেছেন এবং "বায়ান তালবিসুল জাহমিয়্যাহ" গ্রন্থটিকে এই বিষয়ে তাঁর পরিশিষ্ট হিসেবে গণ্য করেছেন।

এই পাঠ্যটি আমাদের জানান দেয় যে, বইটি জনৈক বিচারকের রচনার উত্তর, যাকে লেখক বিরোধিতাকারী বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বলে বর্ণনা করেছেন। পাণ্ডুলিপির দ্বিতীয় অংশের মাধ্যমে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন বিচারক সারুজি। তিনি হলেন শামসুদ্দিন আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুল গনি আস-সারুজি আল-হানাফি, মিশরের প্রধান বিচারপতি, যিনি ৭১০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে কাসির এটি নিশ্চিত করে বলেছেন: "ইলমুল কালামের বিষয়ে শাইখ তাকিউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহর ওপর তাঁর কিছু আপত্তি ছিল, যার মাধ্যমে তিনি নিজেকেই হাস্যাস্পদ করেছেন। শাইখ তাকিউদ্দীন কয়েক খণ্ডে তাঁর প্রতিবাদ করেছেন এবং তাঁর যুক্তিগুলোকে বাতিল করে দিয়েছেন।" মাকরিজি, ইবনে হাজার, তামিমি এবং ইবনে তাগরি বারদি সারুজির জীবনীতে এই প্রসঙ্গের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। সারুজির এই বইটি ছিল মূলত প্রতিবাদ, আলোচনা এবং আপত্তি উপস্থাপনের ক্ষেত্রে...

--------------------------------------------

'আল-হামাউইয়্যাহ' ফতোয়ার ওপর প্রশ্নাবলি ও আপত্তিগুলো, যার উত্তর শায়খুল ইসলাম কয়েক খণ্ডে প্রদান করেছেন। ইবনে রশীক, ইবনে আব্দুল হাদি এবং অন্যান্যরা এটিকে চার খণ্ডে বর্ণনা করেছেন। 'আল-উকুদ আদ-দুররিয়্যাহ' (পৃষ্ঠা: ২৯) গ্রন্থে আরও বলা হয়েছে: "এর কিছু পাণ্ডুলিপি আরও কম (খণ্ডে) রয়েছে, এবং এটি বিপুল উপকারী ও সহজবোধ্য একটি কিতাব।"

এর উপযোগিতা ও উপাদানের প্রাচুর্যের কারণে লেখক বিস্তারিত আলোচনার জন্য তাঁর অন্যান্য কিতাবে এর রেফারেন্স দিয়েছেন। আমি যে সকল উদ্ধৃতি দেখেছি তার কিছু নিচে দেওয়া হলো:

তিনি তাঁর 'আল-ইস্তিকামাহ' (১/১৩৯) কিতাবে তাঁর বান্দাদের প্রতি রবের নৈকট্য এবং তাঁর সমুন্নত হওয়ার মাসআলা উল্লেখ করার পর বলেন: "এই মাসআলা এবং এর আগেরটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, যা আমরা অন্য স্থানে আলোচনা করেছি, যেমন 'জওয়াবুল ইতিরাদাত আল-মিসরিয়্যাহ' এবং অন্যান্য স্থানে।"

তিনি 'আত-তিসয়িনিইয়্যাহ' কিতাবে কুরআনের মাসআলা এবং এটি নিয়ে সালাফ ও খালাফদের মধ্যে যে অস্থিরতা ও বিরোধ দেখা দিয়েছিল তা উল্লেখ করেছেন এবং লেখক তাঁর বিভিন্ন কিতাবে এই প্রসঙ্গে যা লিখেছেন তা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন (১/২৩০): "আমি 'আল-হামাউইয়্যাহ ফতোয়ার ওপর মিসরীয় আপত্তিগুলোর উত্তরে' এ সম্পর্কে অনেক কথা লিখেছি।"

রবের সমুন্নত হওয়া এবং তাঁর আহ্বানকারীর নিকটে থাকা বিষয়ে কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহ উল্লেখ করার পর তিনি 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (৫/২৪০) গ্রন্থে বলেন: "আমরা এই হাদিসগুলো এবং এই মর্মে মানুষের বক্তব্যের ওপর 'আল-হামাউইয়্যাহ ফতোয়ার ওপর মিসরীয় প্রশ্নাবলির উত্তরে' বিস্তারিত আলোচনা করেছি।"

তিনি 'বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ'^(১) কিতাবে এর অনেক রেফারেন্স দিয়েছেন। এর ভূমিকা এবং এটি রচনার প্রেক্ষাপট (যার বর্ণনা পূর্বে দেওয়া হয়েছে) উল্লেখ করার পাশাপাশি তিনি বর্ণনা করেন যে, প্রথম তিন প্রজন্মের সকল সালাফ, অনুসৃত ইমামগণ এবং অন্যান্যরা "তাঁরা সবাই বলেন...

--------------------------------------------

"আরশের উপর আল্লাহর উচ্চতা এবং তাঁর আরশের উপর উঠাকে সাব্যস্ত করার মাধ্যমে, যা অন্য কিছুর জন্য নয়। যারা এর ব্যাখ্যা বিজয় লাভ বা আধিপত্য ইত্যাদি দ্বারা করে, তারা তাদেরকে বিভ্রান্ত মনে করেন, যেমনটি আমরা ফতোয়া যাঞ্চার উত্তর এবং তার নিকট উত্থাপিত এই মাসআলাগুলোর উত্তরে তাদের কিছু উক্তি বর্ণনা করেছি" (১/ ২৩৪)।

তিনি ফতোয়া যাঞ্চার উত্তর দ্বারা "আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ" এবং তার নিকট উত্থাপিত মাসআলাগুলোর উত্তর দ্বারা "জাওয়াবুল ইতিরাদাত আল-মিসরিয়্যাহ..." বুঝিয়েছেন, যা নিয়ে আমরা বর্তমানে আলোচনা করছি।

তিনি (৫/ ৪৫৭) পৃষ্ঠায় বলেছেন: "আমাদের উদ্দেশ্য সাধারণভাবে তাবিল (ব্যাখ্যা) সাব্যস্ত করা বা তা অস্বীকার করা নয়, কিংবা ঢালাওভাবে শাব্দিক অর্থের অনুগামী হওয়া বা তার বিরোধিতা করাও নয়। কেননা এতে বিস্তারিত আলোচনা এবং দ্ব্যর্থবোধক শব্দাবলি নিয়ে কথা রয়েছে, যেমনটি আমরা ফাতওয়া হামাউইয়্যাহর উপর মিশরীয় আপত্তিগুলোর উত্তর এবং অন্যান্য স্থানে আলোচনা করেছি।"

তিনি কোনো কোনো স্থানে এই কিতাবটিকে "আল-আজউইবা আল-মিসরিয়্যাহ" বলে সংকেত দিয়েছেন। তিনি (৬/ ১১১) বলেন: "আর আবু হামিদ থেকে তিনি যে কথাটি উদ্ধৃত করেছেন, তা তিনি তাবিলের স্তরসমূহ এবং এ বিষয়ে মানুষের মতপার্থক্য সম্পর্কে আলোচনার সময় উল্লেখ করেছেন। তিনি এ বিষয়ে যা উল্লেখ করেছেন, তা নিয়ে আমরা মিশরীয় উত্তরসমূহ ও অন্যান্য স্থানে আলোচনা করেছি।"

তিনি (৬/ ১১৯) বলেন: "আমরা এই বক্তব্যের উপর এবং এতে যা কিছু বর্জনীয় ও গ্রহণীয় আছে তা নিয়ে আলোচনা করেছি। আর এতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অর্থগতভাবে দায়িত্বচ্যুত করা, সৃষ্টিজগতকে কল্পনাপ্রসূত ও অজ্ঞাত বিষয়ের দিকে ঠেলে দেওয়া এবং মুনাফিকির দরজা উন্মুক্ত করার যে বিষয়গুলো রয়েছে, তা আমরা মিশরীয় উত্তরসমূহে বর্ণনা করেছি।"

