বিভাগ: উলূমুল হাদীস

কিতাব: শরহু নুখবাতিল ফিকার

মূল লেখক: ইবনে হাজার আল-আসকালানী, আবু আল-ফজল আহমদ বিন আলী (মৃ. ৮৫২ হিজরী)

ব্যাখ্যাকার: আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন হামাদ আল-খুদাইর

শাইখ খুদাইরের ওয়েবসাইট থেকে অনুলিখিত পাঠসমূহ

[কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, খণ্ড সংখ্যাটি পাঠ সংখ্যার অনুরূপ - ১২টি পাঠ]

শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৭ মুহররম ১৪৩২

ইমাম বুখারি যদি এই রায় প্রদান করেন যে, দুই রাকাতের পর হাত তোলার হাদিসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত এবং তিনি তাঁর সহিহ গ্রন্থে ইবনে উমরের বর্ণিত হাদিসের ওপর নির্ভর করেন, অথচ ইমাম আহমাদ একে সাহাবী পর্যন্ত সীমিত বলে রায় দেন, তবে আপনি পূর্ববর্তীদের মধ্যে কার অনুসরণ করবেন? যদি উদ্দেশ্য হয় প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তীদের অন্ধ অনুসরণ করা, তবে নিঃসন্দেহে তা অসম্ভব; কারণ হাদিসের ওপর হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তীদের রায়সমূহ ভিন্ন ভিন্ন, এমনকি বর্ণনাকারীদের মূল্যায়নের ক্ষেত্রেও তাদের সিদ্ধান্তগুলো পৃথক। এমতাবস্থায় আমরা পূর্ববর্তীদের কার অনুকরণ করব? যদি উদ্দেশ্য হয় হাদিসের ওপর হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তীদের পদ্ধতির অনুসরণ করা, তবে আমরা বলব: এটি অত্যন্ত চমৎকার, উত্তম এবং সম্ভব। কিন্তু একজন শিক্ষানবিশ তা কীভাবে করবে? সে কীভাবে পূর্ববর্তীদের অনুকরণ করে পারিপার্শ্বিক প্রমাণের ভিত্তিতে হাদিসের ওপর হুকুম দেবে, অথচ সে পারিপার্শ্বিক প্রমাণ কী তা-ই চেনে না? হতে পারে সংশ্লিষ্ট হাদিসের কোনো সমর্থক বা সহযোগী বর্ণনাটি সে যে হাদিসটি অধ্যয়ন করছে তার ঠিক পরের পৃষ্ঠাতেই রয়েছে, অথচ সে তা জানে না এবং দেখেনি। সে কীভাবে পারিপার্শ্বিক প্রমাণের ভিত্তিতে হাদিসের বিচার করবে? আমরা বলি: অবশ্যই পরবর্তী যুগের আলেমদের কিতাবসমূহ নিয়ে কঠোর পরিশ্রম করতে হবে এবং সেগুলোতে নিয়মিত গভীর দৃষ্টি রেখে তা বুঝতে ও আয়ত্ত করতে হবে। এরপর এই কিতাবগুলোর ওপর অনুশীলন ও পারদর্শিতা