বিভাগ: আকিদাহ

কিতাব: শাইখুল ইসলামের লামিয়্যাহ

মূল লেখক: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর (মৃ. ৭২৮ হিজরী) প্রতি নিসবতকৃত

ব্যাখ্যাকার: আবদুল কারিম বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান বিন হামাদ আল-খুদাইর

শাইখ আল-খুদাইরের ওয়েবসাইট থেকে সংগৃহীত অডিও পাঠের অনুলিপি

[কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, খণ্ড সংখ্যা মূলত পাঠ সংখ্যা - ৩টি পাঠ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৭ মুহররম ১৪৩২

এবং সেখানে এমন কিছু বিষয় আছে যা তাদের নিকট 'উলূমুল আলা' (সহায়ক শাস্ত্র) নামে পরিচিত, যা কিতাব ও সুন্নাহ অনুধাবনে সহায়তা করে। তারা এই প্রকারভেদগুলো করে থাকেন। আর যদি কোনো পারদর্শী ব্যক্তি কুরআনের তাফসিরের প্রতি যত্নবান হন এবং এতে সকল জ্ঞান-বিজ্ঞান অন্তর্ভুক্ত করেন, তবে তা সম্ভব। আমরা যদি বিভিন্ন প্রকারের বিস্তৃত, দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত তাফসির গ্রন্থসমূহের দিকে দৃষ্টিপাত করি, তবে দেখা যায় সেগুলোর প্রত্যেকটিই এই দিকগুলোর কোনো না কোনো একটির খেদমত আঞ্জাম দেয়। আপনি কাউকে দেখবেন যিনি কুরআনকে 'আসার' (বর্ণনা) দ্বারা ব্যাখ্যা করছেন এবং এতে মারফু ও মাওকুফ নসসমূহ, আসার এবং অন্যান্য বর্ণনা যা প্রয়োজন তা একত্রিত করছেন। এগুলো ইবনে জারীর, ইবনে কাসীর, বাগভী, ইবনে আবি হাতিম এবং অন্যান্য প্রসিদ্ধ ইমামদের তাফসির, যা 'তাফসির বিল আসার' নামে পরিচিত। আর কুরআন ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে 'আসার' হলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম। আবার তাদের মধ্যে কাউকে এমন পাবেন যিনি কুরআনের আয়াতসমূহ থেকে উদ্ভাবিত আহকাম বা বিধানসমূহ বর্ণনার প্রতি গভীর মনোনিবেশ করেছেন এবং এ বিষয়ে 'আহকামুল কুরআন' শিরোনামে গ্রন্থাবলী রচনা করেছেন।

উদ্দেশ্য হলো, এই ধরণের খিদমত বা পবিত্র কুরআন থেকে সকল ইলমের সূচনা করা—যা সকল মূলের মূল—তা অত্যন্ত উপকারী; তবে কেউ বলতে পারেন যে, আকিদার ক্ষেত্রে উদাহরণস্বরূপ আমাদের এই তাফসিরের মধ্যে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর পূর্ণাঙ্গ রচনাবলী অন্তর্ভুক্ত করা প্রয়োজন, পাশাপাশি পূর্ববর্তী ইমামগণের রচনাবলীও; ফলে এই তাফসিরটি শত শত খণ্ডে পর্যবসিত হতে পারে। অর্থাৎ, যদি আমরা 'মিনহাজুস সুন্নাহ', 'দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল' কিংবা 'আল-জাওয়াবুস সহীহ' অন্তর্ভুক্ত করি এবং শাইখুল ইসলাম ইবনুল কায়্যিম, ইমাম আহমাদ ও তাঁদের পূর্ববর্তীদের অন্যান্য কিতাবসমূহ এবং আকিদা বিষয়ে আলেমগণের নিকট পরিচিত সনদসহ সুন্নাহর কিতাবসমূহ অন্তর্ভুক্ত করি, তবে বিষয়টি অনেক দীর্ঘ হয়ে যাবে।

আমি বলি: যদি কোনো দক্ষ ব্যক্তি এই পদ্ধতিতে একটি তাফসির রচনার যত্ন নিতেন এবং যে বিষয়টিকে কেন্দ্র করে এটি আবর্তিত হবে এবং যার ওপর ভিত্তি করে এটি প্রতিষ্ঠিত হবে তাকে কুরআন হিসেবে নির্ধারণ করতেন, এবং এই কিতাবগুলো পুরোপুরি নিয়ে না আসতেন—কারণ এই কিতাবগুলো পুরোপুরি নিয়ে আসার প্রয়োজন নেই, বরং কেবল এর উদ্দেশ্যগুলো এবং একজন শিক্ষার্থীর যা প্রয়োজন তা নিয়ে আসতেন—তবে ভালো হতো। এই কিতাবগুলোতে প্রচুর পুনরাবৃত্তি রয়েছে, যার কিছু অংশ পড়ার মাধ্যমে অন্য অনেক অংশ থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া যায়। এটি শিক্ষার্থীর লক্ষ্য ও মনোযোগকে মহামহিমান্বিত আল্লাহর কিতাবের প্রতি নিবিষ্ট করে দেবে। সেখানে নবী—তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—এর কোনো হাদিস উল্লেখ করার সুযোগ আসলে তিনি তা নিয়ে আসবেন। আবার যদি সেখানে ব্যাকরণগত বা অলঙ্কারশাস্ত্রীয় অথবা এই জাতীয় কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ থাকে, তবে তাও উল্লেখ করবেন। ফলে কুরআনের শিক্ষার্থী এর মাধ্যমেই অন্য কিতাব থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যাবে; আর এটিই হলো মূল নীতি। যেমনটি আমরা বলেছি: সালাফদের যুগে আপনি স্বতন্ত্র কোনো তাফসির গ্রন্থ, স্বতন্ত্র আকিদা গ্রন্থ বা স্বতন্ত্র ফিকহ গ্রন্থ পাবেন না। না, বরং তারা ওহীর দুই উৎসের বর্ণনা থেকে শুরু করতেন এবং সেগুলো বুঝতেন; কারণ তারা জন্মগতভাবেই আরব ছিলেন। আর কিতাব ও সুন্নাহও আরবি ভাষায় অবতীর্ণ। তাই কিতাব ও সুন্নাহ বোঝার সেবায় নিয়োজিত শাস্ত্রসমূহের প্রয়োজন তাদের ছিল না, কারণ জন্মগতভাবেই তারা সে বিষয়ে পারদর্শী ছিলেন। কিন্তু আলেমগণ ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য সহজ করার লক্ষ্যে ইলমের শাখাগুলোকে বিন্যস্ত করেছেন, বৈচিত্র্যময় করেছেন এবং সেগুলোর সীমা নির্ধারণ করেছেন। তবে এই সহজীকরণের সাথে সাথে কিছুটা মনোযোগের বিক্ষিপ্ততাও তৈরি হতে পারে এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো থেকে অসতর্কতা সৃষ্টি হতে পারে। আপনি হয়তো দেখবেন যে, এই সহজীকরণ ও বিভাজনের ফলে একজন শিক্ষার্থী কোনো একটি বিশেষ শাস্ত্রে বিশেষজ্ঞ হয়ে উঠছে এবং তা ছাড়া অন্য বিষয়গুলো থেকে গাফেল হয়ে যাচ্ছে। ফলে যে ব্যক্তি সুন্নাহ নিয়ে বিশেষজ্ঞ হয়, সে পবিত্র কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্ট অনেক বিষয়ে সবচেয়ে অজ্ঞ হতে পারে। আবার এর বিপরীতে দেখা যায়, যে তাফসির নিয়ে বিশেষজ্ঞ সে সুন্নাহর শাস্ত্রসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞ। আর যে ফিকহ নিয়ে বিশেষজ্ঞ হয়, সে এই শাস্ত্রে রচিত গ্রন্থসমূহের অনুসরণে কেবল যুক্তিনির্ভর ব্যাখ্যার ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ে। ফুকাহাদের অনেক দলিলের অবস্থা এমনই; কেন? কারণ তিনি ফিকহকে ওহীর দুই উৎস থেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলেছেন। কিন্তু কেউ যদি ফিকহে বিশেষজ্ঞ হয় এবং তার নির্ভরতার মূল ভিত্তি কুরআন ও সুন্নাহকে বানায়, তবে তা উত্তম। আবার যে ব্যক্তি উসূলে (মূলনীতি শাস্ত্রে) বিশেষজ্ঞ হয় এবং এতে গভীর নিমগ্ন থাকে ও এই বিশেষজ্ঞতার পেছনেই তার সমস্ত সময় ব্যয় করে, তাকে আপনি অন্যান্য শাস্ত্রের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো থেকে গাফেল পাবেন। আর যে ব্যক্তি আরবি ভাষায় বিশেষজ্ঞ হয় এবং এর ছোট-বড় কিতাবগুলো পড়তেই সময় নষ্ট করে—যদিও এর গুরুত্ব রয়েছে, আমরা বলছি না যে আমাদের আরবির প্রয়োজন নেই, বরং ইলম অন্বেষণকারীর জন্য আরবি শাস্ত্রের একান্ত প্রয়োজন রয়েছে। কিন্তু প্রত্যেক শিক্ষার্থীর কি ইবনুল ইয়াইশ-এর আট বা দশ খণ্ডের 'শারহুল মুফাসসাল' পড়ার প্রয়োজন আছে? তার এর প্রয়োজন নেই। সে সিবওয়াইহ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ বা নাহুর বিস্তারিত কিতাবগুলো খুঁজে বেড়ায়, অথচ তার এগুলোর প্রয়োজন নেই। তার জন্য কেবল প্রয়োজনীয় পর্যাপ্ত জ্ঞানই যথেষ্ট। যেমনটি আলেমগণ বলেছেন:

পরবর্তী যুগের ইলমের সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তিদের মাঝে এমন অনেককে পাওয়া যায় যারা পার্থিব বিষয়ে প্রতিযোগিতা করে। তবে ইবনে আব্বাস —আল্লাহ তাঁর ও তাঁর পিতার প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন— তাদের অন্তর্ভুক্ত নন, যদিও তেমনটি বলা হয়ে থাকে। কারণ বিষয়টি আপেক্ষিক। অর্থাৎ আমরা যদি ইবনে আব্বাসকে ইবনে উমরের সাথে তুলনা করি, তবে বলব: ইবনে উমরের ক্ষেত্রে ইবাদত অধিক সুস্পষ্ট এবং ইবনে আব্বাসের ক্ষেত্রে ইলমের প্রতি গুরুত্ব প্রদান অধিক স্পষ্ট। আর তাঁরা উভয়েই ইবাদতের মধ্যেই ছিলেন, তবে সাধারণ মানুষ বাহ্যিক আমলি ইবাদতের দিকে দৃষ্টিপাত করে, ইলমি ইবাদতের দিকে তারা লক্ষ করে না।

তিনি তাকে বললেন: ইবনে আব্বাসের নিকট দুনিয়া এসেছে এবং তিনিও দুনিয়ার দিকে ঝুঁকেছেন; আর এই কারণেই আপনারা বর্তমানের সাধারণ মানুষকে দেখবেন যে, তারা এই ধরণের লোকদের কাছ থেকে ফতোয়া গ্রহণ করতে আগ্রহী থাকে, যদিও তাদের জ্ঞান তুলনামূলক কম হয়; কারণ মানুষের অন্তরে যে জ্ঞান থাকে এবং তাদের মেধায় যা থাকে তা সাধারণ মানুষের গোচরীভূত হয় না, বরং তাদের নিকট কেবল তাদের ব্যবহারিক ইবাদতসমূহ প্রকাশ পায়, ফলে তারা তাদের ওপর আস্থা রাখে এবং তাদের কাছে প্রশ্ন করতে উদ্যত হয়। তাই ইলম অন্বেষণকারীর জন্য আমলের প্রতি গুরুত্বারোপ করা উচিত বা এটি অত্যন্ত তাকিদপূর্ণ বিষয়। তবে এর লক্ষ্য কখনোই এটি হওয়া উচিত নয় যে—আমাদের বর্ণিত কারণে—সাধারণ মানুষ তার দিকে প্রশ্নের জন্য অগ্রসর হবে; কেননা আমল কাম্য, আর ইলম আমলের দাবি রাখে। আমলহীন ইলম ফলহীন বৃক্ষের ন্যায়। ইলম অন্বেষণকারীর জন্য আমলের ব্যাপারে গুরুত্ব দেওয়া অপরিহার্য; কেননা আমলই ইলমকে স্থায়িত্ব দান করে। আর এখানে নফল বিষয়াবলি নিয়ে আলোচনা করা হচ্ছে, ওয়াজিব বা আবশ্যক বিষয় নিয়ে নয়; কারণ ওয়াজিবের ক্ষেত্রে কোনো প্রকার আপস নেই। বরং এই আলোচনা হলো অধিক পরিমাণে নফল ইবাদত করা নিয়ে। আর ইলম অর্জনে সবচেয়ে উত্তম সাহায্যকারী হলো অর্জিত ইলম অনুযায়ী আমল করা। ইলম অন্বেষণকারী যেন এমনটি না বলে যে: ‘আল্লাহর কসম, আমি ইলম অন্বেষণে ব্যস্ত, মুখস্থ করায় ব্যস্ত, অনুধাবনে ব্যস্ত, দরসে যাতায়াত এবং শায়খদের সাহচর্যে ব্যস্ত থাকায় আমল করতে পারছি না’। না, আমল একটি অপরিহার্য বিষয়। সুতরাং সাধারণভাবে সকল মুসলিমের কাছ থেকে অধিক নফল আমল কাম্য, আর বিশেষভাবে আলেম সমাজ ও ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট তা আরও বেশি কাম্য।

শাইখুল ইসলামের ফিকহী পছন্দসমূহ (ইখতিয়ারাত) কয়েক ভাগে বিভক্ত। তার মধ্যে কিছু মাযহাবের সাথে সংগতিপূর্ণ; কিছু মাযহাবের এমন একটি রেওয়ায়াতের (বর্ণনা) সাথে সংগতিপূর্ণ যা চার ইমামের অন্য কোনো ইমামের মতের সাথে মিলে যায় কিন্তু মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতের বিপরীত; কিছু মাযহাবের পুরোপুরি বিপরীত এবং অন্য কোনো মাযহাবের সাথে সংগতিপূর্ণ; আবার কিছু এমন যা চার মাযহাবেরই বিপরীত—এবং তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) বক্তব্যে এমনটি অনেক রয়েছে। তাঁর কোনো কোনো পছন্দের ব্যাপারে শাইখুল ইসলামকে এমনভাবে অভিহিত করা হয়েছে যে, তিনি ইজমা বা ঐকমত্য লঙ্ঘন করেছেন। সুতরাং তাঁর পছন্দসমূহ এভাবেই বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত। কিছু বিষয়ে তিনি একক অবস্থান নিয়েছেন যেখানে তিনি পূর্ববর্তী সালাফদের কারো কারো সাথে একমত হয়েছেন কিন্তু চার ইমামের বিরোধিতা করেছেন; এ কারণে তাঁকে পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হয়েছিল এবং বলা হয়েছিল যে তিনি ইজমা লঙ্ঘন করেছেন। আবার কিছু বিষয়ে তিনি চার ইমামের কোনো একজনের সাথে একমত হয়েছেন, কোনোটিতে একাধিক ইমামের সাথে একমত হয়ে মাযহাবের বিরোধিতা করেছেন, কোনোটিতে মাযহাবের এমন রেওয়ায়াতের সাথে একমত হয়েছেন যা প্রসিদ্ধ নয়, আবার কোনোটিতে মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতের সাথেই একমত হয়েছেন। তাঁর মূল ভিত্তি ও নির্ভরতা ছিল ‘নাস’ বা অকাট্য দলিলের ওপর। যেমনটি সুপরিচিত, তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) নাসের ওপরই নির্ভর করতেন। তিনি মাযহাবের কিতাবসমূহ এবং মাযহাবের অনুসারী আলিমদের কিতাবসমূহের ওপর ভিত্তি করে ফিকহ অর্জন করেছেন; এরপর তিনি অন্যান্য মাযহাব সম্পর্কে অবগত হয়েছেন, তাদের দলিলসমূহ পর্যালোচনা করেছেন এবং দলিলসমূহের মধ্যে তুলনা করে যেটি অগ্রগণ্য মনে করেছেন সেটিই পছন্দ ও গ্রহণ করেছেন। তিনি কারো সাথে একমত হয়েছেন, কারো দ্বিমত করেছেন। জ্ঞানান্বেষী ছাত্রদের এই পদ্ধতিই অনুসরণ করা উচিত। ফিকহ অর্জনের পদ্ধতি সম্পর্কে আমরা অনেকবার আলোচনা করেছি যে, একজন ছাত্র কীভাবে ফিকহ শিখবে? সে কি শুরুতেই সরাসরি কুরআন ও সুন্নাহ থেকে ফিকহ অর্জন করবে? সে তা পারবে না; তাকে এমন দায়িত্ব দেওয়া মানে তাকে পথভ্রষ্ট করা বা নষ্ট করা। বরং সে একটি নির্দিষ্ট মাযহাব এবং নির্ভরযোগ্য চার মাযহাবের যেকোনো একটির নির্দিষ্ট কিতাব অবলম্বনে ফিকহ শিখবে। এর অর্থ এই নয় যে, সে এই কিতাবকে কুরআন বাদ দিয়ে এমন এক অমোঘ সংবিধানে পরিণত করবে যা থেকে বিচ্যুত হওয়া যাবে না; না, এগুলো মানুষের লেখা। সে একটি সংক্ষিপ্ত কিতাব (মুখতাসার) দিয়ে শুরু করবে এবং মাসআলাগুলো অনুধাবন করবে। যদি সে তা মুখস্থ করতে পারে তবে তো খুবই ভালো, আর মুখস্থ করতে না পারলে মাসআলাগুলো ভালোভাবে হৃদয়ঙ্গম করবে এবং চিত্রায়ন করবে। সে এই কিতাবের ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো দেখবে এবং মাসআলাগুলোর দলিল নিয়ে ভাববে। এটি হবে প্রথম পর্যায়ের পাঠ। দ্বিতীয় পর্যায়ের পাঠে সে দেখবে কে লেখকের সাথে একমত হয়েছেন আর কে দ্বিমত করেছেন। যারা একমত হয়েছেন তাদের কাছে অতিরিক্ত কোনো দলিল আছে কি না তা দেখবে, আবার যারা দ্বিমত করেছেন তাদের দলিলগুলোও দেখবে। এরপর ইলমের ধারক-বাহকদের নিকট প্রচলিত ‘তাআরুদ’ (দলিলের বৈপরীত্য) ও ‘তারজীহ’ (প্রাধান্যদান)-এর মূলনীতি অনুযায়ী যেটি শক্তিশালী বা অগ্রগণ্য সেটি গ্রহণ করবে এবং সেই অনুযায়ী আমল করবে। প্রথম পাঠ শেষ করার পর তার মধ্যে ফিকহের এমন একটি ভিত্তি তৈরি হবে যা অনুযায়ী সে আমল করতে পারবে এবং সেই মাযহাব অনুযায়ী চলতে পারবে; তখনো সে একজন শিক্ষানবিশ ও মুকাল্লিদ (অনুসারী) হিসেবেই থাকবে। দ্বিতীয় ও তৃতীয় পর্যায়ের পাঠে সে ইজতিহাদের দিকে অগ্রসর হবে। বিষয়টি সহজ, এটি কঠিন কিছু নয়।

সাহাবীদের প্রতি ভালোবাসা -আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন- যাঁদের মাধ্যমে আল্লাহ এই দ্বীনকে সাহায্য করেছেন এবং যাঁরা এটি বহন করেছেন ও তাঁদের পরবর্তীদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন। সাহচর্য সাব্যস্ত হয়েছে এমন "প্রত্যেককে" কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই ভালোবাসা ওয়াজিব। তাঁদের প্রতি ভালোবাসা হলো ঈমান এবং তাঁদের প্রতি ঘৃণা হলো নিফাক। সাহাবীদের ভালোবাসা সম্পর্কে যদি হাদীসে সাব্যস্ত হয়ে থাকে যে, "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে"—এখানে ভাই বলতে সাধারণ মুসলিমদের একজনকে বোঝানো হয়েছে—সে ততক্ষণ মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তা পছন্দ করে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে; তাহলে দ্বীন পৌঁছানোর ক্ষেত্রে আল্লাহ -যিনি মহান ও মহিমান্বিত- এবং তাঁর রাসূল -তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক- এর পর যাঁদের অনুগ্রহ ও শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে, তাঁদের ব্যাপারে কী বলা যায়?! আপনি ধরে নিন যে, আবু হুরায়রা (রা.) যদি না থাকতেন, অথচ তাঁর মাধ্যমে দ্বীনের অর্ধেক অংশ বর্ণিত হয়েছে, তবে আপনার অবস্থা কী হতো? আপনার পরিস্থিতি কেমন হতো? আর সাহাবীদের পর যদি এমন কেউ না থাকতেন যিনি আমাদের জন্য দ্বীন বহন করে নিয়ে এসেছেন, তবে অবস্থা কী দাঁড়াত? অনুরূপ কথা অন্যান্য সাহাবীদের -আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন- ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যাঁরা আমাদের কাছে এই দ্বীন পৌঁছে দিয়েছেন। যদি এই প্রজন্ম না থাকত যাঁরা আমানত বহন করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর প্রতি আনুগত্য প্রদর্শন করে তা পৌঁছে দিয়েছেন যে: "আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও যদিও তা একটি আয়াত হয়", এবং "তোমাদের মধ্যে উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়"—তবে কি আমাদের জন্য কোনো দ্বীন অবশিষ্ট থাকত?! অর্থাৎ, যদি তাঁদের অন্য কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নাও থাকত কেবল এটি ছাড়া যে—তাঁরা দ্বীনকে সাহায্য করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহায্য করেছেন, নিজেদের জীবন ও প্রাণ দিয়ে তাঁর জন্য উৎসর্গিত ছিলেন, দ্বীনকে পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমে পৌঁছে দিয়েছেন এবং এর মাধ্যমে বিভিন্ন জনপদ, অঞ্চল ও শহর জয় করেছেন এবং তাঁদের হাতে দ্বীন প্রসারিত হয়েছে; তবে কি তাঁদের ভালোবাসা সাধারণ মানুষের ভালোবাসার মতো হবে নাকি তার চেয়েও বেশি? কেউ কখনো বলবে না যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর প্রতি ভালোবাসা সাধারণ কোনো মানুষের ভালোবাসার মতো; কেবল এমন ব্যক্তিই এটা বলতে পারে যার কাছে এই দ্বীনের কোনো গুরুত্ব নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু হুরায়রা (রা.)-এর জন্য দুআ করেছিলেন যেন সৃষ্টিজগত তাঁকে ভালোবাসে এবং তিনিও সৃষ্টিজগতকে ভালোবাসেন। ফলে তিনি সবার কাছে প্রিয় হয়ে ওঠেন, তাই কোনো মুনাফিক ছাড়া কেউ তাঁকে ঘৃণা করে না। আপনি দেখবেন যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর বিরুদ্ধে প্রচারণা ও কটূক্তি অন্যদের তুলনায় অনেক বেশি; কারণ এর উদ্দেশ্য আবু হুরায়রা (রা.)-এর সত্তা নয়, বরং এর উদ্দেশ্য হলো আবু হুরায়রা (রা.) যে দ্বীন ও ইলম বহন করছেন তা। তাহলে কেন অন্যদের বাদ দিয়ে বিশেষভাবে আবু হুরায়রা (রা.)-কে লক্ষ্যবস্তু করা হয়? কারণ আবু হুরায়রা (রা.)-এর প্রতি কটূক্তি করা মানে তাঁর বর্ণিত হাদীসগুলোর প্রতি কটূক্তি করা। এক ব্যক্তির কারণে পাঁচ হাজারেরও বেশি হাদীসকে প্রশ্নবিদ্ধ করা সেই একশ জন বর্ণনাকারীকে প্রশ্নবিদ্ধ করার চেয়ে অনেক সহজ যারা পাঁচ হাজার হাদীস বর্ণনা করেছেন। এই কারণেই আপনারা এমন কাউকে পাবেন না যে অল্প হাদীস বর্ণনাকারী সাহাবীদের নিয়ে কটূক্তি করে। যেমন—আবিয়াদ বিন হাম্মাল, প্রাচ্যবিদদের কাউকেই তাঁর সমালোচনা করতে দেখা যায় না, কারণ তিনি মাত্র একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.)-কে আক্রমণ করে আপনি সুন্নাহর যতটুকু ক্ষতি করতে পারবেন, অন্যভাবে তা করতে আপনার বছরের পর বছর সময় লেগে যাবে। এই কারণেই তাঁদের প্রচারণাগুলো—অর্থাৎ প্রাচ্যবিদ ও বিদআতিদের প্রচারণাগুলো—আবু হুরায়রা (রা.)-এর বিরুদ্ধে এত ক্ষিপ্ত বা উন্মত্ত...