বান্দার প্রতি রবের নৈকট্যের মাসআলা আলোচনার এক পর্যায়ে তিনি (৬/ ২৬৫) বলেন: "আমরা এ বিষয়ে মিশরীয় উত্তরসমূহে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।"

তিনি (৬/ ৪৮০) বলেন: "এই কথাটি সম্পর্কে আমরা বারবার এতে, মিশরীয় উত্তরসমূহে, সারখাদিয়া মাসআলার উত্তরে এবং অন্যান্য স্থানে সজাগ করেছি, যার বর্ণনায়

সংমিশ্রণ ও দেহধারী সাব্যস্ত করার সংশয়, এবং সৃষ্টির সাদৃশ্য প্রদানের সংশয়, এবং বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে সাদৃশ্য ও অংশীদারিত্ব অস্তিত্বের চারটি স্তরে হয়ে থাকে …।

এবং তিনি (৬/৪৮৭) বলেছেন: "আমরা 'আল-আজউয়িবাতুল মিসরীয়্যাহ' গ্রন্থে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং বর্ণনা করেছি যে, আল্লাহ কোনো দিক থেকেই তাঁর সদৃশ কেউ নেই। সুতরাং তাঁর থেকে নিঃশর্ত ও শর্তযুক্ত সকল প্রকার উপমা বা সাদৃশ্য অস্বীকার করা ওয়াজিব; অনুরূপভাবে সমকক্ষ, সমমর্যাদা সম্পন্ন, অংশীদার এবং এই জাতীয় সকল নাম যা কুরআন অস্বীকার করেছে …।"

আর সর্বশেষ স্থানটি হলো যেখানে তিনি সংমিশ্রণ ও দেহধারী সাব্যস্তকরণ এবং এ দুটির সঠিক অর্থ সম্পর্কে আলোচনা করার সময় ইঙ্গিত করেছেন। তিনি (৭/৫৭১) বলেন: "যদি আমরা যুক্তিগত প্রমাণাদির ক্ষেত্রে এই আলোচনার মূল ভিত্তি আগে উপস্থাপন না করতাম, তবে আমরা এখানে তা বিস্তারিত আলোচনা করতাম; আর আমরা এটি 'জাওয়াবুল মুয়ারাদাতিল মিসরীয়্যাহ' গ্রন্থেও বিস্তারিত আলোচনা করেছি।"

পূর্বোক্ত পাঠ্যগুলোতে আমরা দেখেছি যে, লেখক এই গ্রন্থে মহান আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কিত অসংখ্য বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং সেগুলোর প্রতিটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, এমনকি গ্রন্থটি চার খণ্ডে পৌঁছেছে। এটি শাইখুল ইসলামের গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলোর অন্যতম, তাই যখনই সুযোগ এসেছে তিনি এর দিকে অধিক পরিমাণে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন। তিনি এটি তাঁর নির্ধারিত শিরোনামে বা এর বিষয়বস্তুর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। কখনো তিনি একে পরিচিত শিরোনামে নামকরণ করেছেন, আবার কখনো বলেছেন: "জাওয়াবুল আসইলাতিল মিসরীয়্যাহ" বা "জাওয়াবুল মুয়ারাদাতিল মিসরীয়্যাহ" অথবা "আল-আজউয়িবাতুল মিসরীয়্যাহ"। এর মাধ্যমে তিনি সেই গ্রন্থটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন যার একটি অংশ আমাদের হাতে রয়েছে। তাঁর গ্রন্থসমূহের নামকরণ এবং সেগুলোর দিকে ইঙ্গিত করার ক্ষেত্রে এটিই তাঁর পরিচিত পদ্ধতি, তাই এতে আশ্চর্যের কিছু নেই।

 

*‌‌ এর বিষয়বস্তু ও গুরুত্ব:

আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে গ্রন্থটি চার খণ্ডে ছিল এবং এটি শাইখের বৃহৎ রচনাগুলোর মধ্যে গণ্য। তিনি তাঁর অন্যান্য গ্রন্থে এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং "বায়ান তালবিসুল জাহমিয়্যাহ" গ্রন্থটি এর আলোচনার পরিশিষ্ট হিসেবে বিবেচিত হয়। যে গ্রন্থের মর্যাদা এমন, তা অবশ্যই অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এর মধ্যে হবে।

আকিদাহ অধ্যায়ে তাঁর রচনাবলি, সিফাত বা গুণাবলি বিষয়ে সালাফদের মাযহাবের বর্ণনা এবং তার সপক্ষে প্রতিরক্ষা। এর প্রতি অসংখ্য উদ্ধৃতি থেকে এর আলোচনার বৈচিত্র্য এবং শায়খ কর্তৃক সেগুলো বিস্তারিতভাবে গ্রহণের বিষয়টি অনুমিত হয়।

বর্তমানে আমাদের পক্ষে এর বর্ণনা দেওয়া এবং এর সকল বিষয়বস্তু স্পষ্ট করা সম্ভব নয়, কারণ বইটির অধিকাংশ অংশ এখনও নিখোঁজ তালিকার অন্তর্ভুক্ত। তবে আমরা এখানে আমাদের হস্তগত হওয়া দুটি খণ্ডের বিষয়বস্তু পর্যালোচনা করব এবং সেগুলোতে বিদ্যমান আলোচনার গুরুত্ব বর্ণনা করব।

প্রথম খণ্ডটি শুরু হয়েছে সিফাত বা গুণাবলি প্রমাণের ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে পেশকৃত হাদিসসমূহের ব্যাপারে আপত্তিকারীদের জবাবের বর্ণনার মাধ্যমে, যা চারটি দিক থেকে দেওয়া হয়েছে:

প্রথমত: এগুলো হলো আখবারে আহাদ (একক বর্ণনা), যা অকাট্য জ্ঞান প্রদান করে না বরং কেবল ধারণা প্রদান করে।

দ্বিতীয়ত: এগুলো এই বিষয়ে অকাট্য পাঠ নয়, বরং এগুলো বাহ্যিক অর্থ বহন করে যা রূপক ব্যাখ্যার যোগ্য।

তৃতীয়ত: সালাফগণ এগুলোর অনেকটির রূপক ব্যাখ্যা করেছেন, আর তাদের মধ্যে ইবনে আব্বাসও রয়েছেন, যাঁর থেকে বেশ কিছু আয়াতের রূপক ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে।

চতুর্থত: বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলসমূহ এগুলোর বিরোধী, তাই এগুলোর রূপক ব্যাখ্যা করা আবশ্যক।

এরপর লেখক প্রতিটি দিকের বিস্তারিত উত্তর দিয়েছেন। আর তাদের এই কথা: "আখবারে আহাদ অকাট্য জ্ঞান প্রদান করে না" - এর উত্তর ছিল তিনটি উপায়ে:

১) কোরআনের সাথে হাদিস ও আসারসমূহের সামঞ্জস্য এবং সেগুলোর মাধ্যমে কোরআনের তাফসিরের বর্ণনা।

২) সেগুলো গ্রহণ করার আবশ্যকতা বর্ণনা।

৩) সেগুলোর মাধ্যমে সঠিক ও অগ্রগণ্য আকিদাহর বিশুদ্ধতা বর্ণনা।

তিনি পূর্বোক্ত সংশয়ের জবাবে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং কোরআনের সাথে হাদিসের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন, এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে কোরআনের অর্থের ওপর দলিল পেশ করার প্রয়োজনীয়তা স্পষ্ট করেছেন।

