আল-ইতিিকাদ আল-কাদিরি: গবেষণা ও পর্যালোচনা

 

প্রস্তুতিতে

ড. আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মাদ বিন আলি আল-আব্দুল লতিফ

আকিদা ও সমকালীন মতবাদ বিভাগের শিক্ষক

ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়

 

‌‌গবেষণার সারসংক্ষেপ

এই গবেষণার লক্ষ্য হলো ইসলামকে সমুন্নত করা এবং সুন্নাহ প্রতিষ্ঠার পথে আব্বাসীয় খলিফা আল-কাদির বিল্লাহ-র (মৃত্যু ৪২২ হিজরি) প্রচেষ্টাসমূহ ফুটিয়ে তোলা।

প্রথম অধ্যায়ে আল-কাদির বিল্লাহ-র জীবনীর একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ আলোচনা করা হয়েছে, অতঃপর ইসলাম ও সুন্নাহ প্রতিষ্ঠায় তাঁর প্রচেষ্টাসমূহ তুলে ধরা হয়েছে; যেমন উমরি শর্তাবলী প্রকাশ করা, আহলে সুন্নাতের মাযহাবকে জাহির করা ও বিদআতিদের তওবা করানো এবং বাতেনিয়াদের বিরুদ্ধে তাঁর সংগ্রামসমূহ।

দ্বিতীয় অধ্যায়ে 'আল-ইতিিকাদ আল-কাদিরি' সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে—এর রচয়িতা নির্ধারণ এবং এটি সংকলনের প্রেক্ষাপট বিবেচনায়। পাশাপাশি 'আল-ইতিিকাদ আল-কাদিরি'-এর মূল পাঠ যাচাইকরণ, এর ওপর টীকা প্রদান, এর বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং এটি লিপিবদ্ধ করার পরবর্তী ফলাফল ও প্রভাবসমূহ আলোচিত হয়েছে। এই দুটি অধ্যায়ের আগে একটি ভূমিকা রয়েছে যা ইসলাম ও সুন্নাহ প্রকাশে বনু আব্বাসের খলিফাদের প্রচেষ্টার বিভিন্ন উদাহরণ সমৃদ্ধ, আর শেষে একটি উপসংহার রয়েছে যাতে গবেষণার ফলাফলসমূহ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

 

‌‌ভূমিকা

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও যারা তাঁর অনুসারী হয়েছে তাদের ওপর।

অতঃপর: আব্বাসীয় খলিফা আল-কাদির বিল্লাহর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) জীবনচরিত এমন কিছু চমৎকার বৈশিষ্ট্য ও অবস্থানের কারণে স্বতন্ত্র, যা গবেষণা ও গ্রন্থনার দাবি রাখে। তিনি ইসলামকে প্রকাশ করেছেন এবং সুন্নাহ প্রতিষ্ঠা করেছেন। তিনি জিম্মিদের ওপর উমরীয় শর্তাবলি পালনে বাধ্য করেছেন, বাতিনিদের গোপন রহস্য উন্মোচন করেছেন এবং উবায়দীদের বংশপরিচয়ের অসারতা প্রমাণ করেছেন—এমন এক সময়ে যখন তাদের প্রতাপ বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং তাদের দাঈদের সংখ্যা বেড়ে গিয়েছিল। পাশাপাশি তিনি বিদআতিদের তাওবা করিয়েছেন ও তাদের দমন করেছেন এবং আহলে সুন্নাতের পক্ষে বিজয় নিশ্চিত করেছেন।

তাঁর অন্যতম কীর্তি হলো তিনি 'আকিদায়ে কাদিরি' (কাদিরি বিশ্বাসমালা) লিপিবদ্ধ করেছেন। এটি এমন একটি আকিদা যা বেশ কিছু কারণে অধ্যয়ন ও স্বতন্ত্র গ্রন্থনার দাবি রাখে, যার মধ্যে রয়েছে:-

• এই আকিদাটি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের পদ্ধতি অনুযায়ী রচিত। আহলে সুন্নাতের ইমামগণ যেমন ইবনে তাইমিয়া, আয-যাহাবি, ইবনে কাসির এবং অন্যরা এর প্রশংসা করেছেন।

• আহলে সুন্নাতের মাযহাব প্রকাশ এবং বিদআতিদের প্রতিহত করার ক্ষেত্রে এই আকিদার ইতিবাচক প্রভাব ও সুদূরপ্রসারী উপকারিতা রয়েছে। বরং এর প্রভাব কোনো নির্দিষ্ট দেশ বা যুগের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেনি—যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে।

• এই আকিদাটির লেখকের পরিচয়ের ক্ষেত্রে সূক্ষ্ম অনুসন্ধানের প্রয়োজন রয়েছে; কেননা কেউ বলেন এর লেখক খলিফা আল-কাদির বিল্লাহ স্বয়ং, আবার কেউ বলেন এর লেখক আবু আহমাদ আল-কারাজি...

• আকিদাটির মূল পাঠ সম্পাদনা ও পরিমার্জন প্রয়োজন; কারণ আলিমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন এটি অনেক দীর্ঘ, যদিও এর প্রমাণিত অংশ কয়েক পৃষ্ঠার বেশি নয়।

• কাদিরি আকিদার অনেক গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা সচরাচর অধিকাংশ কিতাবে একত্রে পাওয়া যায় না; এই বৈশিষ্ট্যগুলো প্রকাশ ও ব্যাখ্যা করা অত্যন্ত জরুরি।

আশা করা যায়, এই নগণ্য গবেষণাটি আমার সেই প্রত্যাশা পূরণ করবে। আল্লাহই একমাত্র সাহায্যকারী এবং তাঁর ওপরই সমস্ত ভরসা।

গবেষণা পরিকল্পনা

গবেষণা পরিকল্পনাটি ভূমিকা, উপক্রমণিকা, দুটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহার নিয়ে গঠিত।

 

ভূমিকা: এতে বিষয়ের গুরুত্ব এবং তা নির্বাচনের কারণসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

 

উপক্রমণিকা: ইসলাম ও সুন্নাহর প্রকাশ ও প্রসারে আব্বাসীয় খলিফাদের প্রচেষ্টার সংক্ষিপ্ত বিবরণ।

 

প্রথম অধ্যায়: খলিফা আল-কাদির বিল্লাহ এবং ইসলাম ও সুন্নাহ প্রকাশে তাঁর প্রচেষ্টা। এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: খলিফা আল-কাদির বিল্লাহর জীবনীর সংক্ষিপ্ত বিবরণ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: উমরি শর্তাবলি (আশ-শুরুত আল-উমারিয়া) প্রকাশ ও বাস্তবায়ন।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আহলুস সুন্নাহর মাযহাব প্রকাশ এবং বিদআতিদের তওবা করানো।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বাতেনিয়া সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে তাঁর প্রচেষ্টা।

 

দ্বিতীয় অধ্যায়: আল-ইতিকাদ আল-কাদরি (কাদরি আকিদা)।

এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: আকিদা গ্রন্থের রচয়িতা এবং এটি রচনার প্রেক্ষাপট নিয়ে পর্যালোচনা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল-ইতিকাদ আল-কাদরির মূল পাঠ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আল-ইতিকাদ আল-কাদরির বৈশিষ্ট্যসমূহ।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: আল-ইতিকাদ আল-কাদরির প্রভাব।

উপসংহার: এতে গবেষণার ফলাফলসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

‌উপক্রমণিকা: ইসলাম ও সুন্নাহর প্রকাশে বনু আব্বাসের খলিফাদের প্রচেষ্টার সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ

এই উপক্রমণিকায় বনু আব্বাসের খলিফাদের মধ্য থেকে নির্বাচিত কিছু দৃষ্টান্ত রয়েছে, যাদের সুন্নাহ প্রকাশ ও আল্লাহর দ্বীন কায়েমে অসামান্য অবদান রয়েছে। এ বিষয়ে আলোচনা নিম্নরূপ হবে:

 

‌আল-মাহদী:-

আয-যাহাবী^(১) তাকে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহকে ভয়কারী ছিলেন এবং পথভ্রষ্টদের প্রতি কঠোর বিদ্বেষ পোষণকারী ও তাদের ওপর রাগান্বিত ছিলেন।^(২) "

ইসলাম ও সুন্নাহর বিজয়ে তার অন্যতম প্রচেষ্টা ছিল এই যে, তিনি মানুষকে (ধর্মীয় বিষয়ে অনর্থক) বিতর্ক ও তাতে নিমগ্ন হওয়া থেকে নিষেধ করেছিলেন^(৩)।

খলিফা মাহদীকে^(৪) যিন্দীকদের (নাস্তিক/ধর্মদ্রোহী) বিষয়টি অত্যন্ত ভাবিয়ে তুলেছিল। তাই তিনি তাদের খুঁজে বের করতে সচেষ্ট হন, বিভিন্ন দিগন্তে তাদের অনুসরণ করেন, তাদের হাজির করেন এবং তার সামনেই তাদের মৃত্যুদণ্ড দেন^(৫)।

মাহদী তার সন্তানদেরও যিন্দীকদের নির্মূল করার অসিয়ত করেন^(৬)। তিনি তার পুত্র মুসা (আল-হাদী)-কে বলেছিলেন: "হে বৎস! যদি এই শাসনের দায়িত্ব তোমার ওপর অর্পিত হয়, তবে এই দলের—অর্থাৎ মানীর অনুসারীদের—বিরুদ্ধে কোমর বেঁধে লেগে যেয়ো। কেননা এটি এমন এক দল যারা মানুষকে বাহ্যিক সুন্দরের দিকে আহ্বান করে, এরপর তাদের গোশত ভক্ষণ হারাম করার দিকে নিয়ে যায়, এবং পাপবোধের দোহাই দিয়ে ক্ষতিকর পোকামাকড় হত্যা বর্জন করতে বলে। এরপর তারা এখান থেকে বের করে নিয়ে যায় দুই উপাস্যের ইবাদতের দিকে—যার একটি হলো আলো আর অন্যটি অন্ধকার। এরপর তারা বোন ও কন্যাদের সাথে বিবাহ বৈধ করে দেয় …

সুতরাং তাদের জন্য শূলে চড়ানোর কাঠ প্রস্তুত করো, তরবারি কোষমুক্ত করো এবং তাদের দমনের মাধ্যমে অংশীদারহীন আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করো।^(৭) "

শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ^(৮) আল-মাহদীর প্রশংসা করেছেন; কারণ তার যুগে ইসলাম ও সুন্নাহর প্রকাশ এবং কুফর ও বিদআতের অবদমন ঘটেছিল।

ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আপনি দেখতে পাবেন যে, ইসলাম ও ঈমান যখনই প্রকাশ পায় এবং শক্তিশালী হয়, তখন সুন্নাহ ও সুন্নাহর অনুসারীরাও অধিক প্রকাশিত ও শক্তিশালী হয়। আর যখন কুফর ও নিফাকের কিছু প্রকাশ পায়, তখন সেই অনুযায়ী বিদআতেরও প্রকাশ ঘটে। যেমন—মাহদী ও রশীদের শাসনকাল বা তাদের মতো যারা ইসলাম ও ঈমানকে সম্মান করতেন এবং কাফির ও মুনাফিক শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতেন। সেই দিনগুলোতে আহলে সুন্নাহ অধিক শক্তিশালী ও সংখ্যায় বেশি ছিল এবং বিদআতপন্থীরা লাঞ্ছিত ও সংখ্যায় কম ছিল। নিশ্চয়ই মাহদী সেই সব মুনাফিক যিন্দীকদের হত্যা করেছিলেন যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারবে না।

--------------------------------------------

—তিনি বলা পর্যন্ত— এবং আল-মাহদী ছিলেন বনু আব্বাসের শ্রেষ্ঠ খলিফাদের অন্তর্ভুক্ত, আর ঈমান, ইনসাফ ও বদান্যতার দিক থেকে তাদের মধ্যে সর্বোত্তম। ফলে তিনি মুনাফিক ও যিনদীকদের (ধর্মদ্রোহীদের) অনুসন্ধান করতে শুরু করেন।^(১)

আল-মাহদীর গুণাবলির মধ্যে আরও রয়েছে: তিনি অন্যায়ভাবে কেড়ে নেওয়া সম্পদ ও অধিকারসমূহ ফিরিয়ে দিয়েছিলেন^(২) এবং কারাগার থেকে অনেক মানুষকে মুক্ত করেছিলেন।

মহান আল্লাহ আল-মাহদীর মাধ্যমে এই উম্মতের দ্বীন সংস্কার করেছেন। তিনি যিনদীকদের হত্যার মাধ্যমে ইসলামের বিজয় নিশ্চিত করেছেন, ঠিক তেমনিভাবে ইলমুল কালাম (অহেতুক ধর্মতাত্ত্বিক বিতর্ক) নিষিদ্ধ করে এবং প্রবৃত্তি পূজারীদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে সুন্নাহর বিজয় অর্জন করেছেন।

একইভাবে তার হাতে প্রজাদের প্রতি অনুগ্রহ ও দয়া প্রদর্শনের মাধ্যমে উম্মতের পার্থিব অবস্থারও সংশোধন সাধিত হয়েছে...

