ইসলামি সংস্কৃতি বিভাগ

ওয়াকফ ও ইসলামি বিষয়ক মন্ত্রণালয়

কুয়েত রাষ্ট্র

 

গবেষণা বিষয়

আলি ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহুর ফযীলত বিষয়ক বর্ণনাগুলো

হাকেম-এর মুস্তাদরাক গ্রন্থে

হাদিসতাত্ত্বিক পর্যালোচনা

 

সংকলন, তাহকিক ও টীকা প্রদান করেছেন

আহমদ ইবনে ইবরাহিম আল-জাবেরি

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌ভূমিকা

সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, যিনি মহান মহিমার অধিকারী। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর সর্বোত্তম নবী মুহাম্মাদ, তাঁর সঙ্গী-সাথি, তাঁর সহধর্মিণীগণ ও তাঁর পরিবারবর্গের ওপর, এবং যারা তাঁদের পথ অবলম্বন করেছে, তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী হয়েছে।

অতঃপর, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ এই উম্মতের শ্রেষ্ঠতম এবং এর সর্বোত্তম ব্যক্তি। তাঁরাই সুন্নাহসমূহকে যথাযথভাবে অনুধাবন করেছেন এবং তা হিতাকাঙ্ক্ষী ও নিষ্ঠাবান হিসেবে পৌঁছে দিয়েছেন, এমনকি তাঁরা যা বর্ণনা করেছেন তার মাধ্যমেই দ্বীন পূর্ণতা লাভ করেছে এবং তাঁদের মাধ্যমেই মুসলিমদের ওপর মহান আল্লাহর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর এই কারণেই তাঁরা এই সমগ্র উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ মানুষ ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদের ব্যাপারে এই সাক্ষ্য দিয়েছেন, আর তিনি তো পরম সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত; তিনি বলেছেন: «আমার উম্মতের শ্রেষ্ঠ মানুষ - অন্য বর্ণনায়: শ্রেষ্ঠ মানুষ - হলো আমার যুগের লোকরা, এরপর যারা তাদের পরবর্তী, এরপর যারা তাদের পরবর্তী»^(১)। তাঁদের মর্যাদার ব্যাপারে আলোচনা দীর্ঘ, এর জন্য স্বতন্ত্র বহু কিতাব, সংকলন, পুস্তিকা ও রচনা প্রস্তুত করা হয়েছে।

--------------------------------------------

তাঁদের সকলের ন্যায়পরায়ণতা মহান আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁদের প্রশংসা এবং তাঁর রাসূলের (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) পক্ষ থেকে তাঁদের প্রশংসার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে। আর আল্লাহ যাকে তাঁর নবীর সাহচর্য ও সাহায্যের জন্য পছন্দ করেছেন, তাঁর চেয়ে ন্যায়পরায়ণ আর কেউ হতে পারে না। এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো চারিত্রিক সনদ আর নেই এবং এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ কোনো ন্যায়পরায়ণতার সাক্ষ্য হতে পারে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: "মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর, নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়াশীল। আপনি তাদেরকে রুকু ও সিজদাবনত অবস্থায় দেখবেন, তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে। তাদের মুখমণ্ডলে সিজদার চিহ্ন রয়েছে।" [আল-ফাতহ: ২৯]। এটি তাঁদের গুণ যারা তাঁকে সত্য বলে স্বীকার করতে ও তাঁর ওপর ঈমান আনতে অগ্রণী হয়েছিলেন, তাঁকে শক্তিশালী করেছেন ও সাহায্য করেছেন এবং তাঁর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে ছিলেন ও তাঁর সাহচর্য লাভ করেছেন। যারা তাঁকে দেখেছেন অথবা যারা তাঁর ওপর ঈমান এনেছেন, তাদের সকলের অবস্থা এমন নয়। কারণ সকল সাহাবী দ্বীন, ঈমান, মর্যাদা ও অগ্রগামিতার ক্ষেত্রে একই স্তরের নন। আল্লাহ যেভাবে এক নবীকে অন্য নবীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, তেমনি অন্যান্য মুসলিমদের ক্ষেত্রেও তা করেছেন। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে।" [আত-তাওবাহ: ১০০]।

আয়াতে বর্ণিত 'প্রথম ও অগ্রগামী' (আস-সাবিকুন আল-আউয়ালুন) বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে, সে বিষয়ে সালাফগণ মতভেদ করেছেন:

তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তাঁরা হলেন সেই ব্যক্তিগণ যারা দুই কিবলার দিকেই সালাত আদায় করেছেন। অন্যরা বলেছেন: তাঁরা হলেন সেই ব্যক্তিগণ যারা বায়আতুর রিদওয়ানে (রিদওয়ানের শপথ) অংশগ্রহণ করেছিলেন।^(১).

--------------------------------------------

সাহাবীদের মাঝে মর্যাদার পার্থক্যের বিষয়ের ওপর যা প্রমাণ বহন করে তা হলো আবদুল্লাহ ইবনে উমরের উক্তি: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আবু বকরের সমকক্ষ কাউকে মনে করতাম না, তারপর উমর, তারপর উসমান। এরপর আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের বিষয়টি ছেড়ে দিতাম, তাঁদের মাঝে আর কাউকে কারো ওপর প্রধান্য দিতাম না।"^(১).

হাফেজ ইবনে হাজার—এই বর্ণনার ওপর আলোচনার সূত্রে—বলেছেন: "আহলুস সুন্নাহর সকলের নিকট এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত অবশিষ্ট দশজনকে অন্যদের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া এবং বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের তাঁদের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন না, ইত্যাদি।"^(২).

এই উদ্ধৃতিগুলো থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো: সাহাবীগণ নিজেরাই মর্যাদা ও কল্যাণের ক্ষেত্রে বিভিন্ন স্তরের অধিকারী ছিলেন। তাঁদের মাঝে মর্যাদায় সর্বোচ্চ হলেন চারজন সঠিক পথপ্রাপ্ত ও হিদায়েতপ্রাপ্ত খলিফা: আবু বকর সিদ্দিক, উমর ইবনুল খাত্তাব, উসমান ইবনে আফফান এবং আলী ইবনে আবি তালিব, আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

আর এই চারজন রাশিদুন খলিফার মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যায় না যাঁকে নিয়ে মানুষের মাঝে চরমপন্থী ও শিথিলপন্থী অথবা অতিরঞ্জনকারী ও অবহেলাকারীর মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে; যেমনটি আমিরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে জানা যায়!^(৩)!