নির্ভরযোগ্য সূত্রসমূহের ওপর নির্ভর করা—বিদআতিদের অথবা কতিপয় ভাষাবিদদের কাছ থেকে গ্রহণের পরিবর্তে, যারা ধারণা ও খেয়াল-খুশির বশবর্তী হয়ে কথা বলে। তিনি কুরআনের অর্থের সপক্ষে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সাহাবী ও তাবিঈগণের বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করা এবং এমন কবিতার মাধ্যমে দলিল পেশ করার মধ্যে তুলনা করেছেন, যার কোনো সনদ বর্ণিত হয়নি এবং যার রচয়িতাও অজ্ঞাত। তিনি এই পদ্ধতির (আসার বা বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করার পদ্ধতি) সঠিকতা বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, অন্য কোনো পদ্ধতি এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। তিনি বিভিন্ন দিক থেকে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং কুরআনের অর্থ অনুধাবন ও এর তাফসীরের ক্ষেত্রে অন্যান্য পদ্ধতির অসারতা বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি তাফসীরে মাসুর (বর্ণনাভিত্তিক তাফসীর) থেকে বিমুখ হয়, তার জন্য দুটি বিষয়ের একটি অনিবার্য হয়ে পড়ে: হয় সে এর চেয়ে নিম্নমানের কোনো তাফসীরের দিকে ধাবিত হবে, যার ফলে সে আল্লাহর কালামকে তার সঠিক স্থান থেকে বিচ্যুতকারী হিসেবে গণ্য হবে; নতুবা সে বধির ও বোবা হয়ে থাকবে, যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কালাম থেকে কেবল নিছক শব্দই শ্রবণ করে। আর এ দুটির প্রতিটিই বাতিল। অতঃপর তিনি এ দুটির অসারতার কারণ বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি দ্বিতীয় বিষয়ের দিকে অগ্রসর হয়েছেন, যা হলো সহীহ খবর বা বর্ণনা গ্রহণ করা ওয়াজিব হওয়ার বর্ণনা। তিনি বর্ণনাকে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন: শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকে মুতাওয়াতির, মুস্তাফীয যা উম্মতের নিকট গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছে এবং নির্ভরযোগ্য একক ব্যক্তির বর্ণনা (খবরে ওয়াহেদ), যা গ্রহণ করা ওয়াজিব। তিনি প্রতিটি প্রকার সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং এগুলো যে নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে তা স্পষ্ট করেছেন।

অতঃপর তিনি সেগুলোর মাধ্যমে প্রাধান্যপ্রাপ্ত আকিদা বা বিশ্বাসের সঠিকতা বর্ণনার দিকে অগ্রসর হয়েছেন। আর এতে ইলমি (তাত্ত্বিক) ও খবরী (সংবাদ সংক্রান্ত) মাসআলার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কোনো অধ্যায়েই বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করা যাবে না—তা উসুল (মূলনীতি) হোক বা ফুরু (শাখা-প্রশাখা) হোক—কেবল সেটি একক বর্ণনা (খবরে ওয়াহেদ) হওয়ার কারণে।

বইয়ের শুরুতে উল্লিখিত প্রথম প্রশ্নের উত্তর এখানেই শেষ হলো। অতঃপর তিনি ৫৪ পৃষ্ঠায় দ্বিতীয় প্রশ্নের উত্তর দেওয়া শুরু করেন, যা হলো তাঁর এই কথা: "হাদিসসমূহ এ বিষয়ে অকাট্য দলিল (নস) নয়, বরং এগুলো আপাত অর্থবোধক (জাহির), যা ব্যাখ্যার (তাবিল) অবকাশ রাখে।" তিনি প্রথমে এর একটি সংক্ষিপ্ত উত্তর দিয়েছেন এবং পরে বিস্তারিত উত্তর দিয়েছেন। তিনি এটি অস্বীকার করেছেন যে, কুরআন বা প্রমাণিত হাদিসসমূহে এমন কিছু থাকতে পারে যার আপাত অর্থ বিবেক-বুদ্ধির নিকট অসম্ভব। আর কেউ সক্ষম হবে না...

দুটি সহীহ হাদীসের মধ্যে বিরোধের ক্ষেত্রে; যারা সাহাবীদের যুগে কিছু সাব্যস্ত হাদীস প্রত্যাখ্যান করেছেন বা সেগুলোর ব্যাখ্যা করেছেন, তারা সত্য অন্বেষণে ইজতিহাদ করেছেন যদিও তারা সত্য লাভে ব্যর্থ হয়েছেন। তাই আমরা তাদের জন্য ওজর পেশ করি এবং ক্ষমা প্রার্থনা করি। অতঃপর তিনি এর কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: “নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে আযাব দেওয়া হয়” (পৃষ্ঠা ৫৯ - ৭৪), তায়াম্মুম সম্পর্কে আম্মারের হাদীস (পৃষ্ঠা ৭৪ - ৭৫), এবং আবু হুরায়রা, ফাতিমা বিনতে কাইস, বারওয়া বিনতে ওয়াশিক ও অন্যদের বর্ণিত কিছু হাদীস। তিনি এর শেষে বলেছেন: আমাদের জানা মতে সাহাবী ও তাবিঈদের মধ্য থেকে কেউ কোনো সহীহ হাদীস প্রত্যাখ্যান করেননি এবং এর বাহ্যিক দাবির বিপরীতে এমন কোনো ব্যাখ্যা করেননি—যা তাদের বুঝে কুরআনের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী হওয়ার কারণে কিংবা যুক্তি বা কিয়াসের পরিপন্থী হওয়ার কারণে—বরং সর্বদা সত্য সেই হাদীস এবং যারা তা অনুসরণ করেছে তাদের সাথেই ছিল। তাহলে তাদের পরবর্তী লোকদের অবস্থা কী হবে?!

অতঃপর তিনি আবু বকর সিদ্দিকের বিশেষত্বের কথা আলোচনা করেছেন যে, তার পক্ষ থেকে এমন কোনো ফতোয়া বা কথা জানা নেই যা কোনো হাদীসের পরিপন্থী। তিনি সাহাবীদের নিকট নস বা দলীলের অর্থ স্পষ্ট করে দিতেন যখন তারা এর বাহ্যিক শব্দ থেকে এমন কিছু মনে করতেন যা সেটি নির্দেশ করে না; তিনি এর কিছু উদাহরণও উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে তিনি কুরআনের সাথে সুন্নাহর সম্পর্ক, প্রবৃত্তি পূজারি ও বিদআতিদের নিকট হাদীস বর্ণনা করা এবং ইবাদতের অর্থ ও সাধারণ অভ্যাসের সাথে এর পার্থক্য নিয়ে আলোচনা করেছেন।

এরপর তিনি একটি অধ্যায় রচনা করেন যাতে তিনি সালাফদের নিকট এবং পরবর্তীকালের লোকদের নিকট ‘তাভীল’-এর অর্থ নিয়ে আলোচনা করেন এবং এর মধ্যকার নিন্দনীয় দিকগুলো বর্ণনা করেন। তিনি উল্লেখ করেন যে, যে ব্যক্তি কোনো প্রকার ব্যাখ্যার মাধ্যমে—তা কিয়াস হোক, আধ্যাত্মিক স্বাদ হোক বা এমন কোনো ব্যাখ্যা হোক যার দ্বারা সে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর বিরোধিতা করে—সুন্নাহ ও জামাতের ওপর আপত্তি তোলে, তার মধ্যে খাওয়ারিজদের কিছুটা প্রভাব রয়েছে।

আর তৃতীয় আপত্তি হলো: “সালাফগণ অনেক হাদীস ও আয়াতের তাভীল করেছেন।” তিনি এর উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দিয়েছেন, যার একটি হলো: যদি সালাফ বলতে সাহাবীদের বোঝানো হয়, তবে তাদের সম্পর্কে এই বর্ণনাটি ভিত্তিহীন। সাহাবীদের মধ্য থেকে কেউ কখনো কুরআনের এমন কোনো আয়াতের তাভীল করেননি যার বাহ্যিক অর্থ মহান আল্লাহর গুণাবলী (সিফাত) সাব্যস্ত করে। তাবিঈদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই রূপ।

এই বিষয়ে ইবনে আব্বাস বা অন্য কারো থেকে কোনো কিছুই বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়।