 

‌‌আর-রশিদ:

ইবনে কাসির তার বর্ণনায় বলেছেন: "আর-রশিদের ফযিলত ও মহত্ত্ব অনেক বেশি, ইমামগণ এ সম্পর্কে অনেক কিছু বর্ণনা করেছেন। ফুদাইল ইবনে আইয়াদ বলতেন: আর-রশিদের মৃত্যুর চেয়ে অধিক কষ্টদায়ক মৃত্যু আমাদের কাছে আর কারো ছিল না; কারণ তার পরবর্তী ঘটনাবলির ব্যাপারে আমি আতঙ্কিত। আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন তিনি আমার জীবনকাল থেকে তার জীবন বাড়িয়ে দেন। বর্ণনাকারীরা বলেন: যখন আর-রশিদ মারা গেলেন এবং সেই সকল ফিতনা, বিশৃঙ্খলা ও মতভেদ প্রকাশ পেল এবং কুরআন সৃষ্টির আকিদা প্রকাশ পেল, তখন আমরা বুঝতে পারলাম ফুদাইল কেন সেসব নিয়ে আতঙ্কিত ছিলেন।^(৩)"

আর-রশিদ^(৪) (রহিমাহুল্লাহ) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং নিঃশর্ত আত্মসমর্পণের ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহর পথেই ছিলেন। এটি শায়খুল ইসলাম আস-সাবুনী তার সনদে বর্ণিত সেই কাহিনীতে সুস্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে যে, আবু মুয়াবিয়া আদ-দারির হারুন আর-রশিদের কাছে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস বর্ণনা করেন— "আদম ও মুসা (আলাইহিমাস সালাম) বিতর্ক করলেন...^(৫)"

তখন উপস্থিতদের একজন বলে উঠল: "এটা কীভাবে সম্ভব, অথচ আদম ও মুসার মধ্যবর্তী সময়কাল অনেক দীর্ঘ!" হারুন তার ওপর ক্ষিপ্ত হয়ে ঝাঁপিয়ে পড়লেন এবং বললেন: "তোমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদীস শোনানো হচ্ছে, আর তুমি তার বিপরীতে 'কীভাবে' বলে প্রশ্ন করছ?"^(৬)

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "আর-রশিদ এতে প্রচণ্ড ক্রোধান্বিত হলেন এবং বললেন: তুমি কি হাদীসের বিরোধিতা করছ? আমার কাছে চামড়ার বিছানা ও তলোয়ার নিয়ে এসো। তখন তা নিয়ে আসা হলো এবং লোকজন তার সুপারিশ করতে দাঁড়াল। আর-রশিদ বললেন: এটি যিনদাকাহ (ধর্মদ্রোহিতা)। এরপর তিনি তাকে কারাগারে পাঠানোর নির্দেশ দিলেন এবং কসম খেলেন যে, যতক্ষণ না সে বলবে কে তাকে এই কথাটি শিখিয়েছে, ততক্ষণ সে বের হতে পারবে না। তখন লোকটি কঠোর শপথ করে বলল যে, তাকে কেউ এটি শিখায়নি, বরং কথাটি আকস্মিকভাবে তার মুখ দিয়ে বেরিয়ে গেছে এবং সে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছে।"

--------------------------------------------

এবং তিনি তার কাছে তা থেকে তওবা করেন, অতঃপর তিনি তাকে মুক্তি দেন^(১)।

আস-সাবুনী^(২) - ঘটনাটি বর্ণনা করার পর - বলেন: "একজন ব্যক্তির জন্য এভাবেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসসমূহকে সম্মান করা উচিত এবং তা গ্রহণ, আত্মসমর্পণ ও বিশ্বাসের সাথে গ্রহণ করা উচিত। আর যে ব্যক্তি এই পথের বাইরে অন্য কোনো পথ অবলম্বন করবে, তার প্রতি কঠোরতম প্রতিবাদ জানানো উচিত, যে পথ হারুনুর রশীদ (রাহিমাহুল্লাহ) সেই ব্যক্তির সাথে অবলম্বন করেছিলেন যে তার শোনা একটি সহীহ হাদীসের প্রতি 'কীভাবে' (কাইফ) প্রশ্ন করে আপত্তি জানিয়েছিল—অস্বীকৃতি ও বিমুখতার পথ ধরে, এবং সেটি গ্রহণের সাথে গ্রহণ করেনি...^(৩)।"

তেমনিভাবে আর-রশীদ বিতণ্ডা, কালামশাস্ত্র ও ঝগড়া-বিবাদের প্রতি তাঁর অপছন্দের জন্য পরিচিত ছিলেন^(৪)। তিনি দ্বীনের বিষয়ে বিতণ্ডা সম্পর্কে বলতেন: "এটি এমন এক বিষয় যা কোনো কল্যাণ বয়ে আনবে না এবং এতে কোনো সওয়াব না হওয়াই স্বাভাবিক।^(৫)"

এছাড়া ইমামগণ - যেমন ইবনে তাইমিয়্যাহ, আয-যাহাবী এবং তাঁদের মতো ব্যক্তিবর্গ - আল্লাহর পথে অত্যধিক হজ, যুদ্ধ এবং জিহাদের কারণে তাঁর প্রশংসা করেছেন^(৬)।

আল্লাহর দ্বীন কায়েমে তাঁর ভূমিকার মধ্যে এটিও ছিল যে, তিনি শরয়ী দলীলসমূহের আনুগত্য করে মিশর ও ইরাকে নবনির্মিত গির্জাগুলো ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন^(৭)।

বিশেষ করে আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে নতুন করে নির্মিত কোনো উপাসনালয় বা গির্জা ভেঙে ফেলার অসিয়ত করেছিলেন, যেমনটি কিতাবুল খরাজে এসেছে, যা আবু ইউসুফ আর-রশীদের অনুরোধে রচনা করেছিলেন^(৮)।

 

‌‌আল-মুতাওয়াক্কিল:

আল-মুতাওয়াক্কিল^(৯) সুন্নাহর প্রকাশ, বিদআতের দমন এবং জিম্মিদের মধ্যে আল্লাহর শরীয়ত প্রতিষ্ঠার জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেন। এছাড়া আল্লাহর দ্বীন থেকে যে মুরতাদ বা ধর্মত্যাগী হয়েছিল, তাকে তিনি হত্যা করেন।

হাফেজ ইবনে কাসীর বলেন:

"যখন আল-মুতাওয়াক্কিল আলাল্লাহ খেলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করলেন, তখন মানুষ তাঁর শাসনামলে আনন্দিত হলো। কেননা তিনি সুন্নাহ ও সুন্নাহর অনুসারীদের ভালোবাসতেন। তিনি মানুষের ওপর থেকে পরীক্ষা (মিহনা) তুলে নেন এবং বিভিন্ন অঞ্চলে লিখে পাঠান যেন কুরআন মাখলুক হওয়ার বিষয়ে কেউ কথা না বলে...^(১০)"

তিনি আরও বলেন: "আল-মুতাওয়াক্কিল বিভিন্ন অঞ্চলে কালামশাস্ত্রের মাসআলায় কথা বলতে নিষেধ করে এবং বিরত থাকতে লিখে পাঠান...

--------------------------------------------

কুরআন সৃষ্টির মতবাদ প্রচার এবং যে ব্যক্তি ইলমুল কালাম শিক্ষা করবে সে যদি তাতে লিপ্ত হয় তবে মৃত্যু পর্যন্ত তার আশ্রয়স্থল হবে বন্দীশালা। তিনি নির্দেশ দিলেন যে, কুরআন ও সুন্নাহ ব্যতীত কেউ যেন অন্য কিছুতে আত্মনিয়োগ না করে। এরপর তিনি ইমাম আহমাদ বিন হাম্বালের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করলেন... মুতাওয়াক্কিলের যুগে সুন্নাহর বিশেষ জাগরণ ঘটে—আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন—এবং তিনি ইমাম আহমাদের পরামর্শ ব্যতীত কাউকে নিযুক্ত করতেন না...^(১)

নিশ্চয়ই মুতাওয়াক্কিল সুন্নাহকে প্রকাশ করেছেন এবং হাদিস প্রচার করেছেন। তিনি ফকিহ ও মুহাদ্দিসদের নির্দেশ দিলেন তারা যেন মানুষের জন্য বসেন এবং সেইসব হাদিস বর্ণনা করেন যাতে মুতাযিলা ও জাহমিয়াদের প্রতিবাদ রয়েছে, এবং আল্লাহর দর্শন ও সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত হাদিসগুলো বর্ণনা করার নির্দেশ দিলেন।^(২)

খতিব বাগদাদী তার সনদে বর্ণনা করেছেন যে, বসরার বিচারক ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ আত-তৈমী বলেন: "খলিফা তিনজন: আবু বকর আস-সিদ্দিক, যিনি ধর্মত্যাগীদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছেন যতক্ষণ না তারা তার আনুগত্য স্বীকার করেছে; উমর বিন আব্দুল আজিজ, যিনি বনু উমাইয়ার যুলুম দূর করেছেন; এবং মুতাওয়াক্কিল, যিনি বিদআত মিটিয়েছেন এবং সুন্নাহকে প্রকাশ করেছেন।^(৩) "

আর আহলে যিম্মিদের ওপর আল্লাহর শরীয়ত প্রতিষ্ঠার ব্যাপারে বলা যায় যে, তা বাস্তবায়িত হয়েছিল তাদের ওপর উমর ইবনুল খাত্তাবের শর্তাবলী আরোপ এবং তাদের নতুন নির্মিত গির্জাগুলো ধ্বংস করার মাধ্যমে।

এজন্য ইবনে তাইমিয়া বলেন: "মুতাওয়াক্কিলের দিনগুলোতে ইসলাম শক্তিশালী হয়েছিল, এমনকি তিনি আহলে যিম্মিদের ওপর উমর ইবনুল খাত্তাবের শর্তাবলী আরোপ করেছিলেন এবং তাদের লাঞ্ছনা স্বীকারে বাধ্য করেছিলেন।^(৪) "

যখন মুতাওয়াক্কিল আহলে কিতাবদের ওপর উমর ফারুক (রা.)-এর শর্তাবলী আরোপ করলেন, তখন তিনি তৎকালীন ওলামাদের কাছে গির্জা ও উপাসনালয় ধ্বংসের ব্যাপারে ফতোয়া চাইলেন। তারা তাকে উত্তর দিলেন। এরপর তিনি তাদের উত্তরগুলো ইমাম আহমাদের কাছে পাঠালেন। ইমাম আহমাদ ইরাকের জনবসতিপূর্ণ অঞ্চলের গির্জাগুলো ধ্বংস করার সপক্ষে উত্তর দিলেন।^(৫)

ইবনে কাসীর তার ইতিহাস গ্রন্থে এটি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, তার বক্তব্যের মধ্যে ছিল:-

"মুতাওয়াক্কিল আহলে যিম্মিদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে তারা পোশাক, পাগড়ি ও কাপড়ের মাধ্যমে মুসলমানদের থেকে স্বতন্ত্র থাকে... এবং তাদের যেন এমন কোনো দপ্তরে নিয়োগ না দেওয়া হয় যেখানে মুসলমানদের ওপর তাদের কর্তৃত্ব থাকে। তিনি তাদের নবনির্মিত গির্জাগুলো ধ্বংস করার নির্দেশ দেন... এবং তাদের কবরগুলোকে মাটির সাথে সমান করে দেওয়ার আদেশ দেন। তিনি এই মর্মে সকল প্রদেশ ও দিগন্তে নির্দেশনামা পাঠিয়েছিলেন।^(৬) "

মুতাওয়াক্কিলের প্রশংসনীয় কাজগুলোর মধ্যে একটি হলো তিনি আহমাদ বিন আবু দাউদের সম্পদ বাজেয়াপ্ত করেছিলেন, তার সঙ্গীদের বন্দী করেছিলেন এবং মুক্তি দিয়েছিলেন সেই সব ব্যক্তিকে যারা...

--------------------------------------------

আল-ওয়াসিক যাদেরকে কুরআন সৃষ্টির মতবাদ গ্রহণ করতে বাধ্য করার জন্য কারারুদ্ধ করেছিলেন, আল-মুতাওয়াক্কিল তাদের মুক্ত করেন। পাশাপাশি তিনি আহমাদ ইবনে নাসর আল-খুযাঈর মরদেহ নামিয়ে আনার এবং তা তাঁর পরিবার-পরিজনের নিকট হস্তান্তর করার নির্দেশ দেন^(১)।

অনুরূপভাবে মুতাওয়াক্কিল আলাল্লাহ বাগদাদের জনৈক গণ্যমান্য ব্যক্তিকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দেন; কারণ সে আবু বকর, উমর, আয়েশা ও হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-কে গালি দিয়েছিল। তাকে বেত্রাঘাত করা হয় এবং এর ফলেই সে মৃত্যুবরণ করে। এরপর তাকে দজলা নদীতে ফেলে দেওয়া হয়।^(২)।

মুতাওয়াক্কিল এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করেন যে খ্রিস্টান ছিল, এরপর ইসলাম গ্রহণ করে দীর্ঘ বছর অতিবাহিত করার পর মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গিয়েছিল। তাকে তাওবা করতে বলা হলে সে ইসলামে ফিরে আসতে অস্বীকার করে, ফলে তার শিরশ্ছেদ করা হয়^(৩)।

যখন জনৈক ব্যক্তি নিজেকে যুল-কারনাইন বলে দাবি করল এবং নবুওয়াতের দাবি তুলল, তখন মুতাওয়াক্কিল তাকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দেন। তাকে কঠোরভাবে প্রহার করা হয় এবং সেই প্রহারের ফলেই সে মারা যায়^(৪)।

মুতাওয়াক্কিল যখন মৃত্যুবরণ করেন, তখন তাঁকে স্বপ্নে দেখা গেল। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আল্লাহ আপনার সাথে কী আচরণ করেছেন? তিনি বললেন: তিনি আমাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন। জিজ্ঞাসা করা হলো: কিসের বিনিময়ে? তিনি বললেন: আমি সামান্য কিছু সুন্নাত জিন্দা (পুনর্জীবিত) করেছিলাম তার কারণে^(৫)।

এই তিনজন খলিফার (আল-মাহদী, আর-রশীদ এবং আল-মুতাওয়াক্কিল) প্রচেষ্টার দিকে তাকালে আমরা লক্ষ্য করি যে, এগুলো অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও শক্তিশালী প্রচেষ্টা এবং ইসলাম ও সুন্নাহর পথে মহান প্রয়াস। যদিও পরবর্তী আব্বাসীয় খলিফাদেরও এই ক্ষেত্রে নিজস্ব অবদান রয়েছে, তবে সেগুলো প্রথম আব্বাসীয় যুগের উল্লিখিত খলিফাদের পর্যায়ের নয়।

উদাহরণস্বরূপ, আল-মুতাদিদ^(৬) অগ্নিলোকিতদের (মাজুসি) প্রথা বিলোপ করা এবং নওরোজ উৎসবে আগুন জ্বালানো ও মানুষের ওপর পানি ছিটানোর মতো কার্যক্রম বন্ধ করার জন্য প্রশংসিত^(৭)।

তেমনিভাবে তিনি ভবঘুরে এবং জ্যোতিষীদের মসজিদে ও রাস্তায় বসা নিষিদ্ধ করেন এবং মানুষের মাঝে কালামশাস্ত্র (তর্কশাস্ত্র), দর্শন ও বিতর্ক সংক্রান্ত বই বিক্রি করতে নিষেধ করেন^(৮)।

আর আল-মুকতাদি বি-আমরিল্লাহ প্রসঙ্গে বলা যায়—^(৯)

তিনি সমস্ত অঞ্চলে সৎকাজের আদেশ দেওয়ার বিধান পুনর্জীবিত করে, যিম্মিদের জন্য বিশেষ পোশাক (গিয়ার) পরিধান বাধ্যতামূলক করে, বাদ্যযন্ত্র ধ্বংস করে, মদ ঢেলে ফেলে এবং দেশ থেকে ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের বের করে দেওয়ার মাধ্যমে উত্তম কাজ করেছেন^(১০)।

অনুরূপভাবে খলিফা আল-মুস্তাদি বি-আমরিল্লাহ^(১১) "শ্রেষ্ঠ খলিফাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধকারী ছিলেন, মানুষের ওপর থেকে অন্যায় কর ও শুল্ক দূরকারী ছিলেন এবং বিদআত ও অনিষ্ট নির্মূলকারী ছিলেন।^(১২) "

--------------------------------------------

আল-মুস্তাদি ইবনে জাওযীর মজলিসে ও উপদেশে উপস্থিত থাকতে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন^(১), এছাড়া রাফয (শিয়া মতবাদ) দূর করার লক্ষ্যে আল-মুস্তাদি ইবনে জাওযীকে শক্তিশালী ও সমর্থন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন^(২)।

ইসলাম ও সুন্নাহর প্রকাশে বনু আব্বাসের খলিফাদের প্রচেষ্টার এই সংক্ষিপ্ত বিবরণের পর প্রশ্ন জাগতে পারে: খলিফা আল-কাদির বিল্লাহর প্রচেষ্টা কোথায় অবস্থিত? আপনি কি তাকে পূর্ববর্তী খলিফাদের কাতারে শামিল করবেন নাকি পরবর্তী খলিফাদের?

