শাইখ আল-আল্লামা মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শিনকীতি-এর রচনাবলি (৫)

 

‘নাশরুল উরুদ’ নামক ‘মারাাকিল সুউদ’-এর ব্যাখ্যা

 

রচনায়

শাইখ আল-আল্লামা মুহাম্মাদ আল-আমিন বিন মুহাম্মাদ আল-মুখতার আল-জাকানি আশ-শিনকীতি (১৩২৫ - ১৩৯৩ হিজরি)

 

(এটি শ্রুতিলিপি করেছেন ও সংকলন করেছেন তাঁর ছাত্র শাইখ আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আশ-শিনকীতি)

 

সম্পাদনা

আলী বিন মুহাম্মাদ আল-উমরান

 

তত্ত্বাবধানে

বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়দ

 

দারু আতাআতিল ইলম - দারু ইবনু হাযম

সম্পাদকের ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে কেউ পথ প্রদর্শন করতে পারে না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

অতঃপর: এটি শাইখ আল্লামা মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকীতি (রহিমাহুল্লাহ) বিরচিত "শারহু মারাকিউস সাউদ" গ্রন্থ। আমরা আজ এটি শাইখের রচনাবলির এই পূর্ণাঙ্গ বিশ্বকোষের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে প্রকাশ করছি। এটি পূর্বে "নাশরুল উরূদ আলা মারাকিউস সাউদ" নামে মুদ্রিত হয়েছিল, যা মূলত কিতাবটির সম্পাদকের দেওয়া নাম, লেখকের নয়—যেমনটি সামনে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

আর কিতাবটি সম্পর্কে আমাদের আলোচনা কয়েকটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত থাকবে:

১ - কিতাবটির নাম।

২ - রচনার ইতিহাস।

৩ - রচনার কারণ।

৪ - কিতাবটির বিষয়বস্তু।

৫ - ব্যাখ্যাগ্রন্থে বিদ্যমান অপূর্ণতা।

৬ - এর উৎসসমূহ।

৭ - ব্যাখ্যাদানের পদ্ধতি।

৮ - পাণ্ডুলিপিসমূহের বর্ণনা।

৯ - কিতাবটির মুদ্রণসমূহ।

10 - গ্রন্থে গৃহীত কর্মপদ্ধতি।

11 - পাণ্ডুলিপির নমুনা।

পরিশেষে আমরা গ্রন্থটিকে বিভিন্ন নির্ঘণ্ট এবং গ্রন্থের সকল আলোচ্য বিষয়ের একটি বিস্তারিত বিষয়ভিত্তিক সূচিপত্র দিয়ে সমাপ্ত করেছি।

আল্লাহ মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।

 

আলী বিন মুহাম্মদ আল-ইমরান কর্তৃক লিখিত

20/ 5/ 1426 হিজরি

*‌‌ গ্রন্থের নাম:

এই গ্রন্থের জন্য এর লেখক (রহিমাহুল্লাহ) কোনো বিশেষ নাম নির্ধারণ করেননি, বরং তিনি একে কোনো নির্দিষ্ট নাম ছাড়াই রেখেছেন। এর কারণ হলো: শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) এটি রচনার জন্য বিশেষ কোনো সংকল্প করেননি, যেমনটি তিনি তাঁর অন্যান্য গ্রন্থের ক্ষেত্রে করেছিলেন যা তিনি সংকল্প করে লিখেছিলেন, সেগুলোর ভূমিকা লিখেছিলেন এবং ছন্দময় নাম দিয়েছিলেন। যেমন: "আদওয়াউল বায়ান ফি ইজাহিল কুরআন বিল কুরআন" বা "দাফউ ইহামিল ইদতিরাব আন আয়াতিল কিতাব" এবং "মানউ জাওয়াজিল মাজায ফিল মুনযালি লিত-তাআববুদি ওয়াল ইজায"। বরং এটি ছিল শাইখের নিকটাত্মীয় ইলম অন্বেষী কোনো ছাত্রের জন্য শ্রুতলিখন বা লিপিবদ্ধকরণ - যেমনটি সামনে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হবে।

সেই কারণে, তাঁর যে ছাত্রের নিকট এটি শ্রুতলিখন করা হয়েছিল বা যার জন্য এই ব্যাখ্যাটি লেখা হয়েছিল, তিনি এর জন্য একটি ছন্দময় নাম নির্ধারণ করেছেন, যা হলো: "ওয়ারদুল খুদুদ আলা মারাকিস সুউদ"^‌‌(১)। আর ডক্টর মুহাম্মদ ওলাদ সিদি ওলাদ হাবিব এর নামকরণ করেছেন "নাশরুল উরুদ আলা মারাকিস সুউদ" এবং তিনি এই নামেই এটি মুদ্রণ করেছেন।

সেই জন্য আমরা আমাদের এই প্রকাশনায় এর ওপর কোনো নির্দিষ্ট নাম আরোপ না করাকে সমীচীন মনে করেছি, কারণ লেখক নিজে এর কোনো নামকরণ করেননি। আমরা গ্রন্থের বিষয়ের ওপর নির্দেশকারী নামের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছি এবং সাথে যে নামে গ্রন্থটি মুদ্রিত হয়েছে ও প্রসিদ্ধি লাভ করেছে সেদিকে ইঙ্গিত করেছি। তাই আমরা এর নাম রেখেছি: "শারহু মারাকিস সুউদ" এবং এর সাথে ছোট অক্ষরে যুক্ত করেছি: "নাশরুল উরুদ" নামে মুদ্রিত।

 

*‌‌ রচনার তারিখ:

মূল পাণ্ডুলিপির শেষে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি সম্পন্ন হয়েছে বাইশ তারিখে

--------------------------------------------

আল্লাহর মাস রজব, তেরোশ পঁচাত্তর হিজরি সনে^‌‌(১)। আর সেই হিসেবে এটি সৌদি আরবে শাইখের স্থায়ী হওয়ার পর তাঁর রচিত প্রাথমিক গ্রন্থগুলোর অন্তর্ভুক্ত; কেননা এর আগে তিনি ১৩৭৫ হিজরির পূর্বে "দাফউ ইলহাম" রচনা করেছিলেন, আর "আল-মুদাক্কিরাহ" তিনি ১৩৭৪ হিজরিতে শ্রুতলিপি হিসেবে প্রদান করেছিলেন যা পরবর্তীতে ১৩৯১ হিজরির আগে মুদ্রিত হয়নি। এরপর ১৩৮৮ হিজরিতে "আদাবুল বাহাস ওয়াল মুনাজারা" এবং ১৩৮৫ হিজরির পর "আদওয়াউল বায়ান" রচনা করেন এবং তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তা সমাপ্ত করার পূর্বেই ইন্তেকাল করেন।

 

*‌‌ এটি রচনার কারণ:

