(১) সনদের বর্ণনাকারীগণ:

আবদুল্লাহ ইবনে হাশিম: তিনি হলেন ইবনে হাইয়ান আত-তূসী, গ্রন্থকারের উস্তাদ, নির্ভরযোগ্য, হাদিস বিশারদ। তিনি ওয়াকী ইবনুল জাররাহ ও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে গ্রন্থকার ও ইবনে খুজাইমাহ বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম প্রকাশ, (১৬/ ২৩৭); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (৬/ ৬০); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ৩২৭, ক্রমিক ৩৬৬৭)]।

ইসহাক ইবনে মানসুর: তিনি হলেন ইবনে বাহরাম আল-কাউসাজ, গ্রন্থকারের উস্তাদ, নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। তিনি আহমাদ ইবনে হাম্বল ও আবদুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে গ্রন্থকার, বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম প্রকাশ, (২/ ৪৭৪); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (১/ ২৪৯); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ৩২৭, ক্রমিক ৩৬৬৭)]।

ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ: তিনি হলেন ইবনে ফাররুখ আল-কাত্তান, নির্ভরযোগ্য, অত্যন্ত দক্ষ, হাফেজ, ইমাম ও আদর্শ ব্যক্তিত্ব। তিনি সুফিয়ান সাওরী, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ ও শু’বাহ ইবনুল হাজ্জাজ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে আহমাদ ইবনে হাম্বল ও আবদুল্লাহ ইবনে হাশিম বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম প্রকাশ, (৩১/ ৩২৯); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (১১/ ২১৬); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ৫৯১, ক্রমিক ৭৫৫৭)]।

আবদুর রহমান ইবনে মাহদী: তিনি হলেন ইবনে হাসান আল-আনবারী, নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ় বর্ণনাকারী, হাফেজ এবং রাবী ও হাদিস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ। তিনি সুফিয়ান সাওরী, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ ও শু’বাহ ইবনুল হাজ্জাজ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে আহমাদ ইবনে হাম্বল ও ইসহাক ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম প্রকাশ, (১৭/ ৪৩০); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (৬/ ২৭৯); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ৩৫১, ক্রমিক ৪০১৮)]।

সুফিয়ান: তিনি এখানে সুফিয়ান ইবনে সাঈদ ইবনে মাসরূক আস-সাওরী, নির্ভরযোগ্য, হাফেজ, ফকিহ, আবিদ, ইমাম ও হুজ্জাত (দলিল স্বরূপ)। তিনি আইয়ুব সাখতিয়ানী ও আলক্বামাহ ইবনে মারসাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে জারীর ইবনে আবদুল হামীদ আদ-দব্বী, ইবনে মাহদী ও ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম প্রকাশ, (১১/ ১৫৪); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (৪/ ১১১); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ২৪৪, ক্রমিক ২৪৪৫)]।

আলক্বামাহ ইবনে মারসাদ: তিনি আল-হাদরামী, নির্ভরযোগ্য। তিনি যির ইবনে হুবাইশ, সুলাইমান ইবনে বুরাইদাহ, তারিক ইবনে শিহাব ও মুজাহিদ ইবনে জাবর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে সুফিয়ান সাওরী, শু’বাহ ইবনুল হাজ্জাজ, মিসআর ইবনে কিদাম ও ইমাম আবু হানীফা বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম প্রকাশ, (২০/ ৩০৮); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (৭/ ২৭৮); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ৩৯৭, ক্রমিক ৪৬৮২)]।

সুলাইমান ইবনে বুরাইদাহ: তিনি ইবনুল হুসাইব আল-আসলামী, নির্ভরযোগ্য। তিনি তাঁর পিতা বুরাইদাহ, ইমরান ইবনুল হুসাইন ও উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে আলক্বামাহ ইবনে মারসাদ ও কাসিম ইবনে মুখাইমিরাহ বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম প্রকাশ, (১১/ ৩৭০); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (৪/ ১৭৪); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ২৫০, ক্রমিক ২৫৩৮)]।

আবু সুলাইমান ইবনে বুরাইদাহ: তিনি হলেন মর্যাদাবান সাহাবী বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হারিস আল-আসলামী (রা.)। তাঁর থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) এবং তাঁর দুই পুত্র আবদুল্লাহ ও সুলাইমান বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম প্রকাশ, (৪/ ৫৩); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (১/ ৪৩৩); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ১২১, ক্রমিক ৬৬০)]।

এই সনদের সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য।

 

তাকরীজ (হাদিসের উৎস):

ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (পবিত্রতা অধ্যায়—এক ওযু দিয়ে সকল সালাত আদায়ের বৈধতা অনুচ্ছেদ—১/ ২৩২—হা. ২৭৭) মুহাম্মাদ ইবনে হাতিম সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এছাড়াও মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর তাঁর পিতা থেকে, তাঁরা উভয়ে সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি আলক্বামাহ ইবনে মারসাদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে নুমাইর ও ইবনে হাশিম উভয়েই ‘এবং তাঁর মোজাদ্বয়ের ওপর মাসেহ করলেন’ কথাটি উল্লেখ না করার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন।

ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৩৮/ ১৩৪, হা. ২৩০২৯) এবং তিরমিযী তাঁর সুনানে (পবিত্রতা অধ্যায়—এক ওযু দিয়ে একাধিক সালাত আদায় করা প্রসঙ্গে অনুচ্ছেদ—১/ ৮৯—হা. ৬১) ইবনে মাহদীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৩৮/ ৬৫, হা. ২২৯৬৬), আবু দাউদ তাঁর সুনানে (পবিত্রতা অধ্যায়—এক ওযু দিয়ে একাধিক সালাত আদায় করা অনুচ্ছেদ—হা. ১৭২) এবং নাসাঈ তাঁর সুনানে (পবিত্রতা অধ্যায়—প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করা অনুচ্ছেদ—১/ ৮৬—হা. ১৩৩) ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৩৮/ ৭৩, হা. ২২৯৭৩) ওয়াকীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৩৮/ ৮৩, হা. ২২৯৮১), আবু দাউদ তাঁর সুনানে (পবিত্রতা অধ্যায়—মোজার ওপর মাসেহ করা অনুচ্ছেদ—১/ ৩৯—হা. ১৫৫), তিরমিযী তাঁর সুনানে (পবিত্রতা অধ্যায়—কালো মোজা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে অনুচ্ছেদ—৫/ ১২৪—হা. ২৮২০) এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে (পবিত্রতা ও তার নিয়মাবলি অধ্যায়—মোজার ওপর মাসেহ করা প্রসঙ্গে অনুচ্ছেদ—১/ ১৮২—হা. ৫৪৯) একইভাবে ওয়াকীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি দালহাম ইবনে সালিহ থেকে, তিনি হুজাইর ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে বুরাইদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে (পবিত্রতা অধ্যায়—প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করা এবং এক ওযু দিয়ে সকল সালাত আদায় করা অনুচ্ছেদ—১/ ১৭০—হা. ৫১০) একইভাবে ওয়াকীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি মুহারিব ইবনে দিসার থেকে, তিনি ইবনে বুরাইদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

হাদিসটি সহিহ এবং এর বর্ণনাকারীগণ বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনাকারী, তবে আবদুল্লাহ ইবনে হাশিম ও সুলাইমান ইবনে বুরাইদাহ মুসলিমের বর্ণনাকারী। যদিও ইমাম বুখারী তাঁর ‘তারিখুল কাবীর’ গ্রন্থে (১ম প্রকাশ, ৪/ ৪, ১৭৬১) বলেছেন: "সুলাইমান তাঁর পিতা থেকে সরাসরি শোনার কথা উল্লেখ করেননি।" ইব্রাহিম আল-হারবী (ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, ৫/ ১৫৭) সুলাইমান ও আবদুল্লাহ সম্পর্কে বলেছেন: "তাঁরা উভয়ে তাঁদের পিতা থেকে হাদিস শোনেননি।" তবে সঠিক মত হলো সুলাইমান তাঁর পিতা বুরাইদাহ (রা.) থেকে হাদিস শুনেছেন; কারণ তিনি তাঁর পিতার জীবনের ৪৮ বছরকাল পেয়েছেন। অধিকন্তু, একদল আলেম সুলাইমানের বর্ণিত হাদিসকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন ওয়াকী ইবনুল জাররাহ, ইবনে উইয়াইনাহ, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইবনে মাঈন ও আবু হাতিম আর-রাযী। এছাড়া স্বয়ং বুখারী (রহ.) ‘মাওয়াক্বীত’ অধ্যায়ে সুলাইমানের তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদিসকে হাসান বলেছেন [তিরমিযী, আল-ইলালুল কাবীর, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ৬২), হা. ৮৬], আর বুখারীর নিকট হাসান হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য।

হাদিসের মূল অংশ: [ইবনে হাজার, ইতহাফুল মাহরাহ, ১ম প্রকাশ, (২/ ৫৫১), ক্রমিক ২২৩১]।

 

অধ্যায়ের ফিকহী ফায়দাসমূহ:

লেখক (রহ.) সূরা আল-মায়িদাহর আয়াত উল্লেখ করেছেন— "যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াবে..."। এটি থেকে বাহ্যত মনে হতে পারে যে, পবিত্র থাকা সত্ত্বেও প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করা ওয়াজিব। এরপর লেখক এমন হাদিস নিয়ে এসেছেন যা স্পষ্ট করে যে, যতক্ষণ ওযু না ভাঙবে ততক্ষণ এক ওযু দিয়ে একাধিক সালাত আদায় করা জায়েজ। এর মাধ্যমে আয়াতের ব্যাপক অর্থকে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে এবং আয়াতের প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো: যখন তোমরা অপবিত্র অবস্থায় সালাতের জন্য দাঁড়াবে... তখন ওযু করো। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

আলোচ্য হাদিসের শিক্ষা ও ফায়দাসমূহ:

১. ওযু করা ওয়াজিব।

২. প্রত্যেক সালাতের সময় ওযু করা মুস্তাহাব।

৩. ওযু না ভাঙা পর্যন্ত এক ওযু দিয়ে ফরজ ও নফল সালাতসমূহ আদায় করা জায়েজ।

৪. মোজার (খুফ) ওপর মাসেহ করা জায়েজ।

[নববী, আল-মিনহাজ, ২য় প্রকাশ, (৩/ ১৭৭); ইবনুল মুলাক্কিন, আত-তাওদীহ, ১ম প্রকাশ, (৩/ ৩৮৮, ৩৮৯); ইবনে হাজার, ফাতহুল বারী, ১ম প্রকাশ, (১/ ২৩২, ২৩৩)]

(১) সনদ বা বর্ণনাকারীগণের পরিচিতি

মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে খালিদ ইবনে ফারিস ইবনে জুয়াইব আদ-দুহালী। তিনি গ্রন্থকারের উস্তাদ এবং গ্রন্থকার তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), হাফেজ এবং মর্যাদাবান। তিনি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী, ইবনুল মাদীনী এবং ওয়াহাব ইবনে জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে গ্রন্থকার (আবু দাউদ আত-তায়ালিসী) এবং মুসলিম ব্যতীত কুতুবে সিত্তাহর অন্যান্য সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন। [মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (২৬/৬১৭); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৯/৫১১); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৫১২, নং ৬৩৮৭)]।

ইব্রাহীম ইবনে মারজুক: তিনি হলেন ইবনে দীনার আল-উমাবী, গ্রন্থকারের উস্তাদ। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে মৃত্যুর আগে অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তিনি ভুল করতেন এবং তা থেকে ফিরে আসতেন না। তিনি আব্দুস সামাদ ইবনে আব্দুল ওয়ারিস এবং ওয়াহাব ইবনে জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে গ্রন্থকার বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শ্রবণ ছিল অনেক আগের। এছাড়াও নাসাঈ, ইবনে আবি হাতিম, তাহাবী এবং আবু আওয়ানা আল-ইসফারায়িনী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। [মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (২৬/৬১৭); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (১/১৬৩); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৯৪, নং ২৪৮)]।

ওয়াহাব ইবনে জারীর: তিনি হলেন ইবনে হাযিম ইবনে যায়েদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শুজা আল-আযদি। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। তিনি হিশাম আদ-দুস্তুওয়ায়ী এবং শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে গ্রন্থকার, ইবনুল মাদীনী এবং ইবনে মাঈন বর্ণনা করেছেন। [মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (৩১/১২১); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (১১/১৬৩); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৫৮৫, নং ৭৪৭২)]।

শু'বাহ: তিনি হলেন ইবনুল হাজ্জাজ ইবনুল ওয়ারদ আল-আতাকী, তাঁদের মুক্তদাস আল-আযদি। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), হাফেজ এবং অত্যন্ত সুনিপুণ। তিনি আমাশ এবং সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ওয়াহাব ইবনে জারীর এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন। [মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১২/৪৭৯); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৪/৩৪৫); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ২৬৬, নং ২৭৯০)]।

সুহাইল ইবনে আবি সালিহ: তিনি হলেন সুহাইল ইবনে আবি সালিহ দাকওয়ান আস-সাম্মান আল-মাদানী। তিনি সত্যবাদী (সাদুক), তবে শেষ বয়সে তাঁর মুখস্থশক্তিতে পরিবর্তন এসেছিল। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার, জুহরী এবং তাঁর পিতা আবু সালিহ আস-সাম্মান থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইসমাইল ইবনে উল্ইয়াহ, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন। [মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১২/২২৩); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৪/২৬৪); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ২৫৯, নং ২৬৭৫)]।

আবু সালিহ: তিনি হলেন দাকওয়ান আস-সাম্মান আল-মাদানী। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) ও সুদৃঢ়। তিনি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আমাশ, জুহরী এবং তাঁর পুত্র সুহাইল বর্ণনা করেছেন। [মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (৮/৫১৩); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৩/২২০); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ২০৩, নং ১৮৪১)]।

আবু হুরায়রা: তিনি মহান সাহাবী এবং সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হাফেজ (স্মৃতিধর)। তাঁর নিজের নাম এবং তাঁর পিতার নাম নিয়ে অনেক মতভেদ রয়েছে। সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো তাঁর নাম আব্দুর রহমান ইবনে সাখর আদ-দাওসী আল-ইয়ামানী (রাদিয়াল্লাহু আনহু), যা ইবনে ইসহাক নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন এবং আবু হুরায়রা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন [ইবনে ইসহাক, আস-সিয়ার, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ২৮৬)]। বুখারী প্রাধান্য দিয়েছেন যে তাঁর নাম আব্দুল্লাহ ইবনে আমর [দেখুন: তিরমিজি, আস-সুনান, ১ম সংস্করণ, (১/৬) হাদীস ২-এর পরে]। তাঁর থেকে ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং আবু সালিহ আস-সাম্মান বর্ণনা করেছেন। [মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (৩৪/৩৬৬); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (১২/২৬৬); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৬৮০, নং ৮৪২৬)]।

এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এতে একটি সূক্ষ্ম ত্রুটি ('ইল্লাহ) রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ তাখরীজ অংশে ব্যাখ্যা করা হবে।

 

তাহরীজ (উৎস বিশ্লেষণ):

আহমাদ তাঁর মুসনাদে (১৫/১৮০) (হাদীস ৯৩১৩), তিরমিজি তাঁর সুনানে (পবিত্রতা অধ্যায়- বায়ু নিঃসরণের ফলে অজু সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ- ১/১০৯ - হাদীস ৭৪) এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে (পবিত্রতা ও তার সুন্নাত অধ্যায়- হাদাছ বা অপবিত্রতা ব্যতীত অজু নেই অনুচ্ছেদ- ১/১৭২ - হাদীস ৫১৫) - তাঁরা সবাই শু'বাহর সূত্রে এভাবে সংক্ষিপ্ত আকারে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আপাতদৃষ্টিতে এই সনদটি সহীহ মনে হলেও এতে একটি সূক্ষ্ম ও ক্ষতিকারক ত্রুটি ('ইল্লাহ খাফিয়্যাহ ক্বাদিহাহ) রয়েছে:

ইবনে আবি হাতিম বলেন [আল-ইলাল, ১ম সংস্করণ, (১/৫৬৪) (১০৭)]: «আমি আমার পিতাকে শু'বাহর হাদীস সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি, যা তিনি সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: শব্দ বা গন্ধ ব্যতীত কোনো অজু নেই। আমার পিতা বললেন: এটি একটি ভ্রম (ওয়াহাম); শু'বাহ এই হাদীসের মূল পাঠকে সংক্ষিপ্ত করে ফেলেছেন। তিনি বলেছেন: শব্দ বা গন্ধ ব্যতীত কোনো অজু নেই। অথচ সুহাইলের অন্যান্য ছাত্রগণ সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ যদি সালাতে থাকে এবং নিজের মধ্যে বায়ু নিঃসরণের কোনো অনুভব পায়, তবে সে যেন সালাত থেকে বের না হয় যতক্ষণ না সে শব্দ শোনে অথবা গন্ধ পায়।»

ইবনে খুজায়মাহ [আস-সাহীহ, ১ম সংস্করণ, (১/১৮)] এবং বায়হাকী [আস-সুনানুল কুবরা, ১ম সংস্করণ, (১/১১৭)] এই হাদীসটিকে উক্ত ত্রুটির কারণে দুর্বল বলেছেন।

ইবনুত তুর্কমানী এর সমালোচনা করে বলেছেন: «যদি প্রথম হাদীসটি দ্বিতীয়টির সংক্ষিপ্ত রূপ হতো, তবে দ্বিতীয়টিতে প্রথমটির সমস্ত অংশ অতিরিক্ত সহ বিদ্যমান থাকত। প্রথমটিতে যে ব্যাপক সীমাবদ্ধতা (হসর) উল্লেখ করা হয়েছে তা দ্বিতীয়টিতে নেই, বরং এগুলো দুটি ভিন্ন হাদীস হতে পারে» [ইবনুত তুর্কমানী, আল-জাওহারুন নাক্বী, ১ম সংস্করণ, (১/১১৭); আরও দেখুন: ইবনুল মুলাক্কিন, আল-বদরুল মুনীর, ১ম সংস্করণ, (২/৪২০)]।

শায়খ আল-হুওয়াইনী বলেন [গাওছুল মাকদুদ, ১ম সংস্করণ, (১/১৭)]: «সম্ভবত ইবনুত তুর্কমানী যেদিকে ঝুঁকেছেন সেটিই সঠিক হতে পারে। শু'বাহ হাদীসের মূল পাঠের (মাতন) প্রতি অত্যন্ত গুরুত্ব দিতেন। দারাকুতনী আল-ইলাল গ্রন্থে বলেছেন: (শু'বাহ রাবীদের নামের ক্ষেত্রে প্রায়ই ভুল করতেন কারণ তিনি মূল পাঠ মুখস্থ রাখায় ব্যস্ত থাকতেন)। শাওকানী আস-নাইল (১/২৩৬) গ্রন্থে বলেছেন: (শু'বাহ একজন হাফেজ ইমাম এবং তাঁর বর্ণনার পরিধি অনেক বিস্তৃত। তিনি এই সীমাবদ্ধতা জ্ঞাপক শব্দেই বর্ণনাটি করেছেন। তাঁর ধর্মপরায়ণতা, ইমামত এবং আরবি ভাষার জ্ঞান আবু হাতিমের আপত্তির বিপরীতে যুক্তি হিসেবে দাঁড়ায়...)»।

আমি (লেখক) বলছি: আল্লাহই ভালো জানেন, তবে অধিক সঠিক কথা হলো শু'বাহ হাদীসটি অর্থের ভিত্তিতে সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং এতে তাঁর ভুল (ওয়াহাম) হয়েছে। এই মতের পক্ষে জোরালো প্রমাণ হলো সুহাইলের অন্যান্য ছাত্রগণ পুরো ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। যেমন মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (হায়েজ অধ্যায়- অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পবিত্রতার ব্যাপারে নিশ্চিত কিন্তু অপবিত্রতার সন্দেহ করে সে সেই পবিত্রতা নিয়েই সালাত আদায় করবে- ১/২৭৬ - হাদীস ৩৬২) জারীর থেকে এবং তিনি সুহাইল থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (তোমাদের কেউ যদি পেটে কিছু অনুভব করে এবং তার মনে সংশয় জাগে যে কিছু বের হয়েছে কি না, তবে সে যেন মসজিদ থেকে বের না হয় যতক্ষণ না সে শব্দ শোনে বা গন্ধ পায়)।

আহমাদ তাঁর মুসনাদে (১৫/২০৮) (৯৩৫৫) এবং আবু দাউদ তাঁর সুনানে (পবিত্রতা অধ্যায়- যদি হাদাছ বা অপবিত্রতার সন্দেহ হয়- ১/৪৫ - হাদীস ১৭৭) হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে সুহাইল থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তিরমিজি তাঁর সুনানে (পবিত্রতা অধ্যায়- বায়ু নিঃসরণ থেকে অজু- ১/১০৯ - হাদীস ৭৫) আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মাদ আদ-দারাওয়ারদীর সূত্রে সুহাইল থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইবনে খুজায়মাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে (অজু অধ্যায়- সংক্ষিপ্ত পাঠের পূর্ণ বিবরণ- ১/১৬ - হাদীস ২৪) খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতীর সূত্রে সুহাইল থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আবু আওয়ানা তাঁর মুসনাদে (অজু অধ্যায়- বায়ু নিঃসরণে অজুর আবশ্যকতা- ১/২২৪ - হাদীস ৭৪১) যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার সূত্রে সুহাইল থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাবারানী তাঁর আল-আউসাত গ্রন্থে (২/১৫৭) (হাদীস ১৫৬৫) আবু কাদীনা ইয়াহইয়া ইবনুল মুহাল্লাব আল-বাজালীর সূত্রে সুহাইল থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

বায়হাকী তাঁর আস-সুনানুল কুবরায় (পবিত্রতা অধ্যায়- সন্দেহের কারণে নিশ্চিত বিষয় বাতিল হয় না- ১/২৪৯ - হাদীস ৭৫০) মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ইবনে আবি কাসীর আল-আনসারীর সূত্রে সুহাইল থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তিনি আরও এক স্থানে (আস-সুনানুল কুবরা, সালাত অধ্যায়- যে ব্যক্তি সালাতে সালাম ফিরিয়ে শেষ করার আগে অপবিত্র হয়- ২/৩৬০ - হাদীস ৩৩৭৫) আলী ইবনে আসিম ইবনে সুহাইব আল-ওয়াসিতীর সূত্রে (তবে তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে) সুহাইল থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এমনকি শু'বাহ নিজেও আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: «তোমাদের কেউ যেন সালাত ত্যাগ না করে যতক্ষণ না শব্দ শোনে অথবা গন্ধ পায়», যেমনটি আবু ইয়ালা তাঁর মু'জামে উল্লেখ করেছেন [আল-মু'জাম, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৫১) (হাদীস ২০)]।

আলোচ্য হাদীসটি প্রস্রাব, ঘুম, মজি এবং ওয়াদি নিঃসরণে অজু ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করে যদি না শব্দ বা গন্ধ থাকে; যা পূর্বে উল্লিখিত প্রমাণিত বিধানগুলোর বিরোধী।

ইবনে হাজার বলেন [আল-ফাতহ, ১ম সংস্করণ, (১/২৮২)]: «মনে হচ্ছে তিনি বলতে চেয়েছেন: শব্দযুক্ত বা শব্দহীন বায়ু নিঃসরণ ব্যতীত কোনো অজু নেই। অন্য সবকিছুর চেয়ে শুধু এ দুটি বিষয় উল্লেখ করার কারণ হলো সাধারণত মসজিদে থাকা অবস্থায় মানুষের শরীর থেকে এ দুটি জিনিসই বেশি নির্গত হয়। তাই স্পষ্ট যে, প্রশ্নটি একটি বিশেষ বিষয়ে করা হয়েছিল এবং সালাতের মধ্যে যা সাধারণত ঘটে থাকে সে সম্পর্কেই উত্তর দেওয়া হয়েছিল।»

আমি বলছি: হাফেজ ইবনে হাজারের এই বক্তব্য জোরালো এবং যুক্তিযুক্ত। সম্ভবত শু'বাহর বর্ণনাটি ছিল মসজিদে থাকাকালীন সন্দেহের ভিত্তিতে অপবিত্রতা সম্পর্কে করা একটি প্রশ্নের উত্তর। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে প্রশ্ন করা হলে তিনি ঘটনাটি সংক্ষেপে উত্তর দিয়েছিলেন। সায়েব ইবনে খাব্বাবের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছিল। আহমাদ তাঁর মুসনাদে (২৪/২৬৫) (হাদীস ১৫৫০৬) এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে (পবিত্রতা ও তার সুন্নাত অধ্যায়- অপবিত্রতা ব্যতীত অজু নেই- ১/১৭২ - হাদীস ৫১৬) এবং আরও অনেকে একটি সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে কিছুটা দুর্বলতা আছে যে, মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে আতা বলেন: আমি সায়েবকে তাঁর কাপড় শুঁকতে দেখলাম। আমি তাঁকে বললাম, কেন এমন করছেন? তিনি বললেন: কারণ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «গন্ধ পাওয়া বা শব্দ শোনা ব্যতীত অজু নেই»।