পরিশেষে তিনি চতুর্থ বিষয়ের অবতারণা করেছেন, আর তা হলো তাঁর কথা: "অকাট্য প্রমাণসমূহ এর পরিপন্থী, তাই এর রূপক ব্যাখ্যা (তাকবিল) করা ওয়াজিব।" তিনি এর উত্তর দিয়েছেন বহু দিক থেকে, তার মধ্যে রয়েছে: কোনো অকাট্য প্রমাণ কখনোই এর পরিপন্থী হয়নি, আর এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য তা বিবেক অস্বীকার করে না, বরং বিবেক যা অস্বীকার করে তা এর দ্বারা উদ্দেশ্য নয়। এরপর তিনি তাদের এই কথার ওপর আলোচনা করেছেন যে: সিফাত বা গুণাবলি সাব্যস্ত করার বাহ্যিক অর্থ হলো দেহবাদ (তাজসিম)। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহর সমতুল্য, সমনামধারী ও সমকক্ষ হওয়ার অস্বীকৃতি প্রতিটি বিষয়েই তা অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে। তিনি নামসমূহের মধ্যকার সামঞ্জস্য ও ভিন্নতা এবং তাদের অর্থের মধ্যকার পার্থক্য ও সাদৃশ্য নিয়ে আলোচনা করেছেন।

আর দ্বিতীয় অংশটি: এটি মূলত "আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন" এবং "রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন" সংক্রান্ত হাদিসের আলোচনার জন্য নির্দিষ্ট। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং সালাফদের মধ্যে কেউ এর রূপক ব্যাখ্যা করেননি, তবে আহলে সুন্নাহর কিছু আলেম এর রূপক ব্যাখ্যা করেছেন অথবা অন্য কোনো কারণে এর বর্ণনা ত্যাগ করেছেন, যেমনটি ইমাম মালেক সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়। অতঃপর তিনি হাদিসটির সূত্রসমূহ এবং লাইস ইবনে সাদ, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, মা’মার, আবদুর রহমান ইবনে মাহদি, সুফিয়ান সাওরি ও সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার মতো যে সকল ইমাম এটি বর্ণনা করেছেন তাদের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি ইমাম আহমদ, হুমাইদি ও অন্যদের পক্ষ থেকে হাদিসটি বিশুদ্ধ (সহিহ) বলার বিষয়টি এবং আবু সাওর, ইবনে খুজাইমা ও আবুশ শায়খের মতো যারা এই হাদিসের রূপক ব্যাখ্যা করেছেন তাদের প্রতি তাদের আপত্তির কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি আবু মুসা আল-মাদিনির "মানাকিবে ইমাম ইসমাইল বিন মুহাম্মদ আত-তাইমি", আবুল হাসান বিন আল-কারাজির "আল-ফুসুল মিনাল উসুল আনিল আইম্মাতিল ফুহুল" এবং ইবনে কুতাইবার "তাউয়িলু মুখতালিফ আল-হাদিস" থেকে গুরুত্বপূর্ণ উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন এবং হাদিসটির বাতিল ব্যাখ্যাসমূহের খণ্ডন করেছেন।

এই কিতাবটির যে অংশ আমাদের কাছে পৌঁছেছে, তাতে বিদ্যমান গুরুত্বপূর্ণ গবেষণাসমূহের এটি একটি সংক্ষিপ্ত উপস্থাপনা। এর গুরুত্ব এবং এতে থাকা শক্তিশালী পর্যালোচনাসমূহের কারণে এর ওপর তাঁর ছাত্র নির্ভর করেছেন...

লেখক ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর "আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ" গ্রন্থে এটির প্রথম অংশ থেকে অনেকগুলো পাঠ্য উদ্ধৃত করেছেন^(১)। তিনি মাঝে মাঝে সেগুলো তাঁর শিক্ষকের প্রতি নিসবত (আরোপ) করেছেন এবং অন্য সময় নিসবত করা পরিহার করেছেন, যেমনটি তিনি শায়খুল ইসলামের কিতাবসমূহ থেকে উপকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে সচরাচর করে থাকেন।

 

*‌‌ পাণ্ডুলিপির বিবরণ:

এই কিতাবটির দুইটি অংশ আমাদের নিকট পৌঁছেছে, নিম্নে সেগুলোর বিবরণ দেওয়া হলো:

প্রথমটি: পাকিস্তানের সিন্ধু প্রদেশে শায়খ মুহিব্বুল্লাহ শাহ আল-রাশিদীর গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত। এর শিরোনাম পাতায় লেখা রয়েছে: "শায়খ ইমাম আলিম আল্লামা শায়খুল ইসলাম তাকিউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ বিন আব্দুল হালিম বিন আব্দুস সালাম বিন তাইমিয়্যাহ আল-হাররানীর বক্তব্য থেকে সংগৃহীত, যা আল-ফাতওয়া আল-হামাবিয়্যাহ-এর ওপর উত্থাপিত আপত্তির জবাবে তাঁর লিখিত 'আল-আস’িলাহ আল-মিসরিয়্যাহ' নামক কিতাবের অন্তর্ভুক্ত। এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসসমূহ থেকে দলিল গ্রহণের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট সত্য বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট। সেখানে প্রতিবাদকারী তার আপত্তিগুলোতে এই মর্মে নিন্দা করেছেন যে, এগুলো এমন সংবাদ যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না বরং ধারণা প্রদান করে। তিনি তাঁর জ্ঞান ও ইজতিহাদ অনুযায়ী সেই স্থানে বিভিন্ন ধরণের আপত্তি উল্লেখ করেছেন। সুউচ্চ মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কারো কোনো শক্তি বা ক্ষমতা নেই।"

এই অংশটি ৪৫টি পত্র বিশিষ্ট, এবং এর প্রতিটি পৃষ্ঠায় ২৭টি লাইন রয়েছে। এটি দ্বাদশ শতাব্দীতে অনুলিখিত হয়েছে, যেমনটি এর শেষে অনুলিপিকারের হস্তাক্ষরে এসেছে: "এই অক্ষরগুলো লিখেছেন সৃষ্টিজগতের সরদারের পক্ষ থেকে সুপারিশ প্রত্যাশী অভাবী বান্দা—তাঁর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—আব্দুল গনি বিন খলিল আল-লুতফি আল-হুসাইনি আল-মাকদিসি। আল্লাহ তাঁকে, তাঁর পিতা-মাতাকে এবং যারা এই কিতাবটি দেখবে ও তাঁর জন্য, তাঁর পিতা-মাতার জন্য ও মুসলিমদের জন্য দোয়া করবে, তাদের সকলকে ক্ষমা করুন।"

--------------------------------------------

ক্ষমার মাধ্যমে। আর তা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিজরতের এক হাজার একশত আটাশ (এরূপই আছে) সালের শাওয়াল মাসের আঠারোতম দিনে, তাঁর ওপর সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। আল্লাহর সাহায্য এবং তাঁর উত্তম তাওফিকের মাধ্যমে এটি সমাপ্ত হলো, আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

পাণ্ডুলিপিটি চমৎকার নাসখ্ লিপিতে লিখিত। পার্শ্বটীকায় সংশোধনী থাকার কারণে প্রতীয়মান হয় যে, এটি মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে। তবে অনেক স্থানে ভুল ও বিকৃতি রয়েছে এবং কিছু জায়গায় শব্দ বাদ পড়েছে যা ব্যতীত বক্তব্য সঠিক হয় না। আমার নিকট থাকা ছায়াচিত্রটি (ফটোকপি) আমার শ্রদ্ধেয় ভাই মুহাক্কিক হাফেয সানাউল্লাহ আয-যাহিদী-এর পাণ্ডুলিপি সংগ্রহের অন্তর্ভুক্ত ছিল। এর কিছু পৃষ্ঠায় ছবি তোলার সময় ঝাপসা ও অস্পষ্টতা সৃষ্টি হয়েছিল, ফলে শব্দ এবং কিছু পঙক্তি স্পষ্ট ছিল না এবং অত্যন্ত কষ্টসাধ্যভাবে তা পাঠ করা হয়েছে।

এই পাণ্ডুলিপিটি ইমাম মুহাদ্দিস আসারি সালিহ বিন মুহাম্মাদ আল-ফুল্লানি^(১) (মৃত্যু ১২১৮ হি)-এর মালিকানাধীন ছিল, যেমনটি তিনি শিরোনাম পৃষ্ঠায় নিজের হাতের লেখায় নিশ্চিত করেছেন: "এর মালিক মিসকিন সালিহ বিন মুহাম্মাদ আল-ফুল্লানি আল-উমারি আল-মাসুফি।" পাণ্ডুলিপিতে থাকা কিছু সংশোধনী সম্ভবত তাঁর নিজের কলমেই করা হয়েছে।

গ্রন্থটি সমাপ্ত হওয়ার পর পাণ্ডুলিপির শেষে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ সংক্রান্ত কিছু ফায়দা এবং উদ্ধৃতি রয়েছে, যা অনুলিপিকারক বিভিন্ন উৎস থেকে অথবা যে মূল পাণ্ডুলিপি থেকে তিনি নকল করেছেন তা থেকে সংগ্রহ করেছেন।

দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপি: তুরস্কের কারাহিসার লাইব্রেরিতে ১৭৫১৭/ ৪ নম্বরে (পত্র ৭০ - ৭১) সংরক্ষিত। এটি ৭৩৬^(২) হিজরিতে অনুলিখিত হয়েছে। আমাদের গবেষক ভাই এটি পর্যবেক্ষণ করেছেন...