এর উত্তর পরবর্তী অধ্যায়ে স্পষ্ট হবে।

 

‌‌প্রথম অধ্যায়: খলিফা আল-কাদির বিল্লাহ এবং ইসলাম ও সুন্নাহর প্রকাশে তাঁর প্রচেষ্টাসমূহ

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: খলিফা আল-কাদির বিল্লাহর জীবনী সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত বিবরণ

তিনি হলেন আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে আল-আমীর ইসহাক ইবনে খলিফা আল-মুতাওয়াক্কিল ইবনে খলিফা আল-মুকতাদির ইবনে খলিফা আল-মুতাদিদ ইবনে আল-আমীর তালহা ইবনে খলিফা আল-মুতাওয়াক্কিল ইবনে খলিফা আল-মুতাসিম ইবনে খলিফা হারুন আল-মাহদী ইবনে খলিফা আবু জাফর আল-মনসুর আল-হাশিমী আল-আব্বাসী আল-বাগদাদী।

তিনি ৩৩৬ হিজরি সালে জন্মগ্রহণ করেন^(৩)।

তিনি গৌরবর্ণের সুশ্রী চেহারার অধিকারী ছিলেন, তাঁর দাড়ি ছিল ঘন এবং তিনি খিযাব (দাড়িতে রং) লাগাতেন^(৪), "তিনি পর্দাশীলতা, ধার্মিকতা, নিয়মিত তাহাজ্জুদ আদায় এবং অধিক পরিমাণে বদান্যতা ও দান-সদকার এমন গুণাবলির অধিকারী ছিলেন যা তাঁর সম্পর্কে সুপরিচিত ছিল এবং সবার কাছে তিনি এসব গুণের মাধ্যমেই পরিচিত ছিলেন^(৫)।"

কোনো কোনো ইতিহাসবিদ তাঁর বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: "তিনি ছিলেন একজন নেককার, পরহেযগার ও খোদাভীরু ব্যক্তি; সুন্দর স্বভাব, চমৎকার জীবনপদ্ধতি ও উদার মনের অধিকারী এবং অত্যন্ত দানশীল^(৬)।"

অন্য একজন বলেন: "তিনি ছিলেন ইবাদতগুজার ও দুনিয়াবিমুখ; তিনি আলেমদের সংশ্রবে থাকতেন, কোনো কিছু জমা করে রাখতেন না এবং হাদিস ও হাদিসবেত্তাদের সম্মান করতেন^(৭)।"

তাঁর খিলাফতকাল সম্পর্কে বলা যায় যে, তিনি ৩৮১ হিজরি সালে খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং ৪২২ হিজরি সালে ছিয়াশি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। তাঁর আগে বা পরে কোনো খলিফা এত দীর্ঘ আয়ু পাননি। তিনি একচল্লিশ বছর খলিফা হিসেবে আসীন ছিলেন, যা তাঁর আগে কেউ অর্জন করতে পারেননি^(৮)।

--------------------------------------------

আর কাদির ছিলেন শ্রেষ্ঠ খলিফাদের অন্তর্ভুক্ত, কেননা তিনি ইসলাম ও সুন্নাহকে প্রকাশ করেছিলেন - যেমনটি যথাস্থানে বিস্তারিতভাবে আসবে - এবং তিনি ইনসাফ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এ প্রসঙ্গে ইবনুল আসির বলেন: "তার পূর্বে খিলাফতের প্রতি দায়লাম ও তুর্কিরা লোভাতুর ছিল, ফলে যখন কাদির বিল্লাহ এর দায়িত্বভার গ্রহণ করলেন, তিনি এর নতুনত্ব ফিরিয়ে আনলেন এবং এর গাম্ভীর্য পুনরুদ্ধার করলেন। আল্লাহ সৃষ্টিজগতের হৃদয়ে তার প্রতাপ ঢেলে দিলেন, ফলে তারা তার প্রতি সর্বোত্তম ও পূর্ণাঙ্গ আনুগত্য প্রদর্শন করল^(১)।"

সাফাদি একটি চমৎকার গল্প বর্ণনা করেছেন যা কাদিরের উত্তম শাসননীতি ও প্রজাদের প্রতি তার নম্রতাকে প্রকাশ করে। সাফাদি বলেন:-

"এক রাতে কাদির যখন বাগদাদের বাজারগুলোতে হাঁটছিলেন, তখন তিনি একজনকে অন্যজনকে বলতে শুনলেন: এই অশুভ রাষ্ট্র আমাদের ওপর দীর্ঘায়িত হয়েছে, আর কারো কাছে তার কোনো প্রাপ্তি নেই। তখন তিনি (খলিফা) তার সাথে থাকা একজন খাদেমকে নির্দেশ দিলেন যেন সে লোকটিকে পাকড়াও করে তার সামনে হাজির করে। লোকটি খলিফার কঠিন শাস্তির ব্যাপারে কোনো সন্দেহ করল না। খলিফা তাকে তার পেশা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে সে বলল: আমি সেই সংবাদবাহকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যাদের সাহায্য এই বিষয়ের অধিপতিরা মানুষের অবস্থা জানার জন্য গ্রহণ করতেন - সে গোয়েন্দা বা সংবাদ সরবরাহকারীদের কথা বোঝাচ্ছিল। কিন্তু আমিরুল মুমিনীন দায়িত্বভার গ্রহণের পর থেকে আমাদের দূরে সরিয়ে দিয়েছেন এবং আমাদের প্রতি অমুখাপেক্ষিতা প্রদর্শন করেছেন, ফলে আমাদের জীবিকা বন্ধ হয়ে গেছে এবং মানুষের কাছে আমাদের মর্যাদা ধূলিসাৎ হয়েছে। তখন খলিফা তাকে বললেন: তুমি কি বাগদাদের অন্য সংবাদবাহকদের চেনো? সে বলল: হ্যাঁ। তখন তিনি একজন লেখককে ডাকলেন এবং সে তাদের নাম লিখল, আর তাদের হাজির করার নির্দেশ দিলেন। এরপর তিনি তাদের প্রত্যেকের জন্য একটি নির্দিষ্ট ভাতা নির্ধারণ করলেন এবং তাদের সুদূর সীমান্তগুলোতে পাঠিয়ে দিলেন। সেখানে তিনি তাদের দ্বীনের শত্রুদের ওপর গোয়েন্দা হিসেবে নিয়োগ দিলেন। এরপর তিনি তার চারপাশের লোকদের দিকে তাকিয়ে বললেন: জেনে রেখো, আল্লাহ এদের প্রকৃতিতে মন্দ মিশিয়ে দিয়েছেন এবং জগতের প্রতি তাদের অন্তর বিদ্বেষে পূর্ণ করে দিয়েছেন। আর তাদের এই মন্দ উগরে দেয়া ছাড়া উপায় নেই। সুতরাং এটি দ্বীনের শত্রুদের ওপর হওয়াটাই শ্রেয়, যেন আমরা এদের মাধ্যমে মুসলিমদের জীবন তিক্ত না করি^(২)।"

এই গল্পের প্রতি দৃষ্টিপাতকারী লক্ষ্য করবেন যে, কাদির বিল্লাহ কীভাবে প্রজাদের অবস্থার খোঁজখবর নিতেন, তাদের পদস্খলন ক্ষমা করতেন এবং তাদের প্রতি দয়াশীল ছিলেন, কারণ তিনি ওই লোকদের জন্য ভাতার ব্যবস্থা করেছিলেন। তেমনিভাবে তার সুনিপুণ ব্যবস্থাপনা ও শাসননীতিও ফুটে ওঠে যখন তিনি ওই লোকদের - যারা সংবাদ সংগ্রহ ও গোয়েন্দাবৃত্তিতে অভিজ্ঞ ছিল - অধিকতর উপকারী কাজে নিয়োজিত করলেন এবং তাদের দ্বীনের শত্রুদের ওপর গোয়েন্দা বানিয়ে দিলেন।

আরও উল্লেখ্য যে, কাদির বিল্লাহ ইলমের অধিকারী ও আলেমদের নেতৃস্থানীয়দের অন্তর্ভুক্ত বিবেচিত হন। এমনকি ইবনুস সালাহ তাকে শাফেয়ি ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন যে তিনি আব্বাসি খলিফাদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ এবং প্রাজ্ঞ আলেম ছিলেন^(৩)।

--------------------------------------------

আল-কাদির আহমদ বিন মুহাম্মাদ আল-হারাবি^(১)-এর কাছে পাঠ গ্রহণ করেছেন, যিনি শাফেয়ী ফকীহদের অন্যতম ছিলেন^(২)।

আল-কাদির বিল্লাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি ৪২২ হিজরিতে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন।

আলিমগণ আল-কাদিরের ভূয়সী প্রশংসা করেছেন; 'যাইলু তাজারিবিল উমাম'-এর লেখক তাকে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: "তিনি যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) ও ওয়ারআহ্ (পরহেজগারি)-এর এমন পথ অবলম্বন করেছিলেন যাতে তার পদক্ষেপ ছিল অগ্রগামী। তিনি ছিলেন বনু আব্বাসের প্রকৃত সন্ন্যাসী এবং তাদের সত্যনিষ্ঠ অনাড়ম্বর ব্যক্তিত্ব। তিনি দুনিয়া ও দ্বীন উভয়ই পরিচালনা করেছেন এবং ইসলাম ও মুসলিমদের সাহায্য করেছেন। তিনি শাসনকার্য পরিচালনায় অত্যন্ত সঠিক পন্থা ও নিরাপদ পথ অনুসরণ করেছিলেন। তার থেকে কোনো পদস্খলন লক্ষ্য করা যায়নি এবং তার কোনো স্বভাব নিন্দিত হয়নি। ফলে তার শাসনকাল দীর্ঘ হয়েছিল, তার সংবাদগুলো ছিল মনোরম, তার কীর্তিগুলো ছিল অনুকরণীয় এবং তার আলো তার সম্মানিত বংশধরদের মাঝে বিদ্যমান রয়েছে।^(৩)"

হাফিজ আয-যাহাবি তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি ছিলেন উত্তম পন্থার অধিকারী, অনেক জনহিতকর কাজ করতেন এবং তার মধ্যে দ্বীনদারি ও কল্যাণ নিহিত ছিল।^(৪)"

মূল উদ্দেশ্য হলো, খলিফা আল-কাদিরের মধ্যে এমন সব চারিত্রিক গুণাবলি একত্রিত হয়েছিল যা অধিকাংশ খলিফাদের মধ্যে দেখা যায় না। তিনি ছিলেন ইবাদতগুজার ও দ্বীনদার ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, এবং পুণ্য ও দান-সদকাকারীদের অন্যতম। তাকে ইলম ও ফিকহ দান করা হয়েছিল, পাশাপাশি তিনি ন্যায়বিচার কায়েম করেছিলেন এবং প্রজাদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করেছিলেন।

 

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল-কাদির বিল্লাহ কর্তৃক শুরুতু উমারিয়্যাহ (উমর ইবনুল খাত্তাব রা.-এর শর্তাবলি) প্রকাশ

আমার জানামতে—আল-কাদির কর্তৃক ‘শুরুতু উমারিয়্যাহ’ প্রকাশের ব্যাপারে সামান্য কিছু তথ্য ছাড়া আর কিছু পাইনি।

ইবনুল জাওযি সেই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন যা খ্রিস্টানদের ওপর ‘শুরুতু উমারিয়্যাহ’ পালনে বাধ্য করার কারণ হিসেবে প্রতীয়মান হয়। এই ঘটনার সারসংক্ষেপ হলো: ৪০৩ হিজরিতে খ্রিস্টানদের অন্যতম প্রধান ব্যক্তি ইবনে আবি ইসরাঈলের স্ত্রী মারা যান। তার জানাজা বের করা হলে তার সাথে ঢোল, ক্রুশ ও মোমবাতি ছিল। কিছু হাশেমি বংশীয় ব্যক্তি এর প্রতিবাদ করলে জনৈক খ্রিস্টান তাদের একজনকে লোহার গদা দিয়ে মাথায় আঘাত করে তাকে রক্তাক্ত করে দেয়। ফলে মুসলিমরা তাদের ওপর চড়াও হয় এবং তারা পরাজিত হয়ে তাদের একটি গির্জায় আশ্রয় নেয়। সাধারণ মানুষ সেখানে প্রবেশ করে ভেতরে যা ছিল এবং খ্রিস্টানদের আশেপাশের ঘরবাড়িতে যা ছিল তা লুট করে। তারা ইবনে আবি ইসরাঈলকে লক্ষ্য বানালে তার দাসরা তাদের সাথে যুদ্ধ করে। ফলে বাগদাদে ফিতনা ছড়িয়ে পড়ে এবং জামে মসজিদগুলো বন্ধ হয়ে যায়। মানুষ খলিফার কাছে উপস্থিত হলে তিনি ইবনে আবি ইসরাঈলকে উপস্থিত করার আদেশ দেন, কিন্তু সে অস্বীকার করে। এতে ফিতনা আরও তীব্র হয়। পরে ইবনে আবি ইসরাঈলকে খিলাফত প্রাসাদে নিয়ে আসা হলে ফিতনা শান্ত হয় এবং পরে তাকে মুক্তি দেওয়া হয়।^(৫)

--------------------------------------------

এই ঘটনার ওপর নিম্নোক্তভাবে মন্তব্য করা যেতে পারে:-

১ - আল-কাদির বিল্লাহ এই ঘটনার পর উমরীয় শর্তাবলি প্রকাশ করেন এবং যিম্মিদের জন্য বিশেষ পোশাক (গিয়ার) পরিধান করা বাধ্যতামূলক করেন। সুতরাং সেই ঘটনায় খ্রিস্টানরা উমরীয় শর্তাবলির লঙ্ঘনকারী ছিল, যা উমর আল-ফারুক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খ্রিস্টান ও অন্যান্য যিম্মিদের ওপর আরোপ করেছিলেন। কেননা তারা নিজেদের ওপর যে শর্তারোপ করেছিল তার মধ্যে ছিল: "আমরা আমাদের মৃতদের সাথে উচ্চস্বরে চিৎকার করব না এবং ক্রুশ প্রদর্শন করব না...^(১)", আর এই শর্তাবলির ওপর সাধারণভাবে ওলামায়ে কেরামের ঐকমত্য রয়েছে।^(২)