ইবনে খুজায়মাহ শু'বাহর বর্ণনাটি উল্লেখ করার পর বলেন [আস-সাহীহ, ১ম সংস্করণ, (১/১৬)]: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই উক্তি: "শব্দ বা গন্ধ ব্যতীত কোনো অজু নেই" - এটি ছিল কেবলমাত্র একটি প্রশ্নের উত্তর। এটি এমন কোনো স্বতঃস্ফূর্ত কথা ছিল না যা শব্দ বা গন্ধ নেই এমন বায়ু ব্যতীত অন্য সবকিছুর অজু বাতিল করে দেয়। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি নিজে থেকে এই কথা বলতেন, তবে প্রস্রাব, ঘুম এবং মজি নিঃসরণে অজু ওয়াজিব হওয়া অস্বীকার করা হতো। কারণ প্রস্রাবে শব্দ বা গন্ধ নাও থাকতে পারে, তেমনি ঘুম বা মজি নিঃসরণেও কোনো শব্দ বা গন্ধ নেই।» এরপর ইবনে খুজায়মাহ সুহাইল থেকে তাঁর পিতা ও আবু হুরায়রার সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেন: (তোমাদের কেউ যদি অনুভব করে...)। তাঁর এই বর্ণনা থেকে বোঝা যায় যে, শু'বাহর সংক্ষিপ্ত বর্ণনাটি অন্যদের বিস্তারিত বর্ণনার সাথে কোনো বিরোধ সৃষ্টি করে না।

হাদীসের অংশবিশেষ: [ইবনে হাজার, ইতহাফুল মাহারা, ১ম সংস্করণ, (১৪/৪৮২) নং ১৮০৫৪], যেখানে তিনি এটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা হিসেবে ইঙ্গিত করেছেন।

(১) সনদের বর্ণনাকারীগণ

আলী ইবনে খাশরাম: তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আতা আল-মারওয়াযী, গ্রন্থকারের (ইমাম নাসাঈর) উস্তাদ, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তিনি ইবনে উলাইয়্যাহ, ইবনে উয়াইনাহ এবং ওয়াকী ইবনুল জাররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন গ্রন্থকার, মুসলিম, তিরমিযী এবং নাসাঈ। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (২০/৪২১); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৭/৩১৬); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৪০১, নম্বর ৪৭২৯)]।

ইবনে উয়াইনাহ: তিনি হলেন সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ ইবনে আবি ইমরান মাইমুন আল-হিলালী। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), হাফিয, ফকীহ, ইমাম এবং হুজ্জাহ (দলিলস্বরূপ)। তিনি শু'বাহ, আমাশ এবং আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন শাফিঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইবনে মাহদী এবং আলী ইবনে খাশরাম। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১১/১৭৭); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (১১/১২০); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ২৪৫, নম্বর ২৪৫১)]।

আয-যুহরী: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শিহাব। তিনি একজন ফকীহ ও হাফিয, যার মর্যাদা ও প্রখর স্মৃতিশক্তির বিষয়ে সকলে একমত। তিনি আনাস ইবনে মালিক, সায়িব ইবনে ইয়াযীদ ও সাহল ইবনে সাদ রাদিয়াল্লাহু আনহুম এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন ইবনে উয়াইনাহ, আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী এবং মালিক ইবনে আনাস। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (২৬/৪১৯); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৯/৪৫০); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৫০৬, নম্বর ৬২৯৬)]।

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব: তিনি হলেন ইবনে হাযন ইবনে আবি ওয়াহব ইবনে আমর ইবনে আইয ইবনে ইমরান ইবনে মাখযুম আল-কুরাশী আল-মাখযূমী। তিনি সুপ্রতিষ্ঠিত আলিম ও বড় ফকীহদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি উবাই ইবনে কাব, বারা ইবনে আযিব, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ এবং আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (আব্বাদ ইবনে তামীমের চাচা) রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন ওয়াহব ইবনে জারীর এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১১/৬৬); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৪/৮৭); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ২৪১, নম্বর ২৩৯৬)]।

আব্বাদ ইবনে তামীম: তিনি হলেন ইবনে গাযিয়্যাহ আল-আনসারী আল-মাযানী আল-মাদানী, তিনি নির্ভরযোগ্য। তিনি তাঁর পিতা তামীম (যিনি একজন সাহাবী ছিলেন), তাঁর চাচা আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ, তাঁর দাদী উম্মু আম্মারা আল-আনসারিয়্যাহ এবং আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আয-যুহরী এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১৪/১০৭); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৫/৯১); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ২৮৯, নম্বর ৩১২৩)]।

আব্বাদ ইবনে তামীমের চাচা: তিনি হলেন মহান সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আসিম ইবনে কাব আল-আনসারী আল-মাযানী আল-মাদানী। তাঁর থেকে তাঁর ভাগ্নে আব্বাদ ইবনে তামীম, ইবনুল মুসায়্যিব এবং ইয়াহইয়া ইবনে আম্মারা ইবনে আবি হাসান (যিনি তাঁর জামাতা ছিলেন) বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১৪/৫৩৮); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৫/২২৩); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৩০৪, নম্বর ৩৩৩১)]।

এটি এমন একটি সনদ যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

 

তাখরীজ (উৎস নির্দেশ):

হাদীসটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (কিতাবুল উযূ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত সংশয়ের কারণে উযূ করে না - ১/৩৯ - হা. ১৩৭) এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (কিতাবুল হায়য - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পবিত্রতার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়ে পরে অপবিত্র হওয়ার ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করে, তার সেই পবিত্রতা নিয়ে সালাত পড়ার প্রমাণ - ১/২৭৬ - হা. ৩৬১) বর্ণনা করেছেন। উভয় ইমামই এটি ইবনে উয়াইনাহর মাধ্যমে উক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর গ্রন্থকারের উক্তি: "আয-যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এবং আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে": এর অর্থ হলো আয-যুহরী ইবনুল মুসায়্যিব এবং আব্বাদ ইবনে তামীম উভয় থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা উভয়ই আব্বাদের চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর প্রমাণ মুসলিমের পূর্বোল্লিখিত বর্ণনা (হা. ৩৬১), যাতে রয়েছে: "আয-যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ এবং আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে, তাঁরা উভয়ই তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন।"

হাফিয ইবনে হাজার বলেন [আল-ফাতহ, ১ম সংস্করণ, (১/২৩৭)]: "সাঈদের উস্তাদের ক্ষেত্রে সম্ভাবনা আছে যে তিনি আব্বাদের চাচাই হবেন; যেন তিনি বলেছেন: তাঁরা উভয়ই তাঁর (অর্থাৎ দ্বিতীয়জন তথা আব্বাদের) চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার এটিও সম্ভাবনা আছে যে বর্ণনাকারী এখানে উহ্য এবং এটি ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল বর্ণনাগুলোর একটি। প্রথম মতটির ওপর 'আতরাফ' প্রণেতা [আল-মিযযী, তুহফাতুল আশরাফ, ১ম সংস্করণ, (৪/৩৩৬) (৫২৯৬)] স্থির থেকেছেন। আর দ্বিতীয় মতটিকে সমর্থন করে মা'মারের বর্ণনা, যা তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে মাজাহ বের করেছেন [আস-সুনান, কিতাবুত তাহারাহ - পরিচ্ছেদ: অপবিত্রতা ছাড়া উযূ নেই - (১/১৭১ - ৫১৪)] এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য! তবে ইমাম আহমাদকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।"

ইমাম আহমাদ থেকে উদ্ধৃতিটি নিম্নরূপ: আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেন: "আমি আমার পিতার সামনে (মুহারিবী-মা'মার-আয-যুহরী-সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব-আবু সাঈদ আল-খুদরী সূত্রে বর্ণিত) হাদীসটি উপস্থাপন করলাম, যাতে বলা হয়েছে: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাতে সংশয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: সে যেন সালাত ত্যাগ না করে যতক্ষণ না সে শব্দ শোনে অথবা গন্ধ পায়'। আমার পিতা এটি অস্বীকার করলেন এবং একে গুরুতর ভুল মনে করলেন। আমার পিতা বললেন: মুহারিবী মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি এটি কঠোরভাবে অস্বীকার করলেন। হাদীসটি আমার নিকট আবুশ শা'সা এবং আবু কুরাইব বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট মুহারিবী বর্ণনা করেছেন। আবু আবদুর রহমান আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেন: আমাদের জানা নেই যে মুহারিবী মা'মার থেকে কিছু শুনেছেন, আর আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে মুহারিবী 'তাদলীস' (বর্ণনাকারীর নাম গোপন) করতেন।" [আহমাদ ইবনে হাম্বল, আল-ইলাল, ১ম সংস্করণ, (৩/৩৬৩) নম্বর (৫৫৯৭)]। বর্ণনাটি মুনকার হওয়ার কারণ হলো, মুহারিবী একে আয-যুহরী-ইবনুল মুসায়্যিব-আবু সাঈদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, অথচ এটি মা'মার-আয-যুহরী-ইবনুল মুসায়্যিব সূত্রে 'মুরসাল' হিসেবেই পরিচিত [আবদুর রাজ্জাক, আল-মুসান্নাফ, ১ম সংস্করণ, (১/১৪০) - (হা. ৫৩৪)]। মুহারিবী মা'মার থেকে সরাসরি শুনেননি, সম্ভবত তিনি অন্য কোনো অনির্ভরযোগ্য ব্যক্তির কাছ থেকে এটি গ্রহণ করে মা'মারের নামে তাদলীস করেছেন। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো: মা'মার নিজে এই হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর-আইয়ায ইবনে হিলাল-আবু সাঈদ আল-খুদরী সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন [আহমাদ, আল-মুসনাদ, (১৭/৪২৩) - (হা. ১১৩২০)]। সম্ভবত মুদাল্লিস বর্ণনাকারী মুহারিবী এটি মা'মার থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে তালগোল পাকিয়ে ফেলেছেন। আল্লাহ ভালো জানেন।

তবে হাদীসটি মা'মারের সূত্র ছাড়াও আয-যুহরী-ইবনুল মুসায়্যিব-আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ সূত্রে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যার ইঙ্গিত মুসলিমের বর্ণনায় ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে।

হাদীসের প্রথমাংশ: [ইবনে হাজার, ইতহাফুল মাহারা, ১ম সংস্করণ, (৬/৬৪৬) নম্বর (৭১৪৫)]।

 

এই অধ্যায়ের ফিকহী মাসআলাসমূহ:

১. বায়ু নির্গত হওয়ার কারণে উযূ করা ওয়াজিব হওয়া এবং এটি উযূ ভঙ্গকারী বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।

২. নিশ্চিত বিষয় কেবল সংশয়ের মাধ্যমে দূরীভূত হয় না।

৩. কোনো বিষয়কে তার মূল অবস্থার ওপর বহাল থাকার ফয়সালা দেওয়া হবে, যতক্ষণ না এর বিপরীত কোনো নিশ্চিত প্রমাণ পাওয়া যায়।

৪. পবিত্রতার ব্যাপারে কেবল সংশয় হওয়ার কারণে উযূ করা আবশ্যক হয় না।

[আন-নববী, আল-মিনহাজ, ২য় সংস্করণ, (৪/৪৯, ৫০); ইবনুল মুলাক্কিন, আত-তাওযীহ, ১ম সংস্করণ, (৪/৪৩: ৪৯); ইবনে হাজার, ফাতহুল বারী, ১ম সংস্করণ, (১/২৩৭, ২৩৮)]।

(১) সনদের বর্ণনাকারীগণ:

মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ: তিনি আল-কুরাশী আল-আদাভী, ‘ইবনুল মুকরী’ নামে পরিচিত। তিনি এমন একজন বর্ণনাকারী যাঁর থেকে মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) ‘আল-মুনতাকা’ গ্রন্থে প্রচুর বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তিনি তাঁর পিতা ও ইবনে উয়ায়নাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে মুসান্নিফ, নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, খণ্ড ২৫, পৃষ্ঠা ৫৭০; ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৮৪; তাকরীবুত তাহযীব, পৃষ্ঠা ৪৯০, নং ৬০৫৪]।

সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনে উয়ায়নাহ। যখন ইবনুল মুকরীর উস্তাদদের মধ্যে সুফিয়ানের নাম উল্লেখ করা হয়, তখন তিনি নিঃসন্দেহে ইবনে উয়ায়নাহ। এটি পূর্বেও অতিবাহিত হয়েছে। তিনি এই হাদীসটি ৯৭ হিজরীতে আসিমের নিকট থেকে শুনেছেন। [আবু নুআইম, হিলইয়াতুল আউলিয়া, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩০৮]।

আসিম: তিনি হলেন ইবনে আবীন নাজুদ; বাহদালা আল-কূফী। তিনি কিরাআতের ইমাম এবং প্রসিদ্ধ হাফসের উস্তাদ। তিনি সত্যবাদী (সদুক), তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) রয়েছে। কিরাআতের ক্ষেত্রে তিনি অকাট্য দলীল (হুজ্জাত)। ইমাম বুখারী ও মুসলিম অন্যের সাথে মিলিতভাবে (মাকরুনান) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বাযযার যেমনটি বলেছেন যে, কেউ তাঁর হাদীস পরিত্যাগ করেননি। [দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৯]। তিনি মুসআব ইবনে সা’দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস, ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমাহ, যির ইবনে হুবায়শ এবং হুমাইদ আত-তবীল থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে হাম্মাদ ইবনে যায়দ, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, সাওরী এবং ইবনে উয়ায়নাহ বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৪৭৩; ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৯; তাকরীবুত তাহযীব, পৃষ্ঠা ২৮৫, নং ৩০৫৪]।

যির: তিনি হলেন যির ইবনে হুবায়শ ইবনে হুবাহশাহ ইবনে আওস ইবনে বিলাল। তিনি একজন মহান নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) তাবিঈ। তিনি উবাই ইবনে কাব, হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান, সাঈদ ইবনে যায়দ, সাফওয়ান ইবনে আসসাল এবং ইবনে মাসউদসহ অন্যান্য সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে আসিম ইবনে আবীন নাজুদ, শাবী এবং আবু বুরদাহ ইবনে আবী মুসা আল-াশআরী বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৩৫; ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩২১; তাকরীবুত তাহযীব, পৃষ্ঠা ২১৫, নং ২০০৮]।

সাফওয়ান ইবনে আসসাল আল-মুরাদী: তিনি একজন মহান সাহাবী। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং যির ইবনে হুবায়শ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২০০; ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৪২৮; তাকরীবুত তাহযীব, পৃষ্ঠা ২৭৭, নং ২৯৩৭]।

এটি এমন একটি সনদ যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কেবল আসিম ব্যতীত। তিনি সত্যবাদী হলেও তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে, তবে তাঁর মতো বর্ণনাকারীর হাদীস গ্রহণযোগ্য হিসেবে বিবেচিত হয়।

 

উৎস পরিচিতি:

এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৩০/১১) (হাদীস নং ১৮০৯১), তিরমিযী তাঁর সুনানে (পবিত্রতা অধ্যায়- মুসাফির ও মুকীমের জন্য মোজার ওপর মাসেহ অনুচ্ছেদ- ১/১৫৯, হাদীস নং ৯৬), নাসায়ী তাঁর সুনানে (পবিত্রতা অধ্যায়- মুসাফিরের জন্য মোজার ওপর মাসেহের সময়সীমা অনুচ্ছেদ- ১/৮৩, হাদীস নং ১২৬, ১২৭), এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে (পবিত্রতা ও এর সুন্নাতসমূহ অধ্যায়- ঘুম থেকে ওযু অনুচ্ছেদ- ১/১৬১, হাদীস নং ৪৭৮) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলে আসিম ইবনে আবীন নাজুদ-এর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তিরমিযী বলেছেন: “এই হাদীসটি হাসান সহীহ।” ইমাম বুখারী বলেছেন: “এই অধ্যায়ে সাফওয়ান ইবনে আসসালের হাদীসটি সবচেয়ে উত্তম।” [তিরমিযী, সুনান, ১/১৫৯]।

হাদীসটির সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কেবল আসিম সম্পর্কে তাঁর স্মৃতিশক্তির দিক থেকে সমালোচনা রয়েছে। তাঁর মতো বর্ণনাকারীর হাদীস যখন অন্য কোনো সূত্র থেকে বর্ণিত হয়, তখন তা শক্তিশালী হয়। এই কারণেই ইমাম বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থে অন্যের সাথে মিলিতভাবে তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আসিমের সূত্র ছাড়াও এই হাদীসটি অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে [দ্রষ্টব্য: তিরমিযী, সুনান, ১/১৫৯]। এটি যুবাইদ ইবনুল হারিস আল-ইয়ামী আল-কূফী, তালহা ইবনে মুসাররিফ, হাবীব ইবনে আবী সাবিত, ঈসা ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবী লায়লা, মিনহাল ইবনে আমর এবং মুহাম্মাদ ইবনে সূকাহ—তাঁরা সকলে যির থেকে বর্ণনা করেছেন।

যুবাইদ ইবনুল হারিস আল-ইয়ামীর (নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়) সূত্রটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মুজামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৮/৫৪) (৭৩৪৮) বর্ণনা করেছেন।

তালহা ইবনে মুসাররিফ আল-ইয়ামীর (নির্ভরযোগ্য) সূত্রটি ইবনুল আরাবী তাঁর ‘আল-মুজাম’ গ্রন্থে (২/৬৯৩) (হাদীস নং ১৪০২) এবং তাবারানী তাঁর ‘আল-মুজামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৮/৫৫) (৭৩৪৯) বর্ণনা করেছেন।

হাবীব ইবনে আবী সাবিত আল-কূফীর (নির্ভরযোগ্য ফকীহ) সূত্রটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মুজামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৮/৫৪) (৭৩৫০) বর্ণনা করেছেন।

ঈসা ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবী লায়লা আল-কূফীর (নির্ভরযোগ্য) সূত্রটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মুজামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৮/৬৮) (হাদীস নং ৭৩৯৪) বর্ণনা করেছেন।

মিনহাল ইবনে আমর আল-কূফীর (সত্যবাদী, তবে কখনও ভ্রম হতে পারে) সূত্রটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মুজামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৮/৫৪) (৭৩৪৭) বর্ণনা করেছেন।

মুহাম্মাদ ইবনে সূকাহ আল-গানাবী আল-কূফী আল-আবিদের (নির্ভরযোগ্য ও পছন্দনীয়) সূত্রটি আবু নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়া’ গ্রন্থে (৫/৯) বর্ণনা করেছেন।

হাদীসটি যির-এর সূত্র ছাড়াও বর্ণিত হয়েছে। আবু গরীফ উবাইদুল্লাহ ইবনে খালীফা এবং আমর ইবনে মুররাহ এটি সাফওয়ান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবু গরীফের (যিনি সত্যবাদী) সূত্রটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৩০/১৭) (হাদীস নং ১৮০৯৪) বর্ণনা করেছেন।

আমর ইবনে মুররাহ আল-মুরাদীর (যিনি নির্ভরযোগ্য ইবাদতগুজার) সূত্রটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মুজামুল আওসাত’ গ্রন্থে (৭/৩২৭) (হাদীস নং ৭৬৩৫) বর্ণনা করেছেন।

হাদীসটির সূত্রসমূহ: [ইবনে হাজার, ইতহাফুল মাহারা, ৬/২৯৬, নং ৬৫৪৬; আল-মিযযী, তুহফাতুল আশরাফ, ৪/১৯২, নং ৪৯৫২; এবং তুহফাতুল আশরাফের আল-বারযালীর হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপিতে (২/পৃষ্ঠা ৫৪-পার্শ্বটীকা) উল্লেখ আছে: “তিরমিযীর যুহদ অধ্যায়ের হাদীস [২৩৮৭]: আবুল কাসিম (অর্থাৎ ইবনে আসাকির) একে প্রথমটি থেকে পৃথক করে এককভাবে এনেছিলেন, অথচ এটি তারই অংশ, তাই আমি একে যুক্ত করেছি।” যারা তুহফাহ-এর তাহকীক করেছেন তারা এটি উল্লেখ করেননি, তবে ‘ইতকানুল হারফাহ’ প্রোগ্রামের কর্ণধাররা এটি উল্লেখ করেছেন, যদিও তারা পাঠ উদ্ধারে ভুল করেছেন!]

 

এই অধ্যায়ের ফিকহী ফায়দাসমূহ:

সফরে থাকাকালীন মোজার ওপর মাসেহ করা বৈধ।

মুসাফির ব্যক্তি তার মোজার ওপর তিন দিন ও তিন রাত মাসেহ করতে পারবে।

বড় নাপাকি (হাদাসে আকবার) মোজার মাসেহকে বাতিল করে দেয়।

ছোট নাপাকি (হাদাসে আসগার) মোজার মাসেহকে বাতিল করে না।

পবিত্রতার ব্যাপারে সন্দেহ দেখা দিলে ওযু করা আবশ্যক নয়।

সুনিশ্চিত ঘুম ওযু নষ্ট করে, তবে তা মাসেহের মেয়াদের ওপর প্রভাব ফেলে না।

[ইবনুল আরাবী, আরিদাতুল আহওয়াযী, ১/১৪৪-১৪৫; আন-নববী, আল-মিনহাজ, ৩/১৭৬; আল-মাযহারী, আল-মাফাতিহ, ১/৪৪৬; আস-সুয়ূতী, কুতুল মুগতাজী, ১/৯১; আল-কাসতালানী, ইরশাদুস সারী, ১/২৭৯]

(১) সনদের বর্ণনাকারীগণ:

মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া: তিনি হলেন আয-যুহলী, যার পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

উসমান বিন উমর: তিনি হলেন ইবনে ফারিস বিন লাকিত আল-আবদী আল-বাসরী, তিনি বিশ্বস্ত। তিনি শু’বাহ বিন আল-হাজ্জাজ ও মালিক বিন আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে বর্ণনা করেছেন ইসহাক বিন রাহওয়াইহ, আয-যুহলী এবং বুন্দার। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১৯/ ৪৬১); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৭/ ১৪৩); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৩৮৫, নম্বর ৪৫০৪)]।

মালিক বিন আনাস: তিনি হলেন ইমাম, দারুল হিজরতের (মদীনার) ইমাম, সূক্ষ্ম ও নিখুঁত বর্ণনাকারীদের প্রধান এবং অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের মধ্যে অগ্রগণ্য। তিনি ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফি’, হিশাম বিন উরওয়াহ এবং সালিম আবু আন-নাদর থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে বর্ণনা করেছেন ইবনে উইয়াইনাহ, আস-সাওরী, শু’বাহ এবং উসমান বিন উমর। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (২৭/ ৯১); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (১০/ ৮); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৫১৬, নম্বর ৬৪২৫)]।

সালিম আবু আন-নাদর: তিনি হলেন সালিম বিন আবু উমাইয়্যাহ আল-কুরাশী আত-তাইমী, আবু আন-নাদর আল-মাদানী, উমর বিন উবাইদুল্লাহ বিন মা’মার আত-তাইমীর মুক্তদাস। তিনি বিশ্বস্ত ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। তিনি আনাস বিন মালিক ও আবদুল্লাহ বিন আবু আওফা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনুল মুসাইয়্যিব এবং সুলায়মান বিন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে বর্ণনা করেছেন আস-সাওরী, ইবনে উইয়াইনাহ, আল-লাইস বিন সা’দ এবং মালিক বিন আনাস। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১০/ ১২৭); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৩/ ৪৩১); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ২২৬, নম্বর ২১৬৯)]।

সুলায়মান বিন ইয়াসার: তিনি আল-হিলালী আল-মাদানী, বিশ্বস্ত ও মর্যাদাবান। তিনি মদীনার বিখ্যাত সাত ফকীহ’র একজন। তিনি জাবির বিন আবদুল্লাহ, যায়িদ বিন সাবিত, ইবনে আব্বাস এবং আল-মিকদাদ বিন আল-আসওয়াদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে বর্ণনা করেছেন যায়িদ বিন আসলাম, সালিম আবু আন-নাদর এবং আয-যুহরী। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১২/ ১০০); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৪/ ২২৮); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ২৫৫, নম্বর ২৬১৯)]।

আল-মিকদাদ বিন আল-আসওয়াদ: তিনি প্রখ্যাত সাহাবী আল-মিকদাদ বিন আমর বিন সা’লাবাহ বিন মালিক আল-বাহরানী, অতঃপর আল-কিনদী আয-যুহরী, আবু আল-আসওয়াদ। তিনি 'আল-মিকদাদ বিন আল-আসওয়াদ' নামেই পরিচিত, কারণ আল-আসওয়াদ বিন আবদে ইয়াগুস আয-যুহরী তাকে লালন-পালন ও দত্তক গ্রহণ করেছিলেন। তার থেকে আনাস বিন মালিক, আবু আইয়ুব আল-আনসারী ও আলী বিন আবু তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বর্ণনা করেছেন এবং সুলায়মান বিন ইয়াসার তার থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (২৮/ ৪৫২); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (১০/ ২৮৬); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৫৪৫, নম্বর ৬৮৬৯)]।

এটি এমন একটি সনদ যার বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, তবে মিকদাদ থেকে সুলায়মান বিন ইয়াসারের বর্ণনাটি মুরসাল। তাকরীজ (উৎস বিশ্লেষণ) অংশে ইনশাআল্লাহ তাআলা এর বিস্তারিত বিবরণ আসছে।