শাইখ আব্দুর রহমান আস-সুদাইস "শাইখ আল-আমীনের জীবনী"^‌‌(২) গ্রন্থে যা লিখেছেন তার ভাষ্যরূপ হলো: (শাইখ আল-আমীন প্রাথমিকভাবে এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি রচনার ইচ্ছা করেননি, বরং তিনি তাঁর জনৈক ছাত্র—যিনি হলেন শাইখ আহমাদ বিন মুহাম্মাদ^‌‌(৩) আশ-শানকিতী (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন এবং তাওফিক দান করুন)—এর নিকট "মারাকিউস সাউদ" ব্যাখ্যা করছিলেন। তখন শাইখ আহমাদ ব্যাখ্যাকারী শাইখের কাছে শর্তারোপ করেন যে, তিনি যা ব্যাখ্যা করছেন তা যেন তিনি লিখে দেন। শাইখ সময়ের স্বল্পতার কারণে অপারগতা প্রকাশ করলেন, ফলে ছাত্রটি দৈনিক পাঠ গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকলেন এবং তাঁকে জানালেন যে, পাঠ গ্রহণ না করার কারণ হলো পূর্ববর্তী পাঠের শ্রুতলিপি গ্রহণ করতে না পারা। তখন শাইখ বললেন: আমি কি তোমাকে বলিনি যে আমার কাছে সময় নেই!

শাইখ আহমাদ বললেন: "আমি শ্রুতলিপি নেওয়ার ব্যাপারে আমার জেদ প্রকাশ করলাম নতুবা আমি পাঠ ছেড়ে দেশে চলে যাব। তিনি আমাকে বললেন: তোমার পাঠ ছেড়ে দেওয়ায় কার ক্ষতি হবে; আমার নাকি তোমার? আমি বললাম: আপনার; কারণ আমি আপনার নিকটাত্মীয় এবং আপনার ভাগ্নে, আপনি আমাকে শিক্ষা দেওয়ার জন্যই ডেকে পাঠিয়েছেন^‌‌(৪), সুতরাং আমি যদি তা অর্জন না করেই ফিরে যাই...

--------------------------------------------

"তোমার পক্ষ থেকেই সেটির ক্ষতি তোমার ওপর বর্তাবে" কৌতুকের ছলে।

ফলে তিনি রাজি হলেন—সময়ের স্বল্পতা সত্ত্বেও—এরপর তিনি ব্যাখ্যা করতেন, আর যা ব্যাখ্যা করতেন তা তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) নিজ হাতে লিখে দিতেন, আবার কখনও কখনও তিনি মুখে বলতেন আর ছাত্রটি লিখে নিত) সমাপ্ত।

 

*‌‌ বইয়ের বিষয়বস্তু:

বইটি মূলত ফকিহ ও উসুলবিদ সিদি আব্দুল্লাহ বিন আল-হাজ ইব্রাহিম আল-আলাভি আশ-শিনকিতি (মৃত্যু আনুমানিক ১২৩০ হিজরি বা এর কিছুকাল পরে) রচিত "মারাকিউস সুউদ লি-মুবতাগির রুকি ওয়াস সুউদ" কাব্যগ্রন্থের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ।

 

-‌‌ কাব্যটির পরিচিতি:

এটি ইমাম মালিক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর মাজহাব অনুযায়ী উসুলে ফিকহ শাস্ত্রের একটি কাব্যগ্রন্থ, যেখানে তিনি তাজউদ্দিন আস-সুবকি আশ-শাফেয়ি (মৃত্যু ৭৭১ হিজরি)-র রচিত "জামউল জাওয়ামি" গ্রন্থটিকে এক হাজার এক লাইনে কাব্যবদ্ধ করেছেন। তিনি এর শেষে বলেছেন:

এক হাজার এক হলো মারাকির সংখ্যা … যা নিম্নমানের নয়, আবার অতি উচ্চও নয়

"জামউল জাওয়ামি" ছাড়াও এই কাব্য রচনায় তিনি আরও কিছু কিতাবের ওপর নির্ভর করেছেন যা তিনি এর শেষে উল্লেখ করেছেন। কাব্যটি এককভাবে এবং বিভিন্ন ব্যাখ্যাসহ মুদ্রিত হয়েছে। প্রাচ্যের আলেম সমাজ এবং শিক্ষার্থীদের নিকট এই কাব্যটি পরিচিত বা প্রসিদ্ধ ছিল না, যতক্ষণ না শায়খ মুহাম্মদ আল-আমিন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তাঁর পাঠদান এবং বিভিন্ন দারস ও কিতাবে প্রচুর উদ্ধৃতি প্রদানের মাধ্যমে এটিকে প্রসিদ্ধ করে তোলেন; যা তাঁর "আল-মুজাক্কিরাহ" এবং "আল-আদওয়া" গ্রন্থদ্বয়ে সুস্পষ্ট।

--------------------------------------------

-‌‌ এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ:

এর বেশ কিছু মুদ্রিত ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, সেগুলো হলো:

‌‌১ - নাশরুল বুনুদ আলা মারাকিস সউদ, এটি মূল রচয়িতারই প্রণীত। এটি অতীতে এবং বর্তমানেও মুদ্রিত হয়েছে। এটি একটি অনন্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং এর পরবর্তী অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার এই কিতাবটির ওপরই নির্ভর করেছেন।

‌‌২ - মারাকিস সউদ ইলা মারাকিস সউদ, শায়খ মুহাম্মদ আল-আমিন বিন আহমাদ, যিনি আল-মুরাবিত (মৃত্যু ১৩২৫ হি.) নামে পরিচিত। তাঁর এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি প্রাচীনকালে মুদ্রিত হয়েছিল এবং বর্তমানে শায়খ মুহাম্মদ আল-মুখতার বিন মুহাম্মদ আল-আমিনের সম্পাদনায় এক খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।

‌‌৩ - ফাতহুল ওয়াদুদ বি সুল্লামিস সউদ আলা মারাকিস সউদ, শায়খ মুহাম্মদ ইয়াহইয়া আল-ওয়ালাতি আল-শিনকিতী (মৃত্যু ১৩৩০ হি.)। এটি মুদ্রিত আকারে পাওয়া যায়।

‌‌৪ - আমাদের এই বর্তমান কিতাবটি।

এছাড়াও আরও কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে যা এখনও মুদ্রিত হয়নি^‌‌(১)।

 

-‌‌ মূল রচয়িতার পরিচয় ^‌‌(২)

তিনি হলেন সাইয়্যিদি আব্দুল্লাহ বিন আল-হাজ ইব্রাহিম বিন আল-ইমাম মাহানদ আহমদ আল-আলাভি। তিনি আলাভি গোত্রের (ইদ ওয়া আল) বংশোদ্ভূত, যা মৌরিতানিয়ার অন্যতম একটি বিখ্যাত গোত্র এবং অধিক সংখ্যক কবি, সাহিত্যিক ও আলেমদের জন্য সুপরিচিত।