--------------------------------------------

এর সাথে আরও যুক্ত করা যায়: তাঁর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে বর্ণিত এমন অসংখ্য হাদিস, যা অন্য কারো ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়নি^(১)। মুসনাদ, সুনান বা জামে—হাদিসের এমন কোনো কিতাব পাওয়া দুষ্কর, যেখানে লেখক গুণাবলি (মানাকিব) আলোচনার জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় বরাদ্দ করেছেন অথচ সেখানে আলী-র ফজিলত ও গুণাবলি বর্ণনার জন্য একটি বিশেষ পরিচ্ছেদ রাখা হয়নি; আর তাঁদের জন্য এটি করাই ছিল সংগত। আর বিশেষ করে সাহাবীগণের ফজিলত বিষয়ক গ্রন্থসমূহ এই গুরুত্বপূর্ণ পরিচ্ছেদটি থেকে শূন্য নয়।

হাদিসের গ্রন্থসমূহের মধ্যে—যার লেখক তাঁর কিতাবে সাহাবীগণের পরিচিতি ও তাঁদের গুণাবলি আলোচনার জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় এবং তার অভ্যন্তরে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও তাঁর গুণাবলি বর্ণনার জন্য একটি পৃথক পরিচ্ছেদ রেখেছেন—তা হলো আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম আন-নিশাপুরীর ‘আল-মুস্তাদরাক’ কিতাবটি।

এই কিতাবে বিদ্যমান হাদিসগুলোর গুরুত্ব তখনই স্পষ্ট হয়, যখন আমরা জানতে পারি যে এর লেখক হাদিসশাস্ত্রের ইমামগণের মধ্যে একজন অন্যতম ইমাম^(২)। তদুপরি, তিনি তাঁর এই কিতাবটি সংকলন করেছেন শাইখাইন—বুখারি ও মুসলিম—কর্তৃক বাদ পড়া সহিহ হাদিসগুলোর পরিপূরক হিসেবে; আর সেই সুবাদে তাঁর কিতাবে এই হাদিসগুলোর উপস্থিতি সহিহ হওয়ার ইঙ্গিত দেয়, তবে বিষয়টির হাকিকত বা বাস্তবতা তার বাহ্যিক রূপের মতো নয়!

--------------------------------------------

এই কিতাবটির কারণে আল-হাকিম অনেক সমালোচিত হয়েছেন এবং তাঁর হাদিস সহিহ করার ক্ষেত্রে শিথিলতার অভিযোগ আনা হয়েছে। এমনকি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ফজিলত বর্ণনায় তাঁর উল্লিখিত কিছু হাদিসের কারণে তাঁকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মানহাজ থেকে বিচ্যুত হওয়ার এবং রাফযী মতাদর্শের অপবাদও দেওয়া হয়েছে। এমনকি আয-যাহাবী বলেছেন: «হায়, তিনি যদি 'আল-মুস্তাদরাক' সংকলন না করতেন! কেননা তিনি তাঁর ত্রুটিপূর্ণ কর্মপদ্ধতির মাধ্যমে নিজের মর্যাদাকেই ক্ষুণ্ণ করেছেন»^(১).

পূর্বোক্ত সকল কারণ এবং অন্যান্য কারণে; আমি 'আল-মুস্তাদরাক' থেকে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ফজিলত সংক্রান্ত হাদিসগুলো চয়ন করার এবং সেগুলোর তাহকীক করার সংকল্প করেছি, যাতে সেগুলোর ওপর আল-হাকিমের হুকুমের সঠিকতা ও ভুল স্পষ্ট করা যায়, এবং কারা তাঁর সাথে একমত হয়েছেন আর কারা ভিন্নমত পোষণ করেছেন তা প্রকাশ পায়। এর ফলে একদিকে যেমন স্বয়ং আল-হাকিমের প্রতি ইনসাফ করা হবে—এটি স্পষ্ট করার মাধ্যমে যে, কিছু হাদিস সহিহ করার ক্ষেত্রে তিনি একক নন, বরং তাঁর পূর্বসূরি আইম্মাহগণের কেউ কেউ তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, ফলে এ ক্ষেত্রে তাঁর ওপর কোনো তিরস্কার নেই। অন্যদিকে: আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর প্রতিরক্ষা করব—যে বিষয়গুলোতে আল-হাকিম (রহিমাহুল্লাহ) সহিহ নয় এমন হাদিসকে সহিহ বলার ক্ষেত্রে আইম্মাহগণের বিরোধিতা করে ভ্রমে পতিত হয়েছেন সেগুলো স্পষ্ট করার মাধ্যমে। আমি এতে যথাসম্ভব ইনসাফ বজায় রাখার চেষ্টা করেছি—আর ইনসাফ অত্যন্ত দুষ্কর বিষয়, যেমনটি আয-যাহাবী বলেছেন^(২), আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

--------------------------------------------

এই গ্রন্থে আমার সম্পাদিত কর্ম:

* আমি ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে বর্ণিত আলী ইবনে আবু তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা বিষয়ক মারফু হাদিসসমূহ সংকলন করেছি। এক্ষেত্রে আমি উক্ত কিতাবের নির্দিষ্ট কোনো অধ্যায় বা পরিচ্ছেদের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকিনি; বরং যেখানেই আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ফজিলত সংক্রান্ত হাদিস বর্ণিত হয়েছে, আমি তা উদ্ধার করেছি এবং এখানে সন্নিবেশিত করেছি।

‘মারফু হাদিসসমূহ’ বলার মাধ্যমে আমি ‘আল-মুসতাদরাক’-এ তাঁর ফজিলত সম্পর্কে বর্ণিত মাওকুফ ও মাকতু আছারসমূহকে বাদ দিয়েছি, কারণ সেগুলো এই গবেষণার বিষয়বস্তুর অন্তর্ভুক্ত নয়।

* আমি এই হাদিসগুলোকে সাহাবীদের মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছি, অতঃপর এই মুসনাদগুলোকে বর্ণানুক্রমিক সাজিয়েছি।

* আমি এই গবেষণায় হাদিসগুলোর অবস্থানের ভিত্তিতে বন্ধনীতে () একটি ধারাবাহিক নম্বর প্রদান করেছি। সেই নম্বরের পর ‘দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ’ সংস্করণ অনুযায়ী ‘আল-মুসতাদরাক’ কিতাবের হাদিস নম্বর উল্লেখ করেছি।

* সনদে যে সকল বর্ণনাকারীর নাম তাদের কুনিয়াত (উপনাম) দিয়ে উল্লেখ করা হয়েছে, আমি তাদের পরিচয় প্রদান করেছি যেন পাঠক তাদের মূল নাম সম্পর্কে অবগত হতে পারেন।

আমি সনদের সকল বর্ণনাকারীর জীবনী উল্লেখ করিনি, কেবল তাদের ছাড়া যাদের মর্যাদা নির্ভরযোগ্যদের নিচে; সেক্ষেত্রে আমি তাদের মান উল্লেখ করেছি, কারণ তা হাদিসের ওপর হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে প্রভাব বিস্তার করে। আর যাদের জীবনী আমি উল্লেখ করিনি, ইনশাআল্লাহ তারা নির্ভরযোগ্য।

এই বর্ণনাকারীদের মধ্যে যাদের মর্যাদা নির্ভরযোগ্যদের নিচে, তারা দুই প্রকার:

ক- এক প্রকার যাদের হাফেজ ইবনে হাজার ‘তাকরিবুত তাহজিব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এরাও আবার দুই ভাগে বিভক্ত: এক ভাগের ক্ষেত্রে আমি তাদের ওপর তাঁর প্রদত্ত হুকুমের সাথে একমত হয়েছি; তাই সেক্ষেত্রে আমি কেবল তাঁর হুকুমটি উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছি। আর অন্য ভাগের ক্ষেত্রে আমি তাদের ওপর তাঁর প্রদত্ত হুকুমের সাথে একমত হতে পারিনি; সেক্ষেত্রে আমি তাঁর হুকুমটি উল্লেখ না করে বরং আমার নিকট যা অগ্রগণ্য তা উল্লেখ করেছি এবং পূর্ববর্তী জারাহ ও তাদিল ইমামগণের বক্তব্যের মাধ্যমে সেই হুকুমকে জোরালো করেছি।

খ- এবং অন্য এক প্রকার যাদের হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর ‘তাকরিব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। আমি তাঁদের সম্পর্কে জারাহ ও তাদিল ইমামগণের বক্তব্যের আলোকে হুকুম বর্ণনা করেছি এবং তাঁদের জীবনীর উৎসগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছি।

আমি মুদ্রিত উৎসগুলোর মাধ্যমে যথাসম্ভব বিস্তারিতভাবে মুস্তাখরাজ হাদিসগুলোর তাখরিজ সম্পন্ন করেছি। তাখরিজের ক্ষেত্রে আমি হাকিমের সনদের বর্ণনাকারীদের মুতাবা'আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) সমূহের প্রতি লক্ষ রেখেছি এবং কিতাবসমূহের রচয়িতাদের মৃত্যুর কালানুক্রমিক বিন্যাসও বজায় রেখেছি, যেখানে পূর্ববর্তী ইন্তেকালকারীকে পরবর্তী ইন্তেকালকারীর আগে স্থান দিয়েছি। এর সাথে হাদিসটির ওপর আমার নিকট যেটি অগ্রগণ্য হুকুম, তা শুরুতে বর্ণনা করেছি।

* যদি হাদীসটি তাখরীজে উল্লিখিত কোনো মূল উৎসগ্রন্থে বিদ্যমান থাকে—যেমন উদাহরণস্বরূপ ইবনে আবী শায়বার ‘আল-মুসান্নাফ’—এবং অন্য কোনো গ্রন্থকার তার সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেন—যেমন উদাহরণস্বরূপ ইবনে আবী আসিম তার ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে—তবে আমি সেই গৌণ উৎসগ্রন্থটি উল্লেখ করি না যা মূল গ্রন্থের লেখকের সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছে, কেবল দুটি ক্ষেত্র ব্যতীত:

প্রথমত: গৌণ উৎসগ্রন্থের লেখক যদি তার গ্রন্থের জন্য বিশুদ্ধতার (সহীহ হওয়ার) শর্তারোপ করে থাকেন—যেমন উদাহরণস্বরূপ ইবনে হিব্বান ও ইবনে খুযায়মাহ তাদের নিজ নিজ ‘সহীহ’ গ্রন্থে করেছেন—অথবা যদি তিনি তার গ্রন্থটিকে দুর্বল ও জাল হাদীসের জন্য নির্দিষ্ট করে থাকেন—যেমন উদাহরণস্বরূপ ইবনে আল-জাওযীর ‘আল-মাওযূআত’—কারণ এক্ষেত্রে গ্রন্থটির উল্লেখ হাদীসের হুকুম,

বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতা নির্ধারণে সহায়ক হয়।

দ্বিতীয়ত: হাদীস তাখরীজ করার সময় আমি যে উৎসগুলো পেয়েছি তা যদি সংখ্যায় অত্যন্ত নগণ্য হয়, তবে সেক্ষেত্রে হাদীসটি কে কে বর্ণনা করেছেন তা স্পষ্ট করার জন্য আমি গৌণ উৎসগুলো উল্লেখ করি, যদিও তা মূল গ্রন্থকারের সূত্রেই বর্ণিত হয়ে থাকে।

* আমি ‘গারীবুল হাদীস’ (হাদীসের অপ্রচলিত ও কঠিন শব্দসমূহ) ব্যাখ্যা করেছি এবং ‘গারীবুল হাদীস’ বিষয়ক গ্রন্থাবলী ও ব্যাখ্যাগ্রন্থের মাধ্যমে অস্পষ্ট শব্দগুলোর অর্থ স্পষ্ট করেছি।

* আমি এমন সব হাদীসের ওপর টীকা প্রদান করেছি যেগুলোতে কিছু জটিল বাক্য রয়েছে, অথবা যেগুলোকে ভুলভাবে বোঝা হয়েছে এবং অপ্রাসঙ্গিক ক্ষেত্রে দলীল হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে; এক্ষেত্রে আমি আলিমদের বর্ণনা ও বক্তব্যের আলোকে সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট করেছি।

* আমি এই গবেষণার শেষে বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসে হাদীসের প্রথমাংশের (আত্বরাফ) একটি নির্ঘণ্ট যুক্ত করেছি, এরপর বিষয়ভিত্তিক সাধারণ নির্ঘণ্ট প্রদান করেছি। আর নির্ঘণ্টসমূহ ও গ্রন্থের হাদীসগুলোর মাঝে আমি উৎস ও তথ্যসূত্র সমূহের একটি তালিকা স্থাপন করেছি।

* আমি গ্রন্থের হাদীসগুলোর জন্য—যা এর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে অবস্থিত—একটি ভূমিকা মূলক অধ্যায় পেশ করেছি, যা আমি দুই পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছি:

o প্রথম পরিচ্ছেদ: এটি আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবী তালিবের জন্য বিশেষিত এবং এটি দুই অনুচ্ছেদে বিভক্ত:

 

• প্রথম অনুচ্ছেদ: আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবী তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর একটি সংক্ষিপ্ত জীবনী, যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো সম্পর্কে আলোচনা অন্তর্ভুক্ত করে:

 

• তাঁর নাম ও বংশপরিচয়।

 

• তাঁর উপনাম।

 

• তাঁর জন্ম।

 

• তাঁর দৈহিক বৈশিষ্ট্য।

 