 

তাকরীজ:

মালিক এটি মুওয়াত্তায় বর্ণনা করেছেন (ইয়াহইয়ার বর্ণনা - পবিত্রতা অধ্যায় - মযি নির্গত হলে ওযু করা বিষয়ক অনুচ্ছেদ - ১/ ৪০ - হাদিস ৫৩), আহমদ মুসনাদে (৩৯/ ২৪১) (হাদিস ২৩৮১৯), আবু দাউদ সুনানে (পবিত্রতা অধ্যায় - মযি বিষয়ক অনুচ্ছেদ - ১/ ৫৩ - হাদিস ২০৭), আন-নাসাঈ সুনানে (পবিত্রতা অধ্যায় - মযি নির্গত হলে ওযু ভঙ্গ হওয়া বা না হওয়া বিষয়ক অনুচ্ছেদ - ১/ ৯৭ - হাদিস ১৫৬) এবং ইবনে মাজাহ সুনানে (পবিত্রতা অধ্যায় ও এর সুন্নতসমূহ - মযি নির্গত হলে ওযু করা বিষয়ক অনুচ্ছেদ - ১/ ১৬৯ - হাদিস ৫০৫)। তারা সকলেই সালিম আবু আন-নাদর থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে, তিনি মিকদাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই সনদের বর্ণনাকারীগণ বুখারী ও মুসলিমের (শাইখাইন) বর্ণনাকারী হওয়ার কারণে বিশ্বস্ত, তবে এই সনদে একটি বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) রয়েছে। কারণ সুলায়মান মিকদাদকে পাননি। আল-বাইহাকী [আল-মা’রিফাহ, ১ম সংস্করণ, (১/ ৩৫৪)] ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “সুলায়মান বিন ইয়াসারের মিকদাদ থেকে বর্ণিত হাদিসটি মুরসাল; তিনি তার থেকে কিছু শুনেছেন বলে আমাদের জানা নেই।” এরপর আল-বাইহাকী মন্তব্য করেছেন: “বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি (শাফিঈ) বলেছেন।” ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: “এই সনদটি সংযুক্ত নয়; কারণ সুলায়মান বিন ইয়াসার মিকদাদ কিংবা আলী কারো থেকেই শোনেননি এবং তাদের কাউকে দেখেনওনি। সুলায়মান বিন ইয়াসারের জন্ম হিজরী ৩৪ সনে, কারো মতে ২৭ সনে। আর এতে কোনো দ্বিমত নেই যে মিকদাদ হিজরী ৩৩ সনে ইন্তেকাল করেছেন …।” [আত-তামহীদ, ১ম সংস্করণ, (২১/ ২০২)]।

তবে ইবনে হিব্বান বলেছেন: “মিকদাদ বিন আল-আসওয়াদ হিজরী ৩৩ সনে আল-জুরুফ নামক স্থানে ইন্তেকাল করেন এবং সুলায়মান বিন ইয়াসার হিজরী ৯৪ সনে ইন্তেকাল করেন। সুলায়মান বিন ইয়াসার দশ বছরের কম বয়সে মিকদাদ থেকে শ্রবণ করেছেন।” [ইবনে হিব্বান, আস-সহীহ, ১ম সংস্করণ, (৩/ ৩৮৩)]।

আমি (লেখক) বলছি: ইবনে হিব্বান বলছেন তার জন্ম হিজরী ২৪ সনে। কিন্তু সঠিক হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তার জন্ম হিজরী ২৭ সনে বা এর পরে, যা আল-বাইহাকী কর্তৃক বর্ণিত শাফিঈসহ একদল আলিম বলেছেন। তার মৃত্যু হিজরী ১০৭ সনে, ৭৩ বছর বয়সে; যা ইবনে মাঈন, আল-ফাল্লাস, আল-বুখারী, ইবনে সা’দ এবং অন্যান্য একদল বিশেষজ্ঞের নিকট প্রাধান্যযোগ্য মত। [দেখুন: আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১২/ ১০৫); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৪/ ২২৯)]। পূর্বোক্ত বর্ণনা অনুযায়ী তার জন্ম উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর খিলাফতের শেষ দিকে ৩৪ হিজরীতে হতে পারে, অর্থাৎ মিকদাদের মৃত্যুর এক বছর পরে। আয-যাহাবীও এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন [সিয়ারু আ’লামিন নুবালা, ৩য় সংস্করণ, (৪/ ৪৪৭)]। আর ইবনে হিব্বান সুলায়মানের মৃত্যু হিজরী ৯৪ সনে বলে যে উল্লেখ করেছেন, তা বুখারী হারুন বিন মুহাম্মদ আল-ফারুয়ী আল-মাদানীর জনৈক সাথী থেকে বর্ণনা করেছেন [আত-তারীখুল আওসাত, ১ম সংস্করণ, (১/ ২৩৫)], যা একটি শায বা বিরল উক্তি; যেমনটি আয-যাহাবী বর্ণনা করেছেন [সিয়ারু আ’লামিন নুবালা, ৩য় সংস্করণ, (৪/ ৪৪৭)]।

আমি বলছি: সুলায়মান বিন ইয়াসার ও মিকদাদের মধ্যে মধ্যবর্তী বর্ণনাকারী হলেন আবদুল্লাহ বিন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা); কারণ বুকাইর বিন আবদুল্লাহ আল-আশাজ্জ সালিমের বিরোধিতা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি তার সহীহ গ্রন্থে (হায়েজ অধ্যায় - মযি অনুচ্ছেদ - ১/ ২৪৭ - হাদিস ৩০৩/ ১৯) এবং অন্যান্যরা মাখরামাহ বিন বুকাইর বিন আবদুল্লাহ বিন আল-আশাজ্জের সূত্রে তার পিতা থেকে, তিনি সুলায়মান বিন ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আলী) মিকদাদকে পাঠিয়েছিলেন … হাদিসটি।

আল-বাইহাকী বলেন: “আবু আন-নাদর সুলায়মান থেকে এভাবেই (মুরসাল) বর্ণনা করেছেন। কিন্তু বুকাইর বিন আবদুল্লাহ বিন আল-আশাজ্জ সুলায়মান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।” [আস-সুনানুল কুবরা, ১ম সংস্করণ, (১/ ১৮৬)]।

আন-নাসাঈ বলেছেন: “মাখরামাহ তার পিতা থেকে কিছুই শোনেননি।” [আস-সুনান, ১ম সংস্করণ, (১/ ২১৪)]। আদ-দারা কুতনী এই হাদিসটি মুসলিমের উপর আপত্তি হিসেবে উত্থাপন করেছেন [দেখুন: আদ-দারাকুতনী, আত-তাতাব্বু, ২য় সংস্করণ, (পৃ. ২৮৩)]। তবে এটি প্রমাণিত যে তার কাছে তার পিতার পাণ্ডুলিপি ছিল [বুখারী, আত-তারীখুল কাবীর, ১ম সংস্করণ, (৮/ ১৬); ইবনে আবু হাতিম, আল-মারাসীল, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ২২০)]। সুতরাং ন্যূনতম অবস্থায় তিনি তার থেকে ‘বিজাদাহ’ (পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তি) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন, যা হাদিস গ্রহণের একটি বিশুদ্ধ পদ্ধতি। এছাড়া ইবনে আল-মাদীনী, মুসলিম এবং মা’ন বিন ঈসা আল-কাযযায আল-মাদানীসহ একদল বিশেষজ্ঞ সাধারণভাবে তার পিতা থেকে তার শ্রবণকে সাব্যস্ত করেছেন। মালিক বিন আনাস মাখরামাহকে তার পিতার থেকে শ্রবণের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি কসম করে বলেছিলেন যে তিনি তার পিতার নিকট থেকে শুনেছেন [আল-ফাসাবী, আল-মা’রিফাহ ওয়াত তারীখ, ১ম সংস্করণ, (১/ ৬৬৩); আবু যুরআহ, আত-তারীখ, ১ম সংস্করণ, (১/ ৪৪২)]। মাখরামাহকে মালিক, আহমদ এবং অন্যান্যরা বিশ্বস্ত বলেছেন [দেখুন: আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (২৭/ ৩২৫-৩২৮); আল-আলাঈ, জামিউত তাহসীল, ২য় সংস্করণ, (পৃ. ২৭৫) (৭৪২); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (১০/ ৭১); ইবনুল ইরাকী, তুহফাতুত তাহসীল, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ২৯৭)]। সেই অনুযায়ী মুসলিমের বর্ণনাটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হবে। আল-আলাঈ বলেছেন: “মুসলিম তার থেকে তার পিতার সূত্রে বেশ কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন, মনে হয় তিনি পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তিকেও (বিজাদাহ) সংযোগের কারণ হিসেবে দেখেছেন।” [আল-আলাঈ, জামিউত তাহসীল, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ২৭৫)]। মালিক ও মুসলিম মাখরামাহ কর্তৃক তার পিতার পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণিত হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

আল-বাইহাকী বলেন: “মিকদাদের হাদিসটি অধিক বিশুদ্ধ এবং এটি ইবনে আব্বাস ও মুহাম্মদ বিন আল-হানাফিয়্যাহ প্রমুখের সূত্রে সুপ্রতিষ্ঠিত।” [আল-বাইহাকী, আল-মা’রিফাহ, ১ম সংস্করণ, (১/ ৪৭২)]।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: “এই হাদিসে সুলায়মান বিন ইয়াসার ও আলীর মধ্যে ইবনে আব্বাস বিদ্যমান রয়েছেন এবং ইবনে আব্বাস থেকে সুলায়মান বিন ইয়াসারের শ্রবণ অনস্বীকার্য।” [ইবনে আব্দুল বার, আত-তামহীদ, ১ম সংস্করণ, (২১/ ২০২)]।

অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে যে, জিজ্ঞাসার জন্য প্রেরিত ব্যক্তি ছিলেন আম্মার (মিকদাদের পরিবর্তে), আবার কিছু বর্ণনায় এসেছে আলী নিজেই প্রশ্নকারী ছিলেন। ইবনে হিব্বান এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করে বলেছেন যে, আলী প্রথমে আম্মারকে আদেশ করেন, অতঃপর মিকদাদকে আদেশ করেন এবং সবশেষে তিনি নিজেই জিজ্ঞাসা করেন। ইবনে হিব্বান প্রতিটি মূল পাঠের (মতন) ভিন্নতাকে এর প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। [দেখুন: ইবনে হিব্বান, আস-সহীহ, ১ম সংস্করণ, (৩/ ৩৮৯)]।

হাদিসের অংশবিশেষের তথ্যসূত্র: [ইবনে হাজার, ইতহাফুল মাহারা, ১ম সংস্করণ, (১৩/ ৪৫৫) হাদিস নম্বর (১৬৯৯৭)]।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, এবং 'আল-গাওয়ামিদ' কিতাবের মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: «আল-মারওয়াযী», [ইবনে বাশকুওয়াল, আল-গাওয়ামিদ, ১ম প্রকাশ, (২/ ৫১৩), এবং দেখুন: আল-খতিব আল-বাগদাদী, তারিখ বাগদাদ, ১ম প্রকাশ, (৪/ ৫৭৪), তবে আমি আল-গাওয়ামিদের পাণ্ডুলিপিতে (৮/পৃষ্ঠা ১২৭/খ) দেখেছি এবং সেখানে মূল পাণ্ডুলিপির মতোই পেয়েছি], আল-কালাবাযী [আল-হিদায়াহ ওয়াল ইরশাদ, ১ম প্রকাশ, (২/ ৬৮৪)], আল-বাজী [আত-তা'দীল ওয়াত-তাজরীহ, ১ম প্রকাশ, (২/ ৬৮৩)], এবং মুগলতায়ী [ইকমালু তাহযীবিল কামাল, ১ম প্রকাশ, (১০/ ৩৭৮)] তাঁকে এই সম্বন্ধেই উল্লেখ করেছেন।

(২) মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা থেকে; আর মূল পাঠ ও আল-গাওয়ামিদ-এ রয়েছে: «আমার অধীনে» [ইবনে বাশকুওয়াল, আল-গাওয়ামিদ, ১ম প্রকাশ, (২/ ৫১৩) এবং অনুরূপভাবে এর পাণ্ডুলিপিতেও (৮/পৃষ্ঠা ১২৭/খ) রয়েছে]।

(৩) সেই ব্যক্তি হলেন মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ, আবার বলা হয়েছে: তিনি আম্মার ইবনে ইয়াসির, তবে প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ, [দেখুন: ইবনে বাশকুওয়াল, আল-গাওয়ামিদ, ১ম প্রকাশ, (২/ ৫১৪)]।

(৪) বর্ণনাকারীগণের পরিচিতি:

মুহাম্মদ ইবনে হিশাম আল-মারওয়ারুযী: তিনি হলেন ইবনে ঈসা ইবনে সুলাইমান ইবনে আব্দুর রহমান আত-তালিকানী, নির্ভরযোগ্য, তিনি ইবনে উলাইয়্যাহ, হুশাইম ইবনে বাশীর এবং আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে গ্রন্থকার, বুখারী, আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম প্রকাশ, (২৬/ ৫৬৬), ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (৯/ ৪৯৭), তাকরীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (পৃষ্ঠা ৫১১, নং ৬৩৬৪)]।

আবু বকর ইবনে আইয়াশ: তিনি হলেন ইবনে সালিম আল-আসাদী আল-কুফী আল-মুকরি আল-হান্নাত, বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী তাঁর উপনামই তাঁর নাম। তিনি নির্ভরযোগ্য ও ইবাদতগুজার ব্যক্তি, তবে তাঁর বয়স যখন বৃদ্ধি পায় তখন তাঁর স্মৃতিশক্তি কিছুটা দুর্বল হয়ে গিয়েছিল, তবে তাঁর লিখিত পাণ্ডুলিপি সঠিক। তিনি আল-আ'মাশ, হিশাম ইবনে উরওয়াহ এবং আবু হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে আহমদ ইবনে হাম্বল, আস-সাওরী এবং মুহাম্মদ ইবনে হিশাম আল-মারওয়ারুযী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর হাদিস শ্রবণ অনেক প্রাচীন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম প্রকাশ, (৩৩/ ১২৯), ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (১২/ ৩৬), তাকরীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (পৃষ্ঠা ৬২৪, নং ৭৯৮২)]।

আবু হুসাইন: তিনি হলেন উসমান ইবনে আসিম ইবনে হুসাইন, আবু হুসাইন আল-আসাদী আল-কুফী, অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও সুন্নাহর অনুসারী। তিনি আনাস ইবনে মালিক, ইবনে আব্বাস ও ইবনে যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ আদ-দাব্বী, আস-সাওরী, ইবনে উয়ায়নাহ এবং আবু বকর ইবনে আইয়াশ বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম প্রকাশ, (১৯/ ৪০১), ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (৭/ ১২৮), তাকরীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (পৃষ্ঠা ৩৮৪, নং ৪৪৮৪)]।

আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে হাবীব ইবনে রুবাইআহ আল-কুফী আল-মুকরি, অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য। তিনি উমর ইবনে আল-খাত্তাব, উসমান ইবনে আফফান, আলী ইবনে আবী তালিব এবং ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে ইবনে জুবাইর, আতা ইবনে সাইব এবং আবু হুসাইন আল-আসাদী বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম প্রকাশ, (১৪/ ৪০৮), ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (৫/ ১৮৪), তাকরীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (পৃষ্ঠা ২৯৯, নং ৩২৭১)]।

আলী: মহান সাহাবী এবং খুলাফায়ে রাশেদীনের অন্তর্ভুক্ত আলী ইবনে আবী তালিব, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচাতো ভাই এবং তাঁর কন্যার স্বামী। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, জাবির ইবনে সামুরাহ এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম প্রকাশ, (২০/ ৪৭২), ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (৭/ ৩৩৯), তাকরীবুত তাহযীব, ১ম প্রকাশ, (পৃষ্ঠা ৪০২, নং ৪৭৫৩)]।

এবং এটি এমন এক সনদ যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

 

উৎস নির্দেশ:

বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (গোসল অধ্যায়-মাযী ধৌত করা এবং তা থেকে অযু করার পরিচ্ছেদ-১/ ৬২ - হা. ২৬৯) এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ আবু হুসাইনের এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আলী থেকে এই হাদিসটির অন্যান্য সূত্র রয়েছে, তার মধ্যে:

মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়াহ তাঁর পিতা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, যা বুখারীর সহীহ গ্রন্থে (ইলম অধ্যায়-যে ব্যক্তি লজ্জা পায় এবং অন্য কাউকে জিজ্ঞাসা করার নির্দেশ দেয়-১/ ৩৮ - হা. ১৩২) এবং মুসলিমের সহীহ গ্রন্থে (পবিত্রতা অধ্যায়-মাযী পরিচ্ছেদ-১/ ২৪৭ - হা. ৩০৩) রয়েছে।

হুসাইন ইবনে কুবাইসাহ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আহমদের মুসনাদে (২/ ৩০১) (হা. ১০২৮, ১০২৯), আবু দাউদের সুনানে (পবিত্রতা অধ্যায়-মাযী পরিচ্ছেদ-১/ ৫৩ - হা. ২০৬) এবং নাসাঈর সুনানে (পবিত্রতা অধ্যায়-মণি থেকে গোসল পরিচ্ছেদ-১/ ১১১ - হা. ১৯৩) রয়েছে।

উরওয়াহ ইবনে যুবাইর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আহমদের মুসনাদে (২/ ২৯৩) (হা. ১০০৯), আবু দাউদের সুনানে (পবিত্রতা অধ্যায়-মাযী পরিচ্ছেদ-১/ ৫৪ - হা. ২০৮) এবং নাসাঈর সুনানে (পবিত্রতা অধ্যায়-মাযী থেকে অযু ভঙ্গ হওয়া বা না হওয়া পরিচ্ছেদ-১/ ৯৬ - হা. ১৫৩) রয়েছে।

হাদিসের অংশ বিশেষ: [ইবনে হাজার, ইতহাফুল মাহারা, ১ম প্রকাশ, (১১/ ৪৭৪), নং ১৪৪৫৯]।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে "হিজাম" রয়েছে যা ভুল। 'আল-ইতহাফ' এবং এর পাণ্ডুলিপিদ্বয়ে যা প্রমাণিত হয়েছে সেটিই সঠিক। [দেখুন: আদ-দারা কুতনী, আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ, ১মবার মুদ্রণ, (২/৫৭১)]। বর্ণনাকারীদের মধ্যে হিজাম বিন হাকিম নামে একজন আছেন, যিনি হিশাম বিন হাকিম (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ভাই। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১মবার মুদ্রণ, (৫/৫৮৭)]। তিনি একই স্তরের (তাবিঈদের মধ্যম স্তর) অন্তর্ভুক্ত তবে তিনি মাদানী, আর হারাম হলেন দামেস্কী!

(২) সনদের বর্ণনাকারীগণ:

বাহর বিন নাসর: তিনি হলেন ইবনে সাবিক আল-খাওলানি, তাঁদের মুক্ত করা গোলাম, আল-মিসরি। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তিনি আশ-শাফিঈ ও ইবন ওয়াহব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে গ্রন্থকার (মুসান্নিফ), ইবনে খুযাইমাহ ও আবু আওয়ানাহ আল-ইসফরাইনি বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১মবার মুদ্রণ, (৪/১৬); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১মবার মুদ্রণ, (১/৪২১); তাকরীবুত তাহযীব, ১মবার মুদ্রণ, (পৃষ্ঠা ১২০, নম্বর ৬৩৯)]।

ইবন ওয়াহব: তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন ওয়াহব বিন মুসলিম আল-কুরাশি, তাঁদের মুক্ত করা গোলাম, আল-ফিহরি আল-মিসরি, ফকীহ। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), হাফিয ও ইবাদতগুজার। তিনি আস-সাওরি, ইবনে উইয়াইনাহ, মালিক, লাইস এবং মুয়াবিয়া বিন সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইবনুল মাদিনি, কুতাইবা বিন সাঈদ এবং বাহর বিন নাসর বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১মবার মুদ্রণ, (১৬/২৭৭); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১মবার মুদ্রণ, (৬/৭১); তাকরীবুত তাহযীব, ১মবার মুদ্রণ, (পৃষ্ঠা ৩২৮, নম্বর ৩৬৯৪)]।

মুয়াবিয়া বিন সালিহ: তিনি হলেন ইবনে হুদাইর (মতান্তরে ইবনে উসমান) বিন সাঈদ বিন সাদ বিন ফিহর আল-হাদরামি, আল-হিমসি। তিনি সত্যবাদী (সাদুক) তবে তাঁর কিছু ভুল-ভ্রান্তি রয়েছে। তিনি মাকহুল আশ-শামি এবং আল-আলা বিন আল-হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আবদুর রহমান বিন মাহদি, লাইস এবং ইবন ওয়াহব বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১মবার মুদ্রণ, (২৮/১৮৬); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১মবার মুদ্রণ, (১০/২০৯); তাকরীবুত তাহযীব, ১মবার মুদ্রণ, (পৃষ্ঠা ৫৩৮, নম্বর ৬৭৬৩)]।

আল-আলা বিন আল-হারিস: তিনি হলেন ইবনে আবদিল ওয়ারিস আল-হাদরামি আশ-শামি। তিনি সত্যবাদী (সাদুক) ও ফকীহ, তবে তাঁর বিরুদ্ধে কাদারিয়্যা মতবাদের অভিযোগ আনা হয়েছে। তিনি আবদুল্লাহ বিন বুসর (রাযিয়াল্লাহু আনহু), যুহরি, মাকহুল এবং হারাম বিন হাকিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আল-আওযাঈ এবং মুয়াবিয়া বিন সালিহ বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১মবার মুদ্রণ, (২২/৪৭৮); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১মবার মুদ্রণ, (৮/১৭৭); তাকরীবুত তাহযীব, ১মবার মুদ্রণ, (পৃষ্ঠা ৪৩৪, নম্বর ৫২৩০)]।

হারাম বিন হাকিম: তিনি হলেন ইবনে খালিদ বিন সাদ বিন আল-হাকাম আল-আনসারি আদ-দামেস্কি। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। ইবনে হাযম কোনো প্রমাণ ছাড়াই তাঁকে দুর্বল বলেছেন [আল-মুহাল্লা, ১মবার মুদ্রণ, (১/৩৯৭)]। আবদুল হক আল-ইশবিলি একটি হাদীসকে দুর্বল বলেছেন যার সনদে হারাম বিন হাকিম রয়েছে [আল-আহকামুল ওসতা, ১মবার মুদ্রণ, (১/১৩৮)]। ইবনুল কাত্তান এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: "আমি জানি না কিসের ভিত্তিতে তিনি তাঁকে দুর্বল বলেছেন, তিনি তো কেবল 'মাজহুলুল হাল' (যার অবস্থা অজ্ঞাত), এটি জেনে রাখুন।" আয-যাহাবি এর অনুসরণে বলেছেন যে, তাঁকে নির্ভরযোগ্য (তাউসিক) বলা হয়েছে [আল-মিযান, ১মবার মুদ্রণ, (১/৪২৯)]। হাফিয মুগলতায় বলেন: "আদ-দারা কুতনী বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, যেমনটি আল-গাসসানি তাঁর সুনানের আলোচনায় উল্লেখ করেছেন" [মুগলতায়, আল-ইকমাল, ১মবার মুদ্রণ, (৪/২০)]। তবে আমি আল-গাসসানির 'তাখরিজুদ দুয়াফা'-তে এটি পাইনি। আমি (সম্পাদক) বলছি: তবে এটি নিশ্চিত করে যে, আদ-দারা কুতনী তাঁর 'সুনান'-এ হারাম বিন হাকিমের সূত্রে একটি হাদীস উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এই সনদটি হাসান এবং এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য" [আদ-দারা কুতনী, আস-সুনান, ১মবার মুদ্রণ, (২/১০১)]। আল-ইজলিও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন [আস-সিকাত, ১মবার মুদ্রণ, (১/২৯০)] এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন [ইবনে হিব্বান, আস-সিকাত, ১মবার মুদ্রণ, (৪/১৮৫)]। সুতরাং আল্লাহই ভালো জানেন, প্রতীয়মান হয় যে হারাম বিন হাকিম নির্ভরযোগ্য এবং যারা তাঁকে দুর্বল বলেছেন তাঁদের বক্তব্যের কোনো ভিত্তি নেই। তিনি তাঁর চাচা আবদুল্লাহ বিন সাদ, আনাস বিন মালিক এবং আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে যায়িদ বিন ওয়াকিদ আল-কুরাশি এবং আল-আলা বিন আল-হারিস বর্ণনা করেছেন।