অর্জন করতে হবে—প্রচুর পরিমাণে হাদিসের উৎস অনুসন্ধান করা, বর্ণনাসূত্রসমূহ অধ্যয়ন করা এবং হাদিসের বিভিন্ন পথ, সমর্থক ও সহযোগী বর্ণনাগুলো সংকলন করার মাধ্যমে। অতঃপর যখন ছাত্রটি যোগ্য হয়ে উঠবে, তখন তাকে বলা হবে: আপনার জন্য এখন পূর্ববর্তীদের পদ্ধতির অনুসরণ করা আবশ্যক এবং পরবর্তীদের অন্ধ অনুকরণ করবেন না। এই দাবির সমরূপ একটি দাবি এর আগে বিশ বছরেরও বেশি সময় পূর্বে উত্থাপিত হয়েছিল, যা ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহ বর্জন করে সরাসরি কুরআন ও সুন্নাহ থেকে ফিকহ অর্জনের আহ্বান জানাত। কুরআন ও সুন্নাহ যে মূল ভিত্তি এবং কুরআন ও সুন্নাহ ছাড়া যে কোনো প্রকৃত জ্ঞান নেই—এ বিষয়ে আমরা কারো সাথে দ্বিমত পোষণ করি না। কিন্তু একজন শিক্ষানবিশ ছাত্র কীভাবে সরাসরি কুরআন ও সুন্নাহ থেকে ফিকহ অর্জন করবে? তার কি সেই যোগ্যতা আছে যা তাকে এতে সক্ষম করবে? সে কি এমন পরিমাণ মূল পাঠ মুখস্থ করেছে যার দ্বারা সে বৈপরীত্য দূর করতে এবং সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করতে সক্ষম হবে? সে কি শর্তহীন ও শর্তযুক্ত, রহিতকারী ও রহিত এবং সাধারণ ও বিশেষ বিধান সম্পর্কে অবগত? এই সেই ছাত্র যাকে সম্বোধন করে এমন কথা বলা হচ্ছে—'ফিকহের কিতাবসমূহ ত্যাগ করো, এগুলো তো মানুষের কথা'। এমনকি এমন লোকও পাওয়া গেছে যারা 'যাদ' ও অন্যান্য কিতাব পুড়িয়ে ফেলেছে। তারা ইলমে দীনের ছাত্রদের বিদ্রূপ করে এবং যারা 'যাদ' মুখস্থ করে তাদের সম্পর্কে বলে: 'সে তো এখন সৃষ্টির মাঝে বিচারক হয়ে গেছে'—এই কিতাবগুলোর প্রতি মানুষকে বীতশ্রদ্ধ করার ক্ষেত্রে চরম বাড়াবাড়ি হিসেবেই তারা এমনটি বলে থাকে। আমরা বলি: না, শিক্ষানবিশ ছাত্রকে অবশ্যই স্বীকৃত মূল ধারার ওপর ফিকহ অর্জন করতে হবে। সে 'যাদ' কিংবা অন্য কোনো কিতাব বুঝবে, কোনো নির্দিষ্ট কিতাবের বাধ্যবাধকতা ছাড়াই। উদ্দেশ্য হলো সে যেন সঠিক পথ অনুসরণ করে। সে 'যাদ' কিতাবটির কাছে আসবে—যা উদাহরণস্বরূপ অত্যন্ত সংকলিত একটি কিতাব এবং এতে প্রচুর মাসআলা রয়েছে। ছাত্রটি সেখানে আসবে এবং মাসআলাগুলো বুঝবে। যদি তার স্মৃতিশক্তি তাকে সহায়তা করে তবে সে তা মুখস্থ করবে, অন্যথায়...