আল-কাদির এই শর্তাবলি পুনরুজ্জীবিত ও নবায়ন করার মাধ্যমে অত্যন্ত উত্তম কাজ করেছেন, যা পূর্ববর্তী খলিফাগণও নবায়ন করেছিলেন, যেমন: উমর ইবনে আবদুল আজিজ, হারুনুর রশীদ, আল-মুতাওয়াক্কিল এবং তাঁদের ন্যায় অন্যান্যরা।^(৩)

শায়খুল ইসলাম এই কাজের প্রশংসা করে বলেছেন:-

"আল-মুতাওয়াক্কিলের যুগে ইসলাম শক্তিশালী হয়েছিল, এমনকি তিনি যিম্মিদের ওপর উমরীয় শর্তাবলি পালনের বাধ্যবাধকতা আরোপ করেছিলেন এবং তারা অবনত থাকতে বাধ্য হয়েছিল; ফলে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত সম্মানিত হয়েছিল এবং জাহমিয়্যাহ, রাফিযাহ ও তাদের সদৃশ দলগুলোকে দমন করা হয়েছিল। অনুরূপভাবে আল-মুতাদিদ, আল-মাহদি, আল-কাদির এবং অন্যান্য খলিফাদের যুগেও, যাঁরা অন্যদের তুলনায় উত্তম সীরাত ও পদ্ধতির অধিকারী ছিলেন; তাঁদের সময়ে ইসলাম অধিকতর শক্তিশালী ছিল এবং সুন্নাহও সেই অনুপাতে বিজয়ী ছিল।^(৪)"

২ - আমরা এই ঘটনায় সাধারণ মুসলিমদের খলিফা আল-কাদিরের প্রতি দৃষ্টিপাত এবং তাঁর প্রতি ঝুঁকে পড়ার বিষয়টি লক্ষ্য করি, যখন তারা খিলাফাত ভবনের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেছিল।

সেই সাথে প্রজাদের প্রতি আল-কাদিরের গুরুত্ব প্রদান এবং এই ফিতনা দমনে তাঁর উত্তম রাজনীতি ও ব্যবস্থাপনার বিষয়টিও স্পষ্ট হয়। কেননা খলিফা যা ঘটেছিল তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং ফিতনা দমনের উদ্দেশ্যে ইবনে আবি ইসরাঈলকে হাজির করার ও হস্তান্তরের দাবি জানিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তাকে খিলাফাত ভবনে আনা হলো, তখন সাধারণ জনগণ নিবৃত্ত হলো এবং ফিতনা শান্ত হলো, এরপর ইবনে আবি ইসরাঈলকে মুক্তি দেওয়া হয়।

৩ - আল-কাদিরের খিলাফাতকাল এমন সব ঘটনা থেকে মুক্ত ছিল না যা খ্রিস্টানদের হট্টগোল, মুসলিমদের ওপর তাদের সীমালঙ্ঘন এবং খ্রিস্টানদের ওপর সাধারণ মুসলিমদের কারো কারো জুলুমের বর্ণনা দেয়।^(৫)

তবে ৪০৩ হিজরি সালে খ্রিস্টানদের ওপর উমরীয় শর্তাবলি বাধ্যতামূলক করার মাধ্যমে দাঙ্গা দূরীভূত হয় এবং পরিস্থিতি স্থিতিশীল হয়, যেমনটি সমসাময়িক খ্রিস্টানদের একজন জন মরিস ফিই স্বীকার করেছেন।^(৬)

৪ - সম্ভবত আল-কাদিরের উমরীয় শর্তাবলি প্রকাশই ছিল তাঁর ক্ষমতা সুসংহত হওয়ার এবং তাঁর প্রভাব-প্রতিপত্তি অর্জনের অন্যতম কারণ; আর আল্লাহ রহম করুন...

--------------------------------------------

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন:-

"আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাবের যুগ থেকে বর্তমান পর্যন্ত যে কেউ মানুষের জীবনী এবং তাদের রাজন্যবর্গের ইতিহাস সম্পর্কে অবগত হয়েছে, সে দেখতে পেয়েছে যে, যারা ইসলাম ধর্মের অধিক সাহায্যকারী ছিল এবং এর শত্রুদের বিরুদ্ধে মহান জিহাদকারী ছিল এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যে অধিক সুদৃঢ় ছিল, তারাই অধিক সাহায্য, আনুগত্য ও মর্যাদা লাভ করেছে।^(১) "

৫ - আল-কাদির বিল্লাহর বিরুদ্ধে জঁ মরিস ফিয়ের গোঁড়ামি এবং তাঁর প্রতি দুর্বল ব্যক্তিত্ব ও নিজস্ব মতামতে স্বাধীন না হওয়ার অভিযোগ!!

যেখানে তিনি আল-কাদিরের খিলাফতকালে খ্রিস্টানদের অবস্থা সম্পর্কে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং সেই পরিচ্ছেদে এমন কিছু বিভ্রান্তি ও মিথ্যাচার অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা খণ্ডন করার স্থান এটি নয়।

এই স্থানে আমাদের কাছে যা গুরুত্বপূর্ণ তা হলো, আল-কাদিরের দুর্বলতা সম্পর্কে তাঁর দাবি এবং তাঁর দীর্ঘায়ু হওয়ার কারণ তাঁর ক্ষমতার দুর্বলতা বলে যে দাবি করা হয়েছে তা!

আর এটি একটি প্রকাশ্য পক্ষপাতিত্ব এবং প্রত্যাখ্যাত দাবি, বিশেষ করে যখন লেখক নিজেই এটি খণ্ডন করেছেন। তিনি এক খ্রিস্টান মহিলার জানাজার ঘটনায় খলিফার হস্তক্ষেপ এবং এই ফিতনা দমনে তাঁর উদ্যোগ ও তা নিয়ন্ত্রণে তাঁর সক্ষমতার কথা স্বীকার করেছেন। এমনকি উমরীয় শর্তাবলি প্রকাশ করাও যে শান্তি অর্জনের কারণ ছিল তা-ও স্বীকার করেছেন!

আল-কাদির বিল্লাহকে কীভাবে দুর্বল ব্যক্তিত্বসম্পন্ন এবং নিজস্ব মতামতে স্বাধীন নন বলে অভিহিত করা যায়, অথচ তিনি খিলাফতের মর্যাদা ফিরিয়ে এনেছিলেন এবং আল্লাহ মানুষের হৃদয়ে তাঁর প্রতি ভীতি ও প্রভাব সৃষ্টি করেছিলেন—যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। একইভাবে তিনি বিদআতিদের তাওবা করিয়েছেন—তাদের প্রসিদ্ধি থাকা সত্ত্বেও—এবং তাদের প্রতি কঠোরতা অবলম্বন করেছেন। তিনি উবাইদিদের স্বরূপ উন্মোচন করেছেন—যখন তারা তাদের ক্ষমতার তুঙ্গে ছিল—এবং তাদের পর্দা ফাঁস করতে ও তাদের ধর্মহীনতা প্রকাশ করতে উৎসাহিত করেছেন—যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে। এর পাশাপাশি তিনি উমরীয় শর্তাবলি প্রকাশ করেছেন এবং বুয়াইহিদের বিরুদ্ধে তাঁর শক্তি প্রদর্শন করেছেন!?

ড. আব্দুল মাজিদ বাদাউয়ী যেমনটি বলেন:- "আল-কাদির ছিলেন বুয়াইহিদের সমসাময়িক আব্বাসীয় খলিফাদের মধ্যে এক অনন্য ব্যক্তিত্ব। সুতরাং এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে তিনি ছিলেন তাদের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী এবং তিনি ছিলেন প্রথম খলিফা যিনি বুয়াইহিদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ঘোষণা করেছিলেন এবং তাদের নিয়ন্ত্রণ থেকে মুক্ত হওয়ার চেষ্টা করেছিলেন^(৪)।"

--------------------------------------------

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আল-কাদির বিল্লাহ কর্তৃক আহলুস সুন্নাহর মাযহাব প্রকাশ এবং বিদআতীদের তাওবা করানো

আল-কাদির বিল্লাহ এমন এক সময়ে খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন যখন বিদআত এবং নব-আবিষ্কৃত বিষয়সমূহ প্রকট আকার ধারণ করেছিল। ফলে রাফযী ও ই'তিযালী মতবাদ প্রকাশ পায় এবং উবায়দীদের দাওয়াত ছড়িয়ে পড়ে।^(১)

আল-কাদির-এর খিলাফত সম্পর্কে মাকরিযী যেমনটি বলেন: "তার যুগে বাতেনী মতবাদ শক্তিশালী হয়েছিল এবং ই'তিযাল ও রাফযী মাযহাব প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল।^(২) "

এর পাশাপাশি, তার খিলাফতকালে রাফযী এবং সাধারণ আহলুস সুন্নাহর মধ্যে অনেক ফিতনা ও অস্থিরতা সংঘটিত হয়েছিল।^(৩)

এতদসত্ত্বেও আল-কাদির বিল্লাহ পদক্ষেপ গ্রহণ করেন; তিনি সুন্নাহকে প্রকাশ করেন, বিদআত নির্মূল করার চেষ্টা করেন, আহলুস সুন্নাহর মাযহাবকে বিজয়ী করেন এবং বিদআতীদের তাওবা করান ও তাদের প্রতি কঠোরতা অবলম্বন করেন—যার বর্ণনা সামনে আসবে।

 

• অতঃপর ৪০৮ হিজরীতে আল-কাদির মু'তাযিলা ফকীহদের তাওবা করান। তারা (ভ্রান্তি থেকে) ফিরে আসার কথা প্রকাশ করে এবং ই'তিযাল থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা দেয়। এরপর তিনি তাদেরকে ই'তিযাল, রাফযী মতবাদ এবং ইসলামের বিরোধী মতবাদসমূহ নিয়ে তত্ত্বকথা (কালাম), অধ্যাপনা ও বিতর্কে লিপ্ত হতে নিষেধ করেন। আর এই মর্মে সতর্ক করেন যে, তারা যখনই এর বিরোধিতা করবে, তখনই তাদের ওপর এমন কঠিন শাস্তি ও দণ্ড নেমে আসবে যা তাদের সমমনাদের জন্য শিক্ষণীয় হয়ে থাকবে।^(৪)

এই ঘটনাটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধি লাভ করে, ফলে ইমামগণ তাদের গ্রন্থসমূহে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর মাধ্যমে আল-কাদিরের প্রশংসা করেছেন।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন:-

"এ কারণেই অনেক রাজা-বাদশাহ এবং আলিমগণ ইসলামের বিষয়ে এবং এর শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদের ব্যাপারে গুরুত্বারোপ করেছেন, এমনকি তারা মিম্বরসমূহে রাফযী, জাহমিয়্যাহ এবং অন্যদের ওপর লানত দিতে শুরু করেন। এমনকি তারা প্রতিটি সেই দলের ওপর লানত দিয়েছেন যাদের মধ্যে তারা বিদআত দেখতে পেয়েছেন...

একইভাবে খলিফা আল-কাদিরও সম্ভবত এ বিষয়ে গুরুত্বারোপ করেছিলেন এবং মু'তাযিলা ফকীহদের তাওবা করিয়েছিলেন...^(৫) "

তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: "তখন নাস্তিক ও মুনাফিকদের দাওয়াত ছড়িয়ে পড়েছিল...^(৬) এটিই আল-কাদিরকে সুন্নাহ প্রকাশ এবং বিদআতীদের দমনের প্রতি উদ্বুদ্ধ করেছিল। ফলে তিনি 'আল-ইতিকাদ আল-কাদিরী' (কাদিরী আকিদা) লিপিবদ্ধ করেন... এবং এর বিরুদ্ধাচরণকারী মু'তাযিলা ও অন্যদের তাওবা করানোর নির্দেশ দেন।^(৭) "

--------------------------------------------

এবং হাফেজ যাহাবী বলেন:-

"আর তাতে কাদির বিল্লাহ —যিনি সুন্নাহর অনুসারী ছিলেন— মুতাজিলা ও রাফেজিদের একটি দলকে তওবা করান এবং তাদের তওবার স্বীকৃতিস্বরূপ তাদের স্বাক্ষর গ্রহণ করেন।^(১) "

এবং ইবনুল কাইয়্যিম^(২) বলেন:-

"আর [কাদির] মুতাজিলা, রাফেজি এবং তাদের সমগোত্রীয় যারা সুন্নাহর বাইরে চলে গিয়েছিল তাদের তওবা করিয়েছিলেন... ফলে রাষ্ট্রীয় দায়িত্বশীলরা সুন্নাহর বহিঃপ্রকাশের জন্য তৎপর হন।^(৩) "

 

• আহলে সুন্নাহর মাযহাবের প্রকাশ এবং বিদআত দমনে কাদিরের প্রচেষ্টার ব্যাপারে আমরা তৃতীয় একটি দলিল পেশ করছি, যা নিচের ঘটনায় পাওয়া যায়:

৩৯৮ হিজরি সালে শিয়ারা একটি মুসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) নিয়ে আসে এবং দাবি করে যে এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুসহাফ, অথচ তা অন্য সকল মুসহাফের বিপরীত ছিল। অতঃপর সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিগণ, বিচারকমণ্ডলী এবং ফকীহগণকে একত্র করা হয় এবং তাদের সামনে মুসহাফটি পেশ করা হয়। আবু হামিদ আল-ইসফরাইনি সেটি পুড়িয়ে ফেলার পরামর্শ দেন এবং তাদের উপস্থিতিতে তা করা হয়। এতে শিয়ারা প্রচণ্ড রাগান্বিত হয় এবং আবু হামিদের ক্ষতি করার সংকল্প করে এবং তারা দাঙ্গা ও ফিতনা সৃষ্টি করে। এতে খলিফা কাদির রাগান্বিত হন এবং আহলে সুন্নাহকে সাহায্যের জন্য তার সহযোগীদের পাঠান। ফিতনায় যাদের হাত ছিল তাদের শাস্তি দেওয়া হয়, ফলে দেশ শান্ত হয় এবং পরিস্থিতি স্থিতিশীল হয়।^(৪)

