বিভাগ: হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ

বই: সুনান ইবনে মাজাহ-এর মুকাদ্দিমার ব্যাখ্যা

মূল লেখক: ইবনে মাজাহ - এবং মাজাহ হলো তাঁর পিতা ইয়াযীদের নাম - আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইয়াযীদ আল-কাযভীনি (মৃত্যু ২৭৩ হিজরি)

ব্যাখ্যাকারী: আবদুল কারীম বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান বিন হামাদ আল-খুদাইর

শায়খ আল-খুদাইরের ওয়েবসাইট থেকে শ্রুতিলিপি করা পাঠসমূহ

[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে، খণ্ড সংখ্যা মূলত পাঠ সংখ্যা - ১২টি পাঠ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৭ মহররম ১৪৩২

গ্রন্থটির বিভিন্ন মুদ্রণ সংস্করণ: কিতাবটি অতীতে মিশরে দুই খণ্ডে আল্লামা সিন্দি-র টীকাসহ মুদ্রিত হয়েছিল। এরপর মিশরে একই টীকাসহ এটি পুনরায় মুদ্রিত হয়। এই উভয় সংস্করণেই ভুলভ্রান্তি রয়েছে, কারণ তারা এমন একটি উৎসের ওপর নির্ভর করেছে যা...; প্রকৃতপক্ষে দ্বিতীয় সংস্করণটি প্রথমটির ওপর ভিত্তি করে তৈরি, অর্থাৎ তারা নিজেরা কোনো পরিশ্রম করেনি। আর প্রথম সংস্করণটি এমন একটি পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে প্রস্তুত করা হয়েছিল যা ত্রুটিমুক্ত ছিল না; তাতে ভুল, বিকৃতি, শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ হওয়া এবং বর্ণবিভ্রাট ছিল। সুতরাং প্রথম সংস্করণে ভুল আছে এবং দ্বিতীয়টি তার চেয়েও নিকৃষ্ট; কারণ তারা প্রথম সংস্করণের ওপর নির্ভর করার পাশাপাশি নিজেদের পক্ষ থেকে আরও ভুল যুক্ত করেছে। উল্লেখ্য যে, যারা দ্বিতীয় সংস্করণটি প্রকাশ করেছেন তারা 'তাজি' ও 'সাভি' নামক ছাপাখানার অন্তর্ভুক্ত। তারা ধারাবাহিকভাবে বিভিন্ন কিতাব ছেপে থাকেন। তারা ইবনে মাজাহ ছেপেছেন, সুনানে আবু দাউদ ছেপেছেন এবং 'আরিদাতুল আহওয়াজি'ও ছেপেছেন। 'আরিদাতুল আহওয়াজি' এবং এর সাথে থাকা জামে তিরমিযী গ্রন্থটিকে এমনভাবে বিকৃত করা হয়েছে যে তা থেকে প্রায় কোনো উপকারই লাভ করা যায় না। কিছু হাদিসের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এর ভাষা এতটাই অস্পষ্ট যে মনে হবে যেন তা কোনো দুর্বোধ্য অনারব ভাষা; কারণ মুদ্রণটি অত্যন্ত নিম্নমানের। তারা জামে তিরমিযীর মূল পাঠেও হস্তক্ষেপ করেছে। তারা শেখ আহমদ শাকিরের কপিটি সংগ্রহ করে তার টীকাগুলোতে থাকা হাদিসের তাহকিকসমূহ ইমাম তিরমিযীর মূল বক্তব্যের ভেতরে ঢুকিয়ে দিয়েছে।

আর 'আরিদা' গ্রন্থের ভুলত্রুটির কথা তো বলে শেষ করা যাবে না। অর্থাৎ, এমন কোনো ব্যক্তি ছাড়া এটি থেকে উপকৃত হওয়া দুষ্কর যিনি বক্তব্যের ধরন দেখে মর্ম বুঝতে সক্ষম। অর্থাৎ যদি তিনি একটি শব্দ ধরতে পারেন তবে বাকি অংশ পূর্ণ করে নিতে পারেন। কিন্তু যে ব্যক্তি এই যোগ্যতাসম্পন্ন নন, তিনি এই কিতাব থেকে উপকৃত হতে পারবেন না। এতে বর্ণ বিলোপ, শব্দের আগে-পিছে হওয়া, বিকৃতি ও বর্ণবিভ্রাট রয়েছে। ইলমে মুস্তালাহ-এর কিতাবসমূহে উলামায়ে কেরাম বিকৃতি, বর্ণবিভ্রাট এবং লিখনশৈলীর ত্রুটি বিষয়ে যা কিছু উল্লেখ করেছেন, তার প্রতিটি উদাহরণই এখানে বিদ্যমান। এতে কিতাব রচনার ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরাম বর্ণিত আদব বা শিষ্টাচারের লেশমাত্র নেই। এমনকি দেখা যায় তারা সম্বন্ধযুক্ত দুটি শব্দের মাঝে অপ্রাসঙ্গিক শব্দ ঢুকিয়ে দিয়েছে। এটি 'আরিদা' কিতাবের অবস্থা, যদিও এতে এমন কিছু সূক্ষ্ম ও মূল্যবান ইলমি বিষয় রয়েছে যা অন্য কোথাও পাওয়া যায় না। এতে লেখকের এমন কিছু অবস্থান ও বিশ্লেষণ রয়েছে যা অত্যন্ত উচ্চমানের। তবে আল্লাহর গুণাবলির অপব্যাখ্যার (তাবিল) ক্ষেত্রে লেখকের যে নিজস্ব মূলনীতি রয়েছে, তা তার একটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য। আল্লাহর গুণাবলির অধ্যায়ে তিনি অপব্যাখ্যা করেন—এটিই তার সমালোচনা। সব মিলিয়ে কিতাবটি অত্যন্ত মূল্যবান ও উপকারী। আশা করা যায় আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা হয়তো এমন কাউকে সহজ করে দেবেন যিনি এটি একটি নির্ভুল ও সঠিক সংস্করণে ছাপবেন যাতে এটি থেকে যথাযথভাবে উপকৃত হওয়া যায়।

তারপর এরপর দ্বিতীয় একটি সংস্করণ মুদ্রিত হয়েছে যা শেখ সালেহ তত্ত্বাবধান করেছেন, তিনি এতে সামান্য সংশোধন করেছেন, ফলে ছয়টি বই একটি খণ্ডে হওয়ার পরিবর্তে প্রতিটি বইকে আলাদা একটি খণ্ডে বিন্যস্ত করা হয়েছে। আর এর বিশুদ্ধতা বা অশুদ্ধতার ব্যাপারে আশা করা যায় এবং প্রবল ধারণা এই যে—ইনশাআল্লাহ—এটি তার তত্ত্বাবধানকারী শেখ সালেহের অনুগামী হবে। শেখ সালেহ অত্যন্ত নিখুঁত, অনুসন্ধানকারী এবং যত্নশীল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। তবে তার কাজ, ব্যস্ততা এবং তাকে অর্पित দায়িত্বসমূহ তাকে প্রতিটি জিনিসের পুঙ্খানুপুঙ্খ তত্ত্বাবধান করার সুযোগ দেয় না। বরং তার পক্ষ থেকে সাধারণ তত্ত্বাবধান, দিকনির্দেশনা, পর্যালোচনা এবং যাচাইকরণ হয়ে থাকে। তিনি হয়তো এই কাজগুলো যাচাই করেন, যদিও তিনি নিজে তা সম্পন্ন করেন না। যাই হোক, তিনি মানোন্নয়নকারী, অনুসন্ধানকারী এবং নিখুঁত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। তাই সাধারণত যে সংস্করণগুলো তিনি তত্ত্বাবধান করেন সেগুলো উন্নত মানের হয়। তবে আমি নিজে এটি নিয়ে কাজ করিনি এবং এটি পড়িওনি।

ছাত্র: . . . . . . . . .

এটিই কি সেই সংস্করণ?

ছাত্র: . . . . . . . . .

ভাইদের কাছে যে সংস্করণটি আছে তা সেই সংস্করণ যা বিতরণ করা হয়েছে; এটি ইসলাম বিষয়ক মন্ত্রণালয় বিতরণ করেছে। সুতরাং যে অনুলিপিটি ইসলাম বিষয়ক মন্ত্রণালয় বিতরণ করেছে। ইসলাম বিষয়ক মন্ত্রণালয় কিছু মানুষকে ছয়টি বা সাতটি কার্টন বিতরণ করেছে যাতে একজন জ্ঞান অন্বেষণকারীর প্রয়োজনীয় তাফসির, হাদিসের কিতাব, ফিকহ এবং অন্যান্য কিতাবসমূহের অধিকাংশ বিদ্যমান রয়েছে। তারা এতে অত্যন্ত চমৎকার ও উত্তম কাজ করেছে। সম্ভবত ইসলাম বিষয়ক মন্ত্রণালয়ের সংস্করণটি আপনার কাছে থাকা ন্যাশনাল গার্ডের সংস্করণেরই প্রতিচ্ছবি, এবং এটি সামগ্রিকভাবে এক খণ্ডে সুন্নাহর কিতাবসমূহের প্রথম প্রকাশনা থেকে গ্রহণ করা হয়েছে।

ছাত্র: . . . . . . . . .

আল্লাহর কসম, আমি পরবর্তীকালের ব্যক্তিদের সংস্করণের ওপর নির্ভর করি না, যতক্ষণ না সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি তার শিল্পে শ্রেষ্ঠত্বের জন্য পরিচিত হন। অন্যথায় বর্তমানে একই বই বছরে বারবার মুদ্রিত হচ্ছে এবং প্রত্যেকেই তাহকিকের (গবেষণা ও সম্পাদনা) দাবি করছে। আর এই কাজগুলো পরীক্ষা করার জন্য সময়ের প্রয়োজন। আপনি যে ব্যক্তির দিকে ইশারা করছেন তিনি সহিহ মুসলিম, শরহে নববী এবং নাসায়ী সহ আরও অনেক কিতাব মুদ্রণ করেছেন।

শুরু করো।

সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের ওপর।

হে আল্লাহ, আমাদের, আমাদের শায়খকে এবং শ্রবণকারীদের ক্ষমা করুন। হে আল্লাহ, আমাদের এমন জ্ঞান দান করুন যা আমাদের উপকারে আসে এবং আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা দ্বারা আমাদের উপকৃত করুন এবং আমাদের জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন, হে জগতসমূহের প্রতিপালক।

ইমাম হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন ইয়াজিদ আল-কাযউইনি, যিনি ইবনে মাজাহ নামে পরিচিত—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—বলেছেন:

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

আমাদের সরদার মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ, সঙ্গী ও তাঁর অনুসারীদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।

কিতাব: আস-সুন্নাহ

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর অনুসরণ।

((আমি তোমাদের যে অবস্থায় ছেড়েছি, সেভাবেই আমাকে থাকতে দাও)) {তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তা তোমাদের কষ্ট দেবে} [(১০১) সূরা আল-মায়িদাহ] ((নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তীগণ ধ্বংস হয়েছে তাদের অত্যধিক প্রশ্ন করা এবং তাদের নবীদের সাথে মতবিরোধ করার কারণে))। তারা প্রশ্ন করেছিল এবং প্রশ্নের ব্যাপারে পীড়াপীড়ি করেছিল, অতঃপর তারা আমল করা বর্জন করেছিল, ফলে তারা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। বনী ইসরাঈলকে যখন গরু যবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তখন যদি তারা সাধারণ কোনো গরুর বা তাদের সামনে পড়া প্রথম গরুটির সংকল্প করত এবং তা যবেহ করত, তবেই তারা দায়মুক্ত হয়ে যেত। আর তখন তা হতো অত্যন্ত স্বল্প মূল্যে ও স্বাভাবিক দামে। কিন্তু তারা প্রশ্ন করেছিল: সেটি কী? তার রঙ কী? সেটি কী? নিশ্চয়ই গরু আমাদের নিকট সদৃশ মনে হচ্ছে। অতঃপর তাদের প্রশ্নের আধিক্যের কারণে তাদের ওপর বিষয়টি কঠিন করে দেওয়া হয়েছিল। পরিশেষে {তারা তা যবেহ করল, যদিও তারা তা প্রায় করতে পারছিল না} [(৭১) সূরা আল-বাক্বারাহ]। কারণ যখন কোনো উদ্দিষ্ট বিষয়কে নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়, তখন তার সমজাতীয়দের মধ্যে তার সংখ্যা কমে যায়; কিন্তু যখন নির্দিষ্ট করা হয় না, তখন তা প্রচুর থাকে এবং যেকোনো কিছুই যথেষ্ট হয়। সুতরাং যখন বিশেষ কিছু গুণের মাধ্যমে বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ করা হয়, তখন তার সমজাতীয়দের মধ্যে সেটি বিরল হয়ে পড়ে এবং তার মূল্য বেড়ে যায়। এমনকি বলা হয়েছে যে, তারা সেটি তার চামড়া পূর্ণ করে, অর্থাৎ তার চামড়া ভর্তি স্বর্ণের বিনিময়ে ক্রয় করেছিল। যদি তারা কেবল নির্দেশ পালনের উদ্দেশ্যে এবং দ্রুততার সাথে সাধারণ কোনো গরুর সংকল্প করত, তবে তা সহজ হতো; কিন্তু তারা ছিল এমন এক কওম যাদের স্বভাবই ছিল এটি এবং এভাবেই তারা গড়ে উঠেছিল। তারা এমন কওম যারা অনেক কষ্ট ও ক্লেশ ছাড়া আনুগত্য করে না। আর তাদের এই দীর্ঘ প্রশ্নের পরের আনুগত্য—{তারা তা যবেহ করল, যদিও তারা তা প্রায় করতে পারছিল না} [(৭১) সূরা আল-বাক্বারাহ]—এবং যাকে নিজের সন্তান যবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল আর সে কোনো দ্বিধা ছাড়াই তাকে কপালে ভর দিয়ে শুইয়ে দিয়েছিল—এই দুইয়ের মাঝে কতই না পার্থক্য! এটি ছিল একটি গরু আর সেটি ছিল নিজ সন্তান; সুতরাং আনুগত্য ও আনুগত্যের মধ্যে রয়েছে অনেক পার্থক্য।

প্রথমটি হাদিস থেকে স্পষ্ট, অর্থাৎ অধিকাংশের মত প্রকৃতপক্ষে হাদিস থেকে স্পষ্ট; কারণ কোনো বিষয়কে সামর্থ্যের ওপর নির্ভরশীল করা নির্দেশ করে যে সেখানে কিছুটা নমনীয়তা রয়েছে। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি আপনাকে বলে: 'যাও এবং এটি নিয়ে এসো' আর যে আপনাকে বলে: 'যদি তুমি পার তবে এটি আমার কাছে নিয়ে এসো'—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। উভয়ই নির্দেশ, উভয়ই 'নিয়ে এসো', কিন্তু 'যাও এবং এটি নিয়ে এসো' বলা এবং 'যদি তুমি পার তবে এটি আমার কাছে নিয়ে এসো' বলার মধ্যে কি পার্থক্য নেই? পার্থক্য স্পষ্ট। অতএব, এই ভিত্তিতে নিষিদ্ধ কাজ করা আদেশকৃত কাজ ত্যাগ করার চেয়ে অধিক জঘন্য ও গুরুতর; কারণ আদেশকৃত কাজ বর্জন করা সামর্থ্যের সাথে শর্তযুক্ত, কিন্তু নিষিদ্ধ কাজের ক্ষেত্রে কোনো ছাড় নেই, বরং বলা হয়েছে: 'তা থেকে দূরে থাকো', 'নিবৃত্ত হও'।

অন্যদিকে শাইখুল ইসলাম এর বিপরীতটি সাব্যস্ত করেছেন যে, আদেশকৃত কাজ ত্যাগ করা নিষিদ্ধ কাজ করার চেয়েও গুরুতর; কারণ আদেশকৃত কাজ ত্যাগ করা ছিল ইবলিসের অবাধ্যতা, আর নিষিদ্ধ কাজ করা ছিল আদমের অবাধ্যতা। আর নিঃসন্দেহে ইবলিসের অবাধ্যতা আদমের অবাধ্যতার চেয়ে গুরুতর। এটি সামগ্রিক আলোচনার দিক থেকে, অন্যথায় সঠিক অভিমত হলো—এই ধরণের ক্ষেত্রে কোনো ঢালাও বিধান দেওয়া যায় না। আমরা এটি বলব না যে, আদেশকৃত কাজ ত্যাগ করা সব ক্ষেত্রে গুরুতর, আবার নিষিদ্ধ কাজ করাও সব ক্ষেত্রে গুরুতর। বরং আমাদের দেখতে হবে যে, সমস্যাটি মূলত কোথায়? অর্থাৎ একটি আদেশ পালন এবং একটি নিষেধাজ্ঞা বর্জন যখন একে অপরের সাথে সাংঘর্ষিক হয়।

যদি কোনো নিষিদ্ধ কাজ বর্জন করতে গিয়ে আদেশকৃত কাজও বর্জিত হয়, অথবা নিষিদ্ধ কাজ করতে গিয়ে আদেশকৃত কাজও সম্পাদিত হয়—অর্থাৎ সংঘাতের সময় অবশ্যই অগ্রাধিকার বিবেচনা করতে হবে। আমাদের এই পরস্পরবিরোধী বিষয় দুটির দিকে তাকাতে হবে; বর্জিত বিষয়টি দেখতে হবে—শারয়িভাবে সেটি বর্জনের ব্যাপারে কি কঠোরতা এসেছে? পাশাপাশি আমাদের সেই নিষিদ্ধ বিষয়ের দিকেও তাকাতে হবে—সেটি কি ধ্বংসাত্মক মহাপাপসমূহের অন্তর্ভুক্ত নাকি সেটির বিষয়টি তুলনামূলক হালকা? সুতরাং আমরা প্রতিটি বিষয়ের মাঝে—আদেশকৃত বিষয় এবং নিষিদ্ধ বিষয়ের মাঝে—শরিয়তে এগুলোর প্রত্যেকটির গুরুত্বের মানদণ্ড বিবেচনা করব।

উদাহরণস্বরূপ, ধরুন আমরা সবাই জানি যে যেখানে আযান হয় সেখানে মসজিদে গিয়ে জামাতে নামাজ পড়া ওয়াজিব। আমরা এটি জানি, স্বীকার করি এবং এটিই আমাদের আকিদা ও দ্বীন। কিন্তু এই ওয়াজিব পালনের জন্য মসজিদের পথে যদি কোনো গর্হিত কাজ সংঘটিত হতে দেখা যায়, যেমন সেখানে বেপর্দা নারী রয়েছে, অথবা রাস্তার মাঝে কিছু যুবক খেলাধুলা করছে যাদের আপনি আদেশ দিলেও তারা মানছে না, অথবা এমন কোনো ব্যভিচারিণী নারী যার দরজায় কোনো জালেম দাঁড়িয়ে আছে এবং সেখানে গেলে তার মুখোমুখি হওয়া অবধারিত—এই তিনটি বিষয় কি সমান? অর্থাৎ, পথে কিছু যুবক খেলাধুলা করছে আর আদেশ করা সত্ত্বেও তারা শুনছে না বলে কি আমরা জামাতে নামাজ ত্যাগ করব? হ্যাঁ, এটি নিঃসন্দেহে একটি গর্হিত কাজ এবং মূলত গর্হিত বিষয় দেখা বর্জনীয়। তবে আমরা কি বলব যে—আল্লাহর কসম, তাদের দেখার চেয়ে আমরা বাড়িতেই নামাজ পড়ব? আমরা বলব: এই নিষিদ্ধ বিষয়টি সেই আদেশকৃত বিষয়ের সমতুল্য নয়। পক্ষান্তরে, যদি মসজিদে যাওয়ার পথে এমন কোনো ব্যভিচারিণী নারী থাকে যার মুখোমুখি হওয়া অবধারিত হয়, যার দরজায় কোনো জালেম দাঁড়িয়ে আছে এবং যার সম্মুখীন হওয়া অনিবার্য, তখন আমরা বলব:

বিভাগ: হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ

গ্রন্থ: সুনান ইবনে মাজাহ-র মুকাদ্দিমার ব্যাখ্যা

মূল লেখক: ইবনে মাজাহ - এবং মাজাহ হলো তাঁর পিতা ইয়াযীদের নাম - আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইয়াযীদ আল-কাযভীনি (মৃত্যু ২৭৩ হি.)

ব্যাখ্যাকার: আব্দুল করীম বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন হামাদ আল-খুদাইর

শায়খ খুদাইরের ওয়েবসাইট থেকে শ্রুতিলিখনকৃত পাঠসমূহ

[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ১২টি পাঠ]

শামেলা-তে প্রকাশের তারিখ: ৭ মুহররম ১৪৩২