• তাঁর ইসলাম গ্রহণ।

 

• তাঁর স্ত্রী ও সন্তানাদি।

 

• তাঁর জিহাদ এবং দ্বীন প্রচার।

 

• খুলাফায়ে রাশেদীনের সাথে তাঁর সম্পর্ক এবং তাঁদের শাসনামলে ও খিলাফতে তাঁর অবস্থান।

 

• তাঁর খিলাফত এবং সাহাবায়ে কিরাম কর্তৃক তাঁর নিকট বাইআত গ্রহণ।

• উটের যুদ্ধের ঘটনার সারসংক্ষেপ।

 

• সিফফীনের যুদ্ধের ঘটনার সারসংক্ষেপ।

 

• নাহরাওয়ানের যুদ্ধের ঘটনার সারসংক্ষেপ।

 

• তাঁর শাহাদাত।

 

• তাঁর গুণাবলি।

 

• দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁকে নিয়ে বিভিন্ন ফিরকার মতভেদ এবং তাঁর ব্যাপারে আহলে সুন্নাতের অবস্থান।

o দ্বিতীয় অধ্যায়: এটি আল-হাকিম এবং তাঁর গ্রন্থ ‘আল-মুস্তাদরাক’ সংক্রান্ত, এবং এটিও দুটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত:

 

• প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম আল-হাকিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর জীবনী, যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে:

 

• তাঁর নাম ও উপনাম।

 

• তাঁর প্রসিদ্ধি।

 

• তাঁর উপাধি।

 

• তাঁর জন্ম।

 

• তাঁর জ্ঞানার্জন এবং সুন্নাহ সংরক্ষণে তাঁর প্রচেষ্টা।

 

• তাঁর মৃত্যু।

 

• তাঁর যেসব বিষয়ের সমালোচনা করা হয়েছে।

• দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থের পরিচয়, যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে:

 

• রচনার কারণ।

 

• গ্রন্থের বিষয়বস্তু।

 

• ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে ইমাম হাকিম যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন।

 

• ‘আল-মুস্তাদরাক’-এর হাদিসসমূহের প্রকারভেদ।

 

• ‘আল-মুস্তাদরাক’ কেন্দ্রিক অন্যান্য রচনা।

এরপর: আমি এই কাজটিকে ভুল বা ত্রুটি থেকে মুক্ত বলে দাবি করি না; কেননা এটি মানুষের প্রচেষ্টার ঊর্ধ্বে নয়। এই কাজ এবং অন্যান্য কাজের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর এই বাণীটি সত্য: “আর যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অবশ্যই অনেক বৈপরীত্য দেখতে পেত” [নিসা: ৮২]। আল্লাহ কেবল তাঁর কিতাব ব্যতীত অন্য কোনো কিতাবকে ত্রুটিমুক্ত রাখতে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন।

তবে আমার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে আমি পরিশ্রম করেছি এবং আমার বক্তব্যের শুরুতে আমি কী উদ্দেশ্য করেছি ও কী চেয়েছি তা স্পষ্ট করেছি। যদি আমি সঠিক করে থাকি, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ, যার জন্য আমি তাঁর প্রশংসা করি। আর যদি আমি ভুল বা ত্রুটি করে থাকি, তবে তা আমার নিজের পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে, তাই আমি এর জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

পরিশেষে: আমি মহান আল্লাহর কাছে তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলির উসিলায় প্রার্থনা করছি, তিনি যেন এই কিতাবের মাধ্যমে এর লেখক, প্রকাশক ও পাঠককে উপকৃত করেন এবং এটিকে কল্যাণ ও বরকতের একটি দ্বার বানিয়ে দেন।

আমার ওপর—জীবনে ও মরণে—এবং সকল মুসলিমের ওপর; আর তিনি যেন আমাদের কথা ও কাজে, গোপনে ও প্রকাশ্যে সত্যবাদিতা ও একনিষ্ঠতা দান করেন। হে আল্লাহ! আপনি কবুল করুন।

আমাদের শেষ কথা হলো, সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর হে আল্লাহ! আপনি আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ ও সহধর্মিনীদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং শেষ বিচার দিবস পর্যন্ত প্রচুর শান্তি অবতীর্ণ করুন।

 

এটি লিখেছেন:

আহমাদ বিন ইব্রাহিম আল-জাবিরি

ই-মেইল:

Islamtime@Hotmail.Com.

প্রথম অধ্যায়: গবেষণার ভূমিকা, এবং এটি দুইটি পরিচ্ছেদ নিয়ে গঠিত।

প্রথম পরিচ্ছেদ: এটি আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবী তালিবের জন্য নির্দিষ্ট।

প্রথম পরিচ্ছেদ: এটি আল-হাকেম এবং তাঁর গ্রন্থ আল-মুস্তাদরাকের জন্য নির্দিষ্ট।

প্রথম অধ্যায়, যা দুটি পরিচ্ছেদকে অন্তর্ভুক্ত করে

প্রথম পরিচ্ছেদ: আমিরুল মুমিনীন আলী বিন আবি তালিব-এর জীবনী।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আমিরুল মুমিনীন আলী বিন আবি তালিব-এর বিষয়ে বিভিন্ন দলের মতভেদ এবং তাঁর প্রতি আহলে সুন্নাতের অবস্থান।

প্রথম পরিচ্ছেদ: আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর জীবনী^(১)

 

•‌‌ তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:

তিনি হলেন আলী ইবনে আবি তালিব^(২) ইবনে আব্দুল মুত্তালিব^(৩) ইবনে হাশিম ইবনে আবদে মানাফ ইবনে কুসাই ইবনে কিলাব ইবনে লুআই ইবনে গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে আন-নাদর ইবনে কিনানা ইবনে খুযাইমা ইবনে মুদরিকাহ ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার ইবনে নিযার ইবনে মা'আদ ইবনে আদনান।

তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচাতো ভাই এবং তাঁর সাথে তাঁর প্রথম দাদা আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিমের মাধ্যমে মিলিত হয়েছেন। তাঁর পিতা আবু তালিব ছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিতা আব্দুল্লাহর আপন ভাই।

আর তাঁর মা হলেন: ফাতিমা বিনতে আসাদ ইবনে হাশিম ইবনে আবদে মানাফ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)। তিনি ছিলেন প্রথম হাশেমী নারী যিনি একজন হাশেমী সন্তান প্রসব করেছিলেন। তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং হিজরত করেছিলেন, এবং তিনিই সেই নারী যিনি

--------------------------------------------

তিনি আলীর জন্মের সময় তাঁর নাম রেখেছিলেন আসাদ, এবং তাঁর পিতা আসাদ বিন হাশিমের নামানুসারে তিনি এই নামকরণ করেছিলেন। খায়বরের দিন তাঁর কাব্যিক উচ্চারণ এর প্রমাণ দেয়, যেখানে তিনি বলেছিলেন:

