বিভাগ: জীবনী ও স্তরবিন্যাস

গ্রন্থ: প্রাজ্ঞদের সংবাদ সম্পর্কে পণ্ডিতদের অবহিতকরণ

লেখক: জামাল উদ্দিন আবুল হাসান আলী ইবনে ইউসুফ ইবনে ইব্রাহিম আশ-শায়বানি আল-কিফতি (মৃ. ৬৪৬ হি.)

সম্পাদক: ইব্রাহিম শামস উদ্দিন

প্রকাশক: দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, বৈরুত - লেবানন

সংস্করণ: প্রথম ১৪২৬ হি. - ২০০৫ খ্রি.

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩২৪

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

তাঁর উপাসনা এবং মূর্তিটি গাম্ভীর্যের পূর্ণ প্রকাশ ও তার অবয়বে মহিমা প্রদর্শনের সর্বোচ্চ স্তরে ছিল। তারপর তিনি তাকে আকাশের দিকে উঠে যাওয়া অবস্থায় চিত্রিত করেন। তিনি যখন উপাসনালয়ে প্রবেশ করতেন, তখন মূর্তির সামনে এমনভাবে সম্মানের সাথে বসতেন যেন তিনি জীবিত অবস্থায় আছেন এবং তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত তিনি এই অবস্থাতেই ছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, এটিই ছিল মূর্তিপূজার কারণ; কেননা সাবে বিন ইদ্রিস—কেউ বলেন ইবনে মালিক—মূর্তিদের সম্মান করতেন এবং সেগুলোকে উপাস্য সাব্যস্ত করেছিলেন এই কারণে যে, আসক্লেপিয়াস তাঁর উপাসনালয়ে পাওয়া এই মূর্তিটিকে সম্মান করতেন। আর মহাপ্লাবনের পর গ্রীকরা যখন সেই ভূখণ্ড দখল করল যেখানে আসক্লেপিয়াস রাজত্ব করতেন, এবং তারা উপাসনালয় ও মূর্তিটিকে তার আসনের ওপর বসা ও আকাশের দিকে উঠে যাওয়া অবস্থায় দেখল, তখন তারা ধারণা করল যে এটি আসক্লেপিয়াসেরই ছবি। তাদের কাছে হারমিসের বিবরণ অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল, ফলে তারা আসক্লেপিয়াসকে সম্মান করতে শুরু করল এবং তাকে নিরঙ্কুশভাবে প্রজ্ঞার প্রথম প্রবক্তা মনে করল। তারা দাবি করল যে, তিনিই তাদের ভূমিতে প্রথম প্রজ্ঞার কথা বলেছেন। এমনকি গ্যালেন তাঁর আলোচনায় বলেছেন যে, প্রাচীন গ্রীকদের কাছে আসক্লেপিয়াস সম্পর্কে অনুসন্ধান কোনো সাধারণ বিষয় ছিল না। গ্রীকরা তাঁকে সম্মান জানানোর জন্য তাদের শিক্ষার্থীদের কাছে আল্লাহর নামে শপথের সাথে তাঁর নামেও শপথ করাত। হিপোক্রেটিস তাঁর অঙ্গীকারনামায় বলেছেন: 'হে সন্তানগণ, আমি তোমাদের কাছে জীবন ও মৃত্যুর স্রষ্টার নামে এবং আমার ও তোমাদের পিতা আসক্লেপিয়াসের নামে শপথ করছি।' 'কিতাবুল উহুদ'-এর অনুবাদে আমি এভাবেই দেখেছি। গ্যালেন এই বইটির ব্যাখ্যায় বলেছেন, আসক্লেপিয়াসের কাহিনী থেকে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে তাতে দুটি মত রয়েছে; একটি রূপক এবং অন্যটি প্রাকৃতিক। রূপক মতটির ক্ষেত্রে বলা হয় যে, তিনি ছিলেন বরকতময় ও মহান আল্লাহর এক শক্তি, এবং এই নামটি তাঁর কর্ম থেকে উদ্ভূত হয়েছে, যা হলো শুষ্কতা রোধ করা। ইবনে জুলজুল উল্লেখ করেছেন যে, এই আসক্লেপিয়াস ছিলেন মিশরীয় হারমিসের ছাত্র এবং তাঁর বাসস্থান ছিল শাম দেশে। গ্যালেন চিকিৎসাবিদ্যায় উৎসাহ প্রদানের জন্য লেখা তাঁর বইয়ে উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ আসক্লেপিয়াসের প্রতি ওহী পাঠিয়েছিলেন যে, 'তোমাকে রাজা হিসেবে নামকরণ করা তোমাকে মানুষ ডাকার চেয়ে অধিকতর নিকটবর্তী।' হিপোক্রেটিস তাঁর বিশ্বাস ও অঙ্গীকারনামার বইয়ে উল্লেখ করেছেন যে, গ্রীক ভাষায় এই নাম অর্থাৎ 'আসক্লেপিয়াস' শব্দটি সৌন্দর্য ও জ্যোতি থেকে উদ্ভূত। আর চিকিৎসাবিদ্যা হলো আসক্লেপিয়াসের শিল্প, এবং এটি কেবল তাদের জন্যই গ্রহণ করা উচিত যারা আসক্লেপিয়াসের আদর্শ অনুযায়ী পবিত্রতা, সতীত্ব ও তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত। এবং এটি দুষ্ট বা কলুষিত আত্মার অধিকারীদের শেখানো উচিত নয়; বরং এটি কেবল উচ্চবংশীয় ও আধ্যাত্মিক সাধক অর্থাৎ মহান আল্লাহর মারেফাত অর্জনকারীদেরই শেখা উচিত। হিপোক্রেটিস এই বইয়ে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এক জ্যোতির স্তম্ভের মাধ্যমে শূন্যে উঠেছিলেন। গ্যালেন দার্শনিক অগ্লুকন-এর প্রতি লেখা তাঁর প্রথম প্রবন্ধে উল্লেখ করে বলেছেন, যদি আমি হতাম...