সুতরাং এই উলামায়ে কেরাম —আল্লাহ তাদের যে ইলম ও অন্তর্দৃষ্টি এবং আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে শক্তি ও সাহস দান করেছেন তা দিয়ে— এই মুসহাফ পুড়িয়ে ফেলার ফতোয়া দেন এবং তা কার্যকর করেন। আর খলিফা কাদির ফিতনা দমন করেন এবং শিয়াদের হাঙ্গামা ও সীমালঙ্ঘন দূর করেন।

 

• খলিফা কাদিরের প্রশংসনীয় কাজগুলোর মধ্যে একটি হলো তিনি শিয়া খতিবদের বরখাস্ত করেন এবং তাদের স্থলে আহলে সুন্নাহর খতিবদের নিযুক্ত করেন।

ইবনে কাসীর এই প্রশংসনীয় কাজের বর্ণনা দিয়ে বলেন: "তিনি শিয়া খতিবদের বরখাস্ত করেন এবং সুন্নী খতিবদের নিয়োগ দেন; এর জন্য এবং অন্যান্য বিষয়ের জন্য আল্লাহর প্রশংসা প্রাপ্য।^(৫) "

এর মধ্যে একটি হলো বারাশা জামে মসজিদের খতিব —এবং বারাশা ছিল রাফেজিদের আশ্রয়স্থল— তিনি ছিলেন একজন চরমপন্থী শিয়া,

--------------------------------------------

তিনি তার খুতবায় চরমপন্থী বক্তব্য এবং স্পষ্ট ধর্মদ্রোহিতা উল্লেখ করতেন, যেমন তার কথা: আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মৃতদের জীবিতকারী, ঐশ্বরিক মানব... অতঃপর তাকে গ্রেপ্তার করা হয় এবং একজন সুন্নি খতিব আসেন। তিনি জুমার খুতবা প্রদান করলে সাধারণ শিয়াগণ তাকে মারধর করে, এমনকি তারা তার নাক ভেঙে দেয় এবং তার কাঁধের হাড় বিচ্যুত করে দেয়, তারা তাকে প্রায় মেরেই ফেলেছিল... এরপর খলিফা আল-কাদির আহলে সুন্নতের পক্ষে দাঁড়ান এবং শিয়াদের অপমানিত ও লাঞ্ছিত করেন। খলিফা আল-কাদির একটি পত্র লিখেন যাতে এই ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ এবং রাফেযীদের নাস্তিকতা ও বিচ্যুতির বর্ণনা ছিল, এবং তাদের প্রতি কঠোরতা ও হুমকি প্রদর্শন করা হয়... পরবর্তীতে রাফেযীরা তাদের কৃতকর্মের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে।^(১)

শিয়া খতিবদের অপসারণ এবং আহলে সুন্নতের খতিবদের নিয়োগ দান খলিফা আল-কাদিরের প্রজ্ঞা ও শক্তির এক সুস্পষ্ট প্রমাণ। কেননা তৎকালীন সময়ে শিয়া মতবাদের প্রচার এবং তাদের প্রভাবের অনুপ্রবেশ গোপন ছিল না, তা বুয়াইহি হোক বা উবাইদিদের পক্ষ থেকে হোক। বিশেষ করে উবাইদি শাসক প্রাচ্যের দেশগুলোতে তার দাঈদের ছড়িয়ে দিয়েছিলেন। ফলে খলিফা আল-কাদির তা প্রতিহত করার পদক্ষেপ নেন এবং শিয়া খতিবদের বরখাস্ত করেন এবং সুন্নি মতবাদ প্রচার, শিয়াদের অগ্রযাত্রা রোধ এবং আব্বাসীয় খলিফার প্রভাব সুসংহত করার লক্ষ্যে আহলে সুন্নতের খতিবদের নিয়োগ দেন।

 

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বাতেনী সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আল-কাদির বিল্লাহর প্রচেষ্টা

আল-কাদির বিল্লাহর যুগে উবাইদিদের প্রভাব চরম আকার ধারণ করে। তাদের দাঈগণ বাতেনী মতবাদ প্রচারে সক্রিয় হয়ে ওঠে এবং তারা দেশের প্রান্তিক এলাকাগুলোতে ছড়িয়ে পড়ে। উবাইদিদের দূত ও দাঈগণ মিসর থেকে আমির ও সুলতানদের কাছে আসতেন, ফলে তাদের কেউ কেউ তাদের দাওয়াতে দাখিল হয়^(২)। কিছু আমির উবাইদি শাসক (হাকিম)-এর নামে খুতবা পাঠ করতে শুরু করেন এবং তার আনুগত্য প্রকাশ করেন^(৩)। এমনকি ৩৯৬ হিজরি সনে হারামাইনেও তার নামে খুতবা দেওয়ার পর্যায়ে পৌঁছে যায় এবং তার নাম উল্লেখ করার সময় মানুষকে দাঁড়িয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়...

হাফেজ যাহাবী এই ঘটনার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "আমরা আল্লাহরই এবং তাঁরই কাছে প্রত্যাবর্তনকারী। নিশ্চয়ই এই উবাইদিরা ইসলাম ও এর অনুসারীদের জন্য অনিষ্টের চেয়েও বড় অনিষ্ট ছিল।^(৪)"

শাইখুল ইসলাম বাতেনী দাওয়াতের বিস্তারের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন:

"তৎকালে সেই নাস্তিক মুনাফিকদের দাওয়াত ছড়িয়ে পড়েছিল যারা তখন মিসরে ছিল এবং তারা কায়রোসহ অন্যান্য শহর নির্মাণ করেছিল। প্রাচ্যের দূরবর্তী অঞ্চলসহ অন্যান্য স্থানে তাদের দাঈ ছিল, এমনকি ইবনে সিনার পিতাও তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

এ বিষয়ে মানুষ তাদের গোপন রহস্য উন্মোচন ও তাদের পর্দা ছিঁড়ে ফেলার জন্য অনেক কিতাব রচনা করেছেন...^(৫)"

--------------------------------------------

খলিফা আল-কাদির বিল্লাহ বাতিনিদের সম্প্রসারণের ভয়াবহতা এবং তাদের দাওয়াতের বিস্তৃতি উপলব্ধি করেছিলেন, যার বাহ্যিক রূপ ছিল শিয়া মতবাদ ও রাফেযিবাদ, কিন্তু বাস্তবতা ছিল বিশুদ্ধ কুফর। বিশেষ করে যখন মুসিল ও এর আশপাশের আমির কিরওয়াশ ইবনে মুকাল্লিদ ৪০১ হিজরি সালে উবায়দি শাসক আল-হাকিমের নামে খুতবা পাঠ করেন এবং তার প্রশংসায় ও তার জন্য দোয়া করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেন। এর কারণ ছিল এই যে, উবায়দি শাসক আল-হাকিমের দাঈ ও উপহারসমূহ নিরন্তর কিরওয়াশের কাছে আসছিল, ফলে তিনি তাদের প্রতি ঝুঁকে পড়েছিলেন।

যখন এই সংবাদ খলিফা আল-কাদির বিল্লাহর কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি কিরওয়াশকে তার কর্মকাণ্ডের জন্য তিরস্কার করে পত্র লিখলেন এবং খলিফা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার সংকল্প করলেন। তখন কিরওয়াশ তার সিদ্ধান্ত থেকে ফিরে আসলেন, নিজের কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হলেন এবং পুনরায় আল-কাদির বিল্লাহর নামে খুতবা চালু করলেন।^(১)

এই ঘটনার পরবর্তী বছর (৪০২ হি.) খলিফা আল-কাদির বিল্লাহ—উবায়দিদের ও তাদের দাওয়াতের মোকাবিলা করার লক্ষ্যে—একটি ঘোষণাপত্র তৈরি করেন, যাতে তাদের বংশপরিচয়ের ওপর আক্রমণ করা হয় এবং তাদের মাযহাবের প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচন করা হয় যে তারা যিনদিক ও কাফির।

এই ঘোষণাপত্রটি লিখিত হয়েছিল এবং একদল সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি, বিচারক, মুহাদ্দিস, ফকিহ ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিগণ এটি অনুমোদন করেছিলেন। এই ঘোষণাপত্রের সারসংক্ষেপ হলো: মিশরের ফাতেমি রাজন্যবর্গ দাইসান ইবনে সাঈদ আল-খুররামির বংশধর। তারা আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সন্তানদের সাথে তাদের কোনো বংশীয় সম্পর্ক নেই, এমনকি কোনো মাধ্যমেই তারা তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। তারা যে দাবি করে তা বাতিল ও মিথ্যা। আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বংশধরদের মধ্যে এমন কাউকে তারা জানেন না, যিনি তাদের মিথ্যাবাদী বলার ক্ষেত্রে বিরত থেকেছেন। তাদের এই বাতিলের প্রতি অস্বীকৃতি তাদের শাসনের শুরু থেকেই প্রচলিত ছিল...

আর মিশরের এই শাসক এবং তার পূর্বসূরিরা কাফির, ফাসিক, পাপাচারী, নাস্তিক, যিনদিক এবং আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী। তারা ইসলামকে অস্বীকারকারী এবং মাজুসি ও দ্বিত্ববাদী মতবাদে বিশ্বাসী। তারা আল্লাহর দণ্ডবিধি রহিত করেছে, ব্যভিচারকে বৈধ করেছে, মদকে হালাল করেছে, রক্তপাত ঘটিয়েছে, নবীদের গালি দিয়েছে, পূর্বসূরিদের অভিশাপ দিয়েছে এবং প্রভুত্ব দাবি করেছে।^(২)

এই ঘোষণাপত্রে উবায়দিদের বিরুদ্ধে খলিফা আল-কাদির বিল্লাহর শক্তি ও সাহসিকতা স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে, যা তার পূর্বসূরি খলিফা আল-মুতি ও আল-তাই-এর বিপরীত ছিল, যারা বুওয়াইহি রাফেযিবাদ এবং উবায়দি বাতিনিয়াতের সামনে দুর্বলতার শিকার হয়েছিলেন।^(৩)

নিশ্চয়ই আল-কাদিরের যুগে বাতিনি মতবাদের প্রভাব ও বিস্তারের পরপরই এই ঘোষণাপত্রটি লেখা হয়েছিল—

--------------------------------------------

এবং তাদের প্রচারকদের বিস্তৃতি, যেমনটি আয-যাহাবী এই বলে ইঙ্গিত করেছেন:

"আর এই সময়ে বিভিন্ন প্রান্তে আল-হাকিমের প্রচারকরা ছড়িয়ে পড়েছিল। ফলে আল-কাদির একটি দাপ্তরিক বিবরণী প্রস্তুত করার নির্দেশ দেন, যাতে উবায়দীদের বংশপরিচয়ের ওপর কলঙ্ক ও ত্রুটি অন্তর্ভুক্ত ছিল...^(১) "

এই বিবরণীটি শক্তিশালী বর্ণনা এবং ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করে যে, উবায়দীরা হলো মিথ্যা বংশের দাবিদার; আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সন্তানদের সাথে তাদের কোনো বংশীয় সম্পর্ক নেই এবং কোনো সূত্রেই তারা তাঁর সাথে সম্পর্কিত নয়। বরং তারা দায়সান আল-খুররামীর সাথে সম্বন্ধযুক্ত।

বিবরণীটি একইভাবে অকাট্যভাবে প্রকাশ করে যে, উবায়দীরা হলো যিনদীক ও কাফের। এতে তাদের প্রকাশ্য কুফরী ও স্পষ্ট নাস্তিক্যবাদের কিছু উদাহরণ তুলে ধরা হয়েছে এবং উল্লেখ করা হয়েছে যে তারা শরীয়তের পাঁচটি মৌলিক উদ্দেশ্যই (দ্বীন, জীবন, বুদ্ধি, বংশধারা এবং সম্পদ রক্ষা) লঙ্ঘন করেছে। তারা হলো নাস্তিক ও কাফের, যারা রক্তপাত করে, মদকে হালাল মনে করে এবং ব্যভিচার ও অন্যের সম্পদকে বৈধ জ্ঞান করে...

আর এই বিবরণীটি অন্যান্য সকল আলেম ও ইতিহাসবিদদের বর্ণনার সাথে পুরোপুরি মিলে যায়, যেমনটি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন:-

"এটি সুপরিচিত যে, উম্মতের অধিকাংশ মানুষ তাদের বংশের ব্যাপারে আপত্তি তুলেছেন এবং তারা উল্লেখ করেন যে, তারা অগ্নিপূজক অথবা ইহুদীদের বংশধর। হানাফী, মালিকী, শাফেয়ী, হাম্বলী, আহলে হাদীস, ইলমুল কালামের পণ্ডিতবর্গ, বংশবিদ, সাধারণ মানুষ এবং অন্যদের সাক্ষ্যের মাধ্যমে এটি প্রসিদ্ধ। এটি এমন একটি বিষয় যা মানুষের ইতিহাস ও ঘটনাবলী রচনাকারী প্রায় সকল লেখকই উল্লেখ করেছেন...

- তিনি আরও বলেন - এর কারণ হলো, প্রসিদ্ধ বংশপরিচয় সূর্যের মতো স্পষ্ট ও সুপ্রকাশিত, যা কোনো শত্রু নিভিয়ে দিতে পারে না। একইভাবে কোনো ব্যক্তির ইসলাম এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তার ঈমানের বিশুদ্ধতা এমন এক বিষয় যা গোপন থাকে না।

আর এই বনু উবাইদ আল-কাদ্দাহ সম্পর্কে উম্মতের নির্ভরযোগ্য আলেমগণ তাদের জ্ঞান ও দ্বীনদারীর ভিত্তিতে নিরন্তর তাদের বংশপরিচয় এবং দ্বীনকে প্রশ্নবিদ্ধ করে আসছেন। তারা তাদের কেবল রাফেযী বা শিয়া মতবাদের কারণে নিন্দা করেন না, কারণ এই ক্ষেত্রে তাদের আরও অনেক অংশীদার রয়েছে; বরং তারা তাদের কারামিতা বাতেনী সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন... যারা প্রকাশ্যে ইসলাম প্রকাশ করত কিন্তু অন্তরে কুফরী গোপন রাখত...^(২) "

আর এই বিবরণীতে যারা সাক্ষ্য দিয়েছেন তাদের ক্ষেত্রে আল-কাদির বিল্লাহর প্রজ্ঞা ও উত্তম ব্যবস্থাপনা ফুটে ওঠে। তাদের মধ্যে অনেক প্রথিতযশা বংশীয় নেতা ছিলেন যারা উবায়দীদের বংশের ওপর আপত্তির কথা স্বীকার করেছেন এবং এটি নিশ্চিত করেছেন যে তারা আহলে বাইতের সাথে সম্পৃক্ত নয়। যেমন শাসনটি...