আমিই সেই ব্যক্তি যার মা আমার নাম রেখেছিলেন হায়দারা^(১) বনের সেই সিংহের মতো যা দেখতে অত্যন্ত ভয়ংকর^(২)

আবু তালিব অনুপস্থিত ছিলেন, যখন তিনি ফিরে এলেন তখন তিনি এই নামটি অপছন্দ করলেন এবং তাঁর নাম রাখলেন আলী^(৩)।

 

•‌‌ তাঁর উপনাম:

তাঁর দুটি প্রসিদ্ধ উপনাম ছিল: প্রথমটি হলো আবুল হাসান, যা তাঁর বড় ছেলে হাসান বিন আলীর সাথে সম্পর্কিত, যিনি ফাতেমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর গর্ভজাত তাঁর পুত্র।

দ্বিতীয়টি হলো আবু তুরাব, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে এই উপনাম প্রদান করেছিলেন, যার একটি ঘটনা রয়েছে:

সাহল বিন সাদ বলেন: «আলীর নিকট আবু তুরাবের চেয়ে অধিক প্রিয় আর কোনো নাম ছিল না, এবং তাঁকে যখন এই নামে ডাকা হতো তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হতেন», সাহলকে বলা হলো: আমাদের এই ঘটনাটি বলুন, কেন তাঁর নাম আবু তুরাব রাখা হয়েছিল? তিনি বললেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফাতেমার ঘরে আসলেন, কিন্তু তাঁকে সেখানে পেলেন না...

--------------------------------------------

আলী ঘরে [আছেন কি না দেখতে এসে], তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার চাচাতো ভাই কোথায়?" তিনি উত্তর দিলেন: আমার ও তাঁর মধ্যে কিছু একটা ঘটেছিল, ফলে তিনি আমার ওপর রাগান্বিত হয়ে বেরিয়ে গিয়েছেন এবং আমার এখানে দুপুরে বিশ্রাম^(১) করেননি। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজনকে বললেন: "দেখো তো, তিনি কোথায়?" সে ফিরে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, তিনি মসজিদে ঘুমাচ্ছেন। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে আসলেন যখন তিনি কাত হয়ে শুয়ে ছিলেন, তাঁর চাদরটি তাঁর পাশ থেকে খসে পড়েছিল এবং তাঁর শরীরে মাটি লেগেছিল। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর শরীর থেকে মাটি মুছতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন, "ওঠো হে আবু তুরাব, ওঠো হে আবু তুরাব"^(২)।

তাঁকে 'আবুস সিবতাইন' (হাসান ও হুসাইনের পিতা)-ও বলা হয়^(৩)।

 

•

‌‌তাঁর জন্ম:

 

তাঁর জন্মের সময় নির্ধারণ নিয়ে বর্ণনাসমূহের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি নবুওয়াত প্রাপ্তির পনেরো বা ষোল বছর আগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন^(৪), আবার অন্য বর্ণনায় এসেছে যে...

--------------------------------------------

নবুওয়াত প্রাপ্তির আট বছর পূর্বে^(১), এবং তৃতীয় একটি বর্ণনায় রয়েছে: নবুওয়াত প্রাপ্তির দশ বছর পূর্বে, আর এই শেষোক্ত মতটিই ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন^(২) এবং হাফেজ ইবনে হাজার একেই প্রাধান্য দিয়েছেন^(৩)।

আর তাঁর জন্মস্থানের ব্যাপারে আল-হাকিম বলেন: «সংবাদসমূহ মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, আলী কাবা গৃহের অভ্যন্তরে জন্মগ্রহণ করেছেন»^(৪)।

 

•‌‌ তাঁর দৈহিক বৈশিষ্ট্য:

আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন: একজন স্থূলকায় বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তি, বড় পেটবিশিষ্ট, টেকো মাথা, অধিক লোমশ, তামাটে বর্ণের^(৫) অর্থাৎ গাঢ় তামাটে, বড় ও গভীর চোখবিশিষ্ট, লম্বার চেয়ে খাটোর কাছাকাছি গড়ন, অনেক বড় দাড়ি যা তাঁর দুই কাঁধের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে রাখত, তাঁর মাথা ও দাড়ির চুল ছিল সাদা। সুওয়াদা বিন হানজালা ব্যতীত আর কেউ তাঁকে খেজাব ব্যবহারকারী হিসেবে বর্ণনা করেননি; তিনি বলেন: «আমি আলীকে হলুদ রঙের দাড়ি বিশিষ্ট দেখেছি», এবং সম্ভবত তিনি একবার খেজাব লাগিয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে তা ছেড়ে দিয়েছিলেন^(৬)।

 

•‌‌ তাঁর ইসলাম গ্রহণ:

মুজাহিদ ইবনে জাবর বলেন: «আলী ইবনে আবি তালিবের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহের অন্তর্ভুক্ত এবং আল্লাহ তাঁর জন্য যা কিছু করেছেন ও তাঁর জন্য যে কল্যাণের ইচ্ছা করেছেন তার মধ্য হতে অন্যতম হলো এই যে, কুরাইশরা এক কঠিন সংকটে (দুর্ভিক্ষে) পতিত হয়েছিল এবং...

--------------------------------------------

আবু তালিবের পরিবার অনেক বড় ছিল। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর চাচা আব্বাসকে—যিনি বনু হাশেমের মধ্যে বেশ সচ্ছল ছিলেন—বললেন: «হে আব্বাস! আপনার ভাই আবু তালিবের পরিবারের সদস্য সংখ্যা অনেক। আর মানুষের যে সংকট চলছে তা তো আপনি দেখছেনই। চলুন আমরা তাঁর কাছে যাই এবং তাঁর পরিবারের বোঝা কিছুটা লাঘব করি। আমি তাঁর ছেলেদের মধ্য থেকে একজনকে গ্রহণ করি এবং আপনি একজনকে গ্রহণ করুন; এভাবে আমরা তাঁর পক্ষ থেকে তাঁদের দায়িত্বভার গ্রহণ করব»। আব্বাস বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তাঁরা দুজনে রওনা হয়ে আবু তালিবের কাছে আসলেন এবং তাঁকে বললেন: «আমরা আপনার পরিবারের বোঝা কিছুটা কমাতে চাই, যতক্ষণ না মানুষের এই বর্তমান সংকট দূর হয়»। আবু তালিব তাঁদেরকে বললেন: «যদি তোমরা আমার জন্য আকিলকে রেখে দাও, তবে তোমরা যা ইচ্ছে করতে পার»।

অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীকে গ্রহণ করলেন এবং নিজের কাছে নিয়ে নিলেন। আর আব্বাস জাফরকে গ্রহণ করলেন এবং নিজের কাছে নিয়ে নিলেন। আলী আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথেই ছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা তাঁকে নবী হিসেবে প্রেরণ করলেন। ফলে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর অনুসরণ করলেন, তাঁর প্রতি ঈমান আনলেন এবং তাঁকে সত্য বলে সাক্ষ্য দিলেন। আর জাফর আব্বাসের নিকটেই ছিলেন, যতক্ষণ না তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং সচ্ছল হলেন»^(১)।

নবুওয়াতের ঘরে আলীর এই মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানের কারণেই তিনি ছিলেন বালকদের মধ্যে সর্বপ্রথম ইসলাম গ্রহণকারী। আর সর্বপ্রথম কে ইসলাম গ্রহণ করেছেন তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে...