সাতশত পনেরো বছর। বারমানিদিসের মৃত্যুর সময় থেকে আফলাতুনের আবির্ভাব পর্যন্ত সাতশত পঁয়ত্রিশ বছর। আফলাতুনের মৃত্যুর সময় থেকে দ্বিতীয় আসকলাবিউসের আবির্ভাব পর্যন্ত এক হাজার চারশত বিশ বছর। দ্বিতীয় আসকলাবিউসের মৃত্যুর সময় থেকে বকরাতের আবির্ভাব পর্যন্ত ষাট বছর। বকরাতের মৃত্যুর সময় থেকে জালিনুসের আবির্ভাব পর্যন্ত ছয়শত পঁয়ষট্টি বছর। এই আটজন চিকিৎসকের প্রত্যেকের জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত জীবনকালের মোট সমষ্টি ছিল ছয়শত তেরো বছর। তন্মধ্যে প্রথম আসকলাবিউস নব্বই বছর বেঁচে ছিলেন; শৈশব ও কৈশোরে এবং তার মাঝে ঐশী শক্তি বিকশিত হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত পঞ্চাশ বছর এবং বিজ্ঞ শিক্ষক হিসেবে ত্রিশ বছর। মিলাস বেঁচে ছিলেন চুরাশি বছর; শিশু ও শিক্ষার্থী হিসেবে চৌষট্টি বছর এবং বিজ্ঞ শিক্ষক হিসেবে বিশ বছর। বারমানিদিস বেঁচে ছিলেন চল্লিশ বছর; শিশু ও শিক্ষার্থী হিসেবে পঁচিশ বছর এবং বিজ্ঞ শিক্ষক হিসেবে পনেরো বছর। আফলাতুন বেঁচে ছিলেন ষাট বছর; শিশু ও শিক্ষার্থী হিসেবে চল্লিশ বছর এবং বিজ্ঞ শিক্ষক হিসেবে বিশ বছর। দ্বিতীয় আসকলাবিউস বেঁচে ছিলেন একশত দশ বছর; শিশু ও শিক্ষার্থী হিসেবে পনেরো বছর, বিজ্ঞ শিক্ষক হিসেবে নব্বই বছর এবং পাঁচ বছর কর্মহীন অবস্থায় ছিলেন। বকরাত বেঁচে ছিলেন পঁচানব্বই বছর; শিশু ও শিক্ষার্থী হিসেবে ষোলো বছর এবং বিজ্ঞ শিক্ষক হিসেবে ঊনআশি বছর। জালিনুস বেঁচে ছিলেন সাতাশি বছর; শিশু ও শিক্ষার্থী হিসেবে ষোলো বছর এবং বিজ্ঞ শিক্ষক হিসেবে একাত্তর বছর। এই আদি চিকিৎসকদের প্রত্যেকেরই এমন শিক্ষক ছিলেন যারা তাদের এই শিল্প (চিকিৎসা শাস্ত্র) শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং তারা নিজেদের নাম ও স্মৃতির স্থায়িত্বের জন্য নিজ সন্তান ও শিষ্যদের মধ্য থেকে নিকটাত্মীয় ও আত্মীয়স্বজনদের উত্তরসূরি হিসেবে রেখে গেছেন। কেননা তাদের মধ্যে এই মর্মে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি ছিল যে, প্রথম আসকলাবিউসের রীতি অনুযায়ী তারা কোনো বহিরাগতকে এই শিল্প শিক্ষা দেবেন না। আসকলাবিউস তার সন্তান ও নিকটাত্মীয়দের মধ্য থেকে ছয়জন শিষ্যকে উত্তরসূরি হিসেবে রেখে যান, তারা হলেন মাগিনুস...

বিতর্ক, ইলমুল কালামের অনুসারী এবং মুতাযিলাগণ; অতঃপর তিনি আন্দালুসে ফিরে আসলেন এবং পরহেজগারি ও তাকওয়া প্রকাশ করলেন। মানুষ তার বাহ্যিক অবস্থা দেখে প্রতারিত হলো এবং তার নিকট আসা-যাওয়া শুরু করল ও তার কথা শুনল। অতঃপর তারা তার আকিদা ও তার মাযহাবের কুশ্রীতা সম্পর্কে জানতে পারল। ফলে কেউ কেউ তার থেকে সরে গেল, আবার কেউ তার সাথে লেগে রইল এবং তার মতাদর্শ গ্রহণ করল। তার ছিল এক সম্মোহনী জিহ্বা, যার মাধ্যমে সে তার উদ্দেশ্য হাসিল করত। তার জন্ম ছিল ২৬৯ হিজরি সালের শাবান মাসের সাত তারিখ অতিবাহিত হওয়ার পর মঙ্গলবার রাতে। আর তিনি মৃত্যুবরণ করেন ৬১৯ হিজরি সালের শাওয়াল মাসের চার তারিখ অতিবাহিত হওয়ার পর বুধবার দিনে। তখন তার বয়স ছিল পঞ্চাশ বছর তিন মাস। এম্পেদোক্লেসের ব্যাপারে যা প্রসিদ্ধ তা হলো, তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহের অর্থের মধ্যে সমন্বয় করার পথ বেছে নিয়েছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে, এগুলোর সবই একটি জিনিসের দিকেই ধাবিত করে। আর তাকে যদি জ্ঞান, দানশীলতা ও ক্ষমতার গুণে গুণান্বিত করা হয়, তবে তিনি এমন কোনো স্বতন্ত্র অর্থবিশিষ্ট সত্তা নন যা এই ভিন্ন ভিন্ন নামের সাথে নির্দিষ্ট; বরং তিনি প্রকৃতপক্ষে এক, যিনি কোনোভাবেই বহুত্ব গ্রহণ করেন না। যা অন্যান্য বিদ্যমান বস্তুর বিপরীত; কেননা জাগতিক একত্বগুলো বহুত্বের সম্মুখীন হয়—হয় তার অংশের মাধ্যমে, অথবা তার অর্থের মাধ্যমে, অথবা তার সদৃশ বস্তুর মাধ্যমে। আর স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তায়ালার সত্তা এসব কিছু থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত এই মাযহাবের দিকেই ঝুঁকেছিলেন আবুল হুযাইল মুহাম্মাদ ইবনুল হুযাইল আল-আল্লাফ আল-বাসরি। প্লেটো বিন আরিস্টন ছিলেন গ্রিসের প্রজ্ঞার পাঁচজন প্রধান স্তম্ভের একজন। তাদের মধ্যে তিনি অত্যন্ত মর্যাদাবান, গ্রহণযোগ্য বক্তা এবং স্বীয় উদ্দেশ্যে সাবলীল ছিলেন। তিনি গ্রিক পিথাগোরাসের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং তার কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণে সক্রেটিসের অংশীদার ছিলেন। গ্রিক পণ্ডিতদের মধ্যে সক্রেটিসের মৃত্যুর আগে তার নাম প্রসিদ্ধি লাভ করেনি। প্লেটো গ্রিসের উচ্চবংশীয় ও শিক্ষিত পরিবারের সন্তান ছিলেন। তিনি প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের সকল শাখা আয়ত্ত করেছিলেন এবং হিকমতের বিভিন্ন শাখায় অনেক প্রসিদ্ধ গ্রন্থ রচনা করেছিলেন। সেগুলোতে তিনি রূপক ও দুর্বোধ্যতার আশ্রয় নিয়েছিলেন। তার একদল ছাত্র যারা তার কাছে শিক্ষা সমাপ্ত করেছিল, তারা প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং তার সাথে সম্পৃক্ততার মাধ্যমে নেতৃত্ব লাভ করে। তিনি হাঁটা অবস্থায় ছাত্রদের দর্শন শিক্ষা দিতেন এবং মানুষ তার দলকে 'মাশশায়িন' (পদচারী) নামে অভিহিত করত। জীবনের শেষভাগে তিনি আলোচনা, শিক্ষা প্রদান ও পাঠদানের দায়িত্ব তার সাথীদের মধ্যে সবচেয়ে যোগ্য ব্যক্তির ওপর অর্পণ করেন এবং ইবাদত ও নির্জনবাসে আত্মনিয়োগ করেন। তিনি আশি বছর জীবিত ছিলেন। প্লেটো পূর্বকালে কবিতার প্রতি অনুরাগী ছিলেন এবং তাতে প্রচুর পাণ্ডিত্য অর্জন করেছিলেন। অতঃপর তিনি সক্রেটিসের মজলিসে উপস্থিত হলেন এবং তাকে কবিতা ও কবিদের নিন্দা করতে দেখলেন। তিনি বলতেন যে, এগুলো এমন সব কল্পনা যা সৃষ্টিজগত সম্পর্কে অনুভব করায়, কিন্তু...