--------------------------------------------

তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) দ্বাদশ হিজরি শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ের পরে মৌরিতানিয়ার তাগান্ত অঞ্চলের তাজিজকা গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। শৈশব থেকেই তাঁর পিতা তাঁর প্রতি বিশেষ যত্ন নেন, ফলে সেই অঞ্চলের মানুষের রীতি অনুযায়ী তিনি কুরআন হিফজ সম্পন্ন করেন। যখন তিনি যৌবনে পদার্পণ করেন, তখন জ্ঞান অর্জনের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করেন এবং নিজ দেশের আলেমদের নিকট শিক্ষা গ্রহণের মাধ্যমে তাঁর জ্ঞানসফর শুরু করেন। তিনি শায়খ মুখতার বিন বুনা আল-জাকানি, শায়খ সিদি আবদুল্লাহ আল-ফাদিল আল-ইয়াকুবি, আল-হাজ আহমেদ খলিফা আল-আলাওয়ি এবং তাঁর অঞ্চলের অন্যান্য বিশিষ্ট আলেমদের নিকট শিক্ষা লাভ করেন। তাঁদের নিকট লব্ধ জ্ঞান অর্জনের পর তিনি মরক্কোর ফাস ও মারাকেশের দিকে যাত্রা করেন এবং সেখানে নয় বছর অবস্থান করেন। সেখানে তিনি সেখানকার আলেমদের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেন এবং তাঁরাও তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন। অতঃপর তিনি পবিত্র হজ পালনের জন্য আল্লাহর ঘরের দিকে রওয়ানা হন। পথে তিনি মিশর অতিক্রম করেন এবং কায়রোর আলেমদের সাথে সাক্ষাৎ করেন; তিনি তাঁদের নিকট থেকে উপকৃত হন এবং তাঁরাও তাঁর দ্বারা উপকৃত হন।

এরপর তিনি তৎকালীন মরক্কোর সুলতান সিদি মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহর পাঠানো প্রতিনিধি দলের অন্তর্ভুক্ত হয়ে মক্কা মুকাররমার দিকে গমন করেন। এর ফলে তিনি মক্কা ও মদিনার বড় বড় আলেমদের সাথে সাক্ষাতের সুযোগ পান।

হজ পালন শেষে তিনি পুনরায় মরক্কোতে ফিরে আসেন। সুলতান তাঁকে সম্মান জানান এবং একটি বিরল গ্রন্থভাণ্ডার উপহার দেন, যা নিয়ে তিনি তাঁর স্বদেশ ও জন্মভূমিতে ফিরে যান। তিনি তাঁর খানকায় বসে মানুষকে শিক্ষা দিতে থাকেন এবং কিতাব রচনা করেন, যার ফলে তাঁর সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে এবং তাঁর জ্ঞান দিগন্ত জুড়ে প্রসিদ্ধি লাভ করে। তিনি চল্লিশ বছর ইলম অনুসন্ধানে অতিবাহিত করেন এবং যার নিকট কোনো অতিরিক্ত জ্ঞান পেয়েছেন তার থেকেই তা গ্রহণ করেছেন, এভাবে তিনি জ্ঞানের সর্বোচ্চ শিখরে পৌঁছান।

তাঁর দেশের আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, তিনি তাঁর সময়ের সবচেয়ে বড় আলেম ছিলেন। কেউ কেউ তাঁকে মুজতাহিদদের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করেছেন। তাঁর সংস্পর্শে আসা বিশিষ্ট আলেমগণ তাঁর উচ্চসিত প্রশংসা করেছেন এবং তাঁকে সর্বোচ্চ উপাধিতে ভূষিত করেছেন। যেমন শায়খ সিদি আল-মুখতার আল-কুনতি তাঁর সম্পর্কে বলেন: যা...

আকাশের নিচে এই আলাউয়ি অপেক্ষা অধিক জ্ঞানী আর কেউ নেই। এবং 'আল-ওয়াসিত' গ্রন্থের রচয়িতা তাঁর সম্পর্কে বলেন: আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন, তিনি সকল বিদ্যায় তাঁর সময়ের অদ্বিতীয় ছিলেন। হাফেজ শেখ মুহাম্মদ আল-খাদির ইবন মায়াবি আল-জাকানি তাঁর সম্পর্কে বলেন: তিনি তাঁর জামানার অদ্বিতীয় এবং তাঁর যুগের শ্রেষ্ঠ আলেম ছিলেন, প্রান্তরে কিংবা জনপদে; তাঁর অবদানসমূহ গণনা করে শেষ করা সাধ্যের অতীত, কারণ আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে ওই অঞ্চলে জ্ঞানের যে আলো বিচ্ছুরিত করেছেন।

আল্লামা বাবা বিন আহমাদ বিব আল-আলাউয়ি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:

তাঁর সঠিক উপলব্ধি এবং সহীহ বর্ণনার কারণে তাঁকে ‘তারজিহ’ বা অগ্রাধিকার দানের যোগ্য হিসেবে বর্ণনা করার উপক্রম হয়েছিল …

হাদিস শাস্ত্রে তাঁর কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী ছিল না … যেন তিনি বুখারায় লালিত-পালিত হয়েছেন।

তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে এবং তার মধ্যে কয়েকটি হলো:

‌‌১ - মারাকিউস সুউদ লি-মুবতাগির রুকি ওয়াস সুউদ, এটি সেই গ্রন্থ যা নিয়ে আমরা এখন আলোচনা করছি। মুদ্রিত।

‌‌২ - নাশরুল বুনুদ আলা মারাকিউস সুউদ। মুদ্রিত।

‌‌৩ - নাইলুন নাজাহ ফি মুসতালাহিল হাদিস, মরক্কোতে এটি সম্পাদনা করেছেন মুহাম্মদ আল-কবীর আল-আলাউয়ি।

‌‌৪ - ফায়দুল ফাত্তাহ আলা নুরুল আকাহ, অলংকার শাস্ত্রের (ইলমুল বয়ান) ওপর, যা ১৩২৯ হিজরিতে মরক্কোতে মুদ্রিত হয়েছে।

‌‌৫ - তালাতুল আনওয়ার এবং এর ব্যাখ্যা হুদান আবরার ফি মুসতালাহিল হাদিস, যার মাধ্যমে তিনি আলফিয়াতুল ইরাকি-কে সংক্ষিপ্ত করেছেন, শেখ হাসান মাশশাত (রহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাখ্যা ও সম্পাদনায় এটি মুদ্রিত হয়েছে।

‌‌৬ - তুরাতুদ দাওয়াল ওয়াল হামাল, এটি তিনি শরীয়ত বিরোধী রীতিনীতি খণ্ডনে রচনা করেছেন।

এবং ফকিহদের বিচ্যুত ফতোয়াসমূহের জবাবে।

‌‌৭ - তাঁর নাওয়াযিল (সংকটকালীন সমস্যাসমূহ), যা বিভিন্ন বিষয়ে তাঁর রচিত ফতোয়া ও পত্রাবলির সংকলন। আলেমগণ এটির প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন, অতঃপর তাঁরা এটি সংগ্রহ ও বিন্যস্ত করেছেন। শেখ মুহাম্মদ আল-আকিব ইবনে মায়াবি আল-জাকানি এটি কাব্যরূপে সাজিয়েছেন এবং এটি তুওয়াতির সম্পাদনায় লিবিয়ায় মুদ্রিত হয়েছে।