--------------------------------------------

পুরুষদের মধ্যে সাধারণভাবে: তিনি কি আবু বকর সিদ্দিক নাকি আলি? ইবনে আব্দুল বার বলেন: «আবু বকরের ব্যাপারে সঠিক কথা হলো তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁর ইসলাম প্রকাশ করেছিলেন; মুজাহিদ ও অন্যান্যরা এমনই বলেছেন। তাঁরা বলেন: তাঁর কওম তাঁকে বাধা দিয়েছিল। আর ইবনে শিহাব, আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকিল, কাতাদাহ এবং আবু ইসহাক বলেন: পুরুষদের মধ্যে প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী হলেন আলি। তাঁরা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, খাদিজা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি প্রথম ঈমান আনয়নকারী এবং তাঁর আনীত বিষয়ের প্রতি সত্যয়নকারী, অতঃপর তাঁর পরে আলি।»

অতঃপর ইবনে আব্দুল বার মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আলি নাকি আবু বকর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন)? তিনি বললেন: «সুবহানাল্লাহ! আলি তাঁদের মধ্যে ইসলাম গ্রহণে প্রথম, মানুষের নিকট এটি অস্পষ্ট হয়েছে কারণ আলি আবু তালিবের নিকট তাঁর ইসলাম গোপন রেখেছিলেন এবং আবু বকর ইসলাম গ্রহণ করে তা প্রকাশ করেছিলেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আমাদের নিকট আলি তাঁদের উভয়ের মধ্যে প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী।»^(১).

এই মাসআলায় যেটিই অগ্রগণ্য হোক না কেন, তা ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামী হওয়ার ক্ষেত্রে আলি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর সুস্পষ্ট মর্যাদাকে নির্দেশ করে।

 

•‌‌ তাঁর স্ত্রীগণ ও সন্তানাদি:

তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমাকে বিবাহ করেছিলেন, তিনি ছিলেন তাঁর প্রথম স্ত্রী, এবং তিনি মৃত্যুবরণ করা পর্যন্ত আলি তাঁর উপস্থিতিতে অন্য কোনো বিবাহ করেননি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)। তাঁর গর্ভে তাঁর নিম্নোক্ত সন্তানগণ জন্মগ্রহণ করেন: হাসান, হুসাইন, যায়নাব আল-কুবরা এবং উম্মে কুলসুম আল-কুবরা।^(২).

--------------------------------------------

তিনি খাওলা বিনতে জাফর ইবনে কায়েস ইবনে মাসলামাহকে বিবাহ করেন এবং তাঁর গর্ভে তাঁর মুহাম্মদ আল-আকবার জন্মগ্রহণ করেন, যিনি মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ।

তিনি বনু তামিম গোত্রের লায়লা বিনতে মাসউদ ইবনে খালিদকে বিবাহ করেন এবং তাঁর গর্ভে তাঁর উবাইদুল্লাহ ও আবু বকর জন্মগ্রহণ করেন।

তিনি উম্মুল বানীন বিনতে হিজাম ইবনে খালিদ ইবনে জাফর ইবনে রাবিআহকে বিবাহ করেন এবং তাঁর গর্ভে তাঁর আব্বাস আল-আকবার, উসমান, জাফর আল-আকবার ও আবদুল্লাহ জন্মগ্রহণ করেন।

তিনি আসমা বিনতে উমাইস আল-খাসআমিয়্যাহকে বিবাহ করেন এবং তাঁর গর্ভে তাঁর ইয়াহইয়া ও আওন জন্মগ্রহণ করেন।

তিনি আস-সাহবা উম্মে হাবিব বিনতে রাবিআহ ইবনে বুজাইরকে বিবাহ করেন এবং তাঁর গর্ভে তাঁর উমর আল-আকবার ও রুকাইয়্যাহ জন্মগ্রহণ করেন।

তিনি উমামাহ বিনতে আস ইবনুর রবিকে বিবাহ করেন এবং তাঁর গর্ভে তাঁর মুহাম্মদ আল-আওসাত জন্মগ্রহণ করেন।

তিনি উম্মে সাঈদ বিনতে উরওয়াহ ইবনে মাসউদ আস-সাকাফীকে বিবাহ করেন এবং তাঁর গর্ভে তাঁর উম্মুল হাসান ও রামলা আল-কুবরা জন্মগ্রহণ করেন।

তিনি মুহায়্যাহ বিনতে ইমরুল কায়েসকে বিবাহ করেন এবং তাঁর গর্ভে তাঁর একটি কন্যা সন্তান জন্মগ্রহণ করে যে শৈশবেই মারা যায়।

উম্মাহাতুল আওলাদদের (সন্তানবতী দাসী) পক্ষ থেকে তাঁর আরও সন্তান জন্মগ্রহণ করেন: মুহাম্মদ আল-আসগর, উম্মু হানি, মায়মুনা, যয়নব আস-সুগরা, রামলা আস-সুগরা, উম্মু কুলসুম আস-সুগরা, ফাতিমা, উমামা, খাদিজা, উম্মুল কিরাম, উম্মু সালামা, উম্মু জাফর, জুমানা এবং নাফিসা।

ইবনে সাদ বলেন: «আলী ইবনে আবি তালিবের ঔরসজাত মোট সন্তান ছিল চৌদ্দজন পুত্র এবং উনিশজন কন্যা। তাঁর সন্তানদের মধ্যে পাঁচজনের মাধ্যমে বংশধারা অব্যাহত রয়েছে: হাসান, হুসাইন, মুহাম্মদ ও ইবনুল হানাফিয়্যা, আব্বাস ইবনুল কিলাবিয়্যা এবং উমর ইবনুত তাগলিবিয়্যা। আমাদের নিকট আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সন্তানদের মধ্যে এদের ব্যতীত অন্য কারো বংশধারা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়»^(১)।