আর এমনটি ঘটল যে, তিনি আফলাতুনের উদ্দেশ্যে বললেন, "তুমি কি আমার সঙ্গীদের মধ্যে কাউকে সৌভাগ্যবান হিসেবে দেখ না?" তিনি ধারণা করেছিলেন যে আফলাতুন জনসমক্ষে বলবেন, "আপনিই সৌভাগ্যবান," যার ফলে এই বক্তব্যের মাধ্যমে তার জন্য এমন এক মর্যাদা অর্জিত হবে যা তাকে তার বিজিত রাজ্যসমূহের যোগ্য অধিকারী হিসেবে সাব্যস্ত করবে। তখন আফলাতুন কোনো প্রকার সংকোচ ছাড়াই তাকে বললেন, "আপনার সঙ্গীদের মধ্যে কোনো সৌভাগ্যবান ব্যক্তি নেই।" এরপর তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন, "তবে আপনি কি মনে করেন যে প্রাচীনদের মধ্যে কেউ সৌভাগ্যবান ছিল?" তিনি উত্তর দিলেন, "তাদের মধ্যে এমন অনেক সৌভাগ্যবান ছিলেন যারা প্রসিদ্ধ ছিলেন না, আবার এমন অনেক দুর্ভাগা ছিল যারা প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল।" এই কথা দ্বারা তিনি সেই স্বৈরশাসককেই উদ্দেশ্য করেছিলেন। স্বৈরশাসক মনে মনে এটি চেপে রাখলেন এবং তার কাছে তা প্রকাশ করলেন না। তারপর সেই স্বৈরশাসক তাকে বললেন, "আপনার এই কথা অনুযায়ী আমি দেখছি যে আপনি আরক্লিসকেও সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন না।" আর এই আরক্লিস ছিলেন গ্রিক কবিদের একজন। তিনি কিছু কবিতা রচনা করেছিলেন যাতে এই স্বৈরশাসকের কথা উল্লেখ করেছিলেন এবং তার গুণকীর্তন করেছিলেন। তিনি সেই কবিতাগুলোতে সুরারোপ করেছিলেন এবং সিসিলি দ্বীপের মন্দিরগুলোতে সেগুলো স্থাপন করেছিলেন যাতে প্রতিনিয়ত তার কথা স্মরণ করা হয়। এই স্বৈরশাসক কবিতা ও কবিদের অত্যন্ত সম্মান করতেন এবং এই কারণেই তিনি নিজের প্রশংসার একটি ভিত্তি স্থাপন করতে চেয়েছিলেন। আফলাতুন তার প্রশ্নের উত্তরে তাকে বললেন, "যদি আমরা মনে করি যে আরক্লিস তেমন ছিলেন যেমনটি 'আযিয়া' অর্থাৎ বৃহস্পতির বংশধরদের হওয়া উচিত, তবে আবশ্যিকভাবেই তাকে সৌভাগ্যবান মনে করতে হবে। কিন্তু কবি সম্প্রদায় হিসেবে তোমরা তাকে যেভাবে বর্ণনা করেছ এবং তার জীবনচরিত তোমরা যেভাবে উল্লেখ করছ, সেরূপ হলে আমার দৃষ্টিতে সে দুর্ভাগা এবং মন্দ ভাগ্যের অধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত।" যখন স্বৈরশাসক দিওনুসিয়াস তার কাছ থেকে এই কথা শুনলেন, তখন তিনি তার এই ধৃষ্টতা সহ্য করতে পারলেন না। তিনি তাকে পাকড়াও করার আদেশ দিলেন এবং তাকে পলিডিসের হাতে তুলে দিলেন, যিনি লাসেডাইমোনিয়ার অধিবাসী ছিলেন এবং এই স্বৈরশাসকের কাছে স্বদেশের সন্ধিচুক্তি করতে এসেছিলেন। স্বৈরশাসক তাকে আফলাতুনকে হত্যা করার নির্দেশ দিলেন। পলিডিস তাকে সাথে নিলেন এবং নিজের শহর এথেন্সে নিয়ে গেলেন। তবে তিনি তার প্রতি দয়া করলেন এবং তাকে হত্যা করলেন না; বরং তাকে নাহরাওয়ানের অধিবাসী 'আনাকারিস' নামক এক ব্যক্তির কাছে বিক্রি করে দিলেন। এই ব্যক্তি আফলাতুনকে পছন্দ করতেন এবং তার চরিত্রের অনুরাগী ছিলেন, যদিও ইতিপূর্বে তিনি তাকে দেখেননি; কেবল তার কাছে পৌঁছানো আফলাতুনের সংবাদসমূহ শুনতেন। যে মূল্যে তিনি তাকে ক্রয় করেছিলেন তা ছিল ত্রিশ 'মানা'। স্বৈরশাসক দিওনুসিয়াসের দিওন নামক এক আত্মীয় ছিল, যিনি সিসিলিতে আফলাতুনের মজলিসে উপস্থিত হতেন, তার কথা শুনতেন এবং তার প্রতি পূর্ণরূপে অনুরক্ত ছিলেন। যখন তিনি আফলাতুনের সাথে ঘটে যাওয়া ঘটনা শুনলেন, তখন তিনি অত্যন্ত ব্যথিত হলেন। কিন্তু স্বৈরশাসকের অবাধ্যতা করা তার পক্ষে সম্ভব ছিল না। তাই তিনি গোপনে আফলাতুনের মূল্য বাবদ ত্রিশ মানা সেই নাহরাওয়ানি ক্রেতার কাছে পাঠালেন এবং তার কাছ থেকে তাকে কিনে নিতে চাইলেন। কিন্তু সেই নাহরাওয়ানি ব্যক্তি তাতে সম্মত হলেন না এবং বললেন, "ইনি তো আপন সত্তার দিক থেকে একজন স্বাধীন প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি; আমি তো কেবল তাকে বন্দিদশা থেকে মুক্ত করার জন্যই অর্থ প্রদান করেছি। তিনি নিরাপদে ও কল্যাণের সাথে নিজের দেশে ফিরে যাবেন।" স্বৈরশাসকের আত্মীয় দিওন যখন এই কথা শুনলেন, তখন তিনি সেই অর্থ ফেরত নিলেন এবং তা একাডেমিয়ায় পাঠিয়ে সেখানে কিছু বাগান ক্রয় করলেন এবং তা আফলাতুনকে দান করে দিলেন। সেখান থেকেই আজীবন তার জীবিকা নির্বাহ হতো। যখন দিওনুসিয়াস আফলাতুনের মুক্তি ও নিরাপত্তার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানতে পারলেন, তখন তিনি নিজের কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হলেন এবং কৌশল অবলম্বন করতে লাগলেন।

তাকে সংশোধনের চেষ্টা করা হয় এবং তাকে নিজের অনুকূলে আনার জন্য পত্র লেখা হয়। তিনি নিজের কৃতকর্মের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন এবং অনুরোধ করেন যেন আফলাতুন (প্লেটো) তার ভাষণ ও কবিতায় তাকে মন্দভাবে উল্লেখ না করেন। উত্তরে আফলাতুন তাকে বলেন, "আমার কাছে এমন অবসর নেই, আর না আমি এ কাজের জন্য সময় বের করতে পারি। দিউনুসিয়ুসকে (ডায়োনিসিয়াস) স্মরণ করার মতো কোনো ফাঁকা সময় আমি পাই না।"

আফলাতুন দ্বিতীয়বার সিসিলি যাত্রা করেন যেন সেই উল্লেখিত স্বৈরশাসকের কাছ থেকে 'কাওয়ানীন' (আইন) বিষয়ক একটি কিতাব গ্রহণ করতে পারেন, যা সে তাকে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল কিন্তু দেয়নি। আফলাতুন 'সিরাত' (জীবনচরিত) বিষয়ক একটি কিতাব রচনার সংকল্প করেছিলেন এবং এই কিতাবটি ছিল তার রচনার অন্যতম উপকরণ। তিনি যখন সিসিলিতে পৌঁছালেন, তখন দেখলেন স্বৈরশাসক দিউনুসিয়ুসের অবস্থা সংকটাপন্ন; দেশ ও মানুষ তার বিরুদ্ধে চলে গেছে। তিনি যে উদ্দেশ্যে এসেছিলেন, দিউনুসিয়ুস সে কাজে ব্যস্ত হতে পারলেন না। ফলে আফলাতুন তাকে ছেড়ে ফিরে এলেন।