--------------------------------------------

উবাইদিদের কুফর বা নাস্তিক্যবাদের বিষয়টি মুহাদ্দিস, ফকিহ কিংবা কাজি—ওলামায়ে কেরামের সকল শ্রেণির একটি জামাত নির্ধারণ করেছেন।

এই বিবরণপত্রটি—সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও—বংশ এবং ধর্মের দিক থেকে উবাইদিদের প্রকৃত স্বরূপ স্পষ্ট করেছে, তাদের নিফাককে উন্মোচিত করেছে এবং তাদের গোপন রহস্য ফাঁস করে দিয়েছে। শেষ পর্যন্ত ৪০৩ হিজরি সালে—বিবরণপত্রটি লেখার পরের বছর—উবাইদি শাসক জনগণকে সাহাবিদের (রা.) গালি দেওয়া থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দিতে এবং যারা এটি করবে তাদের শাস্তি প্রদানের ঘোষণা দিতে বাধ্য হয়।^(১)

এই বিবরণপত্রটি যেমন লেখার পরবর্তী বছরে শাসককে সাহাবিদের গালি দেওয়া থেকে বিরত থাকতে বাধ্য করেছিল, তেমনি এটি—চল্লিশ বছরেরও বেশি সময় পর—আল-কাইম বি-আমরিল্লাহর খিলাফতকালে পুনরায় স্মরণ করিয়ে দেওয়ার এবং পুনরায় সিদ্ধান্ত গ্রহণের পথ প্রশস্ত করেছিল।

৪৪৪ হিজরি সালে একটি বিবরণপত্র লেখা হয় যাতে উবাইদিদের বংশের ব্যাপারে ত্রুটি বা দোষারোপ অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং তারা ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত বলে উল্লেখ করা হয়েছিল। আশরাফ (সম্মানিত ব্যক্তিবর্গ), আলেম ও কাজিদের একটি জামাত এই বিবরণপত্রটি অনুমোদন করেন।^(২)

বাতিনিয়াদের বিরুদ্ধে খলিফা আল-কাদিরের প্রচেষ্টা ছিল অত্যন্ত স্পষ্ট ও সাহসী, যা আলেমদের বাতিনিয়াদের খণ্ডনে গ্রন্থ রচনায় উৎসাহিত করেছিল। সেই সময়ে কাজি আবু বকর আল-বাকিলানি উবাইদি শাসকের অনুসারী বাতিনিয়াদের খণ্ডনে একটি কিতাব রচনা করেন এবং তার নাম দেন "কাশফুল আসরার ওয়া হাতকুল আস্তার" (রহস্য উন্মোচন ও পর্দা ফাঁস)। এতে তিনি তাদের কদর্যতা বর্ণনা করেন এবং প্রত্যেকের কাছে তাদের বিষয়টি স্পষ্ট করেন। তিনি তাদের সম্পর্কে বলতেন: তারা এমন এক কওম যারা বাহ্যিকভাবে রাফেজি মতাদর্শ প্রকাশ করে এবং অন্তরে খাঁটি কুফর লুকিয়ে রাখে।^(৩)

মুতাজিলাদের অন্যতম শাইখ আলি বিন সাঈদ আল-ইসতাখরিও আল-কাদির বিল্লাহর জন্য "আর-রাদ্দ আলাল বাতিনিয়্যাহ" (বাতিনিয়াদের খণ্ডন) কিতাবটি রচনা করেন। ফলে খলিফা তার জন্য একটি সম্মানজনক ভাতার ব্যবস্থা করেন। আল-ইসতাখরি যখন মারা যান, খলিফা সেই ভাতা তার মেয়ের নামে স্থানান্তরিত করেন।^(৪)

 

‌‌দ্বিতীয় অধ্যায়: আল-ইতিকাদ আল-কাদিরি (কাদিরি আকিদা)

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: আকিদা গ্রন্থটির লেখক এবং এটি রচনার প্রেক্ষাপট নিয়ে অনুসন্ধান

এটি প্রসিদ্ধ যে, "আল-ইতিকাদ আল-কাদিরি" খলিফা আল-কাদির বিল্লাহ রচনা করেছেন, যেমনটি অধিকাংশ ইতিহাসবিদ বর্ণনা করেছেন। তবে কিছু গবেষক আলেম সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, এই আকিদাটি মূলত আবু আহমদ আল-কারাজির রচনা এবং আল-কাদির বিল্লাহর সংকলিত, যা সামনে স্পষ্ট করা হবে।

--------------------------------------------

খাতীব আল-বাগদাদী বলেন:-

"এবং [আল-কাদির] উসুল বা মূলনীতি বিষয়ে একটি গ্রন্থ সংকলন করেছিলেন, যাতে তিনি আসহাবুল হাদীসের মাযহাবের ক্রমবিন্যাস অনুযায়ী সাহাবায়ে কেরামের ফযীলতসমূহ উল্লেখ করেছিলেন এবং তাঁর গ্রন্থে উমর ইবন আব্দুল আযীযের ফযীলত এবং মুতাযিলা ও যারা কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তা তাদের কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন।^(১) "

খাতীব এখানে যা সিদ্ধান্ত দিয়েছেন তা একদল ঐতিহাসিক বর্ণনা করেছেন, যেমন আল-আসনাবী^(২), আস-সাফাদী^(৩), ইবনুস সালাহ^(৪), ইবনে কাসীর^(৫), আর-রূহী^(৬) এবং আস-সুয়ূতী^(৭)।

এবং ইবনুল জাওযী ৪২০ হিজরী সনের ঘটনাবলীতে বলেন:-

"খিলাফত ভবনে সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিবর্গ, বিচারকগণ, সাক্ষীগণ এবং ফকীহগণকে একত্রিত করা হয়েছিল এবং আপনাদের সামনে আল-কাদির বিল্লাহর রচিত একটি দীর্ঘ গ্রন্থ পাঠ করা হয়েছিল, যা উপদেশ, আহলুস সুন্নাহর মাযহাবের বিস্তারিত বর্ণনা এবং মুতাযিলাদের খণ্ডন ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত ছিল।^(৮) "

ইবনে কাসীর ইবনুল জাওযী যা বর্ণনা করেছেন তা সংক্ষেপে উপস্থাপন করেছেন।^(৯)

কিন্তু শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, এই আকিদাহটি শায়খ আবু আহমদ আল-কারজী আল-কাসসাবের সংকলন এবং খলীফা আল-কাদির বিল্লাহর লিখনী; যখন তিনি বলেন:

"[আল-কাদির] তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত আল-ইতিকাদ আল-কাদিরী লিখেছিলেন, যা মূলত শায়খ আবু আহমদ আল-কাসসাবের সংকলন, আর তিনি শ্রেষ্ঠ ও সবচেয়ে জ্ঞানী শায়খদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর একটি সত্যনিষ্ঠ ভাষা ছিল।^{(১০) (১১)} "

এবং শায়খুল ইসলাম অন্য এক স্থানে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, আল-ইতিকাদ আল-কাদিরীর অধিকাংশ বিষয়ই আবু আহমদ আল-কারজীর বিন্যাস; যেখানে তিনি বলেছেন:

"এবং ইমাম আল-কাদির প্রসিদ্ধ ইতিকাদ আল-কাদিরী লিখেছিলেন এবং এর অধিকাংশ শায়খ আবু আহমদ আল-কারজীর বিন্যাসকৃত।^(১২) "

এবং তিনি তৃতীয় এক স্থানে বলেছেন:-

"এবং শায়খ আবু আহমদ আল-কারজী—যিনি চতুর্থ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ের একজন প্রসিদ্ধ ইমাম—সেই আকিদাহর বিষয়ে বলেন যেটিকে তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদাহ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর এটি সেই আকিদাহ যা খলীফা^(১৩) আল-কাদির বিল্লাহ^(১৪) লিখেছিলেন।

--------------------------------------------

অনুরূপভাবে ইবনুল কাইয়্যিম সেই সর্বশেষ বক্তব্যটি হুবহু উদ্ধৃত করেছেন।

এবং হাফিজ যাহাবি এই বক্তব্যটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:-

"আল্লামা আবু আহমদ আল-কারাজি তাঁর সংকলিত আকিদাহ গ্রন্থে বলেছেন, যা খলিফা আল-কাদির বিল্লাহ লিখেছিলেন এবং এর ওপর মানুষকে একত্রিত করেছিলেন ..^(১) "

সম্ভবত এই ইমামগণ - যেমন ইবনে তাইমিয়্যাহ, যাহাবি ও ইবনুল কাইয়্যিম যা উল্লেখ করেছেন তাই অধিক নির্ভুল; আর তা হলো এই আকিদাহটি মূলত আবু আহমদ আল-কারাজি রচনা করেছেন এবং খলিফা আল-কাদির বিল্লাহ তা লিপিবদ্ধ করেছেন এবং মানুষকে এর ওপর ঐক্যবদ্ধ করেছেন।

এই বক্তব্যে এমন বাড়তি জ্ঞান ও বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে যা প্রথম বক্তব্যে নেই। সম্ভবত যারা এটিকে আল-কাদিরের দিকে নিসবত করেছেন, তা নিসবত ও খ্যাতির বিচারে করেছেন, ফলে এটি ‘আল-আকিদাহ আল-কাদিরিয়্যাহ’ হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। তাই তাদের বক্তব্যে কিছুটা রূপক প্রয়োগ ও সংক্ষেপণ রয়েছে। যেমন ঐ সমস্ত মুহাক্কিকগণ - যেমন ইবনে তাইমিয়্যাহ ও যাহাবি - কোনো কোনো স্থানে সংক্ষেপ করেছেন এবং এই প্রসিদ্ধির কারণে আকিদাহটিকে আল-কাদিরের দিকে নিসবত করেছেন, যা তাঁদের গ্রন্থসমূহের একাধিক স্থানে এসেছে।^(২)

আর আল-আকিদাহ আল-কাদিরিয়্যাহ রচনার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে ইতিপূর্বে জিন্দিক উবাইদিদের প্রভাব, তাদের দায়ীদের বিস্তার এবং একইভাবে মুতাজিলা, রাফেজি ও তাদের মতো বিদআতিদের প্রাবল্যের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

৪২০ হিজরি সনে এই আকিদাহটি সংকলন করা হয় এবং আশরাফ (মর্যাদাবান ব্যক্তি), ফকিহ, কাজি ও অন্যরা একে অনুমোদন দেন। এটি ছিল ইসলাম ও সুন্নাহকে জাহির করার জন্য। কেননা এই আকিদাহর প্রচার, এর ওপর গুরুত্বারোপ এবং আহলে ইলম ও দ্বীনদারদের পক্ষ থেকে এর অভ্যর্থনা বাতেনি উবাইদিদের মাযহাবকে উন্মোচন করার অন্যতম প্রধান কারণ হিসেবে বিবেচিত হয়। কারণ আল-আকিদাহ আল-কাদিরিয়্যাহ সেই বাতেনি নাস্তিকদের মাযহাবকে খণ্ডন করে। এছাড়া এই আকিদাহর মধ্যে সুন্নি মূলনীতিগুলোর এমন কিছু বর্ণনা রয়েছে যা দ্বারা রাফেজি, মুতাজিলা ও তাদের মতো অন্যান্য সমস্ত বিদআতিদের জবাব পাওয়া যায় - যা সামনে আলোচিত হবে। ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-আকিদাহ আল-কাদিরিয়্যাহ রচনার প্রেক্ষাপটের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন:- "চতুর্থ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে বিখ্যাত ইমাম শেখ আবু আহমদ আল-কারাজি সেই আকিদাহ সম্পর্কে বলেছেন যা খলিফা আল-কাদির বিল্লাহ লিপিবদ্ধ করেছিলেন, মানুষের সামনে পাঠ করেছিলেন এবং এর ওপর মানুষকে একত্রিত করেছিলেন। আহলে সুন্নাতের বিভিন্ন দল এটিকে সমর্থন করেছিল। তিনি মুতাজিলা, রাফেজি ও তাদের মতো যারা সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হয়েছিল তাদের তাওবা করিয়েছিলেন। সেই সময়ে শাসকবর্গ সুন্নাহ প্রকাশের জন্য তৎপর হয়েছিলেন, কারণ মিশরের হাকেম ও তার মতো নাস্তিক নেতাদের বিষয়াদি তখন ছড়িয়ে পড়েছিল ..^(৩) "

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইতিকাদ আল-কাদরি-এর মূলপাঠ

ইতিকাদ আল-কাদরি-এর মূলপাঠ কয়েক পৃষ্ঠার বেশি নয়। ইবনে আল-জাওজি তাঁর ইতিহাসে এটি সম্পূর্ণ এবং হুবহু উদ্ধৃত করেছেন^(১)। আর ইবনে আল-জাওজি^(২), আয-যাহাবি^(৩) এবং ইবনে কাসির^(৪) কর্তৃক গ্রন্থটি দীর্ঘ হওয়ার যে বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, সম্ভবত তা সেই মজলিসগুলোতে এই আকিদা অনুমোদনের উদ্দেশ্যে উলামাদের একত্রিত করার সময় যে বিষয়গুলো এর সাথে সংযুক্ত ও সংযোজন করা হয়েছিল, সেগুলোর প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। কারণ সেই মজলিসগুলোতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সংবাদ ও তাঁর ইন্তেকাল, সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের মর্যাদা, বিশর আল-মারিসির সাথে আব্দুল আজিজ আল-কিনানির মুনাজারার (বিতর্ক) কাহিনী এবং কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তাদের নিন্দা অন্তর্ভুক্ত ছিল।

আয-যাহাবি ৪২০ হিজরীর ঘটনাবলীতে বলেন:-

"শাবান মাসে খিলাফত হাউসে আলেম ও বিচারকদের একত্রিত করা হয়েছিল এবং আল-কাদির বিল্লাহর রচিত একটি দীর্ঘ কিতাব তাঁদের সামনে পাঠ করা হয়েছিল। যাতে ছিল নসীহত, সুন্নাহর মাযহাবের বিস্তারিত বর্ণনা এবং মুতাজিলাদের নিন্দা, আর এ বিষয়ে এতে অনেক বিবরণ ছিল।

রমজান মাসেও তাঁদের একত্রিত করা হয় এবং আল-কাদির বিল্লাহর রচিত একটি দীর্ঘ কিতাব তাঁদের সামনে পাঠ করা হয়। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের সংবাদ, কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তাদের খণ্ডন এবং আব্দুল আজিজ ও বিশর আল-মারিসির মধ্যে যা ঘটেছিল তার বিবরণ ছিল। অতঃপর তিনি এটি নসীহত এবং সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের মাধ্যমে শেষ করেন...