'হারাম' নাম নিয়ে মতভেদ হয়েছে। কেউ বলেছেন: হারাম বিন হাকিম এবং হারাম বিন মুয়াবিয়া ভিন্ন ব্যক্তি। ইমাম বুখারি [আত-তারিখুল কাবীর, ১মবার মুদ্রণ, (৩/১০১)], আবু হাতিম [ইবনে আবি হাতিম, আল-জারহ ওয়াত তা'দীল, ১মবার মুদ্রণ, (৬/৪০৬)], ইবনে আবি হাতিম [আল-জারহ ওয়াত তা'দীল, ১মবার মুদ্রণ, (৩/২৮২)], আদ-দারা কুতনী [আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ, ১মবার মুদ্রণ, (২/৫৭৩)] এবং ইবনে হিব্বান [আস-সিকাত, ১মবার মুদ্রণ, (৪/১৮৫)]-এর কর্মপদ্ধতি থেকে এটিই বোঝা যায়, কারণ তাঁরা দুজনকে আলাদা শিরোনামে উল্লেখ করেছেন।

আবার কেউ বলেছেন: তিনি ইবনে মুয়াবিয়া, যা আল-খতিব আল-বাগদাদির মত, যেখানে তিনি ইমাম বুখারিকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন [আল-খতিব আল-বাগদাদি, আল-মুওয়াদিহ, ১মবার মুদ্রণ, (১/১০৯)]।

ইবনে হাজার তাঁর 'তাকরীব' গ্রন্থে তাঁদের দুজনকে যারা আলাদা করেছেন তাঁদের ভুল হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, সম্ভবত তিনি আল-খতিবকে অনুসরণ করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন।

আল-মুআল্লিমি আল-ইয়ামানি আল-খতিব আল-বাগদাদির সমালোচনা করে স্পষ্ট করেছেন যে, ইমাম বুখারি যে ক্ষেত্রে একাধিক সম্ভাবনার অবকাশ থাকে সেখানে দুটি শিরোনাম পাশাপাশি উল্লেখ করেন; সুতরাং তাঁকে ভুল বলা সঠিক নয় কারণ এটি তাঁর পরিভাষা। দেখুন [আল-খতিব আল-বাগদাদি, আল-মুওয়াদিহ, ১মবার মুদ্রণ, মুহাক্কিকের ভূমিকা (১/১৩) ও টীকা (১/৯১)]। এটি অত্যন্ত গ্রহণযোগ্য কথা। ইবনে আসাকির বলেন: "ইবনে মাহদি হারাম বিন মুয়াবিয়া নামের ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন: (এটি একটি ভুল), যদি তাঁর এই কথাটি সঠিক হয় তবে এর পর আর কোনো কথা থাকে না..." [ইবনে আসাকির, তারিখু দিমাসক, ১মবার মুদ্রণ, (১২/৩০৭)]।

আবদুল্লাহ বিন সাদ: তিনি একজন মহান আনসারি সাহাবী। তাঁর থেকে খালিদ বিন মাদানি এবং তাঁর ভাতিজা হারাম বিন হাকিম বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১মবার মুদ্রণ, (১৫/২১); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১মবার মুদ্রণ, (৫/২৩৫); তাকরীবুত তাহযীব, ১মবার মুদ্রণ, (পৃষ্ঠা ৩০৫, নম্বর ৩৩৫০)]।

এটি এমন একটি সনদ যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কেবল আল-আলা বিন আল-হারিস সত্যবাদী (সাদুক) এবং মুয়াবিয়া বিন সালিহ সত্যবাদী তবে তাঁর কিছু ভুল রয়েছে। তাঁর মতো বর্ণনাকারীর বর্ণনা সমর্থক হিসেবে গণ্য হয় কিন্তু একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়।

 

তাখরিজ (উৎস):

আহমদ তাঁর মুসনাদে (৩১/৩৪৬, হাদীস ১৯০০৭) পূর্ণাঙ্গভাবে এবং আবু দাউদ তাঁর সুনানে (পবিত্রতা অধ্যায়- মাযী বিষয়ক অনুচ্ছেদ- ১/৫৪, হাদীস ২১১) উভয়ে মুয়াবিয়া বিন সালিহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এই হাদীসটি কেবল মুয়াবিয়া বিন সালিহ-এর সূত্রেই পরিচিত। হাফিয (ইবনে হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি সত্যবাদী তবে তাঁর কিছু ভুল রয়েছে। আল-হাইসাম বিন হুমাইদ মুয়াবিয়া বিন সালিহ-এর অনুসরণ করেছেন কিন্তু তাতে মাযীর উল্লেখ নেই, যেমনটি আবু দাউদের সুনানে (১/৫৫, হাদীস ২১১), মুসনাদুদ দারিমীতে (১/৭০৯, হাদীস ১১১৫) এবং বাইহাকীর সুনানুল কুবরায় (১/৪৬৬, হাদীস ১৪৯৯) বর্ণিত হয়েছে।

আলোচ্য হাদীসের অর্থের স্বপক্ষে সাক্ষ্য দেয়: পূর্বের হাদীস এবং তার আগের হাদীসটি, এছাড়া আহমদ এর মুসনাদে (২৫/৩৪৫, হাদীস ১৫৯৭৩) সাহল বিন হুনাইফ বর্ণিত হাদীস, আবু দাউদের সুনানে (১/৫৪, হাদীস ২১০), তিরমিযীর সুনানে (১/১৯৭, হাদীস ১১৫) এবং ইবনে মাজাহর সুনানে (১/১৬৯, হাদীস ৫০৬)। সাহল বিন হুনাইফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি মাযীর কারণে খুব কষ্টের সম্মুখীন হতাম এবং এর জন্য ঘনঘন গোসল করতাম। আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তোমার জন্য কেবল ওযু করাই যথেষ্ট।" আমি বললাম: আমার কাপড়ে যা লাগে তার কী হবে? তিনি বললেন: "এক অঞ্জলি পানি নিয়ে কাপড়ের যেখানে লেগেছে বলে মনে করো সেখানে ছিটিয়ে দেওয়াই তোমার জন্য যথেষ্ট।"

এই সমস্ত সমর্থক বর্ণনার কোনোটিতেই "অণ্ডকোষদ্বয়" ধৌত করার উল্লেখ নেই। আর মুয়াবিয়া বিন সালিহ-এর মতো বর্ণনাকারীর একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ তাঁর ভুল-ভ্রান্তি রয়েছে। সুতরাং, হাদীসটি এর সমর্থক বর্ণনাসমূহ দ্বারা সহীহ সাব্যস্ত হলেও অণ্ডকোষদ্বয় ধৌত করার অংশটুকু দুর্বল। ইবনুল খাররাত আল-ইশবিলি বলেন: "অণ্ডকোষদ্বয় ধৌত করা সহীহ নয় এবং এই সনদের মাধ্যমে এ বিষয়ে দলিল গ্রহণ করা যায় না।" [আল-ইশবিলি, আল-আহকামুল ওসতা, ১মবার মুদ্রণ, (১/১৩৮)] এবং ইবনুল কাত্তান আল-ফাসি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন [বায়ানুল ওয়াহাম, ১মবার মুদ্রণ, (৩/৩১১)]।

হাদীসের অংশবিশেষ: [ইবনে হাজার, ইতহাফুল মাহারা, ১মবার মুদ্রণ, (৬/৬৭২, নম্বর ৭১৭৫)]।

 

অধ্যায়টির ফিকহী শিক্ষা:

১. মাযী ওযু ওয়াজিব করে, গোসল নয়।

২. মাযীর অপবিত্রতা এবং শরীরের যে অংশে এটি লাগে তা ধৌত করা।

৩. মাযীর কারণে অণ্ডকোষদ্বয় ধৌত করা; তবে হাদীসে এই অতিরিক্ত অংশটি শায (বিচ্ছিন্ন/অস্বাভাবিক) যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এটি ধৌত করা জমহুর (অধিকাংশ) ফকীহদের মতের পরিপন্থী।

[আন-নববী, আল-মিনহাজ, ২য় মুদ্রণ, (৩/২১৪); ইবনুল মুলাক্কিন, আত-তাওদিহ, ১মবার মুদ্রণ, (৩/৬৭১:৬৭৩); ইবনে হাজার, ফাতহুল বারী, ১মবার মুদ্রণ, (১/৩৮০, ৩৮১)]

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর আল-ইতহাফ গ্রন্থে রয়েছে: মা’দান ইবনে আবি তালহা। উভয়টিই সঠিক। ইমাম তিরমিযী ‘ইবনে আবি তালহা’ হওয়াকে সঠিক বলেছেন [তিরমিযী, আস-সুনান, ১ম সংস্করণ, (১/১৪২)], ইমাম নাসাঈও অনুরূপ বলেছেন [আস-সুনানুল কুবরা, ১ম সংস্করণ, (৩/৩১৪)]।

(২) বক্তা হলেন মা’দান; আবু দাউদের বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

(৩) বর্ণনাকারীগণের পরিচিতি:

মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া: তিনি হলেন আয-যুহলী, যার পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আব্দুস সামাদ ইবনে আব্দুল ওয়ারিস: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আত-তামীমী আল-আনবারী, তাদের মুক্ত করা দাস, আত-তান্নুরী আল-বাসরী। তিনি সত্যবাদী (সাদুক), শু’বার বর্ণনায় সুদৃঢ়; তিনি তাঁর পিতা আব্দুল ওয়ারিস, শু’বা এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আহমদ ইবনে হাম্বল, ইবনে রাহওয়াইহ এবং আয-যুহলী। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১৮/৯৯); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৬/৩২৭); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৩৫৬, নং ৪০৭৮)]।

আব্দুল ওয়ারিস: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ ইবনে যাকওয়ান আত-তামীমী আল-আনবারী, তাদের মুক্ত করা দাস, আত-তান্নুরী আল-বাসরী। তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (সিকাহ সাবত), তাঁর ওপর কদর পন্থী হওয়ার অপবাদ দেওয়া হয়েছিল কিন্তু তা প্রমাণিত হয়নি। তিনি আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী, বাহয ইবনে হাকিম এবং হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর পুত্র আব্দুস সামাদ, আফফান ইবনে মুসলিম এবং ইবনুল মাদীনী। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১৮/৪৭৮); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৬/৪৪১); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৩৬৭, নং ৪২৫১)]।

হুসাইন আল-মুয়াল্লিম: তিনি হলেন আল-হুসাইন ইবনে যাকওয়ান আল-মুয়াল্লিম আল-মুকাত্তিব আল-আওযী আল-বাসরী। তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে কখনও কখনও ভ্রম (ওয়াহম) করতেন। তিনি ইবনে উমরের মুক্ত করা দাস নাফে’, আতা, কাতাদাহ এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, গুন্দার এবং আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (৬/৩৭২); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (২/৩৩৮); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ১৬৬, নং ১৩১৩)]।

ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর: আত-তাঈ, তাদের মুক্ত করা দাস, আল-য়ামামী। তাঁর পিতার নাম সলিহ ইবনুল মুতাওয়াক্কিল, বলা হয় ইয়াসার বা অন্য কিছু। তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (সিকাহ সাবত), তবে তিনি তাদলীস ও ইরসাল করতেন। তিনি আনাস ইবনে মালিক ও সায়েব ইবনে ইয়াযীদ রাযিয়াল্লাহু আনহুমা, আওযায়ী এবং নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে হিশাম আদ-দাস্তুওয়ায়ী, শু’বা, আওযায়ী এবং হুসাইন আল-মুয়াল্লিম বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (৩১/৫০৪); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (১১/২৬৮); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৫৯৬, নং ৭৬৩২)]।

আওযায়ী: আব্দুর রহমান ইবনে আমর ইবনে আবি আমর। তিনি সিরিয়ার দামেস্কের অধিবাসী, নির্ভরযোগ্য, মহান ফকীহ। তিনি আমাশ, আতা ইবনে আবি রাবাহ, কাতাদাহ আস-সাদূসী এবং ইয়াঈশ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে শু’বা, সাওরী, ইবনুল মুবারক, ওয়াকী’ ইবনুল জাররাহ এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১৭/৩০৭); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৬/২৩৮); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৩৪৭, নং ৩৯৬৭)]।

ইয়াঈশ: তিনি হলেন ইবনুল ওয়ালীদ ইবনে হিশাম ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে উকবাহ ইবনে আবি মুয়াইত আল-কুরাশী আল-উমাবী আল-মুয়াইতী আদ-দামাশকী। তিনি নির্ভরযোগ্য। তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান রাযিয়াল্লাহু আনহু, তাঁর পিতা ওয়ালীদ এবং মা’দান ইবনে আবি তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আওযায়ী, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর এবং ইকরামা ইবনে আম্মার আল-য়ামামী বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (৩২/৪০৪); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (১১/৪০৬); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৬১০, নং ৭৮৫২)]।

আবু ইয়াঈশ: তিনি হলেন ওয়ালীদ ইবনে হিশাম ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে হিশাম ইবনে উকবাহ ইবনে আবি মুয়াইত আল-কুরাশী আল-উমাবী। তিনি নির্ভরযোগ্য। তিনি উম্মুদ দারদা আস-সুগরা রাযিয়াল্লাহু আনহা, উমর ইবনে আব্দুল আযীয এবং মা’দান ইবনে তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে তাঁর পুত্র ইয়াঈশ, ইবনে উয়াইনাহ এবং আওযায়ী বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (৩১/১০২); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (১১/১৫৬); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৫৮৪, নং ৭৪৬১)]।

মা’দান ইবনে তালহা: অথবা ইবনে আবি তালহা (এটিই ইমাম তিরমিযী ও নাসাঈ প্রাধান্য দিয়েছেন), আল-ইয়া’মুরী আল-কিনানী আশ-শামী। তিনি নির্ভরযোগ্য। তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব, সাওবান, আবু দারদা এবং আমর ইবনে আবাসাহ রাযিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে সালিম ইবনে আবি আল-জা’দ এবং ওয়ালীদ ইবনে হিশাম আল-মুয়াইতী বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (২৮/২৫৬); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (১০/২২৮); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৫৩৯, নং ৬৭৮৭)]।

আবু দারদা: মহান সাহাবী উওয়াইমির। তাঁর পিতার নাম নিয়ে মতভেদ আছে (বলা হয় যায়েদ বা অন্য কিছু), ইবনে কাইস আল-আনসারী আল-খাযরাজী। তাঁর থেকে আনাস ইবনে মালিক, সালমান আল-আগার, তাঁর স্ত্রী উম্মুদ দারদা আস-সুগরা রাযিয়াল্লাহু আনহুম এবং মা’দান ইবনে তালহা বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (২২/৪৬৯); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৮/১৭৬); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৪৩৪, নং ৫২২৮)]।

সাওবান: তিনি হলেন মহান সাহাবী সাওবান ইবনে বুজদুদ, কেউ বলেন ইবনে জাহদার আল-কুরাশী আল-হাশিমী, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্ত করা দাস। তাঁর থেকে শাদ্দাদ ইবনে আউস রাযিয়াল্লাহু আনহু, আবু ইদ্রিস আল-খাওলানী এবং মা’দান ইবনে আবি তালহা বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (৪/৪১৩); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (২/৩১); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ১৩৪, নং ৮৪২)]।

এই সনদের বর্ণনাকারীগণ সবাই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।

 

উৎস নির্দেশ (তাখরীজ):

আহমদ তাঁর মুসনাদে (৪৫/৪৯২, হা. ২৭৫০২), আবু দাউদ সুন্নানে (রোজা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যে রোজা রাখা অবস্থায় ইচ্ছাকৃত বমি করে - ২/৩১০, হা. ২৩৮১), তিরমিযী সুন্নানে (পবিত্রতা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: বমি ও নাক থেকে রক্ত পড়ার কারণে ওযু করা - ১/১৪২, হা. ৮৭), নাসাঈ আস-সুনানুল কুবরায় (রোজা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: রোজা রাখা অবস্থায় বমি করা এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের বর্ণনার ভিন্নতা - ৩/৩১৪, হা. ৩১০৭, ৩১০৮); তাঁরা সবাই ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের সূত্রে আওযায়ী থেকে, তিনি ইয়াঈশ ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তিরমিযী হাদীসটির বর্ণনার পর বলেন: «হুসাইন আল-মুয়াল্লিম এই হাদীসটিকে উত্তমভাবে বর্ণনা করেছেন, আর হুসাইনের হাদীসটিই এই অধ্যায়ে সবচেয়ে সহীহ। মা’মার এই হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন [আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে বর্ণনা করেছেন (পবিত্রতা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: বমি ও কফ থেকে ওযু - ১/১৩৮, হা. ৫২৫), (রোজা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: রোজাদারের বমি - ৪/২১৫, হা. ৭৫৪৮), আহমদ মুসনাদে (৪৫/৫২৫, হা. ২৭৫৩৭) এবং নাসাঈ আস-সুনানুল কুবরায় (৩/৩১৭, হা. ৩১১৬)], তবে তিনি এতে ভুল করেছেন। তিনি বলেছেন: (ইয়াঈশ ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনে মা’দান থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে), তিনি এতে (আওযায়ী)-এর উল্লেখ করেননি এবং বলেছেন: (খালিদ ইবনে মা’দান থেকে), অথচ এটি হবে (মা’দান ইবনে আবি তালহা)»।

আল-বাযযার মুসনাদে (৪১২৩) ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের সূত্রে এটি বর্ণনা করে বলেন: «এই হাদীসটি এই শব্দে আবু দারদা থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু আমরা কেবল এই সনদের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি কারণ এতে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর এটি আওযায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন, তাই আমরা এটি এই সূত্রে লিপিবদ্ধ করেছি এবং অন্য সূত্রে তা উল্লেখ করিনি»।

ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে; হিশাম আদ-দাস্তুওয়ায়ী, হারব ইবনে শাদ্দাদ এবং মা’মার ইবনে রাশিদ তাঁর থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: (ইয়াঈশ থেকে, তিনি মা’দান থেকে), যেমনটি মুসনাদে আহমদ (৩৬/৩১, হা. ২১৭০১) এবং নাসাঈর আস-সুনানুল কুবরায় (৩/৩১৫, হা. ৩১০৯, ৩১১০, ৩১১২) রয়েছে। তবে হুসাইন ইবনে যাকওয়ান আল-মুয়াল্লিম একাকী বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: (ইয়াঈশ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মা’দান থেকে), ফলে তিনি এতে ভুল করেছেন।

তবে ইমাম আহমদ [দেখুন: ইবনুল জাওযী, আত-তাহকীক, ১/১৮৮], বুখারী [তিরমিযী, আল-ইলালুল কাবীর, ১/৫১] এবং তিরমিযী [আস-সুনান, ১/১৪২] থেকে বর্ণিত যে, হুসাইন আল-মুয়াল্লিম তাঁর হাদীসটি উত্তমভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর ‘তাঁর পিতা থেকে’ অংশটির উল্লেখ ছাড়াই ইয়াঈশের সূত্রে সরাসরি মা’দান থেকে বর্ণিত রেওয়াতটিকে সহীহ বলেছেন: ইমাম আহমদ [আল-ইলাল, ৩/৩৪৮, ৫৫৩৪], ইবনে খুযাইমা [সহীহ ইবনে খুযাইমা, ৩/২২৪, ১৯৫৬] এবং হাকেম [আল-মুসতাদরাক, ১/৫৮৮, ১৫৫৩]।

হাদীসটির অংশবিশেষ: [ইবনে হাজার, ইতহাফুল মাহারা, ১২/৫৯৫, ১৬১৬২; এবং সাওবানের হাদীসের অংশবিশেষ ৩/৩১, ২৪৮৪]।

 

পরিচ্ছেদের ফিকহী উপকারিতা:

এই পরিচ্ছেদ এবং এই হাদীস থেকে ফিকহের দুটি অধ্যায়ে (পবিত্রতা ও রোজা) উপকারিতা লাভ করা যায়। এতে রয়েছে: বমি করা ওযু ও রোজা ভঙ্গকারী কি না। হাদীসে ব্যবহৃত ‘ক্বা-আ’ (বমি করলেন) শব্দের ব্যাখ্যায় ফকীহগণ ভিন্ন মত পোষণ করেছেন; এর দ্বারা কি ইচ্ছাকৃত বমি করা উদ্দেশ্য, নাকি বমি করার ফলে তিনি দুর্বল হয়ে পড়েছিলেন, নাকি প্রচুর পরিমাণে বমি হওয়া উদ্দেশ্য। এই হাদীস থেকে যেসব বিষয় পাওয়া যায়:

বমি করার কারণে যে ব্যক্তি দুর্বল হয়ে পড়ে, তার জন্য রোজা ভাঙার বৈধতা।

দুই পথ (মল ও মূত্রদ্বার) ব্যতীত অন্য কিছু দেহ থেকে নির্গত হলেও ওযু করার বৈধতা।

বমি করার কারণে ওযু করার বৈধতা।

[ইবনুল আরাবী, আরিযাতুল আহওয়াযী, ১/১২৬, ১২৭; ইবনে সাইয়্যেদিন নাস, আন-নাফহাশ শাযী, ৩/৩২১, ৩২২; ইবনে হাজার, ফাতহুল বারী, ৪/১৭৫]।

(১) সনদের বর্ণনাকারীগণ:

ইবনুল মুকরিই: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন ইয়াযীদ, মুসান্নিফের (গ্রন্থকার) উস্তাদ, তাঁর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আবদুল্লাহ বিন হাশিম: মুসান্নিফের উস্তাদ, তাঁর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

মাহমুদ বিন আদম: তিনি হলেন আল-মারওয়াযী, মুসান্নিফের উস্তাদ। ইবনে হাজার বলেছেন: "সাদূক" (সত্যবাদী); ইবনে হিব্বান কর্তৃক তাঁর নাম উল্লেখ করার ভিত্তিতে [আস-সিকাত, ৯/২০২], এবং তাঁর হাদীস সহীহ ইবনে হিব্বানে উদ্ধৃত করার কারণে [কিতাবুল হাযরি ওয়াল ইবাহাহ - বাবুল গীবাহ - মুমিনদের ভুলত্রুটি অনুসন্ধান ও তাদের নিন্দা করার নিষেধাজ্ঞা বিষয়ক পরিচ্ছেদ - ১৩/৭৫ - হা. ৫৭৬৩]। এছাড়া মাহমুদ বিন আদমের প্রসিদ্ধিও রয়েছে। আল-মিযযী 'তাহযীবুল কামাল'-এ, ইবনে হাজার 'তাহযীবুত তাহযীব'-এ এবং ইবনে আসাকির তাঁর মুজামে [আল-মুজামুল মুশতামিল, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ২৮৭, নম্বর ১০২৭)] ইবনে হিব্বানের 'তাওসীক' (নির্ভরযোগ্য আখ্যা দেওয়া) ছাড়া আর কিছু উল্লেখ করেননি। মুগলতাই এ ব্যাপারে তাঁদের সংশোধনী দিয়েছেন [ইকমালু তাহযীবিল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১১/৯৮)]। সঠিক কথা হলো—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); কারণ আদ-দারাকুতনী [আস-সুলামী, আস-সুয়ালাত, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ২৭৫), (৩১৮)] এবং ইবনে আবি হাতিম [আল-জারহু ওয়াত তাদীল, ১ম সংস্করণ, (৮/২৯০)] তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। এছাড়া ইবনুল জারুদ তাঁর 'মুনতাকা'-তে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে হিব্বানও তাঁর 'সহীহ'-তে বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি ইবনে উইয়াইনাহ, আবু বকর বিন আইয়াশ এবং আবু মুআবিয়াহ আদ-দারীর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) এবং ইমাম বুখারী [দেখুন: ইবনে আদি, আসামী মান রাওয়া আনহুমুল বুখারী, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ২১২, নম্বর ২৬২)]। আল-মাকদিসী উল্লেখ করেছেন [আল-কামাল, দারুল কুতুব পাণ্ডুলিপি, ৪/ক ১২৮ অ, যাহিরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপি, ক ৭৪ ব] যে ইবনে আদি ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে উল্লেখ করেননি, কিন্তু আমি ইবনে মানদাহকে তাঁকে উল্লেখ করতে দেখেছি [ইবনে মানদাহ, আসামী মাশায়িখিল বুখারী, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৭৭), (২৭২)], তবে তাঁর বর্ণিত কোনো হাদীস আমি পাইনি। আবু দাউদও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন [দেখুন: আল-খালীলী, আল-ইরশাদ, ১ম সংস্করণ, (৩/৯০০/৮২২), তবে আমি তাঁর বর্ণনাটি পাইনি!]। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (২৭/২৯৪), ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (১০/৬১), তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৫২২, নম্বর ৬৫০৯)]।

সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনে উইয়াইনাহ, তাঁর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

যুহরী: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন শিহাব, তাঁর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আবু সালামাহ: তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান বিন আউফ আল-কুরাশী আল-যুহরী আল-মাদানী। বলা হয়: তাঁর নাম আবদুল্লাহ, আবার বলা হয়: ইসমাইল, আবার বলা হয়: তাঁর নাম ও উপনাম (কুনিয়াত) একই। তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং অধিক হাদীস বর্ণনাকারী। তিনি আনাস বিন মালিক, যায়েদ বিন সাবিত এবং আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আশ-শাবী, যুহরী, আল-আরাজ এবং আতা বিন সাইব। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (৩৩/৩৭০), ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (১২/১১৫), তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৬৪৫, নম্বর ৮১৪২)]।

আবু হুরায়রা: তাঁর উল্লেখ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।

এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

 

হাদীসের উৎস (তাখরীজ):