এরপর তিনি তৃতীয়বারের মতো সিসিলি গমন করেন। এর কারণ ছিল স্বৈরশাসকের আত্মীয় দিউন (ডিওন) তার বিরুদ্ধে দাঁড়িয়েছিলেন এবং দেশের অধিকাংশ অঞ্চল দখল করে নিয়েছিলেন। আফলাতুন তা জানতে পেরে স্বৈরশাসক দিউনুসিয়ুস ও তার আত্মীয় দিউনের মধ্যে সমঝোতা করার উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন; কারণ তিনি জানতেন দিউন তাকে অত্যন্ত শ্রদ্ধা করেন এবং তার কথা গ্রহণ করেন। আফলাতুনের অভিমত ছিল যে, বাচাল বা তার্কিকদের দ্বারা নগরীগুলোতে যে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয়, তা দূর করে সংশোধন করা হিকমত (প্রজ্ঞা) ও নাগরিক রাজনীতির দিক থেকে তার ওপর আবশ্যক। এর মাধ্যমে তিনি প্রজাসাধারণের কাছে শান্তি ও স্বস্তি পৌঁছে দিতে চেয়েছিলেন।

সিসিলিতে পৌঁছে তিনি দুই ব্যক্তির মধ্যে মীমাংসা করে দেন এবং তাদের প্রত্যেককে নিজ নিজ অবস্থানে আসীন করেন। তিনি তাদের উপদেশ প্রদান করেন এবং তারা তা গ্রহণ করে। এরপর তিনি নিজ দেশে ফিরে আসেন। তার নিজ দেশ এথেন্সের (আসিনুস) অধিবাসীরা এমন এক জীবনধারা ও রাজনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল যা আফলাতুন পছন্দ করতেন না। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, "আপনি কেন তা পরিবর্তন করেন না?" তিনি বললেন, "এটি একটি প্রাচীন রাজনীতি যার ওপর দিয়ে দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হয়েছে। তাদের এই অবস্থা থেকে সরিয়ে আনা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য কাজ। এর ফলে হয়তো এমন পরিস্থিতির সৃষ্টি হবে যে, আমাকে আমার স্বজাতির বিরুদ্ধে অন্যদের সাহায্য নিতে হবে, যা শেষ পর্যন্ত আমার মাধ্যমেই তাদের ধ্বংসের কারণ হয়ে দাঁড়াবে। তাই আমি তা করব না।" এরপর তিনি তাদের সংযত করার চেষ্টা করেন, কিন্তু তারা বিদ্রোহ করে। তখন তিনি তাদের শান্ত করেন এবং তাদের স্বীয় অবস্থায় ছেড়ে দেন। যারা তাকে প্রশ্ন করেছিল, তাদের কাছে তার ওজর বা যুক্তি স্পষ্ট হলো।

এরপর তিনি তার মাদরাসায় (শিক্ষালয়ে) নিবিষ্ট হন এবং বাগানের আয় থেকে জীবিকা নির্বাহ করতে থাকেন। তিনি দুই নারীকে বিবাহ করেন, যাদের একজনের নাম আলস্তানিয়া (আর্কাদিয়া অঞ্চলের) এবং অন্যজন আকসুয়াইয়া (ফ্লিয়াস অঞ্চলের)। তার শিক্ষাদান পদ্ধতি ছিল অত্যন্ত বরকতময়; তার তত্ত্বাবধানে একদল আলেম তৈরি হন যারা পরবর্তীকালে বিশ্বখ্যাত হন। তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন: এথেন্সের আসবুসাবতুস (স্পিউসিয়াস), যিনি আফলাতুনের ভাগ্নে; চালকিডনের আকসুনুতরাতিস (জেনোক্রেটিস); স্টাগিরার আরস্তুতালিস (অ্যারিস্টটল); নিটাসের বারকালুস (প্রোক্লাস); প্যারেন্টোসের ইস্তিয়াউস; ট্যারেন্টামের আরখুতাস (আর্কিটাস); সিরাকিউসের দিউন (ডিওন); স্টানাদাসের আমকিলাস; আরস্তুস; আসকাবসিসের কুরাসকাস; সাইজিকাসের তিমালাউস; ল্যাম্পসাকাসের আওয়ান; ইরেত্রিয়ার মুনাদিমুস; আইওসের আরাকলিদাস (হেরাক্লিডেস); তিয়ানালস; এথেন্সের কালিব্বুস; এবং এমফিপোলিসের দিমিত্রিউস। এছাড়া আরও অনেকে ছিলেন।

আফলাতুনের কাছে যখন তার ছাত্ররা শিক্ষা গ্রহণের জন্য আসতেন, তখন তিনি দাঁড়িয়ে যেতেন এবং দিউনের ওয়াকফকৃত বাগানের চারপাশে হাঁটতে হাঁটতে তাদের সবক প্রদান করতেন। ছাত্ররা সেই অবস্থাতেই তার কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করতেন, আর এ কারণেই তাদের 'মাশশায়িন' (পদচারী দার্শনিক) বলা হতো।