আর যুল-ক্বাদাহ মাসে তাঁরা তৃতীয় কিতাবটির জন্য একত্রিত হন, যা ছিল আবু বকর ও উমরের মর্যাদা এবং কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তাদের নিন্দা সম্পর্কে। এতে আব্দুল আজিজ ও বিশর আল-মারিসির মধ্যে যা ঘটেছিল তা পুনরায় উল্লেখ করা হয়। সমাপ্ত না হওয়া পর্যন্ত মানুষ ইশার নামাজের পর পর্যন্ত অবস্থান করেছিল। অতঃপর তিনি তাঁদের উপস্থিতিতে যা শুনেছেন সে বিষয়ে তাঁদের স্বাক্ষর গ্রহণ করেন।^(৫) "

উদ্দেশ্য হলো, ইতিকাদ আল-কাদরি কয়েক পৃষ্ঠার বেশি নয়। কারণ ইবনে আল-জাওজি কোনো পরিবর্তন বা সংক্ষেপ করা ছাড়াই এই আকিদা হুবহু বর্ণনা করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন। এর পাশাপাশি ইবনে কাসিরও এই দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "ইবনে আল-জাওজি তাঁর আল-মুনতাজাম গ্রন্থে এটি সম্পূর্ণ বর্ণনা করেছেন।^(৬) "

এমনকি যে সকল ইমামগণ এই আকিদার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন—যেমন ইবনে তাইমিয়্যাহ, আয-যাহাবি ও ইবনুল কায়্যিম—তাঁদের উদ্ধৃতিগুলোও এই সীমিত কয়েক পৃষ্ঠায় যা এসেছে তা অতিক্রম করে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

--------------------------------------------

আমরা 'আল-মুনতাজাম' এর একটি পাণ্ডুলিপি সংস্করণের^(১) এবং একাধিক মুদ্রিত সংস্করণের^(২) সাথে মিলিয়ে পর্যালোচনার পর কাদিরি আকিদা নিম্নোক্তভাবে উপস্থাপন করছি:-

 

"মানুষের জন্য এটি জানা আবশ্যক যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। তিনি কোনো সঙ্গিনী বা সন্তান গ্রহণ করেননি এবং রাজত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই। তিনি অনাদি যাঁর কোনো শুরু নেই এবং অনন্ত যাঁর কোনো শেষ নেই। তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান, কোনো কিছুতেই তিনি অক্ষম নন। যখন তিনি কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন 'হও', আর তা হয়ে যায়। তিনি অভাবমুক্ত, কোনো কিছুর মুখাপেক্ষী নন। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক। তন্দ্রা বা নিদ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না। তিনি আহার করান কিন্তু তাঁকে আহার করানো হয় না। তিনি একাকীত্বে আতঙ্কিত হন না এবং কোনো কিছুর দ্বারা স্বস্তি অনুভব করেন না। তিনি সবকিছু থেকে অভাবমুক্ত। মহাকাল ও সময় তাঁর কোনো পরিবর্তন ঘটাতে পারে না^(৩), আর মহাকাল ও সময় কীভাবে তাঁর পরিবর্তন ঘটাবে অথচ তিনি নিজেই মহাকাল, সময়, রাত-দিন, আলো-অন্ধকার, আসমান-যমীন এবং এর মধ্যে বিদ্যমান সকল সৃষ্টিজগত এবং স্থল ও জলভাগ আর তাতে যা কিছু আছে—সবকিছুর স্রষ্টা। প্রতিটি জীবন্ত, মৃত বা জড়বস্তু—সবকিছুরই তিনি স্রষ্টা। আমাদের রব এক ছিলেন, তাঁর সাথে কোনো কিছু ছিল না এবং কোনো স্থান তাঁকে পরিবেষ্টন করে ছিল না। অতঃপর তিনি তাঁর কুদরত দ্বারা সবকিছু সৃষ্টি করেন। তিনি আরশ সৃষ্টি করেছেন নিজের প্রয়োজনে নয়, বরং তিনি এর ওপর উঠেছেন^(৪) যেভাবে তিনি চেয়েছেন এবং ইচ্ছা করেছেন। এটি কোনো স্থির হওয়া^(৫) বা বিশ্রামের মতো নয় যেমন মাখলুক বিশ্রাম নেয়। তিনি আসমানসমূহ ও যমীনসমূহের পরিচালক এবং এগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে এবং জল ও স্থলে যারা আছে তাদেরও পরিচালক। তিনি ছাড়া অন্য কোনো পরিচালক নেই এবং তিনি ব্যতীত কোনো রক্ষক নেই। তিনি তাদের রিযিক দেন, অসুস্থ করেন, সুস্থ করেন, মৃত্যু দেন এবং জীবিত করেন। সৃষ্টিজগত—ফেরেশতামণ্ডলী^(৬), নবীগণ, রাসূলগণ এবং সমগ্র সৃষ্টি—সকলেই অক্ষম। তিনি তাঁর ক্ষমতার মাধ্যমে ক্ষমতাবান এবং এমন অনাদি জ্ঞানের মাধ্যমে জ্ঞানবান যা অন্য কারো থেকে অর্জিত নয়। তিনি তাঁর শ্রবণেন্দ্রিয়ের মাধ্যমে শ্রবণকারী এবং তাঁর দর্শনের মাধ্যমে দর্শনকারী^(৭), যা তিনি নিজেই অবগত।

তাঁর সৃষ্টির কেউ এগুলোর রহস্যের কূলকিনারা করতে পারে না। তিনি কালাম বা কথার মাধ্যমে কথা বলেন^(৮), যা মাখলুকের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মতো কোনো সৃষ্ট অঙ্গের মাধ্যমে নয়। তিনি নিজেকে যে গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত করেছেন অথবা তাঁর নবী আলাইহিস সালাম তাঁকে যে গুণে বিশেষিত করেছেন, তা ছাড়া অন্য কোনো গুণে তাঁকে বিশেষিত করা যাবে না। তিনি নিজেকে যে গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল তাঁকে যে গুণে বিশেষিত করেছেন, তার প্রতিটিই প্রকৃত গুণ, রূপক নয়। আরও জানতে হবে যে, আল্লাহর কালাম (কথা) মাখলুক বা সৃষ্টি নয়। তিনি কথা বলেছেন এবং তা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর জিবরাঈলের মাধ্যমে অবতীর্ণ করেছেন, জিবরাঈল তা আল্লাহর কাছ থেকে শোনার পর। অতঃপর জিবরাঈল তা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পাঠ করেন এবং মুহাম্মাদ তা তাঁর সাহাবীদের কাছে পাঠ করেন এবং সাহাবীগণ তা উম্মতের কাছে পাঠ করেন। মাখলুকের পাঠ করার কারণে তা মাখলুক বা সৃষ্টি হয়ে যায় না; কারণ এটি হুবহু সেই কালাম যা আল্লাহ বলেছেন। সুতরাং এটি সর্বাবস্থায়^(৯) অনাদি বা অসৃষ্ট—চাই তা পাঠ করা হোক, মুখস্থ রাখা হোক, লিখিত হোক কিংবা শ্রুত হোক। যে ব্যক্তি বলবে যে এটি কোনো এক অবস্থায় মাখলুক বা সৃষ্টি, তবে সে কাফির, যার রক্ত তওবা না করলে হালাল। আরও জানতে হবে যে, ঈমান হলো কথা, কাজ ও নিয়তের সমষ্টি। এটি মুখে বলা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা...

--------------------------------------------

...এবং তার প্রতি সত্যায়ন, এটি বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়, আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং অবাধ্যতার মাধ্যমে হ্রাস পায়। এটি বিভিন্ন অংশ এবং শাখা বিশিষ্ট, এর সর্বোচ্চ অংশ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং সর্বনিম্ন অংশ হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা। আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা। দেহের মধ্যে মাথার যে স্থান, ঈমানের মধ্যে ধৈর্যের স্থান ঠিক তেমন। মানুষ জানে না আল্লাহর কাছে তার অবস্থা কী লিপিবদ্ধ আছে, আর তার শেষ পরিণতি কী হবে। এই কারণেই সে বলে: ইনশাআল্লাহ আমি মুমিন, এবং আমি মুমিন হওয়ার আশা রাখি। এতে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) এবং আশা পোষণ করা তার কোনো ক্ষতি করবে না এবং এর কারণে সে সংশয়বাদী বা সন্দেহপ্রবণ হবে না। কারণ সে এর মাধ্যমে তার পরকাল ও শেষ পরিণতির অদৃশ্য বিষয়গুলো উদ্দেশ্য করে। আর আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য তাঁর চেহারার একনিষ্ঠ সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যেসব নেক আমল করা হয়—চাই তা ফরজ, সুন্নত বা নফল হোক—তার সবই ঈমানের অন্তর্ভুক্ত ও ঈমানের সাথে সম্পৃক্ত। ঈমানের কোনো শেষ নেই; কারণ নেক কাজের কোনো শেষ নেই এবং ফরজ কার্যাবলির অনুসরণেরও^(১)

কখনও শেষ নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল সাহাবীকে ভালোবাসা ওয়াজিব। আমরা জানি যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর সৃষ্টির সেরা মানুষ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর তাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বোত্তম হলেন আবু বকর সিদ্দিক, তারপর উমর ইবনুল খাত্তাব, তারপর উসমান ইবনে আফফান, তারপর আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুম। দশজন সাহাবীর জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দিতে হবে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র স্ত্রীদের জন্য রহমতের দোয়া করতে হবে। যে ব্যক্তি আয়েশাকে গালি দেবে ইসলামে তার কোনো অংশ নেই। মুয়াবিয়া সম্পর্কে কল্যাণকর কথা ব্যতীত অন্য কিছু বলা যাবে না। তাদের মধ্যে ঘটে যাওয়া কোনো বিবাদে লিপ্ত হওয়া যাবে না এবং তাদের সকলের জন্য রহমতের দোয়া করতে হবে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যারা তাদের পরে এসেছে তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের এবং আমাদের সেইসব ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের সাথে আমাদের আগে চলে গেছেন। আর মুমিনদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের রব! আপনি তো অতি দয়ালু ও পরম করুণাময়।} (আল-হাশর, আয়াত ১০), এবং তিনি তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {আমি তাদের অন্তর থেকে বিদ্বেষ দূর করে দিয়েছি, তারা ভাই ভাই হয়ে একে অপরের মুখোমুখি সিংহাসনে উপবিষ্ট থাকবে।} (আল-আরাফ, আয়াত ৪৩), কেবল নির্ধারিত সালাত ব্যতীত অন্য কোনো ফরজ ত্যাগ করার কারণে কাউকে কাফির বলা যাবে না। কেননা যে ব্যক্তি সুস্থ ও অবসর থাকা সত্ত্বেও কোনো ওজর ছাড়াই সালাত ত্যাগ করে এবং পরবর্তী সালাতের সময় পার হওয়া পর্যন্ত দেরি করে, সে কাফির হয়ে যাবে যদিও সে তা অস্বীকার না করে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বান্দা ও কুফরের মাঝে ব্যবধান হলো সালাত ত্যাগ করা, সুতরাং যে সালাত ত্যাগ করল সে কুফরি করল।" সে ততক্ষণ পর্যন্ত কাফির থাকবে যতক্ষণ না সে অনুতপ্ত হয়ে তা পুনরায় আদায় করে। যদি সে অনুতপ্ত হওয়ার এবং পুনরায় সালাত আদায়ের আগেই মারা যায়, অথবা পুনরায় আদায়ের সংকল্প করার আগেই তার মৃত্যু হয়, তবে তার জানাজা পড়া হবে না এবং হাশরের দিন তাকে ফেরাউন, হামান, কারুন এবং উবাই বিন খালফের সাথে সমবেত করা হবে। সালাত ব্যতীত অন্যান্য আমল ত্যাগের কারণে কাউকে কাফির বলা যাবে না, যদিও তাকে ফাসিক বলা হবে যতক্ষণ না সে তা অস্বীকার করে। এরপর তিনি বললেন: এটিই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের বক্তব্য; যে ব্যক্তি একে আঁকড়ে ধরবে সে সুস্পষ্ট সত্যের ওপর এবং দ্বীনের আদর্শ ও পরিষ্কার পথের ওপর থাকবে। এর মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে মুক্তি এবং জান্নাতে প্রবেশের আশা করা যায়, ইনশাআল্লাহ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন এবং শিক্ষা দিয়েছেন: "দ্বীন হলো কল্যাণ কামনা (নসিহত)।" জিজ্ঞেস করা হলো, কার জন্য হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: "আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের ইমামদের জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য।" তিনি (আলাইহিস সালাম) আরও বলেছেন: "যে কোনো বান্দা...

--------------------------------------------

যখন কারো কাছে তার দ্বীন সম্পর্কে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো উপদেশ আসে, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে তার নিকট প্রেরিত একটি নিয়ামত। অতএব সে যদি তা গ্রহণ করে, তবে যেন কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে; অন্যথায় তা আল্লাহর নিকট তার বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে, যার ফলে তার পাপ বৃদ্ধি পাবে এবং তার প্রতি আল্লাহর অসন্তুষ্টি বৃদ্ধি পাবে।^(১)

আল্লাহ আমাদের তাঁর অনুগ্রহরাজির জন্য কৃতজ্ঞতাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন, তাঁর নিয়ামতসমূহের স্মরণকারী ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধারণকারী বানান এবং আমাদের ও সকল মুসলিমকে ক্ষমা করুন।^(২) "

--------------------------------------------

কাদিরী আকিদাটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করার পর, আমরা এর সাথে নিম্নোক্তভাবে কিছু সংক্ষিপ্ত মন্তব্য যোগ করতে পারি:-

কাদিরী আকিদাটি তাওহীদের আলোচনার মাধ্যমে শুরু হয়েছে, যা আকিদার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং সুদৃঢ় মূলনীতি। এটি আল্লাহ তায়ালার রুবুবিয়াত (প্রভুত্ব) সাব্যস্ত করেছে এবং এটি যে তিনি আযযা ওয়া জাল্লা অমুখাপেক্ষী, স্রষ্টা, সর্বশক্তিমান এবং আসমানসমূহ, জমিনসমূহ ও তাদের মাঝে যা কিছু আছে সবকিছুর পরিচালক।

এরপর এটি আল্লাহ তায়ালার জন্য নাম ও গুণাবলি (আসমা ওয়াস-সিফাত) সাব্যস্ত করেছে, যা কোনো সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই। এটি আল্লাহ তায়ালার জন্য গুণাবলি সাব্যস্ত করে বলেছে: "তিনি ক্ষমতার মাধ্যমে ক্ষমতাবান, তিনি শ্রবণের মাধ্যমে শ্রবণকারী এবং তিনি দর্শনের মাধ্যমে দর্শনকারী"। এই বক্তব্যের মাধ্যমে মুতাযিলাদের খণ্ডন করা হয়েছে যারা বলে: তিনি ক্ষমতা ছাড়াই ক্ষমতাবান, শ্রবণ ছাড়াই শ্রবণকারী...