তিনি ১২৩০ হিজরির কাছাকাছি সময়ে তিজিকজার নিকটবর্তী তাঁর প্রসিদ্ধ ইলমি মারকাজে (রিবাত) ইন্তেকাল করেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।

 

*‌‌ ব্যাখ্যায় বিদ্যমান অসম্পূর্ণতা:

এই অসম্পূর্ণতার কারণ তাঁর সেই ছাত্র বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যাঁর নিকট এই ব্যাখ্যাটি শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে সংকলিত হয়েছে। ‘তারজামা শেখ আল-আমিন’^‌‌(১) গ্রন্থে যা উদ্ধৃত হয়েছে তা হলো:

(কিন্তু এই শ্রুতিলিখনসমূহ ‘মারাকি’র সকল পঙক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করেনি, বরং এর থেকে প্রায় একশ চৌষট্টিটি পঙক্তি বাদ পড়েছে। সেগুলো হলো ‘মারাকি’র লেখকের এই কথা থেকে শুরু করে:

আর যদি পার্থক্যের স্বপক্ষে কোনো দলিল আসে … তবে কোনো মতভেদ ছাড়াই তাকে অগ্রাধিকার দাও

‘মাজায’ পরিচ্ছেদ হতে তাঁর এই কথা পর্যন্ত:

হাম্বলি মাযহাব ব্যতীত অন্যদের মতে সম্বোধনটি হবে একক … নস ও সুস্পষ্ট কিয়াস বিবেচনা করা ছাড়াই

যা ‘তাখসিস’ বা বিশেষীকরণের আলোচনার পূর্ববর্তী সর্বশেষ পঙক্তি।

আমি শেখ আহমদকে এর কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, উত্তরে তিনি যা বলেছিলেন তার সারকথা হলো: শেখ কলেজে—অর্থাৎ রিয়াদের শরীয়াহ কলেজে—যাওয়ার আগে ফজর নামাজের পর তাঁর নিকট পাঠের ব্যাখ্যা করতেন। অতঃপর যখন তিনি দুপুরে কলেজ থেকে ফিরে আসতেন...

--------------------------------------------

সকালে তিনি যা ব্যাখ্যা করতেন তা তাকে দিয়ে লেখাতেন, এবং প্রয়োজন অনুযায়ী উদ্ধৃতি প্রদানের জন্য উসূল শাস্ত্রের সাতটি তথ্যসূত্র প্রস্তুত রাখতেন। কখনও কখনও কোনো বাধার কারণে পাঠটি লিখতে না পারলে শায়খ নিজেই তা লেখার দায়িত্ব গ্রহণ করতেন।

শায়খ আহমাদ বলেন: "উল্লিখিত এই স্থানে পৌঁছানোর পর, আমরা 'দাফউ ইহামিল ইদতিরাব' গ্রন্থটি প্রেসে দেওয়ার জন্য পরিষ্কারভাবে পাণ্ডুলিপি তৈরির কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়ি। ফলে ফজরের নামাজের পর ব্যাখ্যার নিয়মিত পাঠটি অব্যাহত থাকলেও উল্লিখিত কারণে শ্রুতলিপি প্রদান বন্ধ থাকে। এরপর যখন আমরা 'দাফউ ইহামিল ইদতিরাব' পরিষ্কারভাবে লিখে শেষ করি, তখন আমরা ব্যাখ্যার যে পর্যায়ে পৌঁছেছিলাম সেখান থেকেই পুনরায় লেখা শুরু করি, যেখান থেকে লেখা বন্ধ হয়েছিল সেখান থেকে নয়।"

একইভাবে 'আল-মারাকি'র ব্যাখ্যার প্রথম পাঠটি শায়খ লিখেননি এবং শ্রুতলিপিও দেননি; যার কারণ ইতোপূর্বে ছাত্র কর্তৃক তার শায়খের নিকট তিনি যা ব্যাখ্যা করেন তা লিপিবদ্ধ করার অনুরোধের ঘটনায় উল্লেখ করা হয়েছে। এর পরিমাণ ছিল বিশটি পঙক্তি, যার প্রথমটি হলো 'আল-মারাকি'র লেখকের উক্তি:

আব্দুল্লাহ বলছেন, এবং তিনি চিহ্নিত হয়েছেন … এটিই তাঁর নাম এবং আল-আলাওয়ী (আলী রা.-এর বংশধর) তাঁর বংশপরিচয়

যেহেতু বইটি দ্বিতীয় পাঠ থেকে শুরু হয়েছে, যা ঠিক এই পঙক্তির পরের পঙক্তি এবং তা হলো 'আল-মারাকি'র লেখকের উক্তি:

আমার রবের কালাম যদি এমন বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় … যা মুকাল্লাফের কাজ হিসেবে গণ্য হওয়া সঠিক, তবে তা জেনে রাখো।) সমাপ্ত।

 

*‌‌ তাঁর উৎসসমূহ:

শায়খ আহমাদ, যাকে এই ব্যাখ্যাটি শ্রুতলিপি দেওয়া হয়েছিল, তিনি উল্লেখ করেছেন যে, শায়খ ততক্ষণ পর্যন্ত ব্যাখ্যা শুরু করতেন না যতক্ষণ না তাঁর সামনে মূল গ্রন্থগুলোর মধ্য থেকে সাতটি কিতাব উপস্থিত করা হতো।

উসুল (মৌলিক নীতিসমূহ), যার মধ্যে রয়েছে "আন-নাশর", কারাফি-র "আত-তানকিহ" ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, "জামউল জাওয়ামি"-র উপর ইবনে হুলুলুর ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং "আল-আয়াতুল বাইয়্যিনাত"।

কিন্তু সামান্য তুলনামূলক পর্যালোচনায় এটি স্পষ্ট হয় যে, লেখক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) আলেমদের উক্তি বর্ণনা এবং মাযহাবগুলোর সম্পৃক্তকরণের ক্ষেত্রে মূল কাব্য রচয়িতার (নাযিম) ব্যাখ্যাগ্রন্থ "নাশরুল বুনুদ আলা মারাকিস সউদ"-এর ওপর নির্ভর করেছেন। তিনি বহু জায়গায় স্পষ্টভাবে এর নাম উল্লেখ করেছেন - গ্রন্থসূচী দ্রষ্টব্য - এবং অনেক স্থানে নাম উল্লেখ ছাড়াই তা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। আমরা "আন-নাশর"-এর উদ্ধৃতি দিয়ে এই স্থানগুলোর কয়েকটির দিকে ইঙ্গিত করেছি। ফলে "নাশরুল বুনুদ" থেকে স্বতন্ত্রভাবে লেখক যেসব উৎস বা ব্যক্তিত্বের ওপর নির্ভর করেছেন, তাদের আলাদাভাবে শনাক্ত করা অত্যন্ত কঠিন হয়ে দাঁড়িয়েছে; কেবল সেই ক্ষেত্রগুলো ব্যতীত যেখানে কোনো অস্পষ্টতা নেই। যেমন, যদি কোনো ব্যক্তি "আন-নাশর" প্রণেতার পরবর্তী স্তরের হন, অথবা লেখক সাধারণত তার কিতাবসমূহে যার থেকে অধিক পরিমাণে উদ্ধৃতি দিয়ে থাকেন, যেমন ইবনে মালিকের "আল-খুলাসা"। এছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে উভয় ব্যাখ্যাগ্রন্থ তন্ন তন্ন করে খোঁজা এবং উদ্ধৃতিগুলোর তুলনা করা প্রয়োজন।