তিনি তাকে সংশোধনের চেষ্টা করেন এবং তাকে নিজের অনুকূলে আনার জন্য পত্র লেখেন। তিনি নিজের কৃতকর্মের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন এবং অনুরোধ করেন যেন আফলাতুন তার ভাষণ ও কবিতায় তাকে মন্দভাবে উল্লেখ না করেন। উত্তরে আফলাতুন তাকে বলেন, "আমার কাছে এমন অবসর নেই, আর না আমি এ কাজের জন্য সময় বের করতে পারি। দিউনুসিয়ুসকে স্মরণ করার মতো কোনো ফাঁকা সময় আমি পাই না।" আফলাতুন দ্বিতীয়বার সিসিলি যাত্রা করেন যেন সেই উল্লেখিত স্বৈরশাসকের কাছ থেকে 'কাওয়ানীন' (আইন) বিষয়ক একটি কিতাব গ্রহণ করতে পারেন, যা সে তাকে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল কিন্তু দেয়নি। আফলাতুন 'সিরাত' (জীবনচরিত) বিষয়ক একটি কিতাব রচনার সংকল্প করেছিলেন এবং এই কিতাবটি ছিল তার রচনার অন্যতম উপকরণ। তিনি যখন সিসিলিতে পৌঁছালেন, তখন দেখলেন স্বৈরশাসক দিউনুসিয়ুসের অবস্থা সংকটাপন্ন; দেশ ও মানুষ তার বিরুদ্ধে চলে গেছে। তিনি যে উদ্দেশ্যে এসেছিলেন, দিউনুসিয়ুস সে কাজে ব্যস্ত হতে পারলেন না। ফলে আফলাতুন তাকে ছেড়ে ফিরে এলেন।

এরপর তিনি তৃতীয়বারের মতো সিসিলি গমন করেন। এর কারণ ছিল স্বৈরশাসকের আত্মীয় দিউন তার বিরুদ্ধে দাঁড়িয়েছিলেন এবং দেশের অধিকাংশ অঞ্চল দখল করে নিয়েছিলেন। আফলাতুন তা জানতে পেরে স্বৈরশাসক দিউনুসিয়ুস ও তার আত্মীয় দিউনের মধ্যে সমঝোতা করার উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন; কারণ তিনি জানতেন দিউন তাকে অত্যন্ত শ্রদ্ধা করেন এবং তার কথা গ্রহণ করেন। আফলাতুনের অভিমত ছিল যে, বাচাল বা তার্কিকদের দ্বারা নগরীগুলোতে যে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয়, তা দূর করে সংশোধন করা হিকমত ও নাগরিক রাজনীতির দিক থেকে তার ওপর আবশ্যক। এর মাধ্যমে তিনি প্রজাসাধারণের কাছে শান্তি ও স্বস্তি পৌঁছে দিতে চেয়েছিলেন। সিসিলিতে পৌঁছে তিনি দুই ব্যক্তির মধ্যে মীমাংসা করে দেন এবং তাদের প্রত্যেককে নিজ নিজ অবস্থানে আসীন করেন। তিনি তাদের উপদেশ প্রদান করেন এবং তারা তা গ্রহণ করে। এরপর তিনি নিজ দেশে ফিরে আসেন। তার নিজ দেশ এথেন্সের অধিবাসীরা এমন এক জীবনধারা ও রাজনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল যা আফলাতুন পছন্দ করতেন না। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, "আপনি কেন তা পরিবর্তন করেন না?" তিনি বললেন, "এটি একটি প্রাচীন রাজনীতি যার ওপর দিয়ে দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হয়েছে। তাদের এই অবস্থা থেকে সরিয়ে আনা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য কাজ। এর ফলে হয়তো এমন পরিস্থিতির সৃষ্টি হবে যে, আমাকে আমার স্বজাতির বিরুদ্ধে অন্যদের সাহায্য নিতে হবে, যা শেষ পর্যন্ত আমার মাধ্যমেই তাদের ধ্বংসের কারণ হয়ে দাঁড়াবে। তাই আমি তা করব না।" এরপর তিনি তাদের সংযত করার চেষ্টা করেন, কিন্তু তারা বিদ্রোহ করে। তখন তিনি তাদের শান্ত করেন এবং তাদের স্বীয় অবস্থায় ছেড়ে দেন। যারা তাকে প্রশ্ন করেছিল, তাদের কাছে তার ওজর বা যুক্তি স্পষ্ট হলো।

এরপর তিনি তার মাদরাসায় নিবিষ্ট হন এবং বাগানের আয় থেকে জীবিকা নির্বাহ করতে থাকেন। তিনি দুই নারীকে বিবাহ করেন, যাদের একজনের নাম আলস্তানিয়া (আর্কাদিয়া অঞ্চলের) এবং অন্যজন আকসুয়াইয়া (ফ্লিয়াস অঞ্চলের)। তার শিক্ষাদান পদ্ধতি ছিল অত্যন্ত বরকতময়; তার তত্ত্বাবধানে একদল আলেম তৈরি হন যারা পরবর্তীকালে বিশ্বখ্যাত হন। তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন: এথেন্সের আসবুসাবতুস, যিনি আফলাতুনের ভাগ্নে; চালকিডনের আকসুনুতরাতিস; স্টাগিরার আরস্তুতালিস; নিটাসের বারকালুস; প্যারেন্টোসের ইস্তিয়াউস; ট্যারেন্টামের আরখুতাস; সিরাকিউসের দিউন; স্টানাদাসের আমকিলাস; আরস্তুস; আসকাবসিসের কুরাসকাস; সাইজিকাসের তিমালাউস; ল্যাম্পসাকাসের আওয়ান; ইরেত্রিয়ার মুনাদিমুস; আইওসের আরাকলিদাস এবং তিয়ানালস।