 

•‌‌ তাঁর জিহাদ ও দ্বীন প্রচার:

আলী যে মুহূর্ত থেকে তাঁর ইসলাম গ্রহণের ঘোষণা দিয়েছিলেন, সেই প্রথম লগ্ন থেকেই তিনি জানতেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুউচ্চ মর্যাদার সমকক্ষ কোনো মানুষের মর্যাদা হতে পারে না। আর কোনো মুসলিমেরই উচিত নয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য নিজের জীবন উৎসর্গ করতে বিন্দুমাত্র ইতস্তত করা। তেমনিভাবে তিনি এও জানতেন যে, তাঁর দ্বীনের প্রতি তাঁর একটি বিশেষ কর্তব্য রয়েছে যা তাঁকে অবশ্যই পালন করতে হবে। পরবর্তী দিনগুলো

সেই সময়ে তাঁর অন্তরে প্রোথিত এই বিশ্বাসের সত্যতা প্রমাণ করেছে।

হিজরতের ঘটনার সময়: যখন কুরাইশ কাফিররা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে হত্যার ষড়যন্ত্র করল এবং তাদের জঘন্য অপরাধ বাস্তবায়নের লক্ষ্যে তাঁর গৃহের চারপাশে সমবেত হলো; তখন রাসূলুল্লাহ

--------------------------------------------

আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চাইলেন যে তিনি তাঁর বিছানায় কাউকে রেখে যাবেন, এবং এটি নিঃসন্দেহে একটি বিপজ্জনক কাজ ছিল, যার সম্পাদনকারীকে প্রাণের বিনিময়ে মূল্য দিতে হতে পারে। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীকে এর জন্য মনোনীত করলেন এবং তাঁকে বললেন: «তুমি আমার বিছানায় ঘুমাও এবং আমার এই সবুজ হাজরামি চাদরটি মুড়ি দাও^(১); এতেই ঘুমাও, কেননা তাদের পক্ষ থেকে তোমার অপছন্দনীয় কোনো কিছু তোমার কাছে পৌঁছাবে না»^(২)।

ইবনে আব্বাস বলেন: «আলী নিজের জীবন বিলিয়ে দিয়েছিলেন, তাই তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পোশাক পরিধান করলেন এবং তাঁর বিছানায় ঘুমিয়ে পড়লেন»^(৩)।

এবং আল্লাহর পথে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাঁর জিহাদ কেবল হিজরতের ঘটনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তিনি হিজরতের পর স্বদেশ ও পরিবার ত্যাগ করে তাঁর নবীর সাথে মিলিত হন। তিনি অবিরত তাঁর সাথে এক যুদ্ধ থেকে অন্য যুদ্ধে এবং এক রণক্ষেত্র থেকে অন্য রণক্ষেত্রে যাতায়াত করতে থাকেন; বদর থেকে ওহুদ, এরপর আহযাব, অতঃপর বায়আতে রিদওয়ান ও হুদায়বিয়ার সন্ধি, তারপর খায়বার, অতঃপর মক্কা বিজয়, হুনাইন এবং তায়েফ—সেই সাথে বিভিন্ন ছোট যুদ্ধ ও বিশেষ অভিযানগুলোর মধ্য দিয়েও তিনি অতিবাহিত করেছেন যেগুলোর জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে মনোনীত করতেন।

--------------------------------------------

আন-নববী বলেন: «ইতিহাসবিদগণ একমত হয়েছেন যে তিনি বদর ও তাবুক ছাড়া অন্য সকল যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। তাঁরা বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বহু স্থানে যুদ্ধের পতাকা দান করেছিলেন। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: উহুদ যুদ্ধের দিন আলীর শরীরে ষোলোটি আঘাত লেগেছিল। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সাব্যস্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের দিন তাঁকে যুদ্ধের পতাকা দিয়েছিলেন এবং সংবাদ দিয়েছিলেন যে তাঁর মাধ্যমেই বিজয় আসবে^(১), আর তাঁর বীরত্ব ও যুদ্ধে তাঁর প্রভাবসমূহ সুবিখ্যাত»^(২)।

আলী কোনো যুদ্ধেই অনুপস্থিত ছিলেন না, তবে তাবুক যুদ্ধের বিষয়টি ছিল ব্যতিক্রম, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে মদীনায় তাঁর স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। তখন আলী তাঁকে বললেন: «আপনি কি আমাকে শিশু ও নারীদের মাঝে রেখে যাচ্ছেন?» তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: «তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, আমার কাছে তোমার মর্যাদা ঠিক তেমন, যেমন মূসার কাছে হারূনের মর্যাদা ছিল? তবে পার্থক্য হলো আমার পরে আর কোনো নবী নেই»^(৩)।

আল্লাহর দ্বীনের প্রতি আলীর খেদমত এবং এর প্রচার কেবল যুদ্ধক্ষেত্র ও তলোয়ারের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না; বরং তিনি তাঁর জবানের মাধ্যমেও তা প্রচার করেছেন। ফলে তিনি উম্মতের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত অনেক হাদীস পৌঁছে দিয়েছেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন

--------------------------------------------

পাঁচশত ছিয়াশিটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে বুখারী ও মুসলিম বিশটি হাদীসের ব্যাপারে একমত হয়েছেন, এবং বুখারী এককভাবে নয়টি এবং মুসলিম এককভাবে পনেরটি হাদীস বর্ণনা করেছেন^(১), এটি তাঁর ফতোয়া প্রদান এবং মানুষকে শিক্ষা দান ব্যতীত।

নববী বলেন: «আর তাঁর জ্ঞানের কথা বলতে গেলে, তা ছিল সুউচ্চ পর্যায়ের জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত»^(২)।

 

•‌‌ খোলাফায়ে রাশেদীনের সাথে তাঁর সম্পর্ক এবং তাঁদের সময়ে ও খিলাফতকালে তাঁর মর্যাদা:

‌‌প্রথমত: আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে আলী:

আবু বকর সিদ্দীকের নিকট আলীর বায়আত গ্রহণে বিলম্ব হওয়া প্রসঙ্গে বেশ কিছু বর্ণনা এসেছে, যার অধিকাংশ খবরই সহীহ নয়। বিপরীতে সহীহ সনদে এমন রেওয়ায়েত এসেছে যা প্রমাণ করে যে, আলী শুরুতেই সিদ্দীকের নিকট বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। তার মধ্যে একটি হলো: যা আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন, তখন আনসারদের খতীবগণ দাঁড়ালেন....» এরপর তিনি সাকীফার বায়আতের কথা উল্লেখ করলেন, তারপর বললেন: «অতঃপর আবু বকর যখন মিম্বরে বসলেন, তিনি লোকজনের চেহারার দিকে তাকালেন কিন্তু আলীকে দেখতে পেলেন না। তিনি তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন আনসারদের কিছু লোক উঠে গিয়ে তাঁকে নিয়ে আসলেন। অতঃপর আবু বকর বললেন: হে রাসূলুল্লাহর চাচাতো ভাই!»