--------------------------------------------

আবু আল-ফজল আল-কুনাবি একে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: (আমি এটি ৭৩৬ হিজরি সালে অনুলিখিত একটি পাণ্ডুলিপি সংগ্রহের মধ্যে পেয়েছি, এটি আফিয়ন শহরের গেদিক আহমেদ পাশা গ্রন্থাগারের ১৭৫১৭ নং পাণ্ডুলিপি। এটি এবং গ্রন্থাগারের অবশিষ্ট বিষয়বস্তু আঙ্কারার জাতীয় গ্রন্থাগারে স্থানান্তরিত করা হয়েছে। শাইখুল ইসলামের বইসমূহের এই সংগ্রহে রয়েছে: আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ, সিফাত বা গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াত ও হাদিসসমূহ নিয়ে বিভিন্ন মাসআলা, যেমন প্রশ্নকারীর প্রশ্ন: সিফাতের আয়াতসমূহে কি নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) আছে? এতে আরও রয়েছে হাদিসুন নুযুল (আল্লাহর নেমে আসা সংক্রান্ত হাদিস)-এর ব্যাখ্যা যা মুদ্রিত হয়েছে, বুদ্ধিগতভাবে ভালো ও মন্দের মাসআলা, আরশের উপর আল্লাহর উঠা ও অন্যান্য বিষয় সম্পর্কিত মাসআলা, যুন্নুন (আ.)-এর দোয়া এবং নবীদের নিষ্পাপ হওয়া সংক্রান্ত মাসআলা … )।

আমি বলছি: আমি এর ফটোকপি দেখেছি এবং এটি উত্তম নাসখ লিপিতে লিখিত পেয়েছি। এই অংশটি পাঁচ পৃষ্ঠার (৭০ খ - ৭৫ ক), এবং প্রতি পৃষ্ঠায় লাইনের সংখ্যা ২৭টি। পাণ্ডুলিপিটি মূল কপির সাথে মিলিয়ে সংশোধন করা হয়েছে এবং এটি শাইখুল ইসলামের নিজের হাতের লেখা থেকে অনুলিপি করা হয়েছে, যেমনটি অনুলিপিকারক পাণ্ডুলিপির শেষে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমি এটি এর লেখক শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—এর হাতের লেখা থেকে অনুলিপি করেছি; এবং এর একটি পাতা, এক পৃষ্ঠা এবং অন্য পৃষ্ঠার সামান্য অংশ বাকি রয়ে গেছে, জুমাদা মাসের তিন তারিখে … "।

এই অংশ এবং এই সংগ্রহের অন্যান্য রিসালার অনুলিপিকারকের ক্ষেত্রে বলা যায় যে, শাইখের রচিত অনেক রিসালা তাঁর হাতের লেখায় আমাদের কাছে পৌঁছেছে, যেখানে তিনি তাঁর নাম ও বংশপরিচয় উল্লেখ করেছেন। আমাদের ভাই আবু আল-ফজল আল-কুনাবি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি শাইখুল ইসলামের একজন ছাত্র ছিলেন, যদিও উৎসগ্রন্থসমূহে তাঁর কথা উল্লেখ করা হয়নি। অতঃপর তিনি নিম্নোক্ত কথাগুলো বলেছেন:

মনে হচ্ছে যে, এই সংগ্রহের অনুলিপিকারক—এবং এতে অন্য একজন অনুলিপিকারকের লেখাও রয়েছে—তাঁর এমন ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা তাদের দুর্বল অবস্থা ও দারিদ্র্যের কারণে নিভৃতে থাকতে বাধ্য হয়েছিলেন

--------------------------------------------

নিজেদের।

এবং তার নাম যেমন তিনি এক স্থানে লিখেছেন: (এর টীকা সম্পন্ন করার বিষয়টি মিলে গেছে সাতশো বত্রিশ হিজরি সনের রজব মাসের ছাব্বিশ তারিখ বৃহস্পতিবার। এটি লিখেছেন মহান রবের রহমতের মুখাপেক্ষী নিঃস্ব, দুর্বল, ত্রুটিপূর্ণ, ভুলকারী ও গুনাহগার বান্দা: আইয়ুব^(১) বিন আইয়ুব বিন সাখর বিন আইয়ুব বিন সাখর বিন খালিদ বিন ওয়াসিক বিন আবুল হাসান বিন বাকা বিন মুসাভির আল-আমিরি...)। অতঃপর তিনি এটি মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখার তারিখ উল্লেখ করে বলেন: (এটি মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে এবং সাধ্যানুযায়ী সংশোধন করা হয়েছে কয়েকটি মজলিসে, যার শেষটি ছিল সাতশো বত্রিশ হিজরি সনের শাবান মাসের চৌদ্দ তারিখ)। সুতরাং তিনি এটি শায়খুল ইসলামের ওফাতের (৭২৮ হিজরি) পর অনুলিপি করেছেন।

তার নাম থেকে বোঝা যায় যে তিনি আরব বংশোদ্ভূত, কারণ তিনি ‘আমিরি’। আর অনুলিপি করার স্থান হিসেবে হিমস শহরের কথা উল্লেখ করায় প্রতীয়মান হয় যে তিনি সেখানকার অধিবাসী ছিলেন। তিনি কবে মৃত্যুবরণ করেছেন তা জানা যায়নি, তবে তিনি ৭৩৬ হিজরি সাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন।

এবং মনে হয় তিনি ইবনুর রশিকের বন্ধু ছিলেন, যিনি এক স্থানে তাকে উল্লেখ করে বলেছেন: (শায়খ ইমাম শায়খুল ইসলাম তাকীউদ্দীন আহমাদ ইবনে তাইমিয়্যাহর পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছে তাঁর ব্যাখ্যাকারী ও কলমের মুখপাত্র শায়খ শামসুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ ইবনুর রশিকের উপস্থিতিতে এবং তাঁর সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে। সে সময় তিনি শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মূল পাণ্ডুলিপিটি ধরে রেখেছিলেন এবং শায়খ সুলাইমান পাঠ করছিলেন। আর এটি ছিল সাতশো ছত্রিশ হিজরি সনের জুমাদাল উলা মাসের তিন তারিখে)।

তার লেখা দুটি কাব্য-পঙ্ক্তি থেকে বোঝা যায় যে তিনি তাঁর মতোই দরিদ্র ছিলেন, পঙ্ক্তি দুটি হলো:

--------------------------------------------

হে আমার লিপির পাঠক, আমি আপনার কাছে আল্লাহর নিকট একটি দুআ প্রার্থনা করছি … এমন এক বান্দার জন্য যে নিজের পাপ স্বীকার করছে।

হয়তো তিনি আমাকে ক্ষমা করবেন ও আমার পদস্খলন মার্জনা করবেন … এবং আমাকে ও আমার পরিবারকে স্থায়ী জীবিকা দান করবেন।

আবু আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহর ছাত্র হিসেবে তাঁর পরিচয় অনুধাবনকারীর নিকট আরও স্পষ্ট হয় ‘আল-হামাউয়িয়্যাহ আল-কুবরা’-র একটি পাণ্ডুলিপিতে তাঁর লেখা থেকে। তিনি এর শিরোনাম দিয়েছিলেন এভাবে: (সৃষ্টিজগতের রবের পরিচিতি লাভের অভিমুখে আধ্যাত্মিক আরোহণসমূহ; চূড়ান্ত দলিল ও অকাট্য বর্ণনা এবং সালাফদের সেই সব ঐতিহ্যের আলোকে যা আল-ফাতাওয়া আল-হামাউয়িয়্যাহ-তে সংরক্ষিত রয়েছে; এটি শেখ, ইমাম, শাইখুল ইসলাম তাকিউদ্দীন আহমদ ইবনে তাইমিয়্যাহর নির্দেশনায় অনুলিখিত)। এবং এটি নকল করার সমাপ্তিকাল ছিল ৭৩০ হিজরির ২৭শে রজব। এবং তাঁর উক্তি: ( … আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন এবং তাকেও যিনি এর উত্তর দিয়েছেন, আর তাকেও যিনি এটি অনুধাবন করেছেন, এতে ন্যায়বিচার করেছেন, যা আবশ্যক তা মেনে চলেছেন এবং প্রবৃত্তি ও সন্দেহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন, আর সমস্ত মুসলিমকে। আমিন, আমিন)। এবং আল্লাহর অবতরণ (নুযুল) সংক্রান্ত হাদিসের ব্যাখ্যা প্রদানের পূর্বে তিনি যে প্রশংসাসূচক অভিব্যক্তিগুলো ব্যবহার করেছেন, প্রবল ধারণা করা হয় যে সেগুলো তাঁর শাইখের প্রতি এই অনুরক্ত ছাত্রেরই কথা। কেননা যে পাণ্ডুলিপি থেকে তিনি এটি নকল করেছিলেন তা ছিল স্বয়ং লেখকের হস্তলিখিত। তিনি বলেন: এটি একটি মাসআলা যা জিজ্ঞাসা করা হয়েছে শেখ, ইমাম, শাইখুল ইসলাম, সম্মানিত সালাফদের উত্তরসূরি, পরবর্তী প্রজন্মের আদর্শ, তাঁর সময়ের অনন্য ও অদ্বিতীয় ব্যক্তি, সেই রব্বানি আলেম যার অন্তরে ঐশী নূর প্রক্ষিপ্ত হয়েছে, জটিল বিষয়সমূহের বিশদ ব্যাখ্যাদানকারী, সংশয় নিরসনকারী—আল্লাহ যাকে সুস্পষ্ট আয়াতসমূহের বুঝ এবং অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে সাহায্য করেছেন—তাকিউদ্দীন … অতঃপর তিনি হাদিসের রহস্যসমূহ এবং আলেমদের মতামত নিয়ে উত্তর দিয়েছেন, সকল জটিলতা দূর করেছেন, এবং কুরআন, সুন্নাহ ও অভিজ্ঞ ইমামদের বক্তব্যের আলোকে সত্য উন্মোচিত করেছেন। সেখানে তিনি ভুলকারীদের ভুল স্পষ্ট করেছেন, বিচ্যুতদের বিচ্যুতি থেকে সতর্ক করেছেন, সংশয়বাদীদের সংশয় থেকে বিমুখ করেছেন এবং সাহাবায়ে কেরাম ও তাঁদের পরবর্তী তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত সালাফে সালেহীনের পথ অনুসরণে উৎসাহিত করেছেন। তিনি অনুসরণের দিককে শক্তিশালী করেছেন এবং সকল যুগ ও কালের প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতিদের বক্তব্যকে অসার প্রমাণ করেছেন। {আর আল্লাহ যাকে আলো দান করেন না, তার জন্য কোনো আলো নেই} [আন-নূর/ ৪০]।

পরিশেষে:

আমি আল্লাহর প্রশংসা করছি যে তিনি শাইখুল ইসলামের এই বিরল ঐতিহ্যের এই অংশটি প্রকাশ করা আমার জন্য সহজ করে দিয়েছেন। আমি তাঁর নিকট প্রার্থনা করছি যেন তিনি এর অবশিষ্টাংশ খুঁজে পেতে আমাদের তাওফিক দান করেন; নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং তিনি এর ওপর পূর্ণ সক্ষম। আমাদের নবী মুহাম্মদ ও তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

 

লিখেছেন

মুহাম্মদ উযাইর শামস

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সুউচ্চ ও মহান আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও কোনো শক্তি নেই।

 

পরিচ্ছেদ

প্রতিবাদকারী বলেছেন: আর হাদীসগুলোর বিশুদ্ধতা দাবি করার পর সেগুলোর জবাব^(১) কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে:

এক: এগুলো 'আخبارু আহাদ' (একক বর্ণনা), যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না বরং ধারণা প্রদান করে, যেমনটি উসুলশাস্ত্রে সুপরিচিত।

দুই: এগুলো এই বিষয়ে অকাট্য বর্ণনা নয়, বরং এগুলো বাহ্যিক অর্থ প্রকাশ করে যা ব্যাখ্যার যোগ্য।

তিন: পূর্বসূরিগণ এগুলোর অনেকগুলোর এবং অনেক আয়াতের ব্যাখ্যা করেছেন। আর ইবনে আব্বাস—যিনি এই উম্মতের বিজ্ঞ পণ্ডিত এবং কুরআনের ভাষ্যকার—তিনি একাধিক আয়াতের ক্ষেত্রে আমাদের ব্যাখ্যার অনুমতি দিয়েছেন এবং বলেছেন^(২): "কুরআনের কোনো কিছু যদি তোমাদের কাছে অস্পষ্ট থাকে, তবে তা কবিতায় তালাশ করো; কেননা তা আরবদের জীবনচরিত।" তিনি আল্লাহর বাণী: {যেদিন পায়ের গোছা উন্মোচিত করা হবে} [আল-কালাম: ৪২] সম্পর্কে বলেছেন: "তোমরা কি আরবদের কথা শোনোনি: যুদ্ধ আমাদের মাঝে পায়ের গোছার উপর দাঁড়িয়ে গেছে।"^(৩)

--------------------------------------------

চতুর্থ দিক: বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলসমূহ এগুলোর বিরোধিতা করে, তাই এগুলোর ব্যাখ্যা (তাবিল) করা আবশ্যক। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, কোনো নশ্বর বিষয় তাঁর মধ্যে প্রবিষ্ট হয় না এবং তিনিও কোনো নশ্বর বিষয়ের মধ্যে অবস্থান করেন না। এমতাবস্থায় তাঁকে স্থান পরিগ্রহ করা এবং সীমাবদ্ধ বস্তুর সাথে সংযুক্ত হওয়ার মাধ্যমে গুণান্বিত করা অসম্ভব। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহ আসমান ও জমিনকে ধরে রাখেন যাতে সে দুটি বিচ্যুত না হয়} [ফাতির/ ৪১], {এবং তিনি আকাশকে ধরে রাখেন যাতে তা তাঁর অনুমতি ব্যতীত জমিনের ওপর পড়ে না যায়} [হজ/ ৬৫] এবং পাখির ক্ষেত্রে বলেছেন: {আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ সেগুলোকে ধরে রাখেন না} [নাহল/ ৭৯]। সুতরাং যখন সর্বসম্মতিক্রমে প্রমাণিত হলো যে, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ‘ধরে রাখা’ এখানে উদ্দেশ্য নয়, তখন বর্ণিত আল্লাহর আঙ্গুল এবং দুই আঙ্গুলের বিষয়টিও তদ্রূপ। যদি তারা এর ওপর জেদ ধরে এবং এর ব্যাপকতার দাবি করে, তবে তারা আল্লাহকে দেহধারী সাব্যস্ত করল।

 

উত্তর

তাঁর এই উক্তি—"আখবারে আহাদ (একক বর্ণনা) নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না"—এর উত্তর তিনটি পদ্ধতিতে দেওয়া যায়: কুরআনের সাথে আসার (বর্ণনা) সমূহের সামঞ্জস্য ও সেগুলোর মাধ্যমে কুরআনের ব্যাখ্যা হওয়া স্পষ্ট করা, সেগুলো গ্রহণ করার আবশ্যকতা বর্ণনা করা এবং সেগুলোর মাধ্যমে অর্জিত প্রবল বিশ্বাসের সঠিকতা বর্ণনা করা।

 

প্রথম পদ্ধতি

আমরা বলি: এই বিষয়ে বর্ণিত সহিহ হাদিসগুলো কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এর অনুকূল; যা কুরআন নির্দেশ করে এগুলোও তা-ই নির্দেশ করে। কুরআনের সাথে হাদিসের সম্পর্ক হলো যেমন একটি হাদিসের সাথে তার অনুকূল অপর একটি হাদিসের সম্পর্ক, অথবা একটি আয়াতের সাথে তার অনুকূল অন্য আয়াতের সম্পর্ক, কিংবা তাওরাতের সাথে কুরআনের সামঞ্জস্যের মতো। এমনকি নাজ্জাশি যখন কুরআন শুনলেন, তখন বললেন: "নিশ্চয় এই বাণী এবং মুসা যা নিয়ে এসেছিলেন তা একই প্রদীপ থেকে নির্গত"^(১)। তদ্রূপ ওয়ারাকা ইবনে

--------------------------------------------

নওফেল—খাদিজা যখন তাঁর কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিষয়টি উল্লেখ করলেন—বললেন: "ইনি হলেন সেই বার্তাবাহক (নামুস), যিনি মুসার কাছে আসতেন^(১)।

সুতরাং কুরআনে যদি এই কথা থেকে থাকে যে আল্লাহর জ্ঞান ও ক্ষমতা আছে, তবে আমরা সহিহ ইসতিখারার হাদিসে^(২) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী উল্লেখ করব: "হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে কল্যাণ প্রার্থনা করছি, আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে সামর্থ্য প্রার্থনা করছি এবং আপনার মহান অনুগ্রহ ভিক্ষা করছি", এবং সুনান গ্রন্থের হাদিসে^(৩) তাঁর বাণী: "হে আল্লাহ, গায়েব সম্পর্কে আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে এবং সৃষ্টির ওপর আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে" এবং এই জাতীয় উদ্ধৃতিসমূহ; যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অনুরূপভাবে, জান্নাতবাসীদের উদ্দেশ্যে তাঁর সহিহ বাণীটি^(৪) যদি আমরা উল্লেখ করি: "আমি কি তোমাদেরকে এর চেয়েও উত্তম কিছু দান করব না? আমি তোমাদের ওপর আমার সন্তুষ্টি অবতীর্ণ করছি, এরপর আমি আর কখনো তোমাদের ওপর অসন্তুষ্ট হব না", এবং শাফায়াতের সহিহ হাদিসে^(৫) নবীদের উক্তি: "নিশ্চয়ই আমার রব আজ এমন রাগান্বিত হয়েছেন যার মতো রাগ তিনি ইতিপূর্বে কখনো হননি এবং এরপরেও কখনো এমন রাগান্বিত হবেন না", অথবা তাঁর এই বাণী যদি আমরা উল্লেখ করি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই বান্দাকে ভালোবাসেন যে মুত্তাকি, অমুখাপেক্ষী ও আত্মগোপনকারী"^(৬) এবং "নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই বান্দাকে ভালোবাসেন যে বিপদগ্রস্ত হয়েও অধিক তাওবাকারী"^(৭) এবং "নিশ্চয়ই আল্লাহ পাহাড়ের চূড়ায় বকরি চড়ানো সেই মেষপালককে দেখে বিস্মিত হন"^(৮), এবং "আমাদের রব বিস্মিত হন...

--------------------------------------------

"তাঁর বান্দাদের হতাশা এবং অবস্থার পরিবর্তন বিষয়ে তাঁর নৈকট্য"^(১), অথবা আমরা তাঁর এই বাণী উল্লেখ করি: "তোমরা বলো না: 'যা আল্লাহ চান এবং মুহাম্মাদ চান', বরং বলো: 'যা আল্লাহ চান, অতঃপর মুহাম্মাদ চান'"^(২) এবং এই জাতীয় বিষয়াবলি = নিশ্চয়ই আমরা এই হাদিসগুলো মহান আল্লাহর কিতাবের সাথে মিল রেখে উল্লেখ করি, যেমন তাঁর ক্রোধ, সন্তুষ্টি, ভালোবাসা, বিস্ময়, ইচ্ছা এবং অন্যান্য বিষয়।

এ কারণেই সালাফগণের ইমামগণ এই অধ্যায়ে এবং ইলমের অন্যান্য সকল অধ্যায়ে আয়াতসমূহ এবং তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হাদিসসমূহ উল্লেখ করতেন, যেমন পবিত্রতা, সিয়াম, হজ ও জিহাদের আয়াত উল্লেখ করা এবং তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হাদিসগুলো উল্লেখ করা, যা^(৩) আয়াতের অর্থকে সুদৃঢ় করে এবং এর সংক্ষিপ্ততার ব্যাখ্যা প্রদান করে। অনুরূপভাবে যখন রবের প্রতি বান্দার ভালোবাসা, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল, তাঁর জন্য ইখলাস, ভয় ও আশা এবং এই জাতীয় আয়াতসমূহ উল্লেখ করা হয়, তখন তার সাথে কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হাদিসগুলোও উল্লেখ করা হয়^(৪)। একইভাবে যখন কুরআনে বর্ণিত পরকাল, জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ উল্লেখ করা হয়, তখন হাদিসের ঐসব বর্ণনাও [উল্লেখ করা হয়]^(৫) যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অথবা কুরআনে বর্ণিত পূর্ববর্তীদের কাহিনীসমূহ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় তাঁর যুদ্ধবিগ্রহ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে আমাদের পূর্বসূরি মুমিনদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহসমূহের কথা যখন স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তখন পূর্ববর্তীদের ঘটনাবলি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুদ্ধবিগ্রহ ও সীরাতের বিবরণ সম্বলিত হাদিসসমূহ উল্লেখ করা হয়। তদ্রূপ যখন আয়াতসমূহ উল্লেখ করা হয়, তখন তার অবতীর্ণ হওয়ার কারণ এবং তা দ্বারা কী উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে তার বর্ণনামূলক হাদিসসমূহও উল্লেখ করা হয়।

আর এটি স্বতঃসিদ্ধভাবে জানা যে, এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর মুসলিমগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন, আর এটিই হলো সর্বোত্তম যা

--------------------------------------------

এটি কুরআন ও হাদীসের ঐকমত্যের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, যা কুরআনের তাফসীরের ক্ষেত্রে ফলপ্রসূ এবং এটাই এর সঠিক ব্যাখ্যা। এটি কুরআন ও হাদীস যে সকল সংবাদমূলক জ্ঞানগত আকিদাগত বিধান এবং ইচ্ছামূলক আমলগত বিধানের ওপর প্রমাণ পেশ করে, তা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রেও উপকারী। তারপর আয়াত কখনো অকাট্য (নস), কখনো সুস্পষ্ট (যাহির) এবং কখনো তাতে সংক্ষিপ্ততা (ইজমাল) থাকতে পারে, হাদীস অকাট্য অর্থকে সুদৃঢ় করে এবং এর মর্মার্থ বিস্তারিতভাবে উন্মোচন করে, সুস্পষ্ট অর্থের নিকটবর্তী মর্মকে স্পষ্ট করে এবং তা থেকে অন্যান্য সম্ভাবনা দূর করে। এটি সংক্ষিপ্ত বিষয়ের তাফসীর করে এবং একে সুস্পষ্ট ও ব্যক্ত করে, যাতে এর মাধ্যমে আল্লাহর হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয় এবং এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, রাসূল তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তা বয়ান করেছেন; তিনি এর অর্থ এবং শব্দ সবটুকুই বর্ণনা করেছেন। তিনি কোনো সংক্ষিপ্ত কিংবা সুস্পষ্ট বিষয়ের বয়ান বাদ দেননি এবং প্রয়োজনের সময় থেকে একে বিলম্বিত করেননি। বরং তিনি তা সর্বোত্তম ও সুন্দরতম পন্থায় বর্ণনা করেছেন।

আর এভাবেই সালাফ ইমামগণ এবং বিভিন্ন বিষয়ের ওপর গ্রন্থ রচনা করা তাঁদের অনুসারীদের রীতি চলে আসছে যে, তাঁরা এই অধ্যায়গুলোতে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে প্রাসঙ্গিক আয়াত ও হাদীসসমূহ উল্লেখ করেন; যেমনটি ইমাম বুখারী এবং তাঁর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অন্যান্য সকল ইমামগণ করেছেন। কেননা ইমাম আহমাদ, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি এবং অন্যান্যগণ আল্লাহর অবতরণ সংক্রান্ত হাদীসসমূহ এবং সেগুলোর অর্থের বিশুদ্ধতার সপক্ষে কুরআনের আগমন ও উপস্থিত হওয়া এবং এই জাতীয় আয়াতসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেন। যার সামান্যতম বুদ্ধি ও ঈমান আছে, সে কি তা অস্বীকার করতে পারে?