যখন আল-মামুন তাঁর নিদ্রা থেকে জাগ্রত হলেন, তখন তাঁর মন তাঁকে প্ররোচিত করল এবং তাঁর উচ্চাকাঙ্ক্ষা তাঁকে এরিস্টটলের কিতাবসমূহ অনুসন্ধানের জন্য উদ্বুদ্ধ করল। তিনি ইসলামি ভূখণ্ডে সেগুলোর কিছুই খুঁজে পেলেন না। ইবনে ইসহাক ব্যতীত অন্যরা বলেছেন যে, মামুন রোম সম্রাটের নিকট পত্র পাঠালেন। মামুন তাঁর ওপর প্রবল হয়েছিলেন এবং কুফরির ধর্মকে লাঞ্ছিত করেছিলেন। তিনি তাঁর কাছে এরিস্টটলের বচন সম্বলিত হিকমতের (প্রজ্ঞার) কিতাবসমূহ চাইলেন। রোম সম্রাট সেগুলো খুঁজলেন, কিন্তু তাঁর রাজ্যে তা খুঁজে পেলেন না। এতে তিনি অত্যন্ত ব্যথিত হলেন এবং বললেন, "মুসলিমদের সম্রাট আমার কাছে আমার গ্রিক পূর্বপুরুষদের জ্ঞান চাচ্ছেন অথচ আমি তা খুঁজে পাচ্ছি না; এমতাবস্থায় আমার কী ওজর থাকবে, আর মুসলিমদের নিকট এই রোমান সম্প্রদায়েরই বা কী মর্যাদা অবশিষ্ট থাকবে?"

অতঃপর তিনি জিজ্ঞাসাবাদ ও অনুসন্ধান শুরু করলেন। তখন কনস্টান্টিনোপল থেকে দূরবর্তী কোনো এক মঠে অবস্থানরত জনৈক নিভৃতচারী সন্ন্যাসী তাঁর নিকট উপস্থিত হয়ে বললেন, "আপনি যা চাচ্ছেন সে বিষয়ে আমার কাছে তথ্য আছে।" সম্রাট বললেন, "আমাকে উদ্ধার করুন!" সন্ন্যাসী বললেন, "অমুক স্থানে একটি ঘর রয়েছে, যার ওপর প্রত্যেক রাজা তাঁর রাজত্বকালে একটি করে তালা লাগিয়ে দেন। জনশ্রুতি আছে যে, সেখানে রাজাদের ধন-সম্পদ রয়েছে। প্রত্যেক রাজা এসে তাতে তালা লাগিয়ে যেতেন যাতে তাঁর অদূরদর্শিতার কারণে ভেতরের সম্পদের প্রয়োজন হয়েছে বলে কেউ অপবাদ দিতে না পারে।" সম্রাট সেটি খুললেন। সন্ন্যাসী তাকে বললেন, "বিষয়টি সেরূপ নয়। বরং সেই স্থানে একটি মন্দির রয়েছে যেখানে খ্রিষ্টধর্ম প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পূর্বে গ্রিকরা উপাসনা করত। অতঃপর যখন কনস্টানটাইনের যুগে এই অঞ্চলে খ্রিষ্টধর্ম সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন মানুষের নিকট থেকে হিকমতের কিতাবসমূহ সংগ্রহ করা হলো এবং সেই ঘরে রেখে তার দরজা বন্ধ করে দেওয়া হলো। আর রাজারা তার ওপর তালা লাগিয়ে দিয়েছিলেন, যেমনটি আপনি শুনেছেন।"

অতঃপর সম্রাট তাঁর রাষ্ট্রের প্রধানদের একত্রিত করলেন এবং তাঁদের বিষয়টি অবহিত করে ঘরটি খোলার ব্যাপারে পরামর্শ চাইলেন। তাঁরা ঘরটি খোলার পক্ষে মত দিলেন। এরপর তিনি সন্ন্যাসীর নিকট পরামর্শ চাইলেন যে, কিতাবগুলো পাওয়া গেলে তা ইসলামি ভূখণ্ডে পাঠিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে দুনিয়াবি কোনো বিপদ বা পরকালীন কোনো পাপ আছে কি না। সন্ন্যাসী তাকে বললেন, "সেগুলো পাঠিয়ে দিন, এতে আপনি সওয়াব পাবেন। কেননা এই কিতাবগুলো যে ধর্মেই প্রবেশ করেছে, তার মূল ভিত্তিকেই নড়বড়ে করে দিয়েছে।" অতঃপর সম্রাট সেই ঘরের দিকে যাত্রা করলেন এবং তা খুললেন। সেখানে সন্ন্যাসীর বর্ণনা অনুযায়ী সবকিছুই দেখতে পেলেন। তাঁরা সেখানে প্রচুর কিতাব পেলেন। তাঁরা সেখান থেকে কোনো প্রকার যাচাই-বাছাই বা পরীক্ষা ছাড়াই পাঁচ উটের বোঝাই কিতাব গ্রহণ করলেন এবং সেগুলো মামুনের নিকট প্রেরণ করা হলো। মামুন সেগুলোর জন্য অনুবাদকদের উপস্থিত করলেন এবং তাঁরা কিতাবগুলোকে রোমান ভাষা থেকে আরবি ভাষায় রূপান্তর করলেন। এরপর মামুনের পরবর্তী সময়েও মানুষ এই কিতাবগুলোর অনুসন্ধানে সজাগ হলো এবং নানা কৌশলে সেগুলোর এক বিশাল সংকলন হস্তগত করল। মামুনের নিকট যখন কিতাবগুলো পাঠানো হয়েছিল, তখন সেগুলোর কিছু ছিল পূর্ণাঙ্গ আর কিছু ছিল অপূর্ণাঙ্গ। সেগুলোর মধ্যে যা অপূর্ণাঙ্গ ছিল, তা অদ্যাবধি অপূর্ণাঙ্গই রয়ে গেছে, কেউ তার অবশিষ্টাংশ খুঁজে পায়নি। বাগদাদের অধিবাসী আবু সুলাইমান আল-মানতিকি আস-সিজিস্তানি—যিনি এই জ্ঞান-শাখায় অত্যন্ত প্রজ্ঞাবান ছিলেন—বলেন যে, বনু মুনাজ্জিম অনুবাদকদের একটি দলকে পারিশ্রমিক প্রদান করত, যাদের মধ্যে ছিলেন হুনাইন ইবনে ইসহাক, হুবাইশ ইবনুল হাসান এবং সাবিত ইবনে কুররা। অনুবাদের কাজের বিনিময়ে তাঁদেরকে প্রতি মাসে পাঁচশত দিনার করে প্রদান করা হতো।

আমার দাসী অ্যামারকিস, সে যদি আযাদ হওয়ার পরও আমার কন্যার বিয়ের আগ পর্যন্ত তার সেবায় নিয়োজিত থাকে, তবে তাকে যেন পাঁচশ দ্রাখাই ও তার দাসীকে প্রদান করা হয়। আর থালিস নামক যে কিশোরীকে আমরা সম্প্রতি মালিকানায় এনেছি, তাকে আমাদের দাসদের মধ্য থেকে একজন কিশোর এবং এক হাজার দ্রাখাই প্রদান করা হবে। সিমসকে তার নিজের জন্য একটি দাস কেনার মূল্য প্রদান করতে হবে, যা তাকে ইতিপূর্বে প্রদানকৃত দাসের মূল্যের অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য হবে। এছাড়া অভিভাবকরা যা সমীচীন মনে করেন তা তাকে দান করা হবে। যখন আমার কন্যার বিবাহ হবে, তখন আমার দাস থাখন, ফিলন এবং অলিম্পিয়াসকে আযাদ করে দিতে হবে। অলিম্পিয়াসের পুত্রকে বিক্রয় করা যাবে না এবং আমার দাসদের মধ্যে কাউকেই বিক্রয় করা যাবে না; বরং তারা প্রাপ্তবয়স্ক না হওয়া পর্যন্ত সেবায় নিয়োজিত থাকবে। যখন তারা সাবালক হবে, তখন তাদের আযাদ করে দেওয়া হবে এবং তাদের যোগ্যতা অনুযায়ী যা কিছু দান করা হয়, তা তাদের ক্ষেত্রে কার্যকর করা হবে।

ইসহাক ইবন হুনাইন বলেন, এরিস্টটল সাতষট্টি বছর জীবিত ছিলেন এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তার রচনাবলীর বিন্যাস চারটি স্তরে বিভক্ত: যুক্তিবিদ্যা (মানতিকিয়াত), পদার্থবিদ্যা (তাবিয়্যাত), অধিবিদ্যা (ইলাহিয়াত) এবং নীতিবিদ্যা (খালকিয়াত)। তার যুক্তিবিদ্যার গ্রন্থসমূহ এবং যারা তা এক ভাষা থেকে অন্য ভাষায় অনুবাদ করেছেন এবং যারা স্বীয় বিচার-বুদ্ধি ও গবেষণার মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা ও সারসংক্ষেপ করেছেন, তাদের বিবরণ নিম্নরূপ: কাতিগোরিয়াস, যার অর্থ হলো মাকুলাত বা ক্যাট্যাগরি। বারী আরমিনিয়াস, যার অর্থ আল-ইবারাহ বা ব্যাখ্যা। প্রথম আনুলতিকা, যার অর্থ কিয়াসের বিশ্লেষণ। আবু দিক্তিকা, যা হলো দ্বিতীয় আনুলতিকা, এবং এর অর্থ বুরহান বা প্রমাণ। তুবিকা, যার অর্থ জাদাল বা বিতর্ক। সুফাস্তিকা, যার অর্থ ভ্রান্তিবাদ (মুগালিতুন) এবং একে ছদ্ম-প্রজ্ঞা বলা হয়। রিতুরিকা, যার অর্থ অলঙ্কারশাস্ত্র বা ভাষণ। আবু তিকা, যাকে বুতিকা বলা হয় এবং এর অর্থ হলো কাব্য।

কাতিগোরিয়াস বিষয়ক আলোচনা এবং কারা এটি অনুবাদ ও ব্যাখ্যা করেছেন: এটি গ্রীক ভাষা থেকে আরবিতে অনুবাদ করেছেন হুনাইন ইবন ইসহাক। এটি ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করেছেন গ্রীক ও আরবদের মধ্য হতে ফুরফুরিয়াস, আলেকজান্দ্রীয় ইস্তাকান ইবন রুমি, লিস রুমি, আলেকজান্দ্রিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক ইয়াহইয়া আন-নাহবী, রুমী আমোনিয়াস, রুমী থামিস্টিয়াস, গ্রীক থাওফরাস্তাস, সিনবলিকিয়াস এবং সিরীয় ও আরবি ভাষায় পারদর্শী নাউন নামক এক ব্যক্তি। এর বিরল ব্যাখ্যাসমূহের মধ্যে আমিলিখাসের একটি খণ্ডাংশ রয়েছে। আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবন আদি বলেন, এটি আমিলিখাসের দিকে সম্পৃক্ত করাটা ভুল হতে পারে, কারণ আমি কালাম শাস্ত্রের রচনাবলীতে দেখেছি যে, আলেকজান্ডার বলেছেন... আমি (লেখক) বলছি, এটি অসম্ভব নয়, কারণ হতে পারে পরবর্তীকালের কেউ আলেকজান্ডারের কথাকে অন্য কোনো ব্যক্তির কথার সাথে যুক্ত করে দিয়েছেন।