মুসলিম এটি তাঁর 'সহীহ'-তে বর্ণনা করেছেন (কিতাবুত তাহারাহ - উযুকারী ও অন্যান্যদের জন্য হাত ধোয়ার পূর্বে পাত্রে হাত ডুবানোর অপছন্দনীয়তা যার পবিত্রতা নিয়ে সন্দেহ আছে - ১/২৩৩ - হা. ২৭৮), যুহরীর সূত্রে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

বুখারী এটি তাঁর 'সহীহ'-তে বর্ণনা করেছেন (কিতাবুল উযু - বেজোড় সংখ্যায় ঢিলা ব্যবহার করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ - ১/৪৩ - হা. ১৬২), আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে; তবে এতে তিনবার ধোয়ার কথা উল্লেখ নেই।

মুসলিম তাঁর 'সহীহ'-তে (কিতাবুত তাহারাহ - ১/২৩৩, ২৩৪ - হা. ২৭৮/৮৮ ম) সেই সব সূত্র উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনবার ধোয়ার কথা নেই, এরপর তিনি বলেন: "তাঁদের সবাই বলেছেন: 'যতক্ষণ না সে তা ধুয়ে নেয়', তবে আমাদের পূর্বে উল্লিখিত জাবির, ইবনুল মুসায়্যিব, আবু সালামাহ, আবদুল্লাহ বিন শাকীক, আবু সালিহ এবং আবু রাযীনের বর্ণনা ব্যতীত অন্য কেউ 'তিনবার' শব্দটি উল্লেখ করেননি; কারণ তাঁদের হাদীসে তিনবারের উল্লেখ রয়েছে।"

তিনবার ধোয়ার বর্ণনায় আরও অনুসরণ (মুতাবায়াত) করেছেন: আবু মারইয়াম আল-আনসারী (যিনি নির্ভরযোগ্য), আবু দাউদের 'সুনান'-এ (কিতাবুত তাহারাহ - পাত্রে হাত ঢুকানোর পূর্বে হাত ধোয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ - ১/২৫ - হা. ১০৫)।

ইবনে আবদিল বার বলেন: "হাদীস বিশারদদের নিকট এটি একটি সহীহ হাদীস হিসেবে সর্বসম্মত।" [ইবনে আবদিল বার, আত-তামহীদ, ১ম সংস্করণ, (১৮/২৩৪)]।

হাদীসের অংশ বিশেষ: [ইবনে হাজার, ইতহাফুল মাহারা, ১ম সংস্করণ, (১৬/৭১), নম্বর (২০৪০২)]।

(১) সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এটি আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে (আযান অধ্যায়-শিশুদের অজু পরিচ্ছেদ-১/১৭১-হা. ৮৫৯) বর্ণনা করেছেন: "আমর এটিকে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত ও অল্প করেছেন"। মুসলিমের সহিহ গ্রন্থে (মুসাফিরের সালাত ও কসর অধ্যায়-রাতের সালাত ও কিয়ামের দুআ পরিচ্ছেদ-১/৫২৮-হা. ৭৬৩/১৮৬) রয়েছে: "তিনি [অর্থাৎ সুফিয়ান] বলেছেন: তিনি [অর্থাৎ আমর] তাঁর অজুর বিবরণ দিয়েছেন এবং তিনি একে সংক্ষিপ্ত ও অল্প করে দেখিয়েছেন"। সহিহ মুসলিমের অন্য বর্ণনায় (১/৫২৮-হা. ৭৬৩) সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে কুরাইবের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর তিনি দুই অজুর মধ্যবর্তী পর্যায়ের অজু করলেন, তিনি পানি বেশি ব্যবহার করেননি অথচ তা পূর্ণাঙ্গ ছিল।" এর উদ্দেশ্য হলো অজুর সংক্ষিপ্ততা ও স্বল্পতার বিবরণ দেওয়া। [দেখুন: ইবনে হাজার, ফাতহুল বারি, ১ম প্রকাশ, (১/২৩৯)]।

(২) অর্থাৎ: ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হন)।

(৩) 'নাফখ' হলো ঘুমের নাক ডাকার শব্দ। যেমনটি সহিহ বুখারিতে (ইলম অধ্যায়-ইলম অর্জনে রাতের আলোচনা পরিচ্ছেদ-১/৩৪-হা. ১১৭) এসেছে: "যতক্ষণ না আমি তাঁর নাক ডাকার শব্দ (গাতিস বা খাতিস) শুনতে পেলাম।" গাতিস হলো ঘুমন্ত ব্যক্তির নিশ্বাসের শব্দ। [দেখুন: ইবনে হাজার, ফাতহুল বারি, ১ম প্রকাশ, (১/২১২)]।

(৪) সনদের রাবিগণ:

মাহমুদ ইবনে আদম: তিনি মারওয়াযি, গ্রন্থকারের উস্তাদ, তাঁর পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সুফিয়ান: তিনি ইবনে উয়াইনাহ, তাঁর পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আমর: তিনি আমর ইবনে দীনার মক্কি আল-আশরাম আল-জুমাহি, অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনাকারী (সিকাহ সাবত)। তিনি আবু হুরায়রা, ইবনে উমর, ইবনে আমর এবং ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হন), উরওয়াহ ইবনে যুবাইর এবং ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে হাম্মাদ ইবনে যাইদ, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, সাওরি এবং ইবনে উয়াইনাহ বর্ণনা করেছেন। [মিযযি, তাহযিবুল কামাল, ১ম প্রকাশ, (২২/৫); ইবনে হাজার, তাহযিবুত তাহযিব, ১ম প্রকাশ, (৮/২৮); তাকরিবুত তাহযিব, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ৪২১, নং ৫০২১)]।

কুরাইব: তিনি ইবনে আবি মুসলিম কুরাশি হাশেমি মাদানি, ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তিনি ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, যাইদ ইবনে সাবিত, মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ, আয়েশা এবং উম্মে সালামাহ (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বুকাইর আল-আশাজ, আমর ইবনে দীনার, যুহরি এবং মাকহুল বর্ণনা করেছেন। [মিযযি, তাহযিবুল কামাল, ১ম প্রকাশ, (২৪/১৭২); ইবনে হাজার, তাহযিবুত তাহযিব, ১ম প্রকাশ, (৮/৪৩৩); তাকরিবুত তাহযিব, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ৪৬১, নং ৫৬৩৮)]।

イবনে আব্বাস: তিনি মহান সাহাবি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম ইবনে আব্দ মানাফ কুরাশি হাশেমি, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচাতো ভাই। তাঁর থেকে আনাস ইবনে মালিক, মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ এবং আবু সাঈদ খুদরি (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হন), কুরাইব এবং আমর ইবনে দীনার বর্ণনা করেছেন। [মিযযি, তাহযিবুল কামাল, ১ম প্রকাশ, (১৫/১৫৪); ইবনে হাজার, তাহযিবুত তাহযিব, ১ম প্রকাশ, (৫/২৭৬); তাকরিবুত তাহযিব, ১ম প্রকাশ, (পৃ. ৩০৯, নং ৩৪০৯)]।

এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

 

তাখরিজ (উৎস):

ইমাম বুখারি এটি সহিহ বুখারিতে (অজু অধ্যায়-অজুর সংক্ষিপ্ততা পরিচ্ছেদ-১/৩৯-হা. ১৩৮), (আযান অধ্যায়-শিশুদের অজু পরিচ্ছেদ-১/১৭১-হা. ৮৫৯) এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (মুসাফিরের সালাত ও কসর অধ্যায়-রাতের সালাত ও কিয়ামের দুআ পরিচ্ছেদ-১/৫২৮-হা. ৭৬৩/১৮৬) উভয়ে আমর ইবনে দীনারের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।

হাদিসের অংশ: [イবনে হাজার, ইতহাফুল মাহারাহ, ১ম প্রকাশ, (৭/৬৭৯), নং ৮৭৪৭]।

(১) বর্ণনাকারীগণের পরিচিতি:

মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া: তিনি হলেন আয-যুহলী, গ্রন্থকারের উস্তাদ, তাঁর পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আহমাদ ইবনে ইউসুফ: তিনি হলেন ইবনে খালিদ ইবনে সালিম ইবনে যাওয়িয়া আল-আযদি আল-মুহাল্লাবি আন-নাইসাবুরি, যিনি «হামদান আস-সুলামি» নামে পরিচিত, গ্রন্থকারের উস্তাদ, হাফিয ও নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তিনি আবু আসিম আন-নাবীল, আবদুল্লাহ আল-মুকরি এবং আব্দুর রাজ্জাক আস-সানআনি থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: গ্রন্থকার (ইমাম ইবনে খুযাইমাহ), মুসলিম, আবু দাউদ, নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ। [আল-মিযযি, তাহযিবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১/ ৫২২); ইবনে হাজার, তাহযিবুত তাহযিব, ১ম সংস্করণ, (১/ ৯১); তাকরিবুত তাহযিব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৮৬, নম্বর ১৩০)]।

আব্দুর রাজ্জাক: তিনি হলেন ইবনে হাম্মাম ইবনে নাফি' আল-হিময়ারি তাদের মুক্তদাস, ইয়ামানি আস-সানআনি, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), হাফিয ও প্রসিদ্ধ গ্রন্থকার। জীবনের শেষ দিকে তিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন ফলে তাঁর স্মৃতিতে কিছুটা পরিবর্তন এসেছিল। তিনি আস-সাওরি, ইবনে উইয়াইনাহ, ইবনুল মুবারক এবং আওযায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আয-যুহলী, আহমাদ ইবনে ইউসুফ এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযি, তাহযিবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১৮/ ৫২); ইবনে হাজার, তাহযিবুত তাহযিব, ১ম সংস্করণ, (৬/ ৩১০); তাকরিবুত তাহযিব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৩৫৪, নম্বর ৪০৬৪)]।

সুফিয়ান: তিনি এখানে আস-সাওরি, তাঁর পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সালামাহ ইবনে কুহাইল: তিনি হলেন ইবনে হুসাইন আল-কুফি আত-তানয়ি আল-হাদরামি, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তিনি আবু জুহাইফাহ আস-সুওয়াই, জুন্দুব ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালি এবং ইবনে আবি আওফা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এবং ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে উইয়াইনাহ, আস-সাওরি, তাঁর পিতা সাঈদ, আল-আমাশ এবং শু'বাহ। [আল-মিযযি, তাহযিবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১১/ ৩১৩); ইবনে হাজার, তাহযিবুত তাহযিব, ১ম সংস্করণ, (৪/ ১৫৫); তাকরিবুত তাহযিব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ২৪৮, নম্বর ২৫০৮)]।

কুরাইব: পূর্ববর্তী হাদীসে তাঁর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইবনে আব্বাস: পূর্ববর্তী হাদীসে তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে।

এটি এমন একটি সনদ যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

 

উৎস নির্দেশ (তাখরীজ):

ইমাম বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে (দুয়া অধ্যায় - পরিচ্ছেদ: রাতে ঘুম থেকে জেগে ওঠার দুয়া - ৮/ ৬৯ - হাদীস নং ৬৩১৬) এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (হায়েয অধ্যায় - পরিচ্ছেদ: ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়ার পর মুখমণ্ডল ও হাত ধোয়া - ১/ ২৪৮ - হাদীস নং ৩০৪), (মুসাফিরের সালাত ও কসর অধ্যায় - পরিচ্ছেদ: রাতের সালাতে ও কিয়ামে দুয়া - ১/ ৫২৫ - হাদীস নং ৭৬৩) আস-সাওরির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং পূর্ববর্তী হাদীসটিও দেখুন।

হাদীসের অংশবিশেষ: [ইবনে হাজার, ইতহাফুল মাহরাহ, ১ম সংস্করণ, (৭/ ৬৭৯), নম্বর (৮৭৪৭)]।

(১) সনদের বর্ণনাকারীগণ:

ইয়াকুব বিন ইবরাহিম আদ-দাওরাকি: তিনি হলেন ইবনে কাসির বিন যায়দ বিন আফলাহ আল-আবদি আল-কাইসি, তাদের মুক্ত করা গোলাম। তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন এবং হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ইবনে উলাইয়্যাহ, ইবনে মাহদি, ইবনে মাঈন, ইবনে উয়াইনাহ এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে গ্রন্থকার এবং জামায়াত (বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ) বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযি, তাহযিবুল কামাল, খণ্ড ৩২, পৃষ্ঠা ৩১১; ইবনে হাজার, তাহযিবুত তাহযিব, খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩৮১; তাকরিবুত তাহযিব, পৃষ্ঠা ৬০৭, নং ৭৮১২]।

ইয়াহইয়া বিন সাঈদ: তিনি হলেন ইবনে ফাররুখ আল-কাত্তান, তাঁর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইবনুল আজলান: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আজলান আল-কুরাশি আল-মাদানি, ফাতিমা বিনতে ওয়ালিদ বিন উতবাহ বিন রাবিয়াহর মুক্ত করা গোলাম। ইবনে হাজার বলেন: তিনি সত্যবাদী, তবে আবু হুরায়রার হাদিসসমূহে তাঁর ওলটপালট হয়ে যেত। সঠিক কথা হলো তিনি সাধারণভাবে নির্ভরযোগ্য, আর আবু হুরায়রার হাদিসের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। ইবনে উয়াইনাহ, আহমাদ বিন হাম্বল, আবু হাতিম, ইবনুল কাত্তান, ইবনে মাঈন এবং আবু যুরআহ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম মুসলিম সহিহ গ্রন্থে তাঁর দ্বারা দলিল গ্রহণ করেছেন (ঈমান অধ্যায়- অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে ঈমান সহকারে সাক্ষাত করবে এবং সে বিষয়ে কোনো সন্দেহ করবে না, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তার জন্য জাহান্নাম হারাম হবে- খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫৭, হাদিস ২৯), হাকেম যেমনটি বলেছেন যে তিনি তাঁর থেকে কেবল মুতাবাআতের (সমর্থনমূলক বর্ণনা) ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন তা ঠিক নয়! ইমাম বুখারি তাঁর বর্ণনা সাক্ষ্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন (উদাহরণস্বরূপ: সহিহ বুখারি, দোয়া অধ্যায়- ঘুমানোর সময় আশ্রয় প্রার্থনা ও কিরাত পাঠ অনুচ্ছেদ- খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৭০, হাদিস ৬৩২০)। ইবনুল মুবারক এবং মালিক বিন আনাস তাঁর প্রশংসা করেছেন। আর আবু হুরায়রার হাদিসে তাঁর যে ওলটপালট হতো তা সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে বর্ণিত বর্ণনার ক্ষেত্রে, আবু হুরায়রা থেকে তাঁর সাধারণ হাদিসের ক্ষেত্রে নয়, যেমনটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, ইবনুল মাদিনি, ইবনে মাঈন এবং নাসাঈর বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়। এর ভিত্তিতে ইবনুল আজলান আল-মাকবুরির হাদিস ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য। যদিও তাঁর সেই অস্থিরতা কারো কারো মতে দোষণীয় নয়, যেমন ইবনে হিব্বান। তিনি আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু), তাঁর পিতা আজলান আল-মাদানি এবং আব্দুল্লাহ বিন দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে সাওরি, ইবনে উয়াইনাহ, শু'বাহ, মালিক বিন আনাস, লাইস বিন সাদ এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযি, তাহযিবুল কামাল, খণ্ড ২৬, পৃষ্ঠা ১০১; ইবনে হাজার, তাহযিবুত তাহযিব, খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৪১; তাকরিবুত তাহযিব, পৃষ্ঠা ৪৯৬, নং ৬১৩৬]।

আজলান: তিনি আল-মাদানি, ফাতিমা বিনতে উতবাহ বিন রাবিয়াহর মুক্ত করা গোলাম। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, এটিই নাসাঈর বক্তব্য। তিনি যায়দ বিন সাবিত ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে তাঁর পুত্র মুহাম্মদ বিন আজলান এবং বুকাইর বিন আব্দুল্লাহ আল-আশাজ বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযি, তাহযিবুল কামাল, খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ৫১৬; ইবনে হাজার, তাহযিবুত তাহযিব, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৬২; তাকরিবুত তাহযিব, পৃষ্ঠা ৩৮৭, নং ৪৫৩৪]।

আবু হুরায়রা: তাঁর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, রাদিয়াল্লাহু আনহু।

এটি এমন একটি সনদ যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

 

তাকরিজ (উৎস):

আহমাদ এটি মুসনাদে (১২/ ৩৮০, হাদিস ৭৪১৭) ও (১৫/ ৪১১, হাদিস ৯৬৫৭), মুসাদ্দাদ মুসনাদে, আল-বাযযার মুসনাদে (১৫/ ৯৬, হাদিস ৮৩৭৩), ইবনে খুযাইমাহ সহিহ গ্রন্থে (অজু অধ্যায়- নবী ও উম্মতের ঘুমের পার্থক্যের বর্ণনা অনুচ্ছেদ- ১/ ২৯, হাদিস ৪৮) এবং ইবনে হিব্বান (আল-তাকাসিম ওয়াল আনওয়া- নবী ঘুমালে তাঁর অন্তর ঘুমাত না এই বর্ণনার আলোচনা- ৪/ ৪৯, হাদিস ৩০২৮; যা তারতিবে বালবান ১৪/ ২৯৭, হাদিস ৬৩৮৬) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই ইয়াহইয়া বিন সাঈদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

হাইসামি এটি মাওয়ারিদুজ জামআনে (৭/ ২৬, ২৭, হাদিস ২১২৪) উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এটি মুসনাদে আহমাদের যাওয়াইদ হিসেবে মাজমাউয যাওয়াইদে উল্লেখ করেননি। শেখ আহমাদ শাকির বলেন: «এর সনদ সহিহ। আমি জানি না হাফেজ হাইসামি কি এটি ভুলে গিয়েছেন তাই মাজমাউয যাওয়াইদে উল্লেখ করেননি, নাকি এর স্থানটি আমার কাছে অস্পষ্ট রয়ে গেছে। আমি এবং শ্রদ্ধেয় উস্তাদ মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি -সম্ভবত তিনি এটি খুঁজতে গিয়ে আমার মতোই বা আমার চেয়েও বেশি ক্লান্ত হয়েছেন- অনেক অনুসন্ধান ও তদন্তের পর আমি নিশ্চিতভাবে বলতে পারি যে, কুতুবে সিত্তার কোনো সংকলক এটি আবু হুরায়রার হাদিস থেকে বর্ণনা করেননি।» [আহমাদ বিন হাম্বল, মুসনাদ, টীকা ১৩/ ১৫০]

এই হাদিসের বর্ণনায় মুহাম্মদ বিন আজলান রয়েছেন এবং তাঁর সম্পর্কে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আমাদের সিদ্ধান্ত হলো তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তাঁর পিতা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য।

হাদিসটির অন্যান্য সাক্ষী (শাওয়াহিদ) রয়েছে, যেমন:

প্রথম: উম্মুল মুমিনিন আয়েশা থেকে; বুখারি এটি সহিহ গ্রন্থে (মানাকিব অধ্যায়- নবীর চোখ ঘুমাত কিন্তু অন্তর ঘুমাত না অনুচ্ছেদ- ৪/ ১৯১, হাদিস ৩৫৬৯) এবং মুসলিম এটি সহিহ গ্রন্থে (মুসাফিরের সালাত অধ্যায়- রাতের সালাত অনুচ্ছেদ- ১/ ৫০৯, হাদিস ৭৩৮) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রাতের সালাতের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। বুখারির বর্ণনায় আমাদের আলোচ্য হাদিসের মতোই শব্দ রয়েছে, আর মুসলিমের বর্ণনায় আছে: «হে আয়েশা, নিশ্চয়ই আমার দুই চোখ ঘুমায় কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না।»

দ্বিতীয়: আনাস থেকে; বুখারি এটি সহিহ গ্রন্থে (মানাকিব অধ্যায়- ৪/ ১৯১, হাদিস ৩৫৭০) এবং (তাওহিদ অধ্যায়- আল্লাহর মুসার সাথে কথা বলা অনুচ্ছেদ- ৯/ ১৪৯, হাদিস ৭৫১৭) ইসরা-এর ঘটনায় বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে: «তাঁর অন্তর যা দেখেছে সে সম্পর্কে, তাঁর চোখ ঘুমাত কিন্তু তাঁর অন্তর ঘুমাত না। আর নবীদের অবস্থা এমনই, তাঁদের চোখ ঘুমায় কিন্তু তাঁদের অন্তর ঘুমায় না।»

তৃতীয়: ইবনে আব্বাস থেকে; বুখারি এটি সহিহ গ্রন্থে (অজু অধ্যায়- অজুতে লঘু করা অনুচ্ছেদ- ১/ ৩৯, হাদিস ১৩৮) এবং (আজান অধ্যায়- শিশুদের অজু অনুচ্ছেদ- ১/ ১৭১, হাদিস ৮৫৯) পূর্বের ১০ ও ১১ নম্বর হাদিসে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের সেই ঘটনায় বর্ণনা করেছেন।

এই হাদিসটি হলো কুতুবে সিত্তার অতিরিক্ত (যাওয়াইদ) হাদিসসমূহের প্রথম হাদিস।

হাদিসের তথ্যসূত্র: [ইবনে হাজার, ইতহাফুল মাহারা, খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৫১, নং ১৯৪৫৪]।

 

অনুচ্ছেদের ফিকহি উপকারিতা:

মুসান্নিফ (রহিমাহুল্লাহ) ঘুম থেকে ওজুর অনুচ্ছেদটি শুরু করেছেন «তোমাদের কেউ যখন ঘুম থেকে জাগবে» হাদিসটি দিয়ে, যার মধ্যে রয়েছে: «সে জানে না তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে»। সম্ভবত তিনি এটি দিয়ে ঘুমের সেই হাকিকত বা স্বরূপ স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যা ওজু ওয়াজিব করে। এরপর পরবর্তী হাদিসটি এনেছেন যাতে রয়েছে: «অতঃপর তিনি ঘুমালেন এমনকি তাঁর নাক ডাকার শব্দ শোনা গেল»। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বসে ঘুমানোর সম্ভাবনা খণ্ডন করতে তিনি এরপর আরেকটি হাদিস এনেছেন: «অতঃপর তিনি কাত হয়ে শুয়ে পড়লেন এবং ঘুমালেন এমনকি তাঁর নাক ডাকার শব্দ শোনা গেল»। পরিশেষে তিনি এই হাদিস দ্বারা বিষয়টি সমাপ্ত করেছেন যে, অপবিত্রতা (হাদাস) হওয়া হৃদয়ের ঘুমের সাথে সংশ্লিষ্ট, চোখের ঘুমের সাথে নয়। হাদিসটি হলো: «আমার চোখ ঘুমায় কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না»। যদিও এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এই হাদিস থেকে যা শিক্ষণীয়:

ঘুম থেকে ওজু করা ওয়াজিব।

ঘুম অপবিত্রতা (হাদাস) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।

অনুভুতি বা সজাগ ভাব বজায় থাকলে ঘুমের কারণে ওজু ওয়াজিব হয় না।

নাপাকি তিনবার ধোয়া মুস্তাহাব, তবে কুকুরের নাপাকির মতো ক্ষেত্রে সাতবার ধোয়ার যে বর্ণনা এসেছে তা ব্যতীত।

ইবাদত ও অন্যান্য ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা মুস্তাহাব, যতক্ষণ না তা সতর্কতার সীমা অতিক্রম করে ওয়াসওয়াসার পর্যায়ে পৌঁছায়।

[ইবনুল আরাবি, আরিদাতুল আহওয়াযি, ১/ ৪১, ৪২; নববী, আল-মিনহাজ, ৩/ ১৭৯-১৮১, ৬/ ২১; ইবনে দাকিকুল ঈদ, আল-ইলমাম, ৪/ ৭৪-১১৮; ইবনে সাইয়্যেদিন নাস, আন-নাফহাশ শাযি, ১/ ২৭৭, ২৭৮, ২/ ২২৮; ইবনে হাজার, ফাতহুল বারি, ১/ ২৬৪]

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে 'فقالت' (সে মহিলা বলল) রয়েছে, যা স্পষ্টত ভুল; সঠিক শব্দ হলো 'فقال' (তিনি বললেন), যা আমরা এখানে উল্লেখ করেছি।

(২) বর্ণনাকারীগণের পরিচয়:

মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া: তিনি হলেন আল-জুহলি, যার পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

মুআবিয়া বিন আমর: তিনি হলেন ইবনে আল-মুহাল্লাব বিন আমর বিন শাবিব আল-আযদি, আদি নিবাস কুফা তবে বসবাস ছিল বাগদাদে; তিনি 'ইবনে আল-কিরমানি' নামে পরিচিত। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তিনি যায়িদাহ বিন কুদামা, ইসরাঈল বিন ইউনুস এবং যুহাইর বিন মুআবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে ইমাম বুখারি, আল-জুহলি এবং ইবনে মাঈন বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযি, তাহযিবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (২৮/২০৭); ইবনে হাজার, তাহযিবুত তাহযিব, ১ম সংস্করণ, (১০/২১৫); তাকরিবুত তাহযিব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৫৩৮, নং ৬৭৬৮)]।

যায়িদাহ: তিনি হলেন ইবনে কুদামা আস-সাকাফি আল-কুফি। তিনি নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ় (সিকাহ সাবত) এবং সুন্নাহর অনুসারী ছিলেন। তিনি আল-আমাশ, হিশাম বিন উরওয়াহ, আবুয যিনাদ এবং মূসা বিন আবু আইশা থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে ইবনে উইয়াইনাহ, ইবনুল মুবারক এবং আল-ফাদল বিন দুকাইন বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযি, তাহযিবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (৯/২৭৩); ইবনে হাজার, তাহযিবুত তাহযিব, ১ম সংস্করণ, (৩/৩০৬); তাকরিবুত তাহযিব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ২১৩, নং ১৯৮২)]।

মূসা বিন আবু আইশা: তিনি হলেন আল-মাখযুমি আল-হামদানি, তাদের মুক্তদাস, কুফি। তিনি জা'দাহ বিন খুবাইরা আল-মাখযুমির বংশধরদের মুক্তদাস ছিলেন। তিনি নির্ভরযোগ্য ও ইবাদতগুজার ছিলেন। তিনি ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ, আমর বিন শুআইব এবং উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বিন উতবা থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে আস-সাওরি, ইবনে উইয়াইনাহ, শু'বাহ এবং যায়িদাহ বিন কুদামা বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযি, তাহযিবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (২৯/৯০); ইবনে হাজার, তাহযিবুত তাহযিব, ১ম সংস্করণ, (১০/৩৫২); তাকরিবুত তাহযিব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৫৫২, নং ৬৯৮০)]।

উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ: তিনি হলেন ইবনে উতবা বিন মাসউদ আল-হুযালি আল-মাদানি। তিনি মদিনার বিখ্যাত সাত ফকিহদের একজন। তিনি নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ় ও ফকিহ ছিলেন। তিনি ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, আবু হুরাইরা, আবু সাঈদ এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে আবুয যিনাদ, আজ-যুহরি এবং মূসা বিন আবু আইশা বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযি, তাহযিবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১৯/৭৩); ইবনে হাজার, তাহযিবুত তাহযিব, ১ম সংস্করণ, (৭/২৩); তাকরিবুত তাহযিব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৩৭২, নং ৪৩০৯)]।

আয়েশা: তিনি হলেন উম্মুল মুমিনিন, আস-সিদ্দিকাহ বিনতে আস-সিদ্দিক, আয়েশা বিনতে আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহা)। তার থেকে ইবনুল জুবায়ের, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বিন উতবা বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযি, তাহযিবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (৩৫/২২৭); ইবনে হাজার, তাহযিবুত তাহযিব, ১ম সংস্করণ, (১২/৪৩৩); তাকরিবুত তাহযিব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৭৫০, নং ৮৬৩৩)]।

এই সনদের বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

তাকরীজ (উৎস নির্দেশ):

ইমাম বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (অধ্যায়: আযান, পরিচ্ছেদ: ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে যেন তার অনুসরণ করা হয়, ১/১৩৮, হাদিস নং ৬৮৭) এবং ইমাম মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (অধ্যায়: সালাত, পরিচ্ছেদ: ইমামের প্রতিনিধি নিয়োগ, ১/৩১১, হাদিস নং ৪১৮)। তারা উভয়ই যায়িদাহ বিন কুদামার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

হাদিসের অংশবিশেষ: [ইবনে হাজার, ইতহাফুল মাহারা, ১ম সংস্করণ, (১৭/৯১), হাদিস নং ২১৯২৬]।

 

এই অধ্যায়ের ফিকহী শিক্ষা ও মাসায়েল:

সংজ্ঞাহীন ব্যক্তির ওপর ওযু ওয়াজিব হওয়া।

সংজ্ঞাহীন অবস্থা থেকে জ্ঞান ফেরার পর গোসল করা মুস্তাহাব।

ইমাম যদি জামাতে উপস্থিত হতে কোনো ওজরের সম্মুখীন হন, তবে তিনি তার স্থলে প্রতিনিধি নিয়োগ করবেন যিনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করবেন; আর তিনি তাদের মধ্য থেকে কেবল শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকেই প্রতিনিধি বানাবেন।

ইমামতের জন্য অধিক ভালো কুরআন পাঠকারী এবং শ্রেষ্ঠ ফকিহকে অগ্রাধিকার প্রদান করা।

জামাতে সালাত আদায়ের গুরুত্ব।

[কাযী ইয়ায, ইকমালুল মুলিম, ১ম সংস্করণ, (২/৩১৯); আন-নববী, আল-মিনহাজ, ১ম সংস্করণ, (৪/১৩৬-১৩৮), (৬/২১); আত-তীবী, শারহুল মিশকাত, ১ম সংস্করণ, (৪/১১৬৭); ইবনে হাজার, ফাতহুল বারী, ১ম সংস্করণ, (২/১৭৫)]।

(১) ভারতীয় সংস্করণ এবং এর উপর ভিত্তি করে মুদ্রিত সংস্করণগুলোতে 'সুলাইমান' রয়েছে, যা একটি ভুল। মূল পাণ্ডুলিপিতে যা সংরক্ষিত আছে তা-ই সঠিক, আর তা হলো 'সুফিয়ান'। লিপিশৈলীর কারণে পাঠকের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল। মূলত হাদীসটি আল-আগার বিন আস-সাব্বাহ থেকে সুফিয়ান আস-সাওরীর বর্ণনা হিসেবেই প্রসিদ্ধ।

(২) বর্ণনাকারীগণের পরিচয়:

ইব্রাহিম বিন মারজুক: তিনি আল-উমাবী, তাঁর পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আবু আমির: তিনি আল-আকাদী, আব্দুল মালিক বিন আমর আল-কায়সী আল-বাসরী। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); তিনি হাম্মাদ বিন সালামাহ, মালিক ও আস-সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইবনে রাহওয়াইহ, ইবনে আল-মাদীনী এবং ইব্রাহিম বিন মারজুক বর্ণনা করেছেন। [আল-মিজ্জী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১৮/ ৩৬৪); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৬/ ৪০৯); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৩৬৪, নম্বর ৪১৯৯)]।

সুফিয়ান: এখানে তিনি হলেন সুফিয়ান আস-সাওরী, তাঁর পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আল-আগার: তিনি হলেন ইবনে আস-সাব্বাহ আত-তামীমী আল-মিনকারী আল-কূফী, কায়স বিন আসিমের পরিবারের মুক্তদাস। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); তিনি আবু নাদরাহ মুনযির বিন মালিক এবং খলিফা বিন হুসাইন বিন কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আস-সাওরী, কায়স বিন আর-রাবী' এবং মুহাম্মদ বিন সাওয়া বর্ণনা করেছেন। [আল-মিজ্জী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (৩/ ৩১৫); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (১/ ৩৬৪); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ১১৪, নম্বর ৫৪১)]।

খলিফা বিন হুসাইন বিন কায়স বিন আসিম: তিনি আল-তামীমী আল-মিনকারী আল-বাসরী। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); তিনি আলী বিন আবি তালিব এবং যায়েদ বিন আরকাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), তাঁর পিতা হুসাইন এবং তাঁর দাদা কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আল-আগার বিন আস-সাব্বাহ বর্ণনা করেছেন। [আল-মিজ্জী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (৮/ ৩১৩); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৩/ ১৫৯); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ১৯৫, নম্বর ১৭৪২)]।

কায়স বিন আসিম: তিনি হলেন ইবনে সিনান বিন খালিদ আত-তামীমী আস-সা'দী আল-মিনকারী। তিনি একজন মহান সাহাবী, যিনি তামীম গোত্রের প্রতিনিধি দলের সাথে এসে ইসলাম গ্রহণ করেন। তাঁর থেকে তাঁর দুই পুত্র হুসাইন ও হাকীম, তাঁর পৌত্র খলিফা এবং হাসান বসরী বর্ণনা করেছেন। [আল-মিজ্জী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (২৪/ ৫৮); ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৮/ ৩৯৯); তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৪৫৭, নম্বর ৫৫৮১)]।

এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

তাকরীজ (উৎস):

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৩৪/ ২১৬, হা. ২০৬১১), আবু দাউদ তাঁর সুনানে (পবিত্রতা অধ্যায়-অনুচ্ছেদ: কোন ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করলে তাকে গোসলের নির্দেশ দেয়া- ১/ ৯৮, হা. ৩৫৫), তিরমিজি তাঁর সুনানে (সফর অধ্যায়-অনুচ্ছেদ: ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করলে গোসল করা প্রসঙ্গে- ২/ ৫০২, হা. ৬০৫) এবং নাসাঈ তাঁর সুনানে (পবিত্রতা অধ্যায়-অনুচ্ছেদ: কাফের ইসলাম গ্রহণ করলে গোসল করা- ১/ ১০৯, হা. ১৮৮); তাঁরা সকলেই সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি আল-আগার বিন আস-সাব্বাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।

সুফিয়ান থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ পাওয়া যায়: ইয়াহইয়া আল-কাত্তান তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি নাসাঈ ও ইবনে খুযাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে (ওযু অধ্যায়-অনুচ্ছেদ: কাফের ইসলাম গ্রহণ করলে পানি ও কুলপাতা দিয়ে গোসল করা মুস্তাহাব- ১/ ১২৬, হা. ২৫৫) এবং আদ-দুলাবী আল-কুনা ওয়াল আসমা গ্রন্থে (১/ ২০৩, হা. ৩৭৮) উল্লেখ করেছেন। ইবনে মাহদীও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আহমাদ, তিরমিজি, ইবনে খুযাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১/ ১২৬, হা. ২৫৪), ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৪/ ৪৫, হা. ১২৪০), আল-খাল্লাল আস-সুন্নাহ গ্রন্থে (৫/ ৭৯, হা. ১৬৬৮), আবু আমির আল-আকাদী যেমনটি গ্রন্থকার (ইমাম তহাবী) উল্লেখ করেছেন, মুহাম্মদ বিন কাসীর আল-আবদী যেমনটি আবু দাউদ ও আবু নুয়াইম হিলয়াতুল আউলিয়া গ্রন্থে (৭/ ১১৭) উল্লেখ করেছেন, আবু আসিম আন-নাবীল যেমনটি ইবনুল আরাবী আল-মু'জাম গ্রন্থে (২/ ৭২১, হা. ১৪৬৪) উল্লেখ করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে (৬/ ৯, হা. ৯৮৩৩), উবায়দুল্লাহ বিন মুসা যেমনটি ইবনুল আরাবী আল-মু'জাম গ্রন্থে (২/ ৪২৬, হা. ৮৩২) উল্লেখ করেছেন, হাম্মাদ বিন উসামা যেমনটি আল-বায়হাকী আস-সুনান আল-কুবরা গ্রন্থে (১/ ২৬৫, হা. ৮০৭) উল্লেখ করেছেন, আব্দুল্লাহ বিন ওয়ালীদ আল-আদানী যেমনটি ইবনুল মুনযির আল-আওসাত গ্রন্থে (২/ ১১৪, হা. ৬৪০) উল্লেখ করেছেন, মুয়াম্মাল বিন ইসমাইল এবং মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-ফিরইয়াবী যেমনটি আদ-দুলাবী আল-কুনা ওয়াল আসমা গ্রন্থে (১/ ২০৩, হা. ৩৭৮) উল্লেখ করেছেন এবং ওয়াকী' বিন আল-জাররাহ (তবে তাঁর বর্ণনায় মতভেদ আছে) যেমনটি ইবনে সাদ আত-তাবাকাত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা সকলেই বলেছেন: 'খলিফা থেকে, তিনি তাঁর দাদা কায়স বিন আসিম থেকে'।

আবার ওয়াকী' বিন আল-জাররাহ থেকে ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৩৪/ ২২০, হা. ২০৬১৫) এবং কাবিদাহ বিন উকবাহ থেকে আল-বায়হাকী আস-সুনান আল-কুবরা গ্রন্থে (১/ ২৬৫, হা. ৮০৯, ৮১০) বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: 'খলিফা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে'। কিন্তু এটি একটি ভ্রম (ওয়াহাম), যেমনটি ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: 'আমি আমার পিতাকে কাবিদাহ বর্ণিত হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এটি ভুল, কাবিদাহ এই হাদীসে ভুল করেছেন। সঠিক হলো (আস-সাওরী থেকে, তিনি আল-আগার থেকে, তিনি খলিফা বিন হুসাইন থেকে, তিনি তাঁর দাদা কায়স থেকে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন...), এতে তাঁর পিতার উল্লেখ নেই।' [ইবনে আবি হাতিম, আল-ইলাল, ১ম সংস্করণ, (১/ ২৪)]।

সম্ভবত ওয়াকী'-এর বর্ণনায় সঠিক সেটিই যা কাবিদাহ-এর বর্ণনার অনুরূপ; কারণ ওয়াকী'-এর বর্ণনাটি আহমাদ বিন হাম্বলের বর্ণনা থেকে এসেছে। আর অন্য বর্ণনাটি সা'দান বিন নাসর থেকে, যদিও দারাকুতনী তাঁকে 'নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার' বলেছেন [আস-সুলামী, আস-সুয়ালাত, ১ম সংস্করণ, (১৫০)], তবুও তিনি আহমাদ বিন হাম্বলের সমকক্ষ নন।

আবু হাসান ইবনুল কাত্তান ওয়াকী' ও কাবিদাহ-এর বর্ণনাকে সঠিক মনে করার দিকে ঝুঁকেছেন এবং এর উপর ভিত্তি করে জামাআতের (অধিকাংশের) বর্ণনাকে যঈফ বা দুর্বল বলেছেন। তিনি একে বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) এবং হুসাইন বিন কায়সের পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে সম্পূর্ণ হাদীসটিকে দুর্বল বলে সাব্যস্ত করেছেন [ইবনুল কাত্তান, বায়ানুল ওয়াহাম, ১ম সংস্করণ, (২/ ৪২৯)]।

ইবনে হাজার বলেন: 'আবু হাসান ইবনুল কাত্তান আল-ফাসী বলেছেন: (তাঁর দাদা থেকে তাঁর বর্ণনা মুরসাল, বরং তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন)। তাঁর কথাটি সঠিক নয়, কারণ ইবনে আবি হাতিম দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, যারা 'পিতা' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন তাঁদের সেই অতিরিক্ত বর্ণনাটি একটি ভ্রম বা ভুল।' [ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৩/ ১৫৯)]।

সঠিক হলো জামাআতের (অধিকাংশের) বর্ণনা যাতে 'পিতা' শব্দটির উল্লেখ নেই, সুতরাং হাদীসটি সহীহ এবং প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার নিকট।

সুফিয়ানের সমর্থনে আরও বর্ণনা (মুতাবায়াত) রয়েছে; কায়স বিন আর-রাবী' আল-আগার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি 'পিতা' শব্দটির উল্লেখ করেননি যেমনটি তাবারানী আল-মু'জাম আল-কাবীর গ্রন্থে (১৮/ ৩৩৮, হা. ৮৬৭) উল্লেখ করেছেন।

তিরমিজি বলেছেন: 'এই বিষয়ে আবু হুরায়রা থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে। এই হাদীসটি হাসান, আমরা এটি কেবল এই সূত্রেই জানি। আহলে ইলম বা আলেমগণের নিকট এর উপর আমল রয়েছে: তাঁরা মুস্তাহাব মনে করেন যে, কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করলে সে যেন গোসল করে এবং তার পোশাক ধৌত করে।'

আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত যে হাদীসের দিকে তিরমিজি ইঙ্গিত করেছেন, সেটি গ্রন্থকারের পরবর্তী হাদীস (১৫ নম্বর)।

হাদীসের অংশবিশেষ: [ইবনে হাজার, ইতহাফুল মাহারা, ১ম সংস্করণ, (১২/ ৭২৯), নম্বর ১৬৩৫৬]।

(১) সনদের বর্ণনাকারীগণ:

মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া: তিনি হলেন আয-যুহলী, তার আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আব্দুর রাজ্জাক: তিনি হলেন আস-সানআনী, তার আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

উবাইদুল্লাহ বিন উমর: তিনি হলেন ইবনে হাফস বিন আসিম বিন উমর বিন আল-খাত্তাব আল-কুরাশী আল-আদাউয়ি আল-উমারি আল-মাদানি। তিনি সাত ফকিহের অন্যতম, নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়। তিনি উম্মাহ বিনতে খালিদ বিন সাঈদ বিন আল-আস (আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হন), হুমাইদ আত-তবিল, সাবিত আল-বুনানি এবং সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তার থেকে হাম্মাদ বিন সালামাহ, হাম্মাদ বিন যাইদ, সাওরী, ইবনে উয়াইনাহ, শু'বাহ, আব্দুর রাজ্জাক আস-সানআনী এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযি, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১৯/ ১২৪), ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৭/ ৩৮), তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৩৭৩ নং ৪৩২৪)]।

আব্দুল্লাহ বিন উমর: তিনি হলেন ইবনে হাফস বিন আসিম বিন উমর বিন আল-খাত্তাব আল-কুরাশী আল-আদাউয়ি আল-উমারি আল-মাদানি। তিনি পূর্বে উল্লেখিত উবাইদুল্লাহর ভাই। তিনি দুর্বল কিন্তু ইবাদতগুজার। ইমাম মুসলিম অন্য বর্ণনাকারীর সাথে যুক্ত করে তার বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। তিনি যুহরী, তার ভাই উবাইদুল্লাহ বিন উমর এবং সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তার থেকে কানাবী, ইবনে ওয়াহাব, ফাদল বিন দুকাইন, ওয়াকি বিন আল-জাররাহ এবং আব্দুর রাজ্জাক আস-সানআনী বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযি, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১৫/ ৩২৭), ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৫/ ৩২৬), তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৩১৪ নং ৩৪৮৯)]।

সাঈদ আল-মাকবুরি: তিনি হলেন আবু সাঈদের পুত্র: কায়সান আল-মাকবুরি আল-মাদানি। তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে মৃত্যুর চার বছর পূর্বে তার স্মৃতির বিভ্রাট ঘটেছিল। তিনি সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস, আবু হুরাইরা এবং আনাস বিন মালিক (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তার থেকে শু'বাহ, লাইস বিন সাদ, মালিক বিন আনাস এবং উমরের দুই পুত্র উবাইদুল্লাহ ও আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযি, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১০/ ৪৬৬), ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৪/ ৩৮), তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ২৩৬ নং ২৩২১)]।

আবু হুরাইরা: তার আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হন)।

এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর আব্দুল্লাহ আল-উমারির যে দুর্বলতা রয়েছে, তা তার ভাইয়ের সমর্থিত বর্ণনার (মুতাবায়াত) কারণে দূর হয়ে যায়। আল্লাহ ভালো জানেন।

 

উৎস পরিচিতি (তাখরীজ):

আব্দুর রাজ্জাক এটি আল-মুসান্নাফে বর্ণনা করেছেন (আহলে কিতাব অধ্যায়- যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করে তার ওপর যা আবশ্যক- ৬/ ৯ - হা. ৯৮৩৪)। তার সূত্র ধরে ইবনে খুযাইমা আস-সহিহতে (ওযু অধ্যায়- গোসলের নির্দেশের অনুচ্ছেদ- ১/ ১২৫ - হা. ২৫৩) এবং আবু আওয়ানাহ আল-মুসনাদে (৬৬৯৯) এটি বর্ণনা করেছেন।

আল-হাইসামি এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি সহিহ কিতাবে রয়েছে কেবল 'তোমাদের সাথীর ইসলাম অতি উত্তম হয়েছে' কথাটি ছাড়া। [আল-হাইসামি, মাজমাউয যাওয়ায়েদ, ১ম সংস্করণ, (৯/ ৪১৪) (হা. ১৬১৬৭)]।

বুখারি তার সহিহতে (বিবাদ অধ্যায়- যার অনিষ্টের ভয় থাকে তার থেকে জামানত নেওয়া অনুচ্ছেদ- ৩/ ১২৩ - হা. ২৪২২) এবং মুসলিম তার সহিহতে (জিহাদ ও সফর অধ্যায়- বন্দিকে বেঁধে রাখা ও আটকে রাখা অনুচ্ছেদ- ৩/ ১৩৮৬ - হা. ১৭৬৪) সাঈদ আল-মাকবুরির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'তোমাদের ভাইয়ের ইসলাম অতি উত্তম হয়েছে' অতিরিক্ত অংশটি নেই এবং তাতে গোসলের নির্দেশও উল্লেখ নেই।

লাইসকে অনুসরণ করেছেন: আব্দুল হামিদ বিন জাফর, যেমনটি মুসলিমের সহিহতে রয়েছে (জিহাদ ও সফর অধ্যায়- বন্দিকে বেঁধে রাখা ও আটকে রাখা অনুচ্ছেদ- ৩/ ১৩৮৬ - হা. ১৭৬৪/ ৬০)।

ইবনুল মুলাক্কিন বলেন: "সেখানে গোসলের নির্দেশের উল্লেখ না থাকা নির্দেশের পরিপন্থী নয়; কারণ অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য হওয়া সর্বজনবিদিত নিয়ম।" [ইবনুল মুলাক্কিন, আল-বদরুল মুনীর, ১ম সংস্করণ, (৪/ ৬৬৫)]

হাদিসটি আহমাদ আল-মুসনাদে ইবনে মাহদী (১৩/ ৪০৬) (৮০৩৭) এবং সুরাইজ (১৬/ ১৮৮) (১০২৬৮) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাদের উভয়ের অনুসরণ করেছেন মুহাম্মাদ বিন সিনান, যেমনটি খতিব আল-আসমাউল মুবহামাহ-তে (১/ ৪০) (২৩) উল্লেখ করেছেন; তারা সবাই আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে উবাইদুল্লাহর নাম মোটেই উল্লেখ করেননি।

আব্দুর রাজ্জাক নিজেই এটি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইবনে হিব্বান আস-সিক্বাত-এ (১/ ২৮০) উল্লেখ করেছেন। তবে বাযযার-এর মুসনাদে (৮৪৬০) আব্দুর রাজ্জাক থেকে উবাইদুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা রয়েছে। তিনি (বাযযার) বলেছেন: "আমাদের জানা মতে উবাইদুল্লাহ থেকে আব্দুর রাজ্জাক ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।"

সম্ভবত এটি আব্দুর রাজ্জাকের পক্ষ থেকে হওয়া কোনো ভ্রান্তি -তার উচ্চমর্যাদা সত্ত্বেও-। কারণ ইমামদের বক্তব্য থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, আব্দুল্লাহ বিন উমর আল-উমারিই হলেন এই বিশেষ শব্দে হাদিসটির বর্ণনাকারী, উবাইদুল্লাহ নন।

উবাইদুল্লাহ হলেন নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়, যার থেকে ছয়টি কিতাবের লেখকগণ হাদিস গ্রহণ করেছেন। অন্যদিকে আব্দুল্লাহ হলেন দুর্বল কিন্তু ইবাদতগুজার, ইমাম মুসলিম অন্য বর্ণনাকারীর সাথে মিলিয়ে তার হাদিস গ্রহণ করেছেন এবং চার সুনান গ্রন্থেও তার হাদিস রয়েছে যেমনটি তাকরীবে উল্লেখ আছে।

আর আব্দুল্লাহ ও উবাইদুল্লাহ - উমরের দুই পুত্রের হাদিস বর্ণনায় আব্দুর রাজ্জাকের কিছু ভ্রান্তি রয়েছে। [দেখুন: ইবনে আদী, আল-কামিল, ১ম সংস্করণ, (৬/ ৫৩৯)]।

অতএব এটি প্রতীয়মান হয় -আল্লাহ ভালো জানেন- যে, হাদিসটি আব্দুল্লাহর (দুর্বল) বর্ণনা থেকে, উবাইদুল্লাহর (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনা থেকে নয়; এবং ভুলটি আব্দুর রাজ্জাকের পক্ষ থেকে হয়েছে। আর এই হাদিসটি (সুমামাহর ইসলাম গ্রহণ ও তার গোসলের ঘটনা) বুখারি ও মুসলিমে গোসলের নির্দেশ এবং 'তোমাদের ভাইয়ের ইসলাম অতি উত্তম হয়েছে' অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাই 'তোমাদের ভাইয়ের ইসলাম অতি উত্তম হয়েছে' কথাটিকে কুতুবে সিত্তাহর অতিরিক্ত বর্ণনা হিসেবে গণ্য করা হয়।

হাদিসের অংশবিশেষের সূত্র: [ইবনে হাজার, ইতহাফুল মাহারা, ১ম সংস্করণ, (১৪/ ৬৬৯) নং ১৮৪৫১]।

 

অধ্যায়ের ফিকহী ফায়দাহসমূহ:

মুশরিক ইসলাম গ্রহণ করলে তার পবিত্রতা অর্জনের অধ্যায়ের অধীনে লেখক দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। সেখানে নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তার ওপর বর্ষিত হোক)-এর পক্ষ থেকে গোসলের নির্দেশ রয়েছে। যারা একে মুস্তাহাব বলেন এটি তাদের মতের খণ্ডন। হাদিস থেকে যা শিক্ষণীয়:

কাফের ইসলাম গ্রহণ করলে গোসল করা ওয়াজিব হওয়া।

গোসলের সময় পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ চেষ্টা করা মুস্তাহাব।

যে ইসলাম গ্রহণ করেছে তার জন্য দুই রাকাত সালাত আদায় করা মুস্তাহাব।

[কাযী ইয়াদ, ইকমালুল মুয়াল্লিম, ১ম সংস্করণ, (৬/ ৯৯), ইমাম নববী, আল-মিনহাজ, ১ম সংস্করণ, (১২/ ৮৮), আল-মাযহারি, আল-মাফাতিহ, ১ম সংস্করণ, (১/ ৪৫৬), ইবনুল মুলাক্কিন, আত-তাওযীহ, ১ম সংস্করণ, (৫/ ৬০০০)]

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «ورجلاً» (এবং একজন লোক) রয়েছে এবং 'ওয়াও' অক্ষরের ওপর 'কাজা' (এরূপই আছে) চিহ্ন দেওয়া আছে, যা নির্দেশ করে যে এটি এভাবেই বিদ্যমান, যদিও লিপিকারের নিকট এটি অদ্ভুত মনে হয়েছে। তিনটি ক্ষেত্রে "ওয়াও" (এবং) শব্দটি "আও" (অথবা) অর্থে আসতে পারে, যথা: বিভাজন (তাকসিম), অনুমতি (ইবাহাত) এবং নির্বাচনের (তাখয়ির) ক্ষেত্রে, [দ্রষ্টব্য: ইবনে হিশাম, মুগনি আল-লাবিব, ৬ষ্ঠ সংস্করণ, (পৃ. ৪৬৮), জুবাইদি, তাজুল আরুস, ১ম সংস্করণ, (৪০/ ৫১৯)]। তবে এখানে "ওয়াও" শব্দটির এই তিনটি ক্ষেত্রের একটি হওয়ার সম্ভাবনা নেই, বরং এখানে বর্ণনাকারীর সন্দেহের সম্ভাবনা রয়েছে, যেমনটি আল-হুমায়দী তাঁর মুসনাদ (১/ ৩৪৬) (৩৫৫) গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন: "....তখন তিনি তাঁর নিকট একজন লোক পাঠালেন এমতাবস্থায় যে আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম, —অথবা তিনি বললেন: (একজন প্রহরী) —"।

(২) সনদ বা বর্ণনাপরম্পরার ব্যক্তিবর্গ:

ইবনুল মুকরি: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন ইয়াজিদ, গ্রন্থকারের শিক্ষক, যাঁর পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনে উয়ায়নাহ, যাঁর পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর: তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ বিন আমর বিন হাজম আল-আনসারী আল-মাদানী আল-কাদি। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তিনি আনাস বিন মালিক (রা.), তাঁর পিতা আবু বকর, তাঁর পিতার খালা আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান আল-আনসারীয়াহ এবং উরওয়াহ বিন আল-জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে সাওরী, ইবনে উয়ায়নাহ, ইবনে উলাইয়্যাহ এবং মালিক বিন আনাস বর্ণনা করেছেন। [দ্রষ্টব্য: আল-মিযযি, তাহযিব আল-কামাল, ১/১৪/৩৪৯; ইবনে হাজার, তাহযিব আত-তাহযিব, ১/৫/১৬৪; তাকরিব আত-তাহযিব, ১/২৯৭, নং ৩২৩৯]।

আবু বকর: তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ বিন আমর বিন হাজম আল-আনসারী আল-খাযরাজী আন-নাজ্জারী আল-মাদানী আল-কাদি। তাঁর উপনামই তাঁর নাম, আবার বলা হয় তাঁর উপনাম আবু মুহাম্মদ। তিনি নির্ভরযোগ্য ও ইবাদতগুজার। তিনি সায়িব বিন ইয়াজিদ, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস ও সালমান আল-আগার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ, আওযাঈ ও যুহরী বর্ণনা করেছেন। [দ্রষ্টব্য: আল-মিযযি, তাহযিব আল-কামাল, ১/৩৩/১৩৭; ইবনে হাজার, তাহযিব আত-তাহযিব, ১/১২/৩৮; তাকরিব আত-তাহযিব, ১/৬২৪, নং ৭৯৮৮]।

উরওয়াহ: তিনি হলেন ইবনে জুবায়ের বিন আল-আওয়াম বিন খুওয়াইলিদ আল-কুরাশী আল-আসাদী আল-মাদানী। তিনি নির্ভরযোগ্য। তিনি জাবির বিন আবদুল্লাহ, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর এবং বুসরাহ (রা.) ও মারওয়ান বিন আল-হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে তাঁর পুত্র হিশাম, আবদুল্লাহ, উসমান ও মুহাম্মদ এবং যুহরী, আবদুল্লাহ বিন আবু বকর ও আতা বিন আবু রাবাহ বর্ণনা করেছেন। [দ্রষ্টব্য: আল-মিযযি, তাহযিব আল-কামাল, ১/২০/১১; ইবনে হাজার, তাহযিব আত-তাহযিব, ১/৭/১৮০; তাকরিব আত-তাহযিব, ১/৩৮৯, নং ৪৫৬১]।

মারওয়ান: তিনি হলেন ইবনে আল-হাকাম বিন আবিল আস বিন উমাইয়্যাহ আল-কুরাশী আল-উমাবী আল-মাদানী। বুখারী, তিরমিযী এবং অন্যদের মতে বিশুদ্ধ মতানুসারে তিনি সাহাবী নন। [তিরমিযী, আস-সুনান, ১/৫/২৪২]। বুখারী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন (নবীজির সাথীদের অধ্যায়-জুবায়ের বিন আল-আওয়ামের মর্যাদা অনুচ্ছেদ-৫/২১-হাদিস নং ৩৭১৮)। উরওয়াহ বিন আল-জুবায়ের বলেছেন: «আমি মনে করি না যে আমাদের বিরুদ্ধে তাঁর প্রতি কোনো অভিযোগ আনা যাবে» [আহমাদ, মুসনাদ ১/৫০৪, নং ৪৫৫; নাসাঈ, আল-কুবরা ৭/৩৩৩, নং ৮১৫২]। ইবনে হাজার বলেন: «উরওয়াহ বিন আল-জুবায়ের বলেছেন: মারওয়ান হাদিস বর্ণনায় অভিযুক্ত ছিলেন না। সাহাবী সাহল বিন সাদ আস-সাঈদী তাঁর সত্যবাদিতার ওপর নির্ভর করে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর ওপর মানুষের ক্ষোভের কারণ হলো তিনি উটের যুদ্ধের দিন তালহাকে তির মেরে হত্যা করেছিলেন, তারপর খেলাফতের দাবিতে তলোয়ার ধরেছিলেন যতক্ষণ না যা ঘটার তা ঘটেছিল। তবে তালহাকে হত্যার বিষয়ে তাঁর নিজস্ব ব্যাখ্যা (তাওয়িল) ছিল যেমনটি ইসমাঈলী ও অন্যরা সাব্যস্ত করেছেন। আর পরবর্তী ঘটনাবলির ক্ষেত্রে তাঁর থেকে সাহল বিন সাদ, উরওয়াহ, আলী বিন আল-হুসাইন এবং আবু বকর বিন আবদুর রহমান বিন আল-হারিস বর্ণনা করেছেন। বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে মারওয়ান যখন মদিনার আমির ছিলেন তখন তাঁদের থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন—ইবনে জুবায়েরের সাথে খেলাফত নিয়ে দ্বন্দ্ব প্রকাশ হওয়ার পূর্বে। আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম মালিক তাঁর হাদিস ও মতামতের ওপর নির্ভর করেছেন এবং মুসলিম ব্যতীত বাকি সবাই তাঁর থেকে হাদিস নিয়েছেন» [ইবনে হাজার, ফাতহুল বারী, ১/১/৪৪৩]। [আল-মিযযি, তাহযিব আল-কামাল, ১/২৭/৩৮৭; ইবনে হাজার, তাহযিব আত-তাহযিব, ১/১০/৯১; তাকরিব আত-তাহযিব, ১/৫২৫, নং ৬৫৬৭]।

বুসরাহ: তিনি হলেন বুসরাহ বিনতে সাফওয়ান বিন নওফাল আল-কুরাশীয়াহ আল-আসাদীয়াহ। তিনি বাইয়াত গ্রহণকারী একজন মর্যাদাবান নারী সাহাবী। তাঁর চাচা হলেন ওরাকাহ বিন নওফাল এবং উম্মুল মুমিনীন খাদিজা (রা.) তাঁর পিতার ফুফু। তিনি উকবা বিন আবি মুআইতের বৈমাত্রেয় বোন এবং মারওয়ান বিন আল-হাকামের খালা। মারওয়ান তাঁর কন্যা আয়েশা বিনতে মুগিরা বিন আবিল আসকে বিয়ে করেন। তাঁর থেকে আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস এবং উম্মে কুলসুম বিনতে উকবা বিন আবি মুআইত (রা.) বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও উরওয়াহ বিন আল-জুবায়ের এবং তাঁর ভাগ্নে ও জামাতা মারওয়ান বিন আল-হাকাম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। [দ্রষ্টব্য: আল-মিযযি, তাহযিব আল-কামাল, ১/৩৫/১৩৭; ইবনে হাজার, তাহযিব আত-তাহযিব, ১/১২/৪০৪; তাকরিব আত-তাহযিব, ১/৭৪৪, নং ৮৫৪৪]।

এটি এমন একটি সনদ যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

তাখরীজ (উৎসসূত্র):

হাদিসটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৪৫/২৬৫, নং ২৭২৯৩), আবু দাউদ তাঁর সুনানে (পবিত্রতা অধ্যায়-পুরুষাঙ্গ স্পর্শে অজু অনুচ্ছেদ-১/৪৬, নং ১৮১) এবং নাসাঈ তাঁর সুনানে (পবিত্রতা অধ্যায়-পুরুষাঙ্গ স্পর্শে অজু অনুচ্ছেদ-১/১০০, নং ১৬৩, ১৬৪) বর্ণনা করেছেন; সবাই আবদুল্লাহ বিন আবু বকরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ। ইমাম বুখারী বলেছেন: «পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করার বিষয়ে আমার নিকট সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো বুসরাহ বিনতে সাফওয়ানের হাদিস; আর এটি উরওয়াহ-মারওয়ান-বুসরাহ সূত্রে বর্ণিত হাদিসটিই সঠিক»। [তিরমিযী, আল-ইলাল আল-কাবীর, ১ম সংস্করণ, পৃ. ৪৮, নং ৫০]।

হাদিসটি তিরমিযী তাঁর সুনানে (১/১২৬, নং ৮২) এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে (১/১৬১, নং ৪৭৯) উভয়েই হিশাম বিন উরওয়াহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি পরবর্তী এবং তার পরের হাদিসেরও সূত্র। দারাকুতনী একে সহীহ বলেছেন। [দারাকুতনী, সুনান, ১/২৬৫]।

আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৪৫/২৭০, নং ২৭২৯৪) এবং নাসাঈ তাঁর সুনানে (১/২১৬, নং ৪৪৭) হিশাম বিন উরওয়াহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বুসরাহর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ বলেছেন: «হিশাম বিন উরওয়াহ এই হাদিসটি তাঁর পিতার নিকট থেকে শুনেননি», অথচ আহমাদ ও নাসাঈর সনদে হিশাম বিন উরওয়াহ বলছেন: 'আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'!

ইবনে খুজাইমাহ বলেছেন: «উরওয়াহ সরাসরি বুসরাহর নিকট থেকে এই সংবাদটি শুনেছেন; আমাদের কোনো কোনো আলেম মারওয়ানের ওপর আপত্তির কারণে এই সংবাদটিকে দুর্বল মনে করে যে ধারণা করেছেন তা সঠিক নয়» [ইবনে খুজাইমাহ, আস-সহীহ, ১/২২]।

নাসাঈ তাঁর সুনানে (১/২১৬, নং ৪৪৫) যুহরীর সূত্রে উরওয়াহ থেকে বুসরাহর মাধ্যমে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৪৫/২৭৪, নং ২৭২৯৬) এবং নাসাঈ তাঁর সুনানে (১/২১৬, নং ৪৪৬) যুহরীর সূত্রে উরওয়াহ থেকে মারওয়ানের মাধ্যমে বুসরাহর সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; এতে এ বিষয়ে উরওয়াহ-এর পক্ষ থেকে বুসরাহ (রা.)-কে সরাসরি জিজ্ঞাসা করার কথা উল্লেখ আছে।

তিরমিযী তাঁর সুনানে (১/১২৯, নং ৮৪) আবু যিনাদের সূত্রে উরওয়াহ থেকে বুসরাহর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ বলেছেন: « ... এটি সহীহ; কারণ মারওয়ান তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বুসরাহর পক্ষ থেকে দূত এসে তাঁদের নিকট সেই একই সংবাদ পৌঁছে দিয়েছেন»। [আহমাদ, আল-মাসায়িল-রওয়ায়াতু আবি দাউদ, পৃ. ৪২৩, নং ১৯৬৬]।

আর নাসাঈ যে হিশামের তাঁর পিতা থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, তা তিনি হাদিসটি বর্ণনা করার পরেই উল্লেখ করেছেন যেখানে হিশাম বলছেন: «আমার পিতা আমাকে জানিয়েছেন»! শ্রবণ না করার এই দাবিটি শু'বাহ-এরও ছিল। ইবনে হাজার এই দাবির খণ্ডন করে বলেছেন: «... তিনি যে এটি তাঁর পিতার নিকট থেকেও শুনেছেন তার প্রমাণ তাবারানী বর্ণিত হাদিসটিও [আল-মুজাম আল-কাবীর, ২৪/২০২, ৫১৯; আহমাদ বিন হাম্বল, আল-ইলাল, ২/৫৭৯, ৩৭৪৫]। আবদুল্লাহ বিন আহমাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বাহ বলেছেন: "হিশাম পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করা সংক্রান্ত তাঁর পিতার হাদিসটি শুনেননি", ইয়াহইয়া বলেন: আমি হিশামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "আমার পিতা আমাকে জানিয়েছেন" ...। মুসনাদে আহমাদেও এভাবেই আছে [৪৫/২৭০, নং ২৭২৯৪] ইয়াহইয়া বিন সাঈদ হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে "আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন"। হিশামের অধিকাংশ ছাত্র কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি তাঁর পিতার সূত্রেই তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং হতে পারে হিশাম এটি প্রথমে আবু বকরের মাধ্যমে তাঁর পিতা থেকে শুনেছেন, তারপর তাঁর পিতার নিকট থেকে সরাসরি শুনেছেন; ফলে তিনি কখনো এভাবে আবার কখনো ওভাবে বর্ণনা করতেন। অথবা তিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে শুনেছেন এবং আবু বকর বিষয়টি তাঁর নিকট আরও দৃঢ় করেছেন, যার ফলে কখনো তিনি আবু বকরের নাম উল্লেখ করতেন আবার কখনো করতেন না। বিশেষজ্ঞদের নিকট এই সূক্ষ্ম ত্রুটিটি হাদিসের শুদ্ধতার জন্য ক্ষতিকর নয়»। [ইবনে হাজার, আত-তালখিস আল-হাবির, ১/৩৪২]।

উরওয়াহ এই হাদিসটি প্রথমে মারওয়ানের নিকট শুনে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করা শুরু করেন, তারপর তিনি কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি বুসরাহকে জিজ্ঞাসা করেন—যেমনটি গ্রন্থকারের ১৮ নম্বর হাদিসে আসবে—অতঃপর তিনি সরাসরি তাঁর (বুসরাহ) সূত্রেই বর্ণনা করতে থাকেন। এটি নাসাঈর গ্রন্থে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় হিশাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমাকে বুসরাহ বিনতে সাফওয়ান থেকে জানিয়েছেন ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

দারাকুতনী তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে মতপার্থক্য উল্লেখ করার পর বলেছেন: «সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, মতপার্থক্য দূর হয়েছে এবং হাদিসটি সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে। এটি নিশ্চিত যে মারওয়ান বুসরাহর পক্ষ থেকে খবর দেওয়ার পর উরওয়াহ সরাসরি বুসরাহর মুখে হাদিসটি শুনেছেন»। [দারাকুতনী, আল-ইলাল, ১৫/৩১৭]।

সুতরাং হাদিসটি সহীহ এবং এতে কোনো ত্রুটি নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে হাজার বলেন: «তিরমিযী একে সহীহ বলেছেন এবং বুখারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে এটি এই বিষয়ের সবচেয়ে বিশুদ্ধ হাদিস। আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদকে বললাম, বুসরাহর হাদিসটি কি সহীহ নয়? তিনি বললেন: অবশ্যই এটি সহীহ। দারাকুতনী বলেছেন: এটি সহীহ ও সুসাব্যস্ত। ইবনে আবদিল বার, আবু হামিদ ইবনে আশ-শারকী, বায়হাকী এবং হাযিমী প্রমুখের বর্ণনা মতে ইয়াহইয়া বিন মাঈনও একে সহীহ বলেছেন» [ইবনে হাজার, আত-তালখিস আল-হাবির, ১/৩৪১]।

তিরমিযী বলেন: «মুহাম্মদ (বুখারী) বলেছেন: (এই বিষয়ের সবচেয়ে বিশুদ্ধ হাদিস হলো বুসরাহর হাদিস)। আবু যুরআহ বলেন: (এই বিষয়ে উম্মে হাবীবার হাদিসটি সহীহ, যা আলা বিন আল-হারিস-মাকহুল-আনবাসাহ বিন আবি সুফিয়ান-এর সূত্রে উম্মে হাবীবা থেকে বর্ণিত)। মুহাম্মদ (বুখারী) বলেন: (মাকহুল আনবাসাহ বিন আবি সুফিয়ান থেকে শুনেননি; মাকহুল আনবাসাহ থেকে অন্য একজন ব্যক্তির মাধ্যমে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন)। সম্ভবত তিনি এই হাদিসটিকে সহীহ মনে করেননি» [তিরমিযী, আস-সুনান, ১/১২৯, ১৩০]।

দারিমী বলেছেন: লজ্জাস্থান স্পর্শ করার বিষয়ে এটিই সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য দলিল। তিনি আরও বলেছেন: এর ফলে অজু করার বিষয়টি সুসাব্যস্ত। [দারিমী, মুসনাদ, ১/৫৬৪]।

হাদিসের শেষ অংশ: [ইবনে হাজার, ইতহাফ আল-মাহরাহ, ১৬/৮৮২, নং ২১৩৬২]।

(১) সনদের বর্ণনাকারীগণ:

ইসহাক বিন মানসুর: তিনি হলেন ইবন বাহরাম আল-কাউসাজ, তাঁর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

আবু উসামা: তিনি হলেন হাম্মাদ বিন উসামা বিন যাইদ আল-কুরাশি, তাঁদের মুক্ত দাস, আবু উসামা আল-কুফি, বনু হাশিমের মুক্ত দাস। হাফেজ ইবন হাজার বলেছেন: «তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত, তবে কখনো কখনো তাদলিস করতেন এবং শেষ বয়সে অন্যের কিতাব থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন»। তাঁর ব্যাপারে তাদলিসের এই বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যাত; কারণ এটি ইবন সা’দ [ইবন সা’দ, আত-তাবাকাত, ১ম সংস্করণ, (৬/৩৯৫)] ব্যতীত অন্য কারো বক্তব্যে আসেনি। আর তাঁর উক্তি: «শেষ বয়সে অন্যের কিতাব থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন»- এটিও প্রত্যাখ্যাত; কারণ এটি আজদি-র 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে সুফিয়ান বিন ওয়াকি’ থেকে বর্ণিত হয়েছে [দেখুন: ইবন হাজার, তাহযিবুত তাহযিব, ১ম সংস্করণ, (৩/৩)]। আমি (গ্রন্থকার) বলছি, আজদি এবং সুফিয়ান বিন ওয়াকি’ উভয়েই সমালোচিত ব্যক্তি, সুতরাং তাঁদের থেকে এই ধরনের বর্ণনা কীভাবে গ্রহণ করা যায়? অথচ ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর সম্পর্কে যা বলেছিলেন তার মধ্যে রয়েছে: «তিনি সুপ্রতিষ্ঠিত ছিলেন, তাঁর ভুল হতো না বললেই চলে, তিনি কতই না সুপ্রতিষ্ঠিত ছিলেন»। [আহমাদ, আল-ইলাল, ১ম সংস্করণ, (১/২০১) নম্বর (৭৪৫)]। ইবন হাজার এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন এবং সুফিয়ান বিন ওয়াকি’-এর দুর্বলতার কারণে এর প্রতিবাদ করেছেন! [ইবন হাজার, আল-ফাতহ, ১ম সংস্করণ, (১/৩৯৯)]। ইমাম বুখারি ও মুসলিম তাঁদের সহিহ গ্রন্থে তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি হিশাম বিন উরওয়া, আল-আমাশ, শু’বাহ, হাম্মাদ বিন যাইদ, আস-সাওরি, ইবন আবি আরুবাহ এবং আল-ওয়ালিদ বিন কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন হাম্বল, ইবন রাহওয়াইহ, ইসহাক বিন মানসুর আল-কাউসাজ, আব্দুল্লাহ বিন শাকির এবং মুহাম্মদ বিন সুলাইমান আল-কিরাতি। [আল-মিযযি, তাহযিবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (৭/২১৭); ইবন হাজার, তাহযিবুত তাহযিব, ১ম সংস্করণ, (৩/২), তাকরিবুত তাহযিব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ১৭৭ নম্বর ১৪৮৭)]।

হিশাম বিন উরওয়া: তিনি হলেন ইবনুল জুবাইর বিন আল-আওয়াম আল-কুরাশি আল-আসাদি আল-মাদানি, নির্ভরযোগ্য ও ফকিহ। তিনি তাঁর পিতা উরওয়া, তাঁর চাচা আব্দুল্লাহ, তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবাইর এবং তাঁর স্ত্রী ফাতিমা বিনতে মুনজির থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি, ইবন উলাইয়্যাহ, আবু উসামা হাম্মাদ বিন উসামা, হাম্মাদ বিন যাইদ এবং হাম্মাদ বিন সালামাহ। [আল-মিযযি, তাহযিবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (৩০/২৩২); ইবন হাজার, তাহযিবুত তাহযিব, ১ম সংস্করণ, (১১/৪৮), তাকরিবুত তাহযিব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৫৭৩ নম্বর ৭৩০২)]।

উরওয়া: তিনি হলেন ইবনুল জুবাইর, তাঁর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

মারওয়ান: তিনি হলেন ইবনুল হাকাম, তাঁর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

বুসরা বিনতে সাফওয়ান: তাঁর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, রাদিয়াল্লাহু আনহা।

এটি এমন একটি সনদ যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

তাখরিজ:

পূর্ববর্তী হাদিসটি দেখুন।

হাদিসের অংশ: [ইবন হাজার, ইতহাফুল মাহারা, ১ম সংস্করণ, (১৬/ ৮৮২) নম্বর (২১৩৬২)]।

(১) বর্ণনাকারীগণ:

আবু আল-আযহার আহমাদ ইবনুল আযহার: তিনি হলেন ইবনু মানী' ইবনু সালীত্ব ইবনু ইবরাহীম আল-আবদী, তাদের মুক্তদাস, আন-নিসাবুরী। তিনি সত্যবাদী, তিনি মুখস্থ রাখতেন, অতঃপর যখন তিনি বৃদ্ধ হলেন তখন তাঁর কিতাব তাঁর মুখস্থ শক্তির চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য হলো। তিনি আবু আসিম আন-নাবীল, ইবনু আবী ফুদাইক এবং আবু আমির আল-আকাদী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বুখারী (সহীহ-এর বাইরে), মুসলিম (সহীহ-এর বাইরে), নাসায়ী, ইবনু মাজাহ এবং গ্রন্থকার বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১/ ২৫৫); ইবনু হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (১/ ১১), তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৭৭, নম্বর ৫)]।

ইবনু আবী ফুদাইক: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাইল ইবনু মুসলিম ইবনু আবী ফুদাইক: দীনার, আদ-দীলী, তাদের মুক্তদাস, আবু ইসমাইল আল-মাদানী। ইবনু হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «সত্যবাদী», এবং তাঁর মতো ব্যক্তিকে নির্ভরযোগ্য জ্ঞান করা হয়; যেহেতু আহমাদ ইবনু হাম্বল [আবু দাউদ, আস-সুয়ালাত, ১ম সংস্করণ, (২১০); আল-ফাসাবী, আল-মা'রিফাহ ওয়াত-তারিখ, ১ম সংস্করণ, (২/ ১৬৫)] এবং অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি তাঁর পিতা ইসমাইল এবং রাবীআহ ইবনু উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আহমাদ ইবনু হাম্বল, আহমাদ ইবনু সালিহ আল-মিসরী, আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর আল-হুমায়দী এবং আহমাদ ইবনুল আযহার বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (২৪/ ৪৮৫); ইবনু হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৯/ ৬১), তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ৪৬৮, নম্বর ৫৭৩৬)]।

রাবীআহ ইবনু উসমান: তিনি হলেন ইবনু রাবীআহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনুল হাদীর আল-কুরাশী আত-তাইমী আল-হাদীরী আল-মাদানী। তিনি সত্যবাদী তবে তাঁর কিছু ভ্রান্তি রয়েছে। তিনি যায়দ ইবনু আসলাম, ইবনু উমরের মুক্তদাস নাফি' এবং হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ওয়াকী' ইবনুল জাররাহ, ইবনুল মুবারক এবং ইবনু আবী ফুদাইক বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযী, তাহযীবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (৯/ ১৩২); ইবনু হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (৩/ ২৫৯), তাকরীবুত তাহযীব, ১ম সংস্করণ, (পৃষ্ঠা ২০৭, নম্বর ১৯১৩)]।

হিশাম ইবনু উরওয়াহ: ইতিপূর্বে তাঁর উল্লেখ গত হয়েছে।

উরওয়াহ: ইতিপূর্বে তাঁর উল্লেখ গত হয়েছে।

মারওয়ান: ইতিপূর্বে তাঁর উল্লেখ গত হয়েছে।

বুসরাহ: ইতিপূর্বে তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহা) উল্লেখ গত হয়েছে।

এই সনদটি হাসান (উত্তম) স্তরের নিচে নয়; রাবীআহ ইবনু উসমানের অবস্থার কারণে, কেননা তিনি সত্যবাদী, এবং পূর্ববর্তী হাদীসে যেমন স্পষ্ট করা হয়েছে তাঁর অনুসরণ করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

তাকরীজ (উৎস):

পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন।

হাদীসের অংশবিশেষ: [ইবনু হাজার, ইতহাফুল মাহরাহ, ১ম সংস্করণ, (১৬/ ৮৮২), নম্বর (২১৩৬২)]।

(১) বর্ণনাকারীদের পরিচিতি:

আহমদ ইবনুল ফরাজ আল-হিমসি: তিনি হলেন আহমদ ইবনুল ফরাজ ইবনে সুলাইমান, আবু উতবাহ আল-কিন্দি আল-হিমসি, যিনি 'আল-হিজাজি' মুয়াজ্জিন হিসেবে পরিচিত। আল-মাকদিসি 'আল-কামাল' গ্রন্থে তাঁর উল্লেখ করেছেন [জাহিরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপি, (১/পৃ. ২০৬ ক, খ), চেস্টার বিটি পাণ্ডুলিপি, (১/পৃ. ২৭৭ খ)]। আল-মিযযি 'তাহজিবুল কামাল'-এর যথাস্থানে তাঁর নাম বাদ দিয়েছেন, তবে উক্ত কিতাবের 'আল-কুনা' (উপনাম) অংশে তাঁর দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "নামের অংশে তাঁর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে!" [আল-মিযযি, তাহজিবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (৩৪/ ৬৬)], কিন্তু তিনি সেখানে তাঁর উল্লেখ করেননি, সম্ভবত এটি অনিচ্ছাকৃতভাবে বাদ পড়েছে। ইবনে হাজারও তাঁর এই অনুসরণ করেছেন [তাকরিবুত তাহজিব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৬৫৭)]। ইবনে কুতলুবুগা তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন [আস-সিকাত, ১ম সংস্করণ, (১/ ৪৫৬)]। মুগলতাই এই বিচ্যুতি সংশোধন করেছেন [ইকমালু তাহজিবিল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১/ ১০৪)], এবং ইবনে হাজার তাঁর অনুসরণ করেছেন [তাহজিবুত তাহজিব, ১ম সংস্করণ, (১/ ৬৭)]; এর কারণ হলো নাসায়ি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনে আসাকির উল্লেখ করেছেন [তারিখু দামেস্ক, ১ম সংস্করণ, (৫/ ১৫৮)]। তিনি 'আল-মু'জামুল মুশতামিল' গ্রন্থে তাঁর উল্লেখ করেননি এবং আদ-দিয়া 'জুযউল আওহাম' গ্রন্থেও এর সংশোধন করেননি। সম্ভবত নাসায়ির বর্ণনাটি 'আস-সুনান'-এর বাইরে; কারণ আমি এটি 'সুনানে কুবরা' বা 'মুজতাবা' গ্রন্থে খুঁজে পাইনি। পরবর্তীতে আমি আয-যাহাবির 'তারিখুল ইসলাম' [১ম সংস্করণ, (৬/ ৪৯১)] এবং অন্যদের স্পষ্টোক্তি পেয়েছি যে এটি নাসায়ির বর্ণনা। আল-কাওকাবানি [খুলাসাতুল খাযরাজির টীকা, ২য় সংস্করণ, (পৃ. ১১)] উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর থেকে নাসায়ির বর্ণনাটি 'কিতাবুল কুনা' (যা বর্তমানে নিখোঁজ) গ্রন্থে রয়েছে। আদ-দুলাবি [আল-কুনা, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৪০০ - হা. ৭১১)] তাঁর থেকে নাসায়ির বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন ইবনে আসাকির নাসায়ির বর্ণনাটি তাঁর মাধ্যমে উদ্ধৃত করেছেন [তারিখু দামেস্ক (৫/ ১৬০)]। ইবনে আবি হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন [আল-জারহু ওয়াত তা'দিল, ১ম সংস্করণ, (২/ ৬৭)]: "আমরা তাঁর থেকে লিখেছি এবং আমাদের নিকট তিনি সত্যবাদী হিসেবে গণ্য"। ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন [আস-সিকাত, (৮/ ৪৫)] এবং বলেছেন: "তিনি ভুল করেন"। মাসলামাহ ইবনে কাসিম বলেছেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ" [ইবনে হাজার, লিসানুল মিজান, ১ম সংস্করণ, (১/ ৫৭৬), ইবনে কুতলুবুগা, আস-সিকাত, ১ম সংস্করণ, (১/ ৪৫৬)]। আদ-দারা কুতনি কিছু সনদকে সহিহ বলেছেন যার একটিতে আহমদ ইবনুল ফরাজ রয়েছেন! [আদ-দারা কুতনি, আস-সুনান, ১ম সংস্করণ, (১/ ৯২)]। আবু আবদুল্লাহ আল-হাকিম তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন [আল-মাদখাল ইলাস সহিহ (পৃ. ১৯৮)]। আবু আহমদ আল-হাকিম বলেছেন: "আবু উতবাহ আহমদ ইবনুল ফরাজ আল-হিমসি ইরাকে এসেছিলেন, তারা তাঁর থেকে হাদিস লিখেছে এবং সেখানকার অধিবাসীরা তাঁর সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করত। কিন্তু আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আওফ ইবনে সুফিয়ান আত-তাই তাঁর সমালোচনা করতেন এবং আমি আবুল হাসান আহমদ ইবনে উমাইরকে তাঁর অবস্থাকে দুর্বল বলতে দেখেছি" [খতিব বাগদাদি, তারিখু বাগদাদ, ১ম সংস্করণ, (৫/ ৫৫৮)]। ইবনে আদি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "আবু উতবাহ দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও মানুষ তাঁকে গ্রহণ করেছে এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছে..., আবু উতবাহ এমন নন যে তাঁর হাদিসকে দলিল হিসেবে পেশ করা যাবে বা ধর্মীয় বিষয়ে তাঁর ওপর নির্ভর করা যাবে, তবে তাঁর হাদিস লিখে রাখা যায়" [ইবনে আদি, আল-কামিল, ১ম সংস্করণ, (১/ ৩১৩)]। ইবনে জাওসা তাঁকে দুর্বল বলেছেন [ইবনে আবদুল হাদি, আত-তানকিহ, ১ম সংস্করণ, (১/ ১৭২)], এবং আয-যাহাবি তাঁকে ভিত্তিহীন বলেছেন [আত-তানকিহ, ১ম সংস্করণ, (১/ ৪৩)]। পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, তিনি হাফিজ ইবনে হাজারের পরিভাষায় 'মাকবুল' (গ্রহণযোগ্য), অর্থাৎ: অনুসৃত না হলে তিনি দুর্বল, অন্যথায় তিনি স্বয়ং সত্যবাদী। তিনি এককভাবে বর্ণনা করলে বা বিরোধিতা করলে তা গ্রহণীয় হবে না। তিনি বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ, মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি এবং ইবনে আবি ফুদাইক থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে নাসায়ি 'আল-কুনা' গ্রন্থে, আল-মুসান্নিফ (ইবনুল জারুদ), ইবনে আবি হাতিম, ইয়াহইয়া ইবনে সা'ইদ এবং আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল বর্ণনা করেছেন।

বাকিয়্যাহ: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ ইবনে কাব ইবনে হারীয আল-কালা'ই আল-হিময়ারি আল-মাইতামি, আবু ইউহমিদ আল-হিমসি। তিনি সত্যবাদী তবে দুর্বল বর্ণনাকারীদের থেকে অধিক তাদলিসকারী। যখন তিনি নির্ভরযোগ্যদের থেকে শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা দেন তখন তা গ্রহণ করা হয়। ইমাম বুখারি তাঁর থেকে তালীক হিসেবে এবং মুসলিম متابعات (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি ইবনুল মুবারক, শু'বাহ, মালিক ইবনে আনাস এবং মুহাম্মদ ইবনুল ওয়ালিদ আয-যুবাইদি থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইবনে রাহওয়াইহি, হাম্মাদ ইবনে যাইদ, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং আহমদ ইবনুল ফরাজ বর্ণনা করেছেন, আর আহমদ ইবনুল ফরাজই তাঁর থেকে সর্বশেষ বর্ণনাকারী। [আল-মিযযি, তাহজিবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (৪/ ১৯২), ইবনে হাজার, তাহজিবুত তাহজিব, ১ম সংস্করণ, (১/ ৪৭৩), তাকরিবুত তাহজিব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ১২৬ নং ৭২৯)]।

আয-যুবাইদি: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনুল ওয়ালিদ ইবনে আমির আয-যুবাইদি, আবু আল-হুযাইল আল-হিমসি আল-কাদি। তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (সিকাহ সাবত), যুহরির প্রধান ছাত্রদের অন্যতম এবং তিনি কেবল নির্ভরযোগ্যদের থেকেই হাদিস গ্রহণ করতেন। তিনি যুহরি, হিশাম ইবনে উরওয়াহ, ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফি এবং আমর ইবনে শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে তাঁর ভাই আবু বকর ইবনুল ওয়ালিদ (যিনি সামসুম নামে পরিচিত), বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ, আল-আওযাই, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আত্তার এবং ইব্রাহিম ইবনে আদহাম আয-যাহিদ বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযি, তাহজিবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (২৬/ ৫৮৬), ইবনে হাজার, তাহজিবুত তাহজিব, ১ম সংস্করণ, (৯/ ৫০২), তাকরিবুত তাহজিব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৫১১ নং ৬৩৬১)]।

আমর ইবনে শুআইব: তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস আল-কুরাশি আস-সাহমি আল-মাদানি। তিনি সত্যবাদী। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পালিতা কন্যা যয়নব বিনতে আবি সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর পিতা শুআইব (তাঁর অধিকাংশ বর্ণনা তাঁর থেকেই), সাঈদ আল-মাকবুরি, ইবনুল মুসাইয়িব এবং উরওয়াহ ইবনুল যুবাইর থেকেও বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি, সাবিত আল-বুনানি, আয-যুহরি এবং মুহাম্মদ ইবনুল ওয়ালিদ আয-যুবাইদি বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযি, তাহজিবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (২২/ ৬৪), ইবনে হাজার, তাহজিবুত তাহজিব, ১ম সংস্করণ, (৮/ ৪৮), তাকরিবুত তাহজিব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৪২৩ নং ৫০৪৯)]।

শুআইব: তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস আল-কুরাশি আস-সাহমি আল-হিজাজি। তিনি সত্যবাদী এবং তাঁর পিতার নিকট থেকে তাঁর হাদিস শ্রবণ সুদৃঢ়, যেমনটি বুখারি, আবু দাউদ ও অন্যরা বলেছেন। তিনি তাঁর দাদা আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, মুয়াবিয়া এবং উবাদাহ ইবনুস সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে তাঁর দুই পুত্র: আমর ও উমর এবং সাবিত আল-বুনানি বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযি, তাহজিবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১২/ ৫৩৪), ইবনে হাজার, তাহজিবুত তাহজিব, ১ম সংস্করণ, (৪/ ৩৫৬), তাকরিবুত তাহজিব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ২৬৭ নং ২৮০৬)]।

তাঁর দাদা থেকে: এখানে শুআইবের দাদা উদ্দেশ্য, আমরের দাদা নয়। তিনি হলেন মহান সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস ইবনে ওয়াইল ইবনে হাশিম ইবনে সাঈদ ইবনে সাদ আল-কুরাশি আস-সাহমি। তাঁর থেকে আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু, আমর ইবনে দিনার, মুজাহিদ ইবনে জাবর এবং তাঁর নাতি শুআইব বর্ণনা করেছেন। [আল-মিযযি, তাহজিবুল কামাল, ১ম সংস্করণ, (১৫/ ৩৫৭), ইবনে হাজার, তাহজিবুত তাহজিব, ১ম সংস্করণ, (৫/ ৩৩৭), তাকরিবুত তাহজিব, ১ম সংস্করণ, (পৃ. ৩১৫ নং ৩৪৯৯)]।

এই সনদটি 'হাসান' স্তরের নিচে নয়। বাকিয়্যাহর তাদলিসের যে আশঙ্কা ছিল, তা নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী আয-যুবাইদির নিকট থেকে তাঁর শ্রবণের স্পষ্টোক্তির মাধ্যমে দূর হয়ে গেছে। আর ইবনুল জারুদের উস্তাদ সম্পর্কে সমালোচনা থাকলেও সমর্থক বর্ণনা (মুতাবায়াত) হিসেবে তাঁর হাদিস গ্রহণযোগ্য। সামনে তাখরিজ অংশে দেখা যাবে যে তাঁর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

তাখরিজ:

ইবনুল মুনযির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে (পবিত্রতা অধ্যায়-স্ত্রী স্বামীর লজ্জাস্থান বা স্বামী স্ত্রীর লজ্জাস্থান স্পর্শ করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ-১/ ২১০ - হা. ১০৪), আদ-দারা কুতনি 'আস-সুনান' গ্রন্থে (পবিত্রতা অধ্যায়-লজ্জাস্থান ও মলদ্বার স্পর্শ করা এবং এ সংক্রান্ত বিধান অনুচ্ছেদ-১/ ২৬৮ - হা. ৫৩৪), এবং আল-বাইহাকি 'আস-সুনানে কুবরা' গ্রন্থে (পবিত্রতা অধ্যায়-নারী নিজ লজ্জাস্থান স্পর্শ করলে ওজু করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ-১/ ২১০ - হা. ৬৩৭, ৬৩৮) সবাই বাকিয়্যাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বুখারি বলেছেন: "লজ্জাস্থান স্পর্শ করা সংক্রান্ত আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটি আমার নিকট সহিহ"। [তিরমিজি, আল-ইলালুল কাবির, ১ম সংস্করণ, (৫৫)]।

আয-যাহাবি বলেছেন: "এর সনদ শক্তিশালী, একদল বর্ণনাকারী এটি বাকিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন"। [আয-যাহাবি, আত-তানকিহ, ১ম সংস্করণ, (১/ ৬০)]

আহমদ ইবনুল ফরাজ সমর্থিত হয়েছেন নিম্নোক্ত বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে:

- ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি, যেমনটি তাবারানি 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন' গ্রন্থে (৩/ ৭৬) (হা. ১৮৩১) এনেছেন।

- হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ, যেমনটি 'আত-তুয়ুরিয়্যাত' গ্রন্থে (৩/ ১০৫৬) (হা. ৯৮৭) রয়েছে।

- আবদুল জব্বার ইবনে মুহাম্মদ আল-খাত্তাবি, যেমনটি আহমদ 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থে (১১/ ৬৪৭) (হা. ৭০৭৬) এনেছেন।

- হিশাম ইবনে আবদুল মালিক আল-ইয়াযানি।

- আল-খাত্তাব ইবনে উসমান আল-ফাওযি আত-তাই। এই উভয়জনই তহাবি তাঁর 'শারহুল মাআনি' গ্রন্থে (পবিত্রতা অধ্যায়-লজ্জাস্থান স্পর্শ করলে ওজু ওয়াজিব কি না অনুচ্ছেদ-১/ ৭৫ - হা. ৪৫৪) উল্লেখ করেছেন।

বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদকে বুখারি তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন এবং মুসলিম তাঁর থেকে সমর্থক বর্ণনা (মুতাবায়াত) গ্রহণ করেছেন। তাঁর সম্পর্কে সমালোচকদের বক্তব্যের কয়েকটি দিক রয়েছে:

প্রথমত: দুর্বল বর্ণনাকারীদের থেকে তাঁর আপত্তিকর (মুনকার) হাদিস বর্ণনা করা। তবে যখন তিনি নির্ভরযোগ্যদের থেকে বর্ণনা করেন তখন তা গ্রহণ করা হয়, যেমনটি আহমদ, ইবনে মাঈন, আবু যুরআ ও অন্যরা বলেছেন [দেখুন: আল-মিযযি, তাহজিবুল কামাল, ১/ ১৯৬]। এখানে তিনি আয-যুবাইদি থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় এবং যুহরির প্রধান ছাত্রদের একজন। সিহাহ সিত্তার সংকলকগণ (তিরমিজি ব্যতীত) তাঁর থেকে হাদিস নিয়েছেন। তবে ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বাকিয়্যাহ সম্পর্কে বলেছেন: "আমি ভাবতাম বাকিয়্যাহ কেবল অপরিচিতদের থেকেই মুনকার হাদিস বর্ণনা করেন, কিন্তু পরে দেখলাম তিনি প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের থেকেও মুনকার বর্ণনা করছেন; তখন আমি বুঝলাম সমস্যাটি কোথায়" [দেখুন: ইবনে হিব্বান, আল-মাজরুহিন, ১/ ২০০]। ইবনে হিব্বান এর সমালোচনা করে বলেন: "আবু আবদুল্লাহ (ইমাম আহমদ) রহ. তাকে পূর্ণভাবে পরীক্ষা করেননি, বরং তিনি কেবল নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের থেকে বর্ণিত কিছু জাল হাদিস তাঁর বর্ণনায় দেখে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। আমার জীবনের কসম, এটি অবশ্যই প্রত্যাখ্যানযোগ্য এবং মানুষের হাদিসে নির্ভরযোগ্যতা নষ্ট করার জন্য এর চেয়ে কমই যথেষ্ট। আমি হিমস শহরে প্রবেশ করেছি এবং আমার প্রধান লক্ষ্য ছিল বাকিয়্যাহর বিষয়টি খতিয়ে দেখা। আমি তাঁর হাদিসগুলো অনুসন্ধান করেছি, পাণ্ডুলিপিগুলো যথাযথভাবে লিখেছি এবং প্রাচীন বর্ণনাকারীদের থেকে তাঁর যেসব বর্ণনা উচ্চ সনদে পাইনি তা সংগ্রহ করেছি। আমি তাঁকে বিশ্বস্ত ও আমানতদার হিসেবেই পেয়েছি। তবে তিনি তাদলিস করতেন। তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর, শু'বাহ ও মালিকের থেকে কিছু সংখ্যক সঠিক হাদিস শুনেছিলেন। পরবর্তীতে তিনি মুজাশে' ইবনে আমর, আস-সাররি ইবনে আব্দুল হামিদ, উমর ইবনে মুসা আল-মাইতামি এবং তাদের মতো মিথ্যাবাদী ও পরিত্যক্ত ব্যক্তিদের থেকে উবাইদুল্লাহ, শু'বাহ ও মালিকের সূত্রে হাদিস শোনেন। আবার এমন কিছু লোক থেকে শোনেন যাদের কেবল উপনামই পরিচিত ছিল। তিনি যাদের দেখেছিলেন সেই নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের নাম উল্লেখ করে তাদলিসের মাধ্যমে এমন হাদিস বর্ণনা করতেন যা তিনি ওই দুর্বলদের থেকে শুনেছিলেন। তিনি বলতেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর নাফি থেকে বলেছেন, মালিক নাফি থেকে এভাবে বলেছেন...। ফলে বর্ণনাকারীরা বাকিয়্যাহ থেকে উবাইদুল্লাহর সূত্রে এবং বাকিয়্যাহ থেকে মালিকের সূত্রে বর্ণনা গ্রহণ করত এবং মাঝখানের দুর্বল বর্ণনাকারীকে বাদ দিত। এর ফলে জাল হাদিসের দায় বাকিয়্যাহর ওপর পড়ত এবং আসল জালকারী মাঝখান থেকে বেঁচে যেত। মূলত বাকিয়্যাহ তাঁর কিছু ছাত্রের মাধ্যমে পরীক্ষিত হয়েছিলেন যারা তাঁর সনদ থেকে দুর্বলদের বাদ দিয়ে সনদকে সমান (তাদলিসে তাসউইয়াহ) করে দিত, আর সেই সব অপকর্ম বাকিয়্যাহর কাঁধে আসত।" [ইবনে হিব্বান, আল-মাজরুহিন, ১/ ২০০]।

দ্বিতীয়ত: তাঁর তাদলিস, যেমনটি ইবনে মাঈন, ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ, নাসায়ি ও অন্যরা বলেছেন [দেখুন: আল-মিযযি, তাহজিবুল কামাল, ৪/ ১৯৬]। কিন্তু এই হাদিসে তিনি আয-যুবাইদি থেকে শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন যেমনটি আল-মুসান্নিফ (ইবনুল জারুদ) আহমদ ইবনুল ফরাজের বর্ণনা থেকে এনেছেন। আর এর মুতাবায়াতও রয়েছে যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া আয-যুবাইদি আমর ইবনে শুআইব থেকে শ্রবণের বিষয়টিও স্পষ্ট হয়েছে যেমনটি আল-মুসান্নিফের বর্ণনায় ইবনুল ফরাজ থেকে রয়েছে, এবং আল-হাযিমি [আল-ইতিবার, ১/ ৪২] ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-হানজালি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু তাকি হিশাম ইবনে আবদুল মালিক আল-হাসান ইবনে রাশিখ [জুযউ ইবনে রাশিখ, ১/ ৬৯ হা. ৫৭] থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে ইমামগণ বাকিয়্যাহকে সাধারণভাবে 'তাদলিসে ইসনাদ' ও 'তাদলিসে শুইউখ'-এর অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন, কেবল খতিব বাগদাদি ও তাঁর অনুসারীরা তাঁকে 'তাদলিসে তাসউইয়াহ'-এর অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। যদিও তাঁর হাদিসে 'তাদলিসে তাসউইয়াহ' ঘটেছে, তবে ইবনে হিব্বান তাঁর পূর্বোক্ত আলোচনায় ইঙ্গিত করেছেন যে বাকিয়্যাহর হাদিসগুলো পরীক্ষা করার পর তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এই তাদলিস তাঁর ছাত্রদের পক্ষ থেকে ছিল, তাঁর নিজের পক্ষ থেকে নয়। এছাড়া ইমাম বুখারি তাঁকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং মুসলিম মুতাবায়াত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসে আয-যুবাইদি ও নাফির মাঝখানে 'আন' (عنعنة) শব্দ থাকা সত্ত্বেও বাকিয়্যাহ আয-যুবাইদি থেকে শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেছেন, যদিও ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় তাঁর তাদলিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন [মুসলিম, আস-সহিহ, ১/ ২৬]।

তৃতীয়ত: নিজের এলাকার বাইরের লোকদের থেকে তাঁর বর্ণনা। ইবনে মাদিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি শাম (সিরিয়া) বাসীদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা গ্রহণযোগ্য, কিন্তু হিজাজ ও ইরাকবাসীদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা অত্যন্ত দুর্বল [মুগলতাই, ইকমালু তাহজিবিল কামাল, ৩/ ৮]। ইবনে আদিও এই অর্থের দিকে ইঙ্গিত করেছেন [ইবনে আদি, আল-কামিল, ২/ ২৭৬]। এই হাদিসে তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনুল ওয়ালিদ ইবনে আমির আয-যুবাইদি একজন শামি ব্যক্তি; সুতরাং বাকিয়্যাহ সংক্রান্ত এই ত্রুটিগুলো এখানে দূর হয়ে যায়। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট।

আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে যে বর্ণনা করেছেন, সত্য হলো তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য এবং এটি 'হাসান লি-যাতিহি' স্তরের নিচে নয়; কারণ হাফিজ ইবনে হাজার 'তাকরিব' গ্রন্থে আমরকে সত্যবাদী বলেছেন। আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে ও তিনি তাঁর দাদা থেকে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন তা দলিল হিসেবে সহিহ হওয়ার অন্যতম প্রমাণ হলো ইমাম বুখারির এই উক্তি: "আমি আহমদ ইবনে হাম্বল, আলী ইবনুল মাদিনি, আল-হুমাইদি এবং ইসহাক ইবনে ইব্রাহিমকে দেখেছি তারা আমর ইবনে শুআইবের হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করতেন; আর শুআইব তাঁর দাদা থেকে হাদিস শুনেছেন" [তিরমিজি, আল-ইলালুল কাবির, পৃ. ১০৮ (১৮৬)]। প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।

আল-হাযিমি এই হাদিসের ত্রুটিগুলোর জবাব দিয়েছেন এবং একে সহিহ বলে অভিমত দিয়েছেন। [দেখুন: আল-হাযিমি, আল-ইতিবার, ১/ ৪২]।

হাদিসের অংশবিশেষ: [ইবনে হাজার, ইতহাফুল মাহারা, ১/ ৯/ ৪৭৪ নং ১১৭০৩]।