তা সত্ত্বেও, তিনি মাসআলা নির্ধারণ এবং মত পছন্দ করার ক্ষেত্রে ব্যাখ্যাগ্রন্থে তাকে হুবহু অনুসরণ করেননি; বরং তিনি কিছু বিষয়ে অনন্য বৈশিষ্ট্য বজায় রেখেছেন, কিছু বিষয়ে তার বিরোধিতা করেছেন এবং কিছু বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যা সামনে আসবে।

 

*‌‌ব্যাখ্যাপ্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি:

‌‌১ - শাইখ তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে মাসআলা উপস্থাপন, বিভিন্ন উক্তি ও মতভেদ বর্ণনা এবং দলিল প্রদানের ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্তকরণের পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন।

‌‌২ - শাইখ কাব্যে উল্লিখিত মাসআলাগুলো উল্লেখ করার ব্যাপারে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন এবং অত্যন্ত প্রয়োজনীয় সামান্য কিছু বিষয় ব্যতীত তাতে কোনো অতিরিক্ত কিছু যোগ করেননি।

‌‌৩ - শাইখ সহজ ও স্পষ্ট বাক্য চয়ন করেছেন এবং অনেক জটিলতা থেকে দূরে থেকেছেন।

পরবর্তী যুগের উসুল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহের ব্যাখ্যা ও টিকাসমূহে যে সকল যুক্তিবিদ্যা ও ইলমুল কালাম বিষয়ক আলোচনা ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে, এই শাস্ত্রকে শিক্ষার্থীর নিকট সহজবোধ্য করার লক্ষ্যে তা নিয়ে আসা হয়েছে; বিশেষ করে যখন ব্যাখ্যাপ্রার্থী তাঁর নিকটজন এই ধরণের ব্যাখ্যার আবেদন করেছেন।

‌‌৪ - শাইখ তাঁর নির্বাচিত বিষয়বস্তুর একতা অনুযায়ী "মারাকি" থেকে একটি বা একাধিক পঙক্তি অথবা তার চেয়েও কম অংশ উল্লেখ করার পর, অধিকাংশ ক্ষেত্রে উক্ত পঙক্তি বা অনুচ্ছেদের সারসংক্ষেপ বর্ণনা করার জন্য পদ্যকে গদ্যে রূপান্তরের পদ্ধতিতে "অর্থাৎ: . . . " বলে শুরু করেন। কখনো কখনো তিনি কিছু শব্দের অর্থ বর্ণনা বা কিছু পরিভাষার ব্যাখ্যা দেওয়ার পর সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেন। . এবং এই জাতীয়।

‌‌৫ - সারসংক্ষেপের পর তিনি অপরিচিত শব্দাবলী বা পরিভাষাগুলোর ব্যাখ্যা অথবা কিছু শব্দের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব) বর্ণনা শুরু করেন এবং যে বাক্য বা শব্দটি ব্যাখ্যা করতে চান তার শুরুতে "তাঁর উক্তি. . . " যোগ করেন।

‌‌৬ - তিনি বিভিন্ন মতবাদকে তাদের প্রবক্তাদের দিকে সম্বন্ধ করেন এবং মূল কাব্যের রচয়িতা (নাজিম) ও তাঁর ব্যাখ্যার অনুসরণ করে ইমাম মালিকের মাযহাব ও মালিকি আলিমদের মত উল্লেখ করার প্রতি গুরুত্ব প্রদান করেন। এই সবকিছুই ব্যাখ্যার প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্য রেখে সংক্ষিপ্তভাবে সম্পন্ন করা হয়েছে।

‌‌৭ - যদিও শাইখ -ইতিপূর্বে বর্ণিত নিয়মে- নাজিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থ "নাশুরুল বুনুদ"-এর উপর নির্ভর করেছেন, তবুও তিনি তাঁর সকল নির্বাচন ও অগ্রাধিকারমূলক সিদ্ধান্তের অনুসরণ করেননি; বরং অনেক মাসয়ালায় তাঁর দ্বিমত পোষণ করেছেন। নিচে গুরুত্বপূর্ণ মাসয়ালাগুলোর তালিকা দেওয়া হলো যেগুলোতে তিনি তাঁর বিরোধিতা করেছেন:

‌‌১ - ৩৩ পৃষ্ঠা, শর্তের প্রকারভেদ সম্পর্কে।

‌‌২ - ৪৪ পৃষ্ঠা, আজিমাহ্-এর মানদণ্ড সম্পর্কে।

‌‌৩ - ৫৩ পৃষ্ঠা, ওয়াজিব হওয়ার কারণ সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে; কোনো বিষয়কে কি ওয়াজিব বলা যাবে এমনকি যদি

ওয়াজিব হওয়ার কারণের কার্যকারিতায় কি কোনো বাধা প্রতিবন্ধক হয়?

‌‌৪ - পৃষ্ঠা ৬১ - ৬২ আশআরিদের এই মূলনীতির বিষয়ে সুবকী ও নাজিমের খণ্ডন: নিশ্চয়ই আরদ (আপতিক গুণ) দুই সময়কাল পর্যন্ত স্থায়ী হয় না।

‌‌৫ - পৃষ্ঠা ৭৭ "গ্রামবাসীকে জিজ্ঞাসা করুন" আল্লাহর এই বাণীতে রূপক বা মাজায ব্যবহারের বিষয়ে উসুলবিদদের খণ্ডন।

‌‌৬ - পৃষ্ঠা ১৩২ কুরআনে রূপক বা মাজায সংঘটিত হওয়া জায়েয না হওয়ার বিষয়ে।

‌‌৭ - পৃষ্ঠা ১৩৭ ইদমারকে (উহ্য রাখা) নকলের (অর্থান্তর) ওপর প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়ে।

‌‌৮ - পৃষ্ঠা ১৪০ শব্দকে হাকিকত ও মাজাযের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার বিষয়ে।

‌‌৯ - পৃষ্ঠা ২১৯ বিশেষায়িত সাধারণ শব্দ (আম মাখসুস) অনুযায়ী আমল করার মাসআলায় নাজিমের ওপর সুবকীর বক্তব্যকে প্রাধান্য দেওয়া, যদিও বিশেষকারী বিষয়টি সুনির্দিষ্ট না হয়।