তিনি কেবল উপলব্ধি বা বুঝার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন। তিনি যদ-এর প্রতিটি মাসআলা একে একে ধরেন এবং এই মাসআলাটি সম্পর্কে লেখকের বক্তব্য দেখেন, ব্যাখ্যা পর্যালোচনা করেন, মাসআলাটিকে যথাযথভাবে উপলব্ধি করেন, এই মাসআলার পক্ষে দলীল তালাশ করেন, এই মাসআলার সপক্ষে প্রমাণ খুঁজেন। এরপর তিনি দেখেন আলেমগণের মধ্যে আর কে লেখকের মতের সপক্ষে কথা বলেছেন? এবং তারা কী দলীল দিয়েছেন? কে এই মতের বিরোধিতা করেছেন? এবং তিনি কী দলীল পেশ করেছেন? এরপর তিনি দলীলসমূহের মধ্যে তুলনা করেন। এটি একটি পরবর্তী ধাপ। অর্থাৎ, একজন প্রাথমিক শিক্ষার্থীর জন্য এই মাসআলাগুলো জানা এবং সেগুলো সঠিকভাবে উপলব্ধি করাই যথেষ্ট। এরপর দ্বিতীয় ধাপে এই মাসআলাগুলোর দলীল তালাশ করা হয়। এরপর তৃতীয় ধাপে ইমামদের বক্তব্যসমূহকে তাদের দলীলসহ তুলনা করা হয় এবং যোগ্য হলে রাজেহ বা অধিকতর বিশুদ্ধ মতকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। এর অর্থ এই নয় যে, যদ (কিতাবটি) কুরআনের মতো কোনো সংবিধান যা থেকে বিচ্যুত হওয়া যাবে না; না, যদ-এ এমন তিরিশটিরও বেশি মাসআলা রয়েছে যা মাযহাবেরই পরিপন্থী, রাজেহ বা বিশুদ্ধ মতের কথা তো বলাই বাহুল্য। যখন যদ বা অন্য কোনো কিতাব পড়ার পরামর্শ দেওয়া হয়, তখন তার অর্থ এই নয় যে এটি কোনো অলঙ্ঘনীয় বিষয় যা থেকে সরে আসা যাবে না। বরং এর মাধ্যমে অনুশীলন করা হয়, যেমনটি কোনো গবেষণার রূপরেখা হয়ে থাকে। আপনি এই কিতাবটিকে একটি পরিকল্পনা ও পদ্ধতি হিসেবে গ্রহণ করবেন যার ওপর ভিত্তি করে আপনি অগ্রসর হবেন এবং ফিকহ অর্জন করবেন। যখন আপনি এর মাসআলাগুলো উপলব্ধি করবেন, দলীলগুলো উল্লেখ করবেন এবং কে দলীলসহ এর বিরোধিতা করেছেন তা জানবেন, আর মতগুলোর মধ্যে তাদের দলীলসহ তুলনা করতে সক্ষম হবেন এবং রাজেহ মতটি ও যার মাধ্যমে আপনি আল্লাহর দ্বীন পালন করবেন তা চিহ্নিত করতে পারবেন—আর এটি যেমন আমরা উল্লেখ করেছি একটি তৃতীয় ধাপ—তখন আপনি কুরআন ও সুন্নাহ থেকে ফিকহ অর্জনের যোগ্য বলে বিবেচিত হবেন। আর সরাসরি কুরআন ও সুন্নাহ থেকে ফিকহ অর্জন করা—সেটি আপনি কীভাবে করবেন? আপনি হয়ত একটি সাধারণ (আম) আয়াত পাবেন যার সুনির্দিষ্টকরণ (তাখসিস) কোনো হাদিসে রয়েছে যা পেতে আপনার কয়েক বছর লেগে যেতে পারে। আপনি একটি শর্তহীন (মুতলাক) আয়াত পাবেন যার শর্তযুক্তকারী (মুকাইয়িদ) হাদিসটি দীর্ঘ সময় পর ছাড়া আপনি খুঁজে পাবেন না। সহীহ বুখারীর শুরুর দিকে আপনি একটি হাদিস দেখলেন অথচ এর রহিতকারী (নাসিখ) হাদিসটি ইবনে মাজাহর শেষে ছাড়া আপনি পাবেন না। তাহলে কখন আপনি কুরআন ও সুন্নাহ থেকে ফিকহ অর্জন করবেন? হ্যাঁ, আপনি যখন যোগ্য হবেন তখন ইজতিহাদ করা আপনার ওপর ফরয এবং তখন আপনার জন্য ব্যক্তিদের তাকলীদ করা জায়েয হবে না। তবে আপনি যোগ্য হওয়ার পূর্বে, একজন প্রাথমিক শিক্ষার্থী একজন সাধারণ মানুষের হুকুমভুক্ত, যার কর্তব্য হলো তাকলীদ করা। ‘তোমরা জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো’; তার কর্তব্য হলো আলেমদের নিকট জিজ্ঞাসা করা, কারণ সে তখন সাধারণ মানুষের পর্যায়ে। কিন্তু যখন সে যোগ্য হবে (তখন ভিন্ন কথা)। উদাহরণস্বরূপ, একজন ব্যক্তি সুন্নাহর কোনো কিতাবে পড়ল: ‘কুকুর হত্যার নির্দেশ সংক্রান্ত অধ্যায়’, এবং সে সুন্নাহ থেকে ফিকহ অর্জন করতে চাইল। এরপর সে একটি পিস্তল নিয়ে যে কুকুর দেখল তাকেই মেরে ফেলল। পরদিন সে একই কিতাবে পরবর্তী পাঠে পেল: