বিভাগ: অলঙ্কারশাস্ত্র (বালাগাত)

গ্রন্থ: মিফতাহুল উলূম

লেখক: ইউসুফ বিন আবী বকর বিন মুহাম্মদ বিন আলী আল-সাক্কাকী আল-খাওয়ারিজমী আল-হানাফী আবু ইয়াকুব (মৃত্যু ৬২৬ হিজরি)

সম্পাদনা ও টীকা লিখন: নাঈম যারযুর

প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত - লেবানন

সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪০৭ হিজরি - ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬০২

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

অধিকতর সঠিক অভিমত হলো এই যে, কালিমা হলো এমন একটি একক শব্দ যা কোনো অর্থের জন্য গঠন করা হয়েছে। আর 'একক' (মুফরাদ) হওয়ার উদ্দেশ্য হলো, শব্দটির পূর্ণ রূপটি সেই অর্থের জন্য একযোগে নির্ধারিত হয়েছে। অতঃপর, যদি এর অর্থ স্বয়ংসম্পূর্ণ হয় এবং তা তিনটি কালের কোনোটির সাথে সম্পৃক্ত না হয়, যেমন 'জ্ঞান' ও 'অজ্ঞতা', তবে তাকে 'ইসিম' (বিশেষ্য) বলা হয়। আর যদি তা কালের সাথে সম্পৃক্ত হয়, যেমন 'সে জেনেছে' ও 'সে অজ্ঞ ছিল', তবে তাকে 'ফে’ল' (ক্রিয়া) বলা হয়। আর যদি তার অর্থ স্বয়ংসম্পূর্ণ না হয়, যেমন 'থেকে' ও 'হতে', তবে তাকে 'হারফ' (অব্যয়) বলা হয়। 'স্বয়ংসম্পূর্ণ হওয়া' বিষয়টি সহজভাবে বোঝার জন্য এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, এটি এমন শব্দ যার মাধ্যমে উত্তর প্রদান সম্পন্ন হয়; যেমন—যদি প্রশ্ন করা হয় "কে এসেছে?", তার উত্তরে কারো বলা "যায়েদ"; অথবা প্রশ্ন করা হয় "সে কী করেছে?", তার উত্তরে বলা "পড়েছে"। পক্ষান্তরে, যদি কেউ প্রশ্ন করে "সে কোথায় পড়েছে?", তখন উত্তরে শুধু 'মধ্যে' বা 'উপরে' বলা হলে তা এর বিপরীত হবে (অর্থাৎ উত্তর পূর্ণ হবে না)। যেহেতু এই প্রাথমিক বিষয়টি আলোচনা করা হয়েছে, তাই এখন আমরা প্রথম পরিচ্ছেদ শুরু করি এবং তার ব্যাখ্যা প্রদান করি।

জেনে রাখুন যে, সরফ (শব্দরূপান্তরবিদ্যা) হলো উপযুক্ততা এবং নিয়মাবলির প্রেক্ষিতে ভাষাপ্রণেতার ভাষাগত বিন্যাসে তাঁর বিবেচনাপ্রসূত চিন্তাধারার অনুসরণ করা। আমরা ‘বিবেচনাপ্রসূত চিন্তা’ বলতে যা বোঝাতে চাইছি—এবং আপনি তা এভাবে ধরে নিন যাতে আপনি এটি নিশ্চিতভাবে উপলব্ধি করতে পারেন—তা হলো: প্রথমে অর্থের একটি সাধারণ শ্রেণি বিদ্যমান ছিল, অতঃপর তিনি (ভাষাপ্রণেতা) সেই শ্রেণির প্রতিটি নির্দিষ্ট প্রকারের বিপরীতে এক একটি অক্ষরসমষ্টি নির্ধারণ করেছেন। এরপর তিনি সেই শ্রেণিগুলোর বৈচিত্র্য আনয়নের নিমিত্তে পর্যায়ক্রমে অগ্রসর হয়েছেন; সেই অক্ষরসমষ্টির মধ্যে কোনোটিকে আগে বা পরে নিয়ে আসা, তাতে কোনো অক্ষর বৃদ্ধি করা কিংবা তা থেকে হ্রাস করার মাধ্যমে কার্যাদি সম্পাদন করেছেন, যা শ্রেণিবিভাগ এবং উদাহরণ বৃদ্ধির জন্য অপরিহার্য। একইভাবে কোনো আপতিত কারণবশত সেই অক্ষরগুলোর কতককে অন্য অক্ষর দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, এই অক্ষরগুলোর বিন্যাসের সময় প্রথমে একটি প্রাথমিক কাঠামোর সংকল্প করা হয় এবং অতঃপর ধাপে ধাপে তাতে পরিবর্তন আনা হয়। সম্ভবত আপনি এই বিবেচনাগুলোকে অবাস্তব মনে করছেন, যেহেতু এগুলো জানার পদ্ধতি আপনার জানা নেই। কিন্তু আপনার কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, ভাষা প্রণয়ন মূলত বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে একটি সুশৃঙ্খল শৃঙ্খলার অধীনে নিয়ে আসা ছাড়া আর কিছুই নয়। অতএব, আপনি যদি এতে গভীরভাবে দৃষ্টিপাত করেন, তবে দেখতে পাবেন যে ভাষাপ্রণেতার কর্মপদ্ধতি একজন সুদক্ষ হিসাবরক্ষক বা সংগ্রাহকের কাজের সাথে অত্যন্ত সাদৃশ্যপূর্ণ। আর আপনি নিশ্চয়ই জানেন যে শৃঙ্খলার ক্ষেত্রে কী করা হয়; ফলে আপনার সেই বিস্ময় বা অসম্ভব হওয়ার ধারণাটি দূর হয়ে যাবে। অচিরেই আপনার নিকট যা আলোচিত হবে, তা থেকে আপনি এই বিষয়ের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে পূর্ণরূপে অবগত হতে পারবেন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: দুই প্রকারের লক্ষ্যে পৌঁছানোর পদ্ধতি সম্পর্কে; আর তা হলো বর্ণমালার সাথে সংশ্লিষ্ট বৈশিষ্ট্যসমূহের জ্ঞান এবং কাঠামোর সাথে সংশ্লিষ্ট বৈশিষ্ট্যসমূহের জ্ঞান। এতে দুটি অধ্যায় রয়েছে। প্রথমটি প্রথম প্রকারের পথ চেনা এবং তা অনুসরণের পদ্ধতি সম্পর্কে। দ্বিতীয়টি দ্বিতীয় প্রকারের পথ চেনা এবং একইভাবে তা অনুসরণের পদ্ধতি সম্পর্কে। আর এই দুই বিষয়ে আলোচনার ধারাবাহিকতা পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না উনত্রিশটি বর্ণের প্রকারভেদ এবং তাদের উচ্চারণস্থলসমূহ সম্পর্কে অবগত করা হয়। জেনে রাখুন যে, পূর্ববর্তীদের নিকট এগুলো মাজহুরা (মজবুত) এবং মাহমুসা (ফিসফিস ধ্বনি) এই দুই প্রকারে বিভক্ত। আমার নিকটও বিষয়টি তেমনই, তবে আমি যা উল্লেখ করছি তা হলো: জহর হলো বর্ণের উচ্চারণস্থলে শ্বাসের অবরুদ্ধ হওয়া এবং হামস হলো তাতে শ্বাস প্রবাহিত হওয়া। আমার নিকট মাজহুরা বর্ণগুলো হলো হামযাহ, আলিফ, ক্বাফ, কাফ, জীম, ইয়া, রা, নূন, ত্বা, দাল, তা, বা, মীম এবং ওয়াও; আপনার এই বাক্যটি তা একত্রিত করে: "ক্বদকা উতারজিমু ওয়া নুত্বায়িবু"। আর মাহমুসা হলো এগুলো ব্যতীত অন্যগুলো। অতঃপর যদি রুদ্ধ হওয়া কিংবা প্রবাহিত হওয়া কোনোটিই পূর্ণ না হয়, যেমন আপনার এই বাক্যের বর্ণগুলোতে রয়েছে: "লাম ইয়ারওয়া’না", তবে তাকে মুতাদিলা (মধ্যম) এবং শাদীদাহ ও রাখওয়াহ-র মধ্যবর্তী বলা হয়। আর যদি রুদ্ধ হওয়া পূর্ণ হয়, যেমন আপনার এই বাক্যের বর্ণগুলোতে রয়েছে: "আজা-দুকা ক্বত্বাবতা", তবে তাকে শাদীদাহ (কঠিন) বলা হয়। আর যদি প্রবাহিত হওয়া পূর্ণ হয়, যেমন অবশিষ্ট বর্ণগুলোতে রয়েছে, তবে তাকে রাখওয়াহ (নরম) বলা হয়। অতঃপর যদি অনুসরণ করে...

ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থা হলো স্বরচিহ্ন বা হারাকাত বহনে অক্ষমতা কিংবা তা গ্রহণ থেকে বিরত থাকা, যেমনটি ওয়াও, ইয়া এবং আলিফ বর্ণের ক্ষেত্রে ঘটে; এ কারণে এগুলোকে দুর্বল বর্ণ বলা হয়। আর যখন শব্দের পূর্ণ রুদ্ধ অবস্থার পর কোনো ধাক্কা ও চাপের সৃষ্টি হয়, যেমনটি ‘ক্বদ তবখ’ (ক্বফ, দাল, ত-এ, বা, খ-এ) বর্ণসমষ্টির ক্ষেত্রে ঘটে, তখন সেগুলোকে কলকলা বর্ণ বলা হয়। বর্ণগুলো আবার উচ্চস্বরীয় শ্রেণিতে বিভক্ত, যেগুলো হলো— সাদ, দাদ, ত-এ, জ-এ, গইন, খ-এ এবং ক্বফ; আর অবশিষ্ট বর্ণগুলো নিম্নস্বরীয়। উচ্চতা বা ইস্তি‘লা হলো জিহ্বাকে উপরের তালুর দিকে উঠানো, আর নিম্নতা বা ইনখিফাদ হলো এর বিপরীত। যদি আপনি আপনার জিহ্বাকে উপরের তালুর সাথে সংলগ্ন করে দেন, যেমনটি সাদ, দাদ, ত-এ এবং জ-এ বর্ণের ক্ষেত্রে হয়, তবে সেগুলোকে সংলগ্ন বর্ণ বলা হয়; নতুবা অন্য বর্ণগুলোর ক্ষেত্রে সেগুলোকে বিমুক্ত বর্ণ বলা হয়। অধিকাংশ বিশেষজ্ঞের মতে বর্ণগুলোর উচ্চারণস্থল বা মাখরাজ ১৬টি, যা নিম্নরূপ পদ্ধতিতে বিন্যস্ত: কণ্ঠনালীর শেষ ভাগ থেকে হামযাহ, আলিফ ও হা উচ্চারিত হয়; এর মধ্যভাগ থেকে আইন ও হা এবং এর নিকটবর্তী অংশ (জিহ্বার সন্নিকটস্থ) থেকে গইন ও খ-এ উচ্চারিত হয়। জিহ্বার গোড়া এবং তার সরাসরি উপরের তালু হলো ক্বফ-এর উচ্চারণস্থল। ক্বফ-এর উচ্চারণস্থলের সামান্য নিচে জিহ্বার অংশ এবং তৎসংলগ্ন উপরের তালু হলো কাফ-এর উচ্চারণস্থল। জিহ্বার মধ্যভাগ এবং উপরের তালুর মধ্যভাগের মধ্যবর্তী স্থান হলো জীম, শীন ও ইয়া-এর উচ্চারণস্থল। জিহ্বার পার্শ্বদেশের শুরু এবং পার্শ্ববর্তী চোয়ালের দাঁতসমূহের মধ্যবর্তী স্থান হলো দাদ-এর উচ্চারণস্থল। জিহ্বার পার্শ্বদেশের নিকটবর্তী অংশ থেকে জিহ্বার অগ্রভাগ পর্যন্ত এবং তার সম্মুখস্থ উপরের তালু—যা সম্মুখস্থ পেষক দাঁত, ছেদক দাঁত, পার্শ্ববর্তী ছেদক দাঁত এবং সম্মুখস্থ দাঁতের উপরের অংশ—তার মধ্যবর্তী স্থান হলো লাম-এর উচ্চারণস্থল। জিহ্বার অগ্রভাগ এবং উপরের সম্মুখস্থ দাঁতগুলোর উপরের অংশ হলো নূন-এর উচ্চারণস্থল। নূন-এর উচ্চারণস্থল থেকেই রা-এর উচ্চারণ, তবে এটি জিহ্বার পিঠের দিকে সামান্য একটু ভেতরের দিকে বিচ্যুত হয়। জিহ্বার অগ্রভাগ এবং উপরের সম্মুখস্থ দাঁতগুলোর গোড়ার মধ্যবর্তী স্থান হলো ত-এ, দাল ও তা-এর উচ্চারণস্থল। সম্মুখস্থ দাঁতসমূহ এবং জিহ্বার অগ্রভাগের মধ্যবর্তী স্থান হলো সাদ, যা ও সীন-এর উচ্চারণস্থল। জিহ্বার অগ্রভাগ এবং উপরের সম্মুখস্থ দাঁতগুলোর আগার মধ্যবর্তী স্থান হলো জ-এ, যাল ও সা-এর উচ্চারণস্থল। নিচের ঠোঁটের অভ্যন্তরীণ অংশ এবং উপরের সম্মুখস্থ দাঁতগুলোর আগা হলো ফা-এর উচ্চারণস্থল। দুই ঠোঁটের মধ্যবর্তী স্থান হলো বা, মীম ও ওয়াও-এর উচ্চারণস্থল। নাসারন্ধ্র বা নাকের বাঁশি হলো হালকা নূন-এর উচ্চারণস্থল। আমরা যা বর্ণনা করেছি তা পরবর্তী চিত্র থেকে ধারণা করা সম্ভব হবে।

এ বিষয়ে আলোচনা একটি মূলনীতি উপস্থাপনের দাবি রাখে; আর তা হলো, সামগ্রিকভাবে শব্দ-প্রয়োগের (ওয়াদ) নিয়মগুলোকে সুশৃঙ্খল বিবেচনা করা, সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত বিবেচনা করার চেয়ে অধিকতর প্রাসঙ্গিক। আর 'বিক্ষিপ্ত' হওয়া দ্বারা আমার উদ্দেশ্য হলো, শব্দের ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় অক্ষর, বিন্যাস ও কাঠামোর প্রতিটি স্তরে নতুন করে সেগুলোর উপস্থাপনা ঘটা। একইভাবে অর্থের ক্ষেত্রেও এর সাথে সংশ্লিষ্ট বহুমুখী বিবেচনার দিক থেকে নতুন করে আসা। আর 'সুশৃঙ্খল' হওয়া এর বিপরীত। এর ব্যাখ্যা হলো, যা নিকটবর্তী তা অর্জন করা দূরবর্তী বিষয় অর্জনের চেয়ে সহজ। আর শব্দ-প্রয়োগকে সুশৃঙ্খল মনে করা হলে তা অর্জনের অধিক নিকটবর্তী হয়; কারণ তখন তার প্রয়োজনীয়তা তার বিপরীত অবস্থার চেয়ে অনেক কম বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল থাকে। এখান থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, আংশিক শব্দ-প্রয়োগ (অর্থাৎ যা আংশিক বা বিশেষ অর্থকে শামিল করে) বিবেচনা করার ক্ষেত্রে—যদি তা সুশৃঙ্খল করা সম্ভব হয়—তবে তার পূর্বে একটি সামগ্রিক বা মূল শব্দ-প্রয়োগ থাকা আবশ্যক। 'সুশৃঙ্খল করা সম্ভব হলে'—আমার এই উক্তির দ্বারা ওইসব বিষয় বাদ পড়েছে যেগুলোর শ্রেণি এবং প্রকার বাহ্যিকভাবে অভিন্ন; যেমন অব্যয় (হরফ) এবং এর সদৃশ বিশেষ্যসমূহ, যথা 'যখন' (ইযা), 'কোথায়' (আন্না), এবং 'কখন' (মাতা)। এগুলোর আংশিক প্রয়োগের জন্য কোনো সামগ্রিক প্রয়োগ নেই—এটি আমাদের অধিকাংশ পণ্ডিতদের নিকট প্রসিদ্ধ মতানুসারে; নতুবা আমার নিকট এগুলোর বহির্ভূত হওয়া অনিবার্য নয়। যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আমরা বলি যে, এর পদ্ধতি হলো—যেখানে প্রকারভেদ করা সম্ভব, সেখানে শব্দ-প্রয়োগকারী তার প্রকারভেদের যেখানে সমাপ্তি টেনেছেন, অর্থাৎ আংশিক প্রয়োগসমূহ থেকে শুরু করা। অতঃপর সেখান থেকে শ্রেণিভুক্তকরণের দিকে উল্টো পথে ফিরে যাওয়া; আর তা হলো সেই ব্যাপকতা প্রদান করা যেখান থেকে তিনি শুরু করেছিলেন, অর্থাৎ ওই আংশিক বিষয়ের জন্য তার সামগ্রিক শব্দ-প্রয়োগ। যেমন—উদাহরণস্বরূপ—আপনি 'ভিন্নতর' (মুতাবায়িন) শব্দ থেকে শুরু করলেন যা ভিন্নতার প্রেক্ষিত; অতঃপর আপনি একে 'ভিন্নতা' (তাবায়ুন) শব্দের অধিকতর ব্যাপক অর্থের দিকে ফিরিয়ে নিলেন, যা মূলত 'পৃথকতা' (মুবায়ানাহ) থেকে উদ্ভূত।

উভয় দিক, তারপর আপনি এই বৈপরীত্যকে আরও সাধারণ একটি দিকে ফিরিয়ে আনবেন, যা হলো 'বায়িন' শব্দের মধ্যে একদিকের ভিন্নতা। অতঃপর আপনি এটিকে আরও সাধারণ পর্যায়ে ফিরিয়ে আনবেন, যা হলো 'বানা' শব্দের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটা। এরপর আপনি একে আরও সাধারণ স্তরে ফিরিয়ে নেবেন, যা কেবল ব্যবধান বা অন্তর্বর্তী হওয়া। আমাদের সঙ্গীরা এই প্রকারের ব্যুৎপত্তি বলতে এটিই বুঝিয়ে থাকেন। অতঃপর যদি আপনি শব্দ-শ্রেণীকরণকে প্রতিটি দলের বর্ণের নির্দিষ্ট বিন্যাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেন—যেমনটি আমরা 'বা', 'ইয়া' এবং 'নুন' বর্ণত্রয় দিয়ে বিচ্ছেদের নিরঙ্কুশ অর্থের উদাহরণ দিয়েছি—যা সর্বজনবিদিত, তবে একে 'ছোট ব্যুৎপত্তি' বলা হয়। আর যদি আপনি বিন্যাস নির্বিশেষে সেই বর্ণগুলো থেকে সম্ভাব্য আরও সাধারণ অর্থের দিকে অগ্রসর হন—যেমন তিনটি ভিন্ন বর্ণের বিন্যাস থেকে প্রাপ্ত ছয়টি রূপ, চারটি বর্ণের জন্য চব্বিশটি এবং পাঁচটি বর্ণের জন্য একশ বিশটি রূপ—তবে তাকে 'বড় ব্যুৎপত্তি' বলা হয়। এখানে ব্যুৎপত্তির তৃতীয় আরেকটি প্রকার রয়েছে যাকে আমাদের শায়খ আল-হাতমি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) 'সর্ববৃহৎ ব্যুৎপত্তি' নামে অভিহিত করতেন। আর তা হলো বর্ণের সেই দলের স্বজাতীয় বা সম-উচ্চারণস্থলের অন্যান্য বর্ণের সম্ভাব্য অর্থের সীমানা অতিক্রম করা। আপনি ইতিপূর্বে আমাদের নির্দেশনার আলোকে বর্ণের প্রকার ও উচ্চারণস্থলসমূহ সম্পর্কে অবগত হয়েছেন। এটি এমন এক প্রকার যা আমি এই শিল্পের নিপুণ পণ্ডিতদের—যাদের সংখ্যা অতি নগণ্য—কাউকে তাঁর মতো যথাযথভাবে বিচরণ করতে দেখিনি। আল্লাহ তাঁকে তাঁর সন্তুষ্টির চাদরে আবৃত করুন এবং ক্ষমা ও মাগফিরাতের পোশাকে সজ্জিত করুন। এটি কেবল একারণেই সম্ভব হয়েছিল যে, তিনি অন্যান্য বিজ্ঞানের পাশাপাশি সাহিত্যকলা বিষয়ক বিজ্ঞানে আলেমদের মধ্যে অনন্য ও শীর্ষস্থানীয় ছিলেন। "আর মহাজ্ঞানীর মতো কেউ আপনাকে সংবাদ দিতে পারবে না।" এই পথ অনুসরণের দুটি পদ্ধতি রয়েছে: যা কাম্য তার মূল এবং তার সাথে সংযুক্ত বিষয়। মূল বিষয়টি হলো, আপনি যখন এমন কিছু উদাহরণ পাবেন যেগুলোর আংশিক অর্থসমূহ একটি সামগ্রিক অর্থের দিকে ফিরে যায়, তখন আপনার উচিত হবে সেই বর্ণগুলোর মধ্য থেকে এমন একটি অংশ অনুসন্ধান করা যাতে তারা সকলে অংশীদার এবং যা সামগ্রিক প্রয়োগের জন্য উপযুক্ত। তবে আপনার উদ্দিষ্ট বিষয় যদি তার ওপর নির্ভর করে, তবে আপনি কোনো বর্ণ বৃদ্ধি, হ্রাস বা পরিবর্তনের সম্ভাবনা বিবেচনা করতে দ্বিধাবোধ করবেন না। এমনকি 'ছোট ব্যুৎপত্তি'র ক্ষেত্রে বর্ণের স্থান পরিবর্তনের সম্ভাবনাও বিবেচনা করবেন, যেখানে শব্দ গঠনের কাঠামোগত প্রমাণ ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণের মাধ্যমে প্রতিটি বিষয়কে নির্দিষ্ট করতে হবে। কারণ কেবল বাহ্যিক গঠন এর জন্য যথেষ্ট নয়। সেই বর্ণগুলোকে 'মূল' বলা হয়। আর যে উদাহরণে কেবল সেই মূল বর্ণগুলোই বিদ্যমান থাকে তাকে 'সংযুক্তিহীন' বলা হয়। এছাড়া অন্য সব বর্ণকে 'অতিরিক্ত' বলা হয়। আর যা এগুলোর কোনো একটি ধারণ করে তা...। যখন মূল বর্ণগুলোকে প্রকাশ করার ইচ্ছা করা হয়, তখন শব্দ গঠনের শুরুতে প্রথম বর্ণকে 'ফা' এবং দ্বিতীয় বর্ণকে...

সঠিক আরোহ (ইস্তিকরা) যা সাব্যস্ত করেছে, সে অনুযায়ী যদি তা পুনরাবৃত্ত না হয়, তবে ‘আল-ইয়াওমা তানসাহু’ বাক্যের সমষ্টির বাইরের কোনো অক্ষর অতিরিক্ত হিসেবে আসা বিরল। আমাদের সাথীগণ এই প্রকারের ক্ষেত্রে এই অক্ষরগুলোকে ‘অতিরিক্ত অক্ষর’ (হুরূফুয যিয়াদাহ) নামে অভিহিত করেন; যার অর্থ হলো, এগুলোর ক্ষেত্রে অতিরিক্ত হওয়ার বিধানটি প্রায়শই প্রযোজ্য হয়। এ কারণেই কোনো অক্ষরের অতিরিক্ত হওয়ার জন্য শর্ত করা হয়েছে যে, হয় তা পুনরাবৃত্ত হতে হবে অথবা এই অক্ষরগুলোর অন্তর্ভুক্ত হতে হবে এবং তার সমজাতীয় শব্দে অক্ষরের বিধান পরিবর্তিত হবে না; যেমন ‘রুজাইল’ এবং ‘মুসাইিলম’ শব্দদ্বয়। আপনি যখন এ বিষয়ে অবগত হলেন, তখন আমরা বলছি: প্রথম দিকটি হলো, পূর্ণাঙ্গ গঠনের জন্য নির্ধারিত সীমার অতিরিক্ত হওয়া, যেমন ‘কুবাসরি’ শব্দের আলিফ। দ্বিতীয়টি হলো, উচ্চারণে তার উপস্থিতি কেবল প্রয়োজনের তাগিদে হওয়া, যেমন ‘ইসম’, ‘ই’রিফ’ এবং এই জাতীয় শব্দাবলির হামযাতুল ওয়াসল; অচিরেই আপনি এগুলোর প্রয়োগস্থল সম্পর্কে জানতে পারবেন। তৃতীয়টি হলো, তা বিলুপ্ত হওয়া অসম্ভব হওয়া, যেমন মুযারি-এর অক্ষরসমূহ; কারণ যদি এগুলোকে মাজি (অতীতকাল) থেকে বিলুপ্ত ধরা হয়, তবে তা কিয়াসের বিপরীত হবে। আর তা হলো ক্রিয়াসমূহের মধ্যে এমন কোনো ওযন (ছন্দ) না থাকা যা ভাষাতাত্ত্বিক বিচারে মৌলিক ও অগ্রগণ্য, অর্থাৎ যা মূলত তিন অক্ষরবিশিষ্ট; এর সাথে আরও একটি সমস্যা হলো পূর্ণাঙ্গ গঠনের জন্য উপযুক্ত মাত্রা অতিক্রম করা। চতুর্থটি—যা সকল পদ্ধতির মূল—তা হলো অক্ষরের উপস্থিতি তার অনুপস্থিতির চেয়ে কম ক্ষেত্র বা রূপে হওয়া, অথচ সেখানে বিলুপ্ত হওয়ার মতো এমন কোনো কারণ নেই যা আপনি এর ব্যাকরণগত নীতিমালায় জানতে পারবেন; যেমন সেই অক্ষরগুলো যা তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক), দ্বিবচন এবং বহুবচনে পাওয়া যায়; যেমন ‘মুসাইিলম’, ‘মুসলিমানি’ বা ‘মুসলিমাইনি’, ‘মুসলিমূনা’ বা ‘মুসলিমীনা’ অথবা ‘মুসলিমাত’। তদ্রূপ ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট বিশেষ্যগুলোতেও, যেমন মাসদার (ক্রিয়ামূল), ইসমুল ফাঈল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য), ইসমুল মাফউল (কর্মবাচক বিশেষ্য) এবং সিফাতে মুশাব্বাহ; যেমন ‘মারহাহ’, ‘রাহিম’, ‘মারহুম’ এবং ‘রাহীম’। আরও রয়েছে ইসমে তাফযীল (আধিক্যবোধক বিশেষ্য), যামান ও মাকান (কাল ও স্থানবাচক বিশেষ্য) এবং ইসমে আলাহ (যন্ত্রবাচক বিশেষ্য); যেমন ‘আতলাআ’, ‘মাতলা’ ও ‘মিসদাক’। এছাড়া আরও অনেক ক্ষেত্র রয়েছে যা একজন মনোযোগী পাঠক প্রত্যক্ষ করবেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা, এই কিতাবের সংশ্লিষ্ট স্থানসমূহে এগুলোর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

আপনি যা শুনছেন যে, কোনো অক্ষরের অতিরিক্ত হওয়ার অন্যতম প্রমাণ হলো তার একটি স্বতন্ত্র অর্থ থাকা, যেমনটি দেখা যায় তানউইন, স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক 'তা', কাসকাসাহ-এর 'সিন', ওয়াকফের 'হা', দালিকা (ذلك), হুনালিকা (هنالك) ও উলালিকা (أولالك)-এর 'লাম' এবং এই জাতীয় শব্দগুলোর ক্ষেত্রে। কিন্তু এই প্রসঙ্গের অবতারণা করলে কিশকিশিয়াহ-এর নুকতাযুক্ত 'শীন', দালিকা ও হুনালিকা-এর মতো শব্দের 'কাফ', 'কা-যাইদ' (وكزيد)-এর 'কাফ' এবং 'বি-যাইদ' (بزيد)-এর 'বা'-কেও অতিরিক্ত অক্ষরগুলোর অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়ত। তদুপরি, শব্দগঠনের (ইশতিকাক) ক্ষেত্রে হরফের ন্যায় ব্যবহৃত বিশেষ্যগুলোকেও এর অন্তর্ভুক্ত করতে হতো। অন্যথায় এই মতটি গ্রহণযোগ্য হওয়ার উপযুক্ত হতো।

আর তৃতীয় নিয়মটি হলো: যদি কোনো অক্ষর বিলুপ্তি (হজফ) এবং অতিরিক্ত হওয়া (যিয়াদাহ)-এর মাঝে দোদুল্যমান থাকে, তবে সেটি যে বিলুপ্ত হয়েছে তার প্রমাণ কী? আমরা বলব, এর প্রমাণ হলো বিলুপ্তি না মানলে এমন কোনো মূলনীতি লঙ্ঘিত হওয়া যা রক্ষা করা আবশ্যক। যেমন শব্দটি তিন অক্ষরের কম হয়ে যাওয়া; তা কোনো গভীর চিন্তা ছাড়াই স্পষ্ট হতে পারে যেমন: গাদ (غد), মান (من), হামজা সহজ করার কারণে 'বাল' (بل), কুল (قل), কিহ (قه) এবং লাম ইয়াকু (لم يك)। অথবা সামান্য চিন্তার পর যা স্পষ্ট হয়, যেমন: রামাতা (رمتا), রামাও (رموا), কুমনা (قمن), কুমতা (قمت), কুমতুমা (قمتما), কুমতুম (قمتم), কুমতি (قمت), কুমতুন্না (قمتن), কুমতু (قمت) এবং কুমনা (قمنا); এবং রামাত (رمت), ইদাহ (عدة) এবং হারি (حرى) এর মতো শব্দসমূহ। কেননা কর্তাবাচক সর্বনামসমূহ, স্ত্রীলিঙ্গের দুটি 'তা' এবং নিসবতের 'ইয়া' হলো স্বতন্ত্র শব্দ। অথবা অতিরিক্ত হওয়ার নিয়ম প্রয়োগের মাধ্যমে (বিলুপ্তি সাব্যস্ত হওয়া), যেমন: ইয়াদূ (يعد), ইয়াসআল (يسل), 'ওয়াল্লাইলি ইযা ইয়াসরি' (والليل إذا يسر), লাম ইয়াখশা (لم يخش), ইয়াকুলনা (يقلن), তাদঈনা (تدعين), উগজু (اغز), আকিম (أقم), গাযিন (غاز), গাযুনা (غازون), আ'লাওনা (أعلون), ইক্বামাহ (إقامة), ইসতিক্বামাহ (استقامة), জিওয়ার (جوار) এবং জুওয়াইর (جوير) ইত্যাদি শব্দে। আর এই পদ্ধতিতেই অন্যান্য ক্ষেত্রগুলো অনুমান করুন। অথবা এমনটি হওয়া যে, শব্দরূপান্তরের প্রধান কেন্দ্রবিন্দু হওয়া বিশেষ্যগুলোর মধ্যে মূলত কোনো পঞ্চবর্ণের (খুমাসি) শব্দই অবশিষ্ট থাকবে না—যদি আমরা তাসগির (تحقير) এবং তাকসির (تكسير)-এর দিকে লক্ষ্য করি, যদিও ফারিযাদ (فريزد), ফারযাদ (فرزاد), সুফাইরিজ (سفيرج), সাফারিজ (سفارج) এবং এই জাতীয় শব্দগুলোতে এই দুটি বিষয় (তাসগির ও তাকসির) শ্রুতিকটু বা অপ্রিয় বলে গণ্য হয়। জেনে রাখুন যে, বিলুপ্তি কোনো নির্দিষ্ট অক্ষরের সাথে খাস নয়, তবে আপনি যদি লক্ষ্য করেন তবে দেখবেন যে কোমল বর্ণের (হরফে লীন) ক্ষেত্রে এটি অত্যন্ত বেশি ঘটে।

আর চতুর্থ নিয়মটি হলো: সংশয়ের স্থলে কোনো অক্ষর অন্য অক্ষরের স্থলাভিষিক্ত (ইবদাল) হওয়ার প্রমাণ কী? এই বিষয়ে বক্তব্য হলো, আপনি শব্দগঠনের উদাহরণগুলোতে মূল অক্ষরের তুলনায় একে কম উপস্থিত পাবেন। যেমন: আজউহু (أجوه)-এর হামজা এবং তুরাছ (تراث)-এর 'তা' এবং এই জাতীয় শব্দগুলো; যেখানে স্থলাভিষিক্ত অক্ষরটি মূল অক্ষরের ন্যায় সমানভাবে বিদ্যমান থাকে না।

فعلى ওজনে ইসমের 'লাম' কালিমা হিসেবে অবস্থিত 'ইয়া', যার 'ফা' কালিমা জবরযুক্ত এবং 'আইন' কালিমা সাকিন, সেটি 'ওয়াও' দ্বারা পরিবর্তিত হয়। যেমন: 'আশ-শারওয়া'। এবং 'فعُل' ওজনে শব্দের শেষে অবস্থিত এবং তার পূর্বের অক্ষর পেশযুক্ত হলেও একই নিয়ম প্রযোজ্য; যেমন আপনার কথা: 'রামুউতু'। 'ইয়া' যখন দ্বিতীয় অবস্থানে অতিরিক্ত মদ্দা হিসেবে থাকে, তখন তা তাসগির (ক্ষুদ্রতা জ্ঞাপক রূপ) এবং এমন জমার (বহুবচন) ক্ষেত্রেও 'ওয়াও' দ্বারা পরিবর্তিত হয় যার ওজন একবচনের ওজনের সাথে মেলে না। যেমন: 'দ্বুওয়াইরিব' এবং 'দ্বওয়ারীব', যা 'দ্বীরাব' থেকে নিষ্পন্ন যদি তা নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

অনুরূপভাবে দ্বিতীয় অবস্থানে অবস্থিত অতিরিক্ত আলিফও 'ওয়াও' হয়; যেমন: 'দ্বুওয়াইরিব' এবং 'দ্বওয়ারিব'। যদি তা অতিরিক্ত না হয়, তবে তাসগির একে তার মূল অবস্থায় ফিরিয়ে দেয়, যেমন: 'বুওয়াইব' এবং 'নুয়াইয়িবাহ'। আর আলিফ তার পূর্ববর্তী হরকতের অনুসারী হয়, তা পেশ হোক বা যের, যতক্ষণ না এটি নিজস্ব কোনো হরকত দাবি করে; যেমন: 'দ্বুরিবা', 'দ্বীরাব', 'মুফায়তীহ' এবং 'মাফাতীহ'। এবং এটি তাসগিরের ইয়া-র পরে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তিত হয়; যেমন: 'কাছীব'।

যখন এটি কোনো ক্রিয়ায় 'আইন' কালিমা হিসেবে থাকে এবং 'ফাইল' ওজনে আসে, তখন তা হামজা দ্বারা পরিবর্তিত হয়; যেমন: 'কায়িল' এবং 'বায়ি'। এছাড়া অতিরিক্ত আলিফ যা চার অক্ষরের মধ্যবর্তী বহুবচনের আলিফের পরে আসে, এবং এই একই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী অতিরিক্ত মদ্দা ওয়াও বা ইয়া, এবং সাধারণভাবে দুই হরফে ইল্লতের শেষেরটি, অথবা বিশেষত দুই ওয়াও-এর ক্ষেত্রে (এ নিয়ে মতভেদ আছে), যা আলিফকে ঘিরে রাখে, এদের প্রত্যেকটিই হামজা দ্বারা পরিবর্তিত হয়। অন্য ক্ষেত্রে এগুলো 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তিত হয় এবং শেষেরটি আলিফ হয়ে যায়। যেমন: 'রাসায়িল', 'আজায়িজ', 'সাহায়িফ', 'বায়ায়িই', 'সায়ায়িক্ব' এবং 'আওয়ায়িল'। অনুরূপভাবে আমার মতে 'কাওয়ায়িল', 'খাত্বায়া' এবং 'শাওয়ায়া'।

এবং এটি যেখানেই 'আইন' বা 'লাম' কালিমা হিসেবে আসুক না কেন, তা পরিবর্তিত হয়ে থাকে। যেমন: 'বাব', 'নাব', 'আল-আসা', 'আর-রাহা', 'ক্বলা', 'বাআ', 'দোয়া' এবং 'রামা'। আর তিন অক্ষরের অধিক শব্দের শেষে অতিরিক্ত হোক বা না হোক, পরিবর্তনের ক্ষেত্রসমূহে তা 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তিত হয়। যেমন: 'হাবলায়ান', 'ম লাহায়ান', 'মারমিইয়ান', এবং অনুরূপভাবে 'ইয়াদআয়ান' ও 'ইয়ারদাইন'। সুতরাং বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করা উচিত। আর যদি তা তৃতীয় বর্ণ হয়, তবে তা তার মূলের দিকে ফিরে যায়। যেমন: 'আসাওয়ান' এবং 'রাহায়ান'।

আর পরিবর্তনের ক্ষেত্রসমূহ বলতে আমি দ্বিবচন, উভয় প্রকার জমা-সালেম, দৃশ্যমান যমীরে মারফু সংযুক্ত হওয়া এবং তাকিদ প্রদানের দুই নুন-কে বোঝাচ্ছি। জেরযুক্ত অক্ষরের পরে শব্দের শেষে অবস্থিত হামজা 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তিত হয়; যেমন: 'আল-জায়ি'। আর শব্দের শেষে না হয়ে যদি সাকিন অবস্থায় হরকতযুক্ত অক্ষরের পরে আসে, তবে তা পূর্ববর্তী হরকতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মদ্দা দ্বারা পরিবর্তিত হয়। যেমন: 'আদম' এবং আপনার উক্তি 'ইয়ুসিরু' বা 'ঊসিরু'। শব্দের শেষের এই নিয়মগুলো যা আপনি শুনলেন, তা গোল 'তা' যুক্ত হওয়ার কারণে পরিবর্তিত হয় না, যদি না তা শব্দের অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়। আর এমনটি খুব কমই ঘটে। যেমন: 'নিহায়াহ', 'ইলাওয়াহ', 'হিনদাওয়াহ' এবং 'ক্বামহাদাওয়াহ' ইত্যাদি শব্দে।

এবং 'উয়াও' তার অপর দুই সহোদর বর্ণের (আলিফ ও ইয়া) পরিবর্তে আসে, যেমন 'হাবলু' এবং 'মামদু' শব্দে। আর 'হামযা' আসে কোমল বর্ণসমূহ (হরফে লীন), 'হা' এবং 'আইন'-এর পরিবর্তে, যেমন 'বা'য', 'শুমাহ', 'মু'কাদ', 'মা' এবং 'আবব' শব্দে। এবং 'হা' আসে 'আলিফ' ও 'হামযা'-এর পরিবর্তে, যেমন 'ইয়া হানাহ' এবং 'হারাগতু' (রক্ত প্রবাহিত করা) শব্দে। এবং 'জীম' আসে 'ইয়া'-এর পরিবর্তে, যেমন কবিদের উক্তিতে: 'আমসাজাত' এবং 'আমসাজা'। এবং 'লাম' আসে 'দাদ' ও 'নূন'-এর পরিবর্তে, যেমন 'ইলতাজাআ' এবং 'আসিলান' (থেকে আসিলাল) শব্দে। এবং 'নূন' আসে 'উয়াও'-এর পরিবর্তে, যেমন 'সানআনি' শব্দে। এবং 'দাল' আসে 'তা'-এর পরিবর্তে, যেমন 'ইজদামাউ' শব্দে। এবং 'সাদ' আসে 'সীন'-এর পরিবর্তে, যেমন 'আসবাঘ', 'সালাখ', 'সাবকাহ' ও 'সাযা' শব্দে; এবং 'যা' বর্ণটিও সীনের পরিবর্তে আসে, যেমন 'ইয়াযদালু সাওবাহু' (সে তার কাপড় ঝুলিয়ে দিচ্ছে) বাক্যে। আর 'তা' আসে 'উয়াও', 'সাদ', 'সীন' এবং 'ইয়া'-এর পরিবর্তে, যেমন 'আনলাজ', 'লাসত', 'তাসত' এবং 'আয-যআলত' শব্দে। এবং 'মীম' আসে 'উয়াও', 'নূন' এবং 'বা'-এর পরিবর্তে, যেমন 'ফাম', 'বানাম' এবং 'কাথাম' শব্দে। যদি আপনি গভীরভাবে লক্ষ্য করেন, তবে দেখবেন এই পরিচ্ছেদ ও এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের আলোচনা মূলত 'আল' (নির্ধারক অব্যয়) সংক্রান্ত আলোচনার ওপর নির্ভরশীল, যেখানে কোনো নমনীয়তা দেখানো হয়নি।

আর পঞ্চম নীতিটি হলো: অক্ষর পরিবর্তনের (কালব) প্রমাণ যা অন্য কোনো বর্ণ থেকে পরিবর্তিত হওয়া বা না হওয়ার মাঝে আবর্তিত হয়; আমাদের পণ্ডিতগণ যে বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন তা হলো—শব্দটির রূপান্তর (তসররুফ) কম হওয়া। যেমন তাদের উক্তি: 'না-আ ইয়ানা-উ' (কেবল এইটুকু) এবং 'না-আ ইয়ান-আ না-ইয়ান'। এবং 'আল-জাহ', 'আল-হাদি', 'আল-আদার' (যা 'আল-আদওয়ার' অর্থে), 'আল-আরাম' ('আল-আরআম' অর্থে), 'আল-হা-ঈ', 'আল-লা-ঈ', 'আল-কুসী' এবং 'আশ-শাওয়া-ঈ'-এর ন্যায় শব্দসমূহ; এবং 'আল-জা-ঈ' শব্দটির ন্যায়, যদি আমরা একে হামযাহ সহজীকরণের ওপর প্রয়োগ না করি। অথবা অক্ষর পরিবর্তনের (কালব) অভাব যদি আপনার নিকট এমন কোনো মূলনীতিকে বিনষ্ট করে যা রক্ষা করা আপনার জন্য আবশ্যক; যেমন 'আশইয়া' (বস্তুসমূহ) শব্দটি গায়র-মুনসারিফ (অপরিবর্তনীয়) অধ্যায়ে, যদি আপনি একে 'শাই-আ-উ' থেকে পরিবর্তিত হিসেবে গ্রহণ না করেন। আর আমি এর মূল রূপ 'আশ-ই-আ-উ' হওয়াকে অস্বীকার করতাম; এটিই হলো মূলনীতির পূর্ণতা।

আর এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় হলো: আমাদের উল্লিখিত বিষয়গুলো পূর্ণ করার মতো যদি আপনার নিকট পর্যাপ্ত উদাহরণ না থাকে, তবে আপনি মূল বর্ণ এবং অতিরিক্ত বর্ণের জন্য কিছু মূলনীতি উদ্ভাবন করবেন; তেমনিভাবে নির্দিষ্ট কোনো বর্ণের পরিবর্তে অন্য বর্ণ আসার ক্ষেত্রেও আপনি তা প্রয়োগ করবেন। আর আমরা যে বিষয়ে আলোচনা করছি তাতে বিলুপ্তি (হাফয) এবং অক্ষর পরিবর্তন (কালব) সংঘটিত না হওয়ার মতোই বিরল, তাই এ দুটির জন্য কোনো মূলনীতি বের করবেন না। আর যদি কোনোদিন আপনি এর কোনোটির প্রতি বাধ্য হন, তবে সামান্য দৃষ্টিপাতেই তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া আপনার পক্ষে সম্ভব হবে, যদি আপনি সেই বিষয়গুলো উত্তমরূপে আত্মস্থ করেন যা এখন আপনার কর্ণকুহরে প্রবেশ করবে। তবে শর্ত হলো—আপনি সেই মূলনীতিগুলো ব্যবহারের ক্ষেত্রে এই মর্মে সচেষ্ট থাকবেন যেন 'মারযানজুশ'-এর ন্যায় আরবিকৃত (মু'আরাব) অনারব শব্দগুলোর ওপর আপনার পক্ষ থেকে কোনো কিছু আরোপ করা না হয়।

ইকশাআররা, মারমারিস এবং আসাবসাব এর মতো শব্দগুলো যখন পাওয়া যায় যাতে তিনটি মূল অক্ষর বিদ্যমান থাকে কিন্তু সেগুলো মূল (আসল) হওয়ার যোগ্য নয়। জেনে রাখুন যে, এই দুই পরিচ্ছেদের মূলনীতিসমূহ প্রায়শই একে অপরের সাথে সমন্বিত হয়; এমতাবস্থায় সেগুলো সিদ্ধান্ত কার্যকর করার ক্ষেত্রে কোনো দ্বিধার সৃষ্টি করে না। যেমন 'ইস্তাবল' শব্দের ক্ষেত্রে, যেখানে আপনি 'লাম' অক্ষরটিকে মূল এবং এরপর 'হামজা'কে অতিরিক্ত হিসেবে সিদ্ধান্ত প্রদান করেন। অথবা 'ইয়াস্তা'উর' শব্দের মতো, যেখানে আপনি 'সিন' ও 'তা' অক্ষরদ্বয়কে মূল এবং এরপর 'ইয়া'কে অতিরিক্ত হিসেবে সিদ্ধান্ত প্রদান করেন। অথবা 'ই’সার', 'আখরিত' এবং 'আদোরুন' শব্দের মতো, যেখানে আপনি লীন হরফসমূহকে (দুর্বল বর্ণ) অতিরিক্ত এবং এরপর 'হামজা'কে মূল হিসেবে সিদ্ধান্ত প্রদান করেন। অথবা 'আকানকাল' শব্দের মতো, যেখানে আপনি 'নুন'কে অতিরিক্ত এবং এরপর দ্বিত্ব অক্ষরকে মূল হিসেবে সিদ্ধান্ত প্রদান করেন। অথবা 'খাফাইদাদ' শব্দের মতো, যেখানে আপনি 'ইয়া' এবং দ্বিত্ব অক্ষরকে অতিরিক্ত হিসেবে সিদ্ধান্ত প্রদান করেন। অথবা 'দুমাইরান' শব্দের মতো, যেখানে আপনি 'ইয়া', 'আলিফ' এবং 'নুন'কে অতিরিক্ত হিসেবে সিদ্ধান্ত প্রদান করেন। এভাবে আপনি আপনার সিদ্ধান্তে অগ্রসর হবেন যেমনটি দেখতে পাচ্ছেন।