আর কোনটি অধিক উত্তম: কিতাবুল্লাহর অর্থসমূহের ওপর এমন সব নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা—যারা নবীদের উত্তরাধিকারী এবং রাসূলগণের স্থলাভিষিক্ত—যা তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রচারকারী এবং তাঁর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার বর্ণনাকারী আল্লাহর রাসূলের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং সাহাবী, তাবিঈ ও হিদায়াতের ইমামগণ যা বলেছেন তার মাধ্যমে এবং এই পদ্ধতিগুলোর সাহায্যে কুরআনের তাবিল তথা তাফসীর সম্পন্ন করা? নাকি ভ্রষ্টতার ইমাম এবং জাহমিয়্যা ও মুতাযিলাদের শাইখদের নিকট থেকে কুরআনের তাফসীর, তাবিল ও এর অর্থের ব্যাখ্যা গ্রহণ করা—যেমন আল্লাফ, নাযযাম, মারীসী এবং তাদের সমমনা ব্যক্তিরা? কেননা এই তাফসীর ও তাবিলসমূহ তাদের ও তাদের মতাদর্শীদের পক্ষ থেকে এসেছে, অথবা এটি এমন কিছু ভাষাবিদদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যারা এ বিষয়ে এক প্রকারের...

ধারণা এবং প্রবৃত্তি, যদিও আরবি ভাষার ইমাম এবং আলেমগণ এর বিপরীতে ছিলেন।

আর কোনটি অধিক উত্তম: কুরআনের অর্থসমূহের ব্যাপারে স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শব্দাবলি এবং সাহাবী ও তাবিঈগণের শব্দাবলি দ্বারা দলিল পেশ করা, যার মাধ্যমে বিশেষভাবে আয়াতসমূহের অর্থ বোঝা যায় এবং যা মূলত কাঙ্ক্ষিত, আর যার মাধ্যমে কুরআন যে ভাষায় নাজিল হয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ ও সাব্যস্ত বর্ণনার মাধ্যমে যে ভাষায় সম্বোধন করেছেন তা জানা যায়? নাকি এর ওপর কোনো কাব্যগ্রন্থের পঙক্তি দিয়ে দলিল পেশ করা, যেমন তার উক্তি:

নিশ্চয়ই কথা অন্তরের মাঝেই থাকে, আর জিহ্বাকে তো কেবল অন্তরের পরিচায়ক করা হয়েছে।

এবং যেমন তার উক্তি:

তারপর বিশ্র ইরাকের উপর উঠল, কোনো তলোয়ার কিংবা রক্তপাত ছাড়াই।

এবং যেমন তার উক্তি:

বদরের দিনে কতগুলো চেহারা করুণাময় আল্লাহর দিকে তাকিয়ে ছিল, তারা সফলতার প্রতীক্ষা করছিল।

এবং অনুরূপ সে সব কবিতা যার ব্যাপারে বলা হতে পারে যে, তা তার রচয়িতার পক্ষ থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়নি, বরং অনেক কাব্য-বিশারদ একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেন। আর যদি তা সনদের সাথে বর্ণিতও হয়, তবে এটি সুবিদিত যে, হাদিস ও আছারের সনদসমূহ সংখ্যায় অনেক বেশি ও অধিক শক্তিশালী এবং আলেমগণ সে বিষয়ে অধিক বিজ্ঞ।

--------------------------------------------

এবং অধিক সত্যবাদী, আর তারা এমন এক গোষ্ঠী যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না।

সুতরাং যদি ইমাম থেকে ইমাম এবং একদল থেকে অন্য দলের মাধ্যমে ধারাবাহিকভাবে সংরক্ষিত ও বর্ণিত শব্দ ও অর্থসমূহ—যা সুস্পষ্ট প্রমাণ হিসেবে বিদ্যমান—তা দ্বারা কুরআনের ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করা বৈধ না হয়, তবে কি কুরআনের অর্থের ক্ষেত্রে কোনো কবিতার পংক্তি বা কোনো বিরল শব্দের দিকে ফিরে যাওয়া বৈধ হবে, যার সর্বোত্তম অবস্থা হলো এই যে, কোনো একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি কোনো কবি থেকে তা বর্ণনা করেছেন?! আর যদি এই বর্ণনাগুলো নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান না করে, তবে তারা বিরল ভাষা ও কবিতার যে বিষয়গুলো উল্লেখ করে তা তো এর চেয়েও নিম্নমানের। আমরা তো জানিও না যে কোনো আরব ব্যক্তি এটি বলেছে কি না; বরং এটি মিথ্যা হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে। অতএব, যদি আমরা আল্লাহর কালামকে তার ওপর চাপিয়ে দিই, তবে আমরা আল্লাহ সম্পর্কে এমন কথা বললাম যা আমরা জানি না।

এটি সাব্যস্তকারী এবং অস্বীকারকারী—উভয় পক্ষের নিকট অকাট্যভাবে এবং ঐকমত্যের ভিত্তিতে জানা যে, কবিতা ও বিরল শব্দাবলি থেকে অর্জিত ভাষা যা হাতেগোনা কয়েকজন ব্যক্তি জানেন, তা হাদিস বিশারদগণের বর্ণনার মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞানের চেয়ে নিম্নমানের। সুতরাং এটি কোনো আরব ব্যক্তি বলেছে—এমন নিশ্চিত জ্ঞান তা প্রদান করে না। আর যদি আমরা জানিও যে কোনো আরব তা বলেছে, তবুও সেই আরবের উদ্দেশ্য সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান রাসূল, সাহাবী ও তাবেয়ীদের ব্যবহৃত শব্দের উদ্দেশ্য সম্পর্কে আমাদের জ্ঞানের চেয়ে কমই হবে। সুতরাং এটি যদি বর্ণনা ও প্রমাণের দিক থেকে হাদিসের চেয়ে নিম্নমানের হয়, তবে কুরআনের অর্থকে তার ওপর প্রয়োগ করা হাদিস ও আসার-এর অর্থের ওপর প্রয়োগ করার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত হতে পারে না। বরং হাদিস ও আসার-এর ওপর প্রয়োগ করাই বহু দিক থেকে অধিক সংগত। প্রকৃতপক্ষে, কেবল কবিতা ও বিরল শব্দের সনদ ও প্রমাণের ভিত্তিতে ‘এটিই আয়াতের অর্থ’—এমনটি বলা বৈধ নয়। যেহেতু এই উভয়টিই নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না, তাই এই পদ্ধতিতে কুরআনের তাফসীর করা হবে আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানহীন কথা বলা।

আর যদি এটি নিশ্চিতভাবে জানা না যায় এবং অন্যটিও জানা না থাকে, তবে কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণযোগ্যতা বাতিল হয়ে যাবে এবং এর দ্বারা দলিল গ্রহণ ও এর অর্থ অনুধাবন করার সুযোগ থাকবে না। অথচ আল্লাহ আমাদের তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা ও অনুধাবন করার নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং যদি কবিতা বা বিরল শব্দের বর্ণনার মাধ্যমে কিংবা অন্য কোনোভাবে এর অর্থ জানার পথ আমাদের না থাকে...

--------------------------------------------