আর তাঁর উক্তি: "অনাদি জ্ঞানের মাধ্যমে জ্ঞানবান যা অর্জিত নয়" এর অর্থ হলো, আল্লাহ তায়ালা অনাদিকাল থেকেই জ্ঞানের গুণে গুণান্বিত। তিনি সর্বদা পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত ছিলেন, যেমনটি ইমাম তহাভী বলেছেন: "তিনি তাঁর গুণাবলি সহকারে সৃষ্টির পূর্ব থেকেই অনাদি। সৃষ্টি হওয়ার কারণে তাঁর কোনো গুণ নতুন করে বৃদ্ধি পায়নি যা তাদের আগে ছিল না। তিনি যেমন তাঁর গুণাবলি সহকারে অনাদি ছিলেন, তেমনিভাবে সর্বদা সেই গুণাবলির ওপর চিরস্থায়ী থাকবেন। সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করার পর থেকে তিনি 'খালেক' (স্রষ্টা) নাম লাভ করেননি, আর মাখলুকাত তৈরির কারণে তিনি 'বারী' (উদ্ভাবক) নাম প্রাপ্ত হননি।^(১) "

এই আকিদাটি আরও সাব্যস্ত করেছে যে, আল্লাহর কালাম যেভাবে এবং যে অবস্থাতেই থাকুক না কেন তা অ-সৃষ্ট (গাইরে মাখলুক), চাই তা পাঠ করা হোক, মুখস্থ করা হোক, লিখিত অবস্থায় থাকুক বা শ্রুত হোক; যা আশআরিদের মতের পরিপন্থী।

যেমনটি ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল বলেছেন: "কুরআন আল্লাহর কালাম, তা যেভাবে এবং যেদিক থেকেই বিবেচিত হোক না কেন।^(২) "

শাইখুল ইসলাম আস-সাবুনী বলেন:-

"এটি তা-ই যা অন্তরসমূহ মুখস্থ রাখে, জিহ্বা পাঠ করে এবং মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ করা হয়; কোনো পাঠকের পাঠের মাধ্যমে, কোনো উচ্চারণকারীর উচ্চারণের মাধ্যমে অথবা কোনো মুখস্থকারীর মুখস্থ করার মাধ্যমে যেভাবেই তা প্রকাশ পাক না কেন এবং যেখানেই তা পাঠ করা হোক না কেন.. এর সবই মহান আল্লাহর কালাম, যা অ-সৃষ্ট।^(৩)

--------------------------------------------

এই আকিদাটি সাব্যস্ত করেছে যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ। এটি আহলে সুন্নাতের মাযহাবকে সুপ্রতিষ্ঠিত করার জন্য এবং মুরজিয়াদের খণ্ডনস্বরূপ। তদুপরি, এতে বর্ণিত হয়েছে যে ঈমানের বিভিন্ন অংশ ও শাখা রয়েছে, যা ওয়াঈদিয়্যাহ ও মুরজিয়্যাহর মতো বিদআতিদের মতের পরিপন্থী।

যেমনটি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ব্যাখ্যা করে বলেছেন:

"ঈমান বিষয়ে এই উপদলগুলোর বিরোধের মূল উৎস হলো—অর্থাৎ খারেজি, মুরজিয়া, মুতাজিলা, জাহমিয়্যাহ এবং অন্যান্যরা—তারা ঈমানকে একটি অখণ্ড সত্তা হিসেবে গণ্য করেছে; যদি তার অংশবিশেষ চলে যায় তবে পূর্ণটিই চলে যায়, আর যদি তার অংশবিশেষ সাব্যস্ত থাকে তবে পূর্ণটিই সাব্যস্ত থাকে। তারা ঈমানের কিছু অংশ চলে যাওয়া এবং কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকার কথা স্বীকার করেনি, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তি বের হবে যার অন্তরে এক অণু পরিমাণ ঈমান বিদ্যমান থাকবে'^(১)।"^(২)

আর আকিদায় তার এই বক্তব্যের বিষয়ে: "ঈমানের কখনো কোনো সমাপ্তি নেই; কারণ মহৎ গুণাবলির (ফাদায়িল) কোনো সমাপ্তি নেই..."

এটি একদল সালাফে সালেহীন সাব্যস্ত করেছেন। সালমান আল-ফারসি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "যদি আমার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো ছিন্নবিচ্ছিন্নও হয়ে যায়, তবুও আমি ঈমানের চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছাতে পারব না।^(৩)"

"ইমাম আওযায়ী এবং ইমাম মালিক ইবনে আনাস বলেন: ঈমানের কোনো শেষ নেই এবং এটি সর্বদা বৃদ্ধি পেতে থাকে। যারা বলে যে তারা ঈমান পূর্ণ করে ফেলেছে, তারা উভয়েই তাদের নিন্দা জানাতেন^(৪)।"

ঈমানের বিষয়ে ইবনে বাত্তাহ^(৫) যা সাব্যস্ত করেছেন তার মধ্যে রয়েছে: "এর একটি আরম্ভ ও সূচনা রয়েছে, এরপর এর উন্নতি ও বৃদ্ধি চলতে থাকে যার কোনো সমাপ্তি নেই।^(৬)"

উদ্দেশ্য হলো ঈমান বৃদ্ধির কোনো শেষ নেই। এই বর্ণনায় সেই সকল মুরজিয়াদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা দাবি করে যে তারা ঈমান পূর্ণ করে ফেলেছে।

এরপর কাদিরী আকিদায় সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর প্রতি আবশ্যকীয় কর্তব্যগুলো সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আমরা তাঁদের ভালোবাসব, তাঁদের জন্য রহমতের দোয়া করব এবং সাক্ষ্য দেব যে তাঁরাই মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ... যা রাফেজি ও নাসিবিদের পন্থার পরিপন্থী।

এরপর এই আকিদাহ সালাত পরিত্যাগকারীর কাফির হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছে এবং বলেছে যে ব্যক্তি কোনো ওজর ছাড়াই এক ওয়াক্ত সালাত ছেড়ে দেয় এমনকি পরবর্তী সালাতের ওয়াক্তও পার হয়ে যায়, সে কাফির।

--------------------------------------------

সম্ভবত এ বিষয়ে তাদের দলিল হলো আবু দারদা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: "আমার খলিল আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে সাতটি বিষয়ে অসিয়ত করেছেন: আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না, যদিও তোমাকে টুকরো টুকরো করা হয় অথবা জ্বালিয়ে দেওয়া হয়; আর ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো ফরজ সালাত ছেড়ো না, কারণ যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা ছেড়ে দেয়, তার থেকে (আল্লাহর) জিম্মাদারি বা নিরাপত্তা উঠে যায়।" হাদিস।^(১)

ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "সে যদি ইসলামের ওপর অবশিষ্ট থাকত, তবে তার জন্য ইসলামের জিম্মাদারি বহাল থাকত।^(২) "

এবং আল-ইতিকাদ-এ সালাত পরিত্যাগকারীর বিষয়ে তাঁর উক্তি হলো: "সে কাফের হিসেবেই গণ্য হবে যতক্ষণ না সে লজ্জিত হয় এবং তা পুনরায় আদায় করে। যদি সে লজ্জিত হওয়ার, পুনরায় আদায় করার বা পুনরায় আদায়ের সংকল্প করার পূর্বে মারা যায়, তবে তার জানাজা পড়া হবে না এবং কিয়ামতের দিন তাকে ফেরাউন, হামান, কারুন ও উবাই বিন খালাফের সাথে হাশর করা হবে।"

এতে আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আসা হাদিসের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি একদিন সালাতের আলোচনা করেন এবং বলেন: "যে ব্যক্তি এর হেফাজত করবে, কিয়ামতের দিন তা তার জন্য নূর, দলিল ও নাজাতের উপায় হবে। আর যে ব্যক্তি এর হেফাজত করবে না, তা তার জন্য নূর, দলিল বা নাজাতের উপায় হবে না এবং কিয়ামতের দিন সে কারুন, ফেরাউন, হামান ও উবাই বিন খালাফের সাথে থাকবে।^(৩) "

ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "এই চারজনকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো তারা কুফরের প্রধান নেতা। এতে একটি চমৎকার সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে, তা হলো যে ব্যক্তি সালাতের হেফাজত করা থেকে বিরত থাকে... সে হয় তার সম্পদ, অথবা তার রাজত্ব, অথবা তার নেতৃত্ব, অথবা তার ব্যবসা নিয়ে ব্যস্ত থাকে। ফলে যাকে তার সম্পদ সালাত থেকে বিমুখ রাখে, সে কারুনের সাথে থাকবে; যাকে তার রাজত্ব বিমুখ রাখে, সে ফেরাউনের সাথে থাকবে; যাকে তার নেতৃত্ব বা মন্ত্রণালয় বিমুখ রাখে, সে হামানের সাথে থাকবে; আর যাকে তার ব্যবসা বিমুখ রাখে, সে উবাই বিন খালাফের সাথে থাকবে।^(৪) "

অতঃপর এই আকীদা গ্রন্থটি সুন্নাত ও জামাআতের ওপর অবিচল থাকার নির্দেশ এবং এতে যে প্রতিশ্রুতি ও উৎসাহ রয়েছে তা বর্ণনার মাধ্যমে শেষ করা হয়েছে।

 

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আল-ইতিকাদ আল-কাদরির বৈশিষ্ট্যসমূহ

আল-ইতিকাদ আল-কাদরির বিষয়বস্তু এবং এর সংকলনের প্রেক্ষাপট বিবেচনা করলে নিচের বৈশিষ্ট্যগুলো উল্লেখ করা যেতে পারে:

 

• আল-ইতিকাদ আল-কাদরি বিরোধীদের শক্তি ও প্রভাবের সময়ে প্রকাশিত হয়েছিল। উবাইদিদের (ফাতেমিদের) প্রভাব তখন প্রবল ছিল এবং তাদের প্রচারকরা ছড়িয়ে পড়েছিল—যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে—তেমনি মুতাজিলা, রাফেজি এবং তাদের সমমনা অন্যান্য বিদআতিদেরও প্রভাব ছিল। সুতরাং, এই আকীদা গ্রন্থটি উবাইদি প্রসারের চরম আধিপত্যের মুখে এবং সেই সব প্রকাশ্য বিদআত প্রতিরোধের লক্ষ্যে সংকলিত হয়েছিল।

--------------------------------------------

সেই সময়ে, এবং এটি স্পষ্ট যে এই ধরণের পরিস্থিতিতে এই গ্রন্থ রচনার মধ্যে যে সুস্পষ্ট প্রচেষ্টা এবং বিরোধীদের অপদস্থ করার বিষয়টি নিহিত ছিল, তা অন্য কিছুতে পাওয়া যায় না।

 

• এই আকিদাহ গ্রন্থটি রচনার ক্ষেত্রে বিভিন্ন প্রকারের সংবর্ধনা ও গুরুত্ব প্রদান করা হয়েছিল। এর রচনার সাথে সাথে বেশ কিছু তাকিদ ও অনুমোদনমূলক পদক্ষেপ গ্রহণ করা হয়েছিল। কারণ, এটি পাঠ করার জন্য খেলাফত প্রাসাদে বিপুল সংখ্যক বিশিষ্ট ব্যক্তি, সাক্ষী, ফকিহ, বিচারক এবং জাহিদ বা দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তিবর্গকে একত্রিত করা হয়েছিল। অতঃপর তাদের সামনে এটি পাঠ করা হয় এবং তাদের উপস্থিতিতে ও শ্রবণকৃত বিষয়ের ভিত্তিতে তাদের স্বাক্ষর গ্রহণ করা হয়। ৪২০ হিজরি সনে একাধিকবার এর পুনরাবৃত্তি ঘটে। পাশাপাশি এটি সাধারণ ও জামে মসজিদগুলোতেও পাঠ করা হয়েছিল।

 

• এই আকিদাহ গ্রন্থটি আবু আহমদ আল-কারাজি সংকলন করেছেন এবং আল-কাদির বিল্লাহ তা লিপিবদ্ধ করেছেন। তাঁরা উভয়েই শাফেয়ি মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদাহ হানাফি, মালিকি, শাফেয়ি এবং হাম্বলি—সকল ইমামের নিকটেই প্রতিষ্ঠিত ও স্বীকৃত বিষয়। সুতরাং এই আকিদাহ কেবল হাম্বলিদের জন্য নির্দিষ্ট নয়।

ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "মাগরেব অঞ্চলের জনৈক শায়খ—যিনি সৎকর্মশীল আলেম ছিলেন—বলেছেন: মাযহাব মালেক ও শাফেয়ির, আর প্রাধান্য বা বিজয় আহমাদ বিন হাম্বলের। অর্থাৎ ইমাম আহমাদ যা কিছুর ওপর ছিলেন, ইসলামের সকল ইমামই তার ওপর ছিলেন। যদিও সত্য উন্মোচন ও বাতিলকে প্রতিহত করার ক্ষেত্রে এবং ইলম ও বর্ণনার আধিক্যের বিচারে একজনের ওপর অন্যজনের বিশেষত্ব থাকতে পারে।^(১) "

তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: "এ বিষয়ে আহমাদ বিন হাম্বলের একক কোনো বিশেষত্ব নেই। বরং এটি উম্মতের সালাফ এবং আহলুল হাদিসের ইমামগণের আকিদাহ... আমি শাফেয়ি মাযহাবের বড় বড় আলেমদের মধ্যে যারা আমার সাথে কথা বলেছেন, তাদেরকে এটি স্পষ্ট করার জন্য বলেছি যে, আমি যা উল্লেখ করেছি তা সালাফদের বক্তব্য এবং ইমাম শাফেয়ির অনুসারী ইমামগণের বক্তব্য... ^(২) "

শাফেয়ি ইমামগণ সালাফে সালেহীনের আকিদাহ প্রতিষ্ঠায় বেশ কিছু গ্রন্থ রচনা করেছেন। যেমন: আল-মুজানি^(৩), মুহাম্মাদ বিন নাসর আল-মারওয়াযি^(৪), উসমান বিন সাইদ আদ-দারিমি^(৫), কাওয়ামুস সুন্নাহ আল-আসফাহানি^(৬), ইবনে কাসির, আয-যাহাবি এবং অন্যান্যরা।

আল্লাহ আবু মুজাফফর আস-সামআনির ওপর রহমত বর্ষণ করুন, তিনি বলেন: "কারো জন্য উচিত নয় যে সে ফুরু বা শাখা-প্রশাখাগত মাসয়ালায় তার মাযহাবের [অর্থাৎ শাফেয়ি মাযহাবের] সহযোগিতা করবে, অথচ উসুল বা মূল আকিদাহর ক্ষেত্রে তাঁর (ইমাম শাফেয়ির) পথ থেকে বিমুখ হবে।^(৭)"

--------------------------------------------