‌‌১০ - পৃষ্ঠা ২৯৯ কোনো বিকল্প ছাড়াই রহিতকরণের (নাসখ) মাসআলায়।

‌‌১১ - পৃষ্ঠা ৩৮১ সাহাবীর উক্তি "আমাদেরকে আদেশ করা হয়েছে এবং আমাদেরকে নিষেধ করা হয়েছে"-এর শক্তির পর্যায়ের বিষয়ে।

‌‌১২ - পৃষ্ঠা ৩৯৪ এই মাসআলায় যে, ইলম এবং কুদরত... নকলি দলিলের মাধ্যমে প্রমাণ করা সম্ভব নয়।

‌‌১৩ - পৃষ্ঠা ৪১১ ইমাম মালিকের মাযহাবে খবরুল ওয়াহিদের ওপর কিয়াসকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়ে।

‌‌১৪ - পৃষ্ঠা ৪৪১ ইবাদত সংক্রান্ত বিষয়গুলো হিকমত বা প্রজ্ঞা থেকে খালি না হওয়ার বিষয়ে।

‌‌১৫ - পৃষ্ঠা ৪৪২ নাজিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থ "নাশুরুল বুনুদ"-এ কোনো ভুল বা বিকৃতির প্রতি ইঙ্গিত।

‌‌১৬ - পৃষ্ঠা ৪৪৭ উদ্ভাবিত কারণ (ইল্লত) একাধিক হওয়ার বিষয়ে তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ।

‌‌১৭ - পৃষ্ঠা ৪৭৯ ইসলামের শুরুতে মদ কেবল মূলগত বিধান ব্যতীত বৈধ ছিল না এই বিষয়ে।

আল-বারাআহ।

‌‌১৮ - পৃষ্ঠা ৪৮২ তাদের বক্তব্যের খণ্ডন: যখন দলীল মূলনীতির পরিপন্থী হয়।

‌‌১৯ - পৃষ্ঠা ৪৯৫ রচয়িতার বিচ্যুতি এবং তার সংশোধন।

‌‌২০ - পৃষ্ঠা ৫১২ 'তানকীহুল মানাত' বিষয়ের পুনরাবৃত্তিতে রচয়িতা কর্তৃক সুবকী ও বায়দাউয়ীর অনুসরণ।

‌‌২১ - পৃষ্ঠা ৬৭১ কাব্যে সর্বনামের প্রত্যাবর্তনের বিষয়ে রচয়িতার সমালোচনা।

‌‌২২ - পৃষ্ঠা ৬৮৬ নির্দিষ্ট মাযহাব অনুসরণের আবশ্যকতা বিষয়ে তার বক্তব্যের খণ্ডন।

‌‌২৩ - পৃষ্ঠা ৬৮৭ কেবল চারটি মাযহাব অনুসরণের আবশ্যকতা বিষয়ে তার বক্তব্যের খণ্ডন।

‌‌২৪ - পৃষ্ঠা ৬৮৮ প্রতীক্ষিত মাহদীর পূর্বে মুজতাহিদের অস্তিত্ব অসম্ভব হওয়া বিষয়ে তার সাথে ভিন্নমত পোষণ।

‌ পাণ্ডুলিপির বিবরণ:

গ্রন্থটির তিনটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে:

প্রথমটি: মূল অনুলিপি, যার বিবরণ দিয়ে শেখ আব্দুর রহমান আল-সুদাইস বলেন: এই অনুলিপিটি (তেরশ পঁচাত্তর হিজরি সালের আল্লাহর মাস রজবের বাইশ তারিখে এটি অনুলিপি করার কাজ সমাপ্ত হয়েছে; যেমনটি পাণ্ডুলিপির শেষে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। এর মূল কপিটি শেখ আহমদ বিন মুহাম্মাদ আল-শানকিতীর (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন) নিকট রয়েছে), আর এটি সাতটি খাতায় বিন্যস্ত:

‌‌১ - প্রথম খাতাটি তেষট্টি পৃষ্ঠার, যার পুরোটাই শেখের (রহিমাহুল্লাহ) নিজ হাতের লেখা।

‌‌২ - দ্বিতীয় খাতাটি একচল্লিশ পৃষ্ঠার, যার পুরোটাই শেখের (রহিমাহুল্লাহ) নিজ হাতের লেখা।

‌‌৩ - তৃতীয় খাতাটি তেষট্টি পৃষ্ঠার, যার মধ্যে আটত্রিশ পৃষ্ঠা শেখের (রহিমাহুল্লাহ) নিজ হাতের লেখা এবং পঁচিশ পৃষ্ঠা তাঁর ছাত্র শেখ আহমদ বিন মুহাম্মাদ আল-জাকানি আল-শানকিতীর হস্তাক্ষরে লিখিত।

--------------------------------------------

‌‌৪ - চতুর্থ খাতাটি তেষট্টি পৃষ্ঠা সম্বলিত, এবং এর পুরোটিই তাঁর ছাত্র শেখ আহমদের হস্তাক্ষরে।

‌‌৫ - পঞ্চম খাতাটি চৌষট্টি পৃষ্ঠা সম্বলিত, যার মধ্যে প্রায় বিয়াল্লিশ পৃষ্ঠা তাঁর ছাত্র শেখ আহমদের হস্তাক্ষরে এবং বাইশ পৃষ্ঠা তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) নিজস্ব হস্তাক্ষরে।

‌‌৬ - ষষ্ঠ খাতাটি ছেষট্টি পৃষ্ঠা সম্বলিত, যার মধ্যে চল্লিশ পৃষ্ঠা শেখ আহমদের হস্তাক্ষরে এবং ছাব্বিশ পৃষ্ঠা স্বয়ং শেখের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) হস্তাক্ষরে।

‌‌৭ - সপ্তম খাতাটি পনের পৃষ্ঠা সম্বলিত, যার মধ্যে দুই পৃষ্ঠা শেখের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) হস্তাক্ষরে এবং তের পৃষ্ঠা তাঁর ছাত্র শেখ আহমদের হস্তাক্ষরে) সমাপ্ত^‌‌(১)।

সেই অনুযায়ী, এই পাণ্ডুলিপিটি মোট (৩৭৮ পৃষ্ঠা) সম্বলিত, যার মধ্যে (১৯২ পৃষ্ঠা) শেখ আল-আমীনের হস্তাক্ষরে এবং (১৮৬ পৃষ্ঠা) তাঁর ছাত্রের হস্তাক্ষরে।

এই পাণ্ডুলিপিটি আমাদের সন্নিকটে থাকা সত্ত্বেও আমরা তা সংগ্রহ করতে সক্ষম হইনি!

দ্বিতীয়: শেখ মুহাম্মদ ওলদ সিদি ওলদ হাবিব আশ-শানকিতির হস্তাক্ষরে লিখিত একটি পাণ্ডুলিপি, যা তিনি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে কয়েকটি খাতায় অনুলিপি করেছিলেন, তবে তা হারিয়ে গেছে। এর অনুলিপিকারক বলেন: "আমার কাছে যে খাতাগুলো ছিল, সেগুলো মানুষের হাতবদল হতে হতে এক পর্যায়ে হারিয়ে যায়"^‌‌(২)।

--------------------------------------------

তৃতীয়: শায়খ ডক্টর আহমদ মাহমুদ আবদুল ওয়াহহাব -আল্লাহ তাকে হিফজ করুন- এর হাতের লেখায় অনুলিপি। এর সমাপ্তি অংশে উল্লিখিত তথ্য অনুযায়ী তিনি এটি ১৩৯০ হিজরীর রজব মাসের তেরো তারিখ সোমবার তারিখে লিখেছেন। তিনি এটি কোন অনুলিপি থেকে নকল করেছেন তা উল্লেখ করেননি—মূল অনুলিপি থেকে নাকি অন্য কোনোটি থেকে?

এই অনুলিপিটি তিনটি নোটবুকে বিভক্ত; প্রথমটিতে ১১৫ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয়টিতে ১৮৭ পৃষ্ঠা এবং তৃতীয়টিতে ১৮৯ পৃষ্ঠা, যা সর্বমোট ৪৯১ পৃষ্ঠা। এর লিপি হলো স্পষ্ট নাসখ পদ্ধতি। প্রথম নোটবুকের ৪৮-৫০ পৃষ্ঠায় এবং একই নোটবুকের ১০৪-১০৫ পৃষ্ঠায় এবং তৃতীয় নোটবুকের ১৩৪-১৩৫ পৃষ্ঠায় হাতের লেখা পরিবর্তিত হয়েছে। এটি চমৎকার এবং ভুলত্রুটি বিরল; এর পার্শ্বটীকায় কিছু সংশোধন ও মন্তব্য রয়েছে।

এটি কোনো শিরোনামের পৃষ্ঠা ছাড়াই শুরু হয়েছে, বরং 'মারাকি'-র শুরুর দিকের পঙক্তিমালা দিয়ে শুরু হয়েছে, এরপর ২২ নম্বর পঙক্তির ব্যাখ্যা শুরু করা হয়েছে।

এই অনুলিপিটিই আমরা পাঠ্য সংশোধন ও তুলনামূলক পর্যালোচনার ক্ষেত্রে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি এবং একে আমরা "মূল" প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

 

*‌‌ মুদ্রিত সংস্করণসমূহ:

বইটির দুটি মুদ্রিত সংস্করণ রয়েছে:

প্রথম: ডক্টর মুহাম্মদ ওয়ালাদ সিদি ওয়ালাদ হাবিব আশ-শিনকিতির সম্পাদনায়, যা মুহাম্মদ মাহমুদ মুহাম্মদ আল-খিদর আল-কাদির অর্থায়নে এবং দারুল মানারা পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন থেকে ১৪১৫ হিজরীতে প্রথমবার দুই খণ্ডে প্রকাশিত হয়। বইটি প্রথমবারের মতো প্রকাশের কৃতিত্ব তারই এবং এর ওপর প্রধান পর্যবেক্ষণগুলো নিম্নরূপ:

প্রথম পর্যবেক্ষণ: বইটিতে প্রায় পনেরটি স্থানে কিছু অংশ বাদ পড়েছে, এবং যারা সেই সংস্করণের কপিটি পূর্ণাঙ্গ করতে চান তাদের উপকারের জন্য আমি সেগুলো এখানে উল্লেখ করছি:

- পৃষ্ঠা ৪৬, নিচ থেকে ৪ নম্বর লাইন, তার এই উক্তির পর অংশ বাদ পড়েছে: (খণ্ডন দ্বারা [এবং এই বিষয়ে অন্যান্য মতামত রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করিনি, যা সুপরিচিত] বইসমূহে. .)।

- পৃষ্ঠা ৫০, ৮ নম্বর লাইন, তার এই উক্তির পর অংশ বাদ পড়েছে: (তার কথা: [“সুতরাং এটি মনে রেখো যা উত্তম-এর পরিপন্থী” অর্থাৎ এটি এমন অবস্থায় মুখস্থ করো যখন এটি উত্তম-এর পরিপন্থী হয়, আর যদি তা বিশেষত্বের সাথে হয় তবে তা অপছন্দনীয়তা বা কারাহাত, আর সেটাই হলো তার উক্তি: “এবং এর জন্য কারাহাত গ্রহণ করো. . ”-এর অর্থ।)।

- পৃষ্ঠা ৬৪, ৫ নম্বর লাইন, তার এই উক্তির পর অংশ বাদ পড়েছে: (তার অগ্রবর্তিতার জন্য [আমল করার ক্ষেত্রে আমেলের শক্তি বৃদ্ধির জন্য, আর এটি হলো মুতাআদ্দি বা সকর্মক হওয়ার শক্তি বৃদ্ধির জন্য]. .)।

- পৃষ্ঠা ৮৫, ৯ নম্বর লাইন, তার এই উক্তির পর অংশ বাদ পড়েছে: (এই ভিত্তিতে যে [তাকলিফ বা দায়িত্বার্পণের উদ্দেশ্য হলো পরীক্ষা, অথবা এটা জানা সম্ভব নয় যে সে আদিষ্ট বা মুকাল্লাফ, যতক্ষণ না কাজটি সম্পন্ন করার সামর্থ্য লাভ করে, এই ভিত্তির ওপর যে]. .)।

- পৃষ্ঠা ৯৮, ১০ নম্বর লাইন, তার এই উক্তির পর অংশ বাদ পড়েছে: (ইঙ্গিত বা ইমা [এটি কি মানতুক বা উচ্চারিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নাকি মাফহুম বা উহ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত? যদি এটি মানতুক-এর অন্তর্ভুক্ত হয় তবে তা দুই প্রকারের হবে: মানতুক সারিহ বা সরাসরি উচ্চারিত যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং মানতুক গাইরে সারিহ বা অসরাসরি উচ্চারিত যা ইকতিজা (প্রয়োজনীয়তা), ইশারা (ইঙ্গিত) বা ইমা (সংকেত) দ্বারা নির্দেশিত হয়]। .)।

- পৃষ্ঠা ১০৯, ৮ নম্বর লাইন, তার এই উক্তির পর অংশ বাদ পড়েছে: (প্রতিহত করে [মানতুক বা উচ্চারিত বিষয়ের ওপর মাসকুত আনহু বা অনুচ্চারিত বিষয়কে, যদি উভয়ের মধ্যে কোনো সাধারণ যোগসূত্র থাকে, অর্থাৎ এমন কোনো কারণ যার দ্বারা তা সঠিক হয়]। .)।

- পৃষ্ঠা ২৭৯, ৭ নম্বর লাইন, তার এই উক্তির পর অংশ বাদ পড়েছে: (ঝুঁকে থাকা [এবং তার আগের মাজরুরটি এর সাথে সংশ্লিষ্ট,

অর্থাৎ: হয়তো কোনো নুয়ে পড়া বৃদ্ধ, অর্থাৎ যে হেলে পড়েছে। .).

- পৃষ্ঠা ৩৪৭, চতুর্থ লাইন, তার নিম্নোক্ত উক্তির পর বাদ পড়েছে: (আয়াতটি [তাঁর এই বাণীতে বর্ণিত রোযার বিধান নির্ধারণের মাধ্যমে: {সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে এই মাসটি পায়, সে যেন তাতে রোযা রাখে}]. .)।

- পৃষ্ঠা ৩৯৯, অষ্টম লাইন, তার নিম্নোক্ত উক্তির পর বাদ পড়েছে: (অর্থাৎ [তাদের বর্ণনা গ্রহণ করা হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: "যদি তারা বহন করে থাকে" এতে ঊহ্য রয়েছে, অর্থাৎ]। . .)।

- পৃষ্ঠা ৪১৮, শেষ থেকে চতুর্থ লাইন, তাঁর এই উক্তিটি বাদ পড়েছে: (তার দ্বারা [ইমাম শাফেয়ী এবং তাঁর অনুসারীদের মধ্যে যারা গবেষক ছিলেন, তাদের থেকে এর মাধ্যমে বর্ণনা করা জায়েয হওয়ার মত পাওয়া যায়, এবং শাফেয়ী মাযহাবের কোনো কোনো গবেষক এর ওপর আমল করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন]। .)।

- পৃষ্ঠা ৪৩৭, শেষ থেকে দ্বিতীয় লাইন, তাঁর এই উক্তিটি বাদ পড়েছে: (মাসআলাসমূহ [পবিত্রতার, এবং এর অন্য অর্ধাংশ ভুল করছে মাসআলাসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটি মাসআলায়]। .)।

- পৃষ্ঠা ৪৪৬, সপ্তম লাইন, মালিকের নিম্নোক্ত উক্তির পর বাদ পড়েছে: ([শর্তের ক্ষেত্রে এর উদাহরণ হলো: অনুপস্থিত বস্তু বিক্রির ক্ষেত্রে এর গুণাবলি পুঙ্খানুপুঙ্খ বর্ণনার কিয়াস করা সরাসরি দেখার ওপর। আর প্রতিবন্ধকের ক্ষেত্রে এর উদাহরণ হলো: হাওদাজে পানি থাকার কথা ভুলে যাওয়ার কিয়াস করা বাহ্যিক বা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যভাবে ব্যবহারের প্রতিবন্ধকের ওপর, যেমন হিংস্র প্রাণী কিংবা চোর]। . .)।

- পৃষ্ঠা ৫১৬, দশম লাইন, তাঁর এই উক্তিটি বাদ পড়েছে: (সম্ভাব্য [তার জন্য, তবে তা ধর্তব্য হবে না, কারণ এই পদ্ধতিতে তা উদ্দেশ্য থেকে দূরে, আর লেখকের উক্তি: "অন্যথায় উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত হবে" দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য, অর্থাৎ যদি তা উপযুক্ত বা সম্ভাব্য না হয়]। .)।

দ্বিতীয় পর্যবেক্ষণ: যেসব পঙক্তির ব্যাখ্যা শেখ লিখে যাননি, মুহাক্কিক (গবেষক) সেগুলো সম্পন্ন করেছেন এবং নিজের ব্যাখ্যা কিতাবের মূল পাঠে যুক্ত করেছেন; এতে পাঠকের মনে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতে পারে যে এটি শেখের কথা, যেহেতু এটি মূল পাঠের অন্তর্ভুক্ত। যদিও তিনি তাঁর তাহকিকের ভূমিকার ১৩ নং পৃষ্ঠায় এ বিষয়ে ইঙ্গিত দিয়েছেন।

তিনি এটি সম্পন্ন করবেন, তাই এটি মূল পাঠে না রেখে টীকায় রাখা অধিকতর সমীচীন ছিল। আর আমরা তাই করেছি যা সামনে আসবে।

দ্বিতীয় সংস্করণ: মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ বৈরুত সংস্করণ, ১৪২৫ হিজরী, এক খণ্ডে প্রকাশিত। এটি পূর্ববর্তী সংস্করণ থেকে গৃহীত, যদিও তারা তা উল্লেখ করেনি। এর প্রমাণ তাদের সংস্করণের শেষে (পৃষ্ঠা ৪৪৫) থাকা দারুল মানারাহ সংস্করণের তাহকিকের সমাপ্তি অংশ। তবে শাইখ যে পঙক্তিগুলোর ব্যাখ্যা করেননি, সেগুলোর ব্যাখ্যা তারা খোদ রচয়িতার 'নাশরুল বুনুদ' গ্রন্থ থেকে গ্রহণ করেছে।

 

*‌‌ কিতাবটির সম্পাদনা পদ্ধতি:

মূল পাঠ্য সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আমরা তৃতীয় পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি যার আলোচনা পূর্বে (পৃষ্ঠা ২১) অতিবাহিত হয়েছে। আমরা ইতিপূর্বেও উল্লেখ করেছি যে, এটি একটি উন্নত মানের পাণ্ডুলিপি যাতে ভুল খুবই নগণ্য এবং পাঠ বিচ্যুতি বিরল। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ এটি শাইখ আহমদ মাহমুদ আব্দুল ওয়াহহাবের হস্তাক্ষরে লিখিত, যিনি শাইখ আল-আমিনের অন্যতম ছাত্র এবং উসুল শাস্ত্রের একজন আলিম।

কিছু ভুল সংশোধন বা বাদ পড়া শব্দ উদ্ধারে আমরা দারুল মানারাহ সংস্করণ থেকে উপকৃত হয়েছি এবং এর জন্য 'ত' চিহ্ন ব্যবহার করেছি।

আর যে পঙক্তিগুলোর ব্যাখ্যা শাইখ লিখে যাননি—যা ১ থেকে ২১ এবং ২১৯ থেকে ৩৮১ পর্যন্ত—তা আমরা কিতাবের পার্শ্বটীকায় ক্ষুদ্রতর ফন্টে আল-ওয়ালাতির ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'ফাতহুল ওয়াদুদ' থেকে সম্পন্ন করেছি, যাতে শাইখের ব্যাখ্যার সাথে এর পার্থক্য স্পষ্ট থাকে। আমরা এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি বেছে নিয়েছি কারণ এটি সংক্ষিপ্ততা ও বর্ণনার প্রাঞ্জলতার দিক দিয়ে শাইখের পদ্ধতির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

এছাড়া তাহকিকের কাজের প্রয়োজনে যা যা আবশ্যক আমরা তা সম্পন্ন করেছি যা আমরা বারবার ব্যাখ্যা করেছি। অতঃপর আমরা কিতাবটির জন্য বিভিন্ন প্রকার নির্ঘণ্ট তৈরি করেছি।

আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সমস্ত নেক কাজ সম্পন্ন হয়।

 

* গ্রন্থটির পাণ্ডুলিপির কিছু নমুনা:

পাণ্ডুলিপির প্রথম পৃষ্ঠা

পাণ্ডুলিপির দ্বিতীয় পৃষ্ঠা

পাণ্ডুলিপির শেষ পৃষ্ঠার পূর্ববর্তী পৃষ্ঠা

পাণ্ডুলিপির শেষ পৃষ্ঠা

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

--------------------------------------------

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

--------------------------------------------