--------------------------------------------

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর জামাতা, আপনি কি মুসলিমদের ঐক্যে ফাটল ধরাতে চেয়েছেন? তিনি বললেন: কোনো তিরস্কার নেই হে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খলিফা, অতঃপর তিনি তাঁর নিকট বায়আত গ্রহণ করলেন।^(১).

হাফেজ ইবনে কাসীর বলেন: «এটি একটি সহিহ ও সংরক্ষিত সনদ, এবং এতে একটি মহান ফায়দা রয়েছে; আর তা হলো আলী ইবনে আবি তালিবের বায়আত গ্রহণ, যা হয় (রাসূলের) ইন্তেকালের প্রথম দিনে অথবা দ্বিতীয় দিনে হয়েছিল। আর এই উভয়টিই সত্য, কেননা আলী ইবনে আবি তালিব কোনো মুহূর্তের জন্য সিদ্দিক থেকে বিচ্ছিন্ন হননি এবং তাঁর পেছনে কোনো সালাত আদায় করা থেকেও বিরত হননি»^(২).

এরপর আলী খলিফা আবু বকরের পাশে তাঁর ধর্মত্যাগীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে দাঁড়িয়েছিলেন; তিনি সমর্থন দান করতেন, সাহায্য করতেন এবং পরামর্শ দিতেন। তাঁর এই নসিহত ও সততা সেদিন স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছিল যখন তিনি চেয়েছিলেন...

--------------------------------------------

সিদ্দিক (আবু বকর রা.) মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য নিজে বের হতে চেয়েছিলেন, তখন আলী (রা.) তাঁর সামনে দাঁড়ালেন এবং তাঁর ঘোড়ার লাগাম টেনে ধরলেন। তিনি তাঁকে বললেন: «হে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খলিফা! আপনি কোথায় যাচ্ছেন? ওহুদ যুদ্ধের দিন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আপনাকে যা বলেছিলেন, আমি আপনাকে তাই বলছি: «আপনি আপনার তরবারি কোষবদ্ধ করুন এবং আপনার বিয়োগের মাধ্যমে আমাদের শোকাহত করবেন না»। আপনি মদীনায় ফিরে যান, আল্লাহর শপথ! যদি আপনার বিয়োগের মাধ্যমে আমরা শোকাহত হই, তবে ইসলামের শৃঙ্খলা আর কখনো কায়েম হবে না»। অতঃপর তিনি ফিরে এলেন এবং বাহিনীকে প্রেরণ করলেন^(১).

আলী (রা.) আবু বকর (রা.)-এর মর্যাদা সম্পর্কে জানতেন, তাই তিনি তাঁকে নিজের ওপর প্রাধান্য দিতেন। এটি তাঁর নিজের মুখের সুস্পষ্ট কথা, অন্য কারও বক্তব্য নয়। এর একটি দৃষ্টান্ত হলো: তাঁর পুত্র মুহাম্মাদ বিন আল-হানাফিয়্যাহ একদিন তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: হে আব্বাজান! আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর মানুষের মধ্যে কে সর্বোত্তম? তিনি বললেন: «আবু বকর», আমি জিজ্ঞেস করলাম: তারপর কে? তিনি বললেন: «তারপর উমর», আমি আশঙ্কা করলাম যে তিনি হয়তো উসমানের নাম বলবেন, তাই আমি বললাম: তারপর কি আপনি? তিনি বললেন: «আমি তো

মুসলমানদের মধ্যে একজন সাধারণ ব্যক্তি বৈ নই»^(২).

অপরপক্ষে: আবু বকর (রা.) আলী (রা.) এবং আহলে বাইতের (নবী পরিবার) মর্যাদা সম্পর্কে জানতেন। তাই তিনি তাঁদের যথাযোগ্য মর্যাদায় আসীন করতেন এবং তাঁদের সম্মান রক্ষা করতেন। এর একটি উদাহরণ হলো: আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সালাত আদায় করলেন

--------------------------------------------

একদিন আসরের সময়, এরপর তিনি হেঁটে বের হলেন। তিনি হাসানকে শিশুদের সাথে খেলতে দেখলেন, তখন তিনি তাকে নিজের কাঁধে তুলে নিলেন এবং বললেন: "আমার পিতার কসম! সে তো নবীর সদৃশ, আলীর সদৃশ নয়।" আর আলী (রা.) হাসছিলেন^(১).

মমতা, ভ্রাতৃত্ব, ভালোবাসা এবং শ্রদ্ধাবোধের এই সম্পর্ক অব্যাহত ছিল যতক্ষণ না সিদ্দীক তাঁর রবের সান্নিধ্যে চলে গেলেন এবং তাঁর পরে উমরকে স্থলাভিষিক্ত করলেন।

দ্বিতীয়ত: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর সাথে আলী (রা.):

সততা, সদুপদেশ এবং ভ্রাতৃত্বের যে পথে তিনি সিদ্দীকের সাথে চলেছিলেন, সেই পথেই আলী উমর ইবনুল খাত্তাবের সাথে পথ চলেছেন। এর বিপরীতে উমরের কাছেও আলীর সুউচ্চ মর্যাদা ছিল, ঠিক যেমনটি ছিল আবু বকরের নিকট।

ইবনুল জাওযী আলী সম্পর্কে বলেন: "আবু বকর ও উমর তাঁর সাথে পরামর্শ করতেন এবং তাঁর মতামতের দিকে ফিরে আসতেন। সকল সাহাবী তাঁর জ্ঞানের মুখাপেক্ষী ছিলেন। উমর বলতেন: 'আমি এমন কঠিন সমস্যা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই যার সমাধানের জন্য আবুল হাসান নেই'।"^(২).

একারণেই উমর তাঁকে তাঁর পরামর্শ সভার অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন এবং আলীর মতামতের সঠিকতা যখন তাঁর কাছে প্রতিভাত হতো, তখন তিনি বহুবার নিজের মতামত থেকে ফিরে এসে আলীর মতামত গ্রহণ করতেন। এর একটি উদাহরণ হলো: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নিকট একজন মহিলাকে আনা হলো যে ব্যভিচার করেছিল। তিনি তাকে পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তারা তাকে রজম করার জন্য নিয়ে যেতে লাগল। তখন আলী (রা.) তাদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন: "বিষয়টি কী?" তারা বলল: সে ব্যভিচার করেছে, তাই উমর নির্দেশ দিয়েছেন...

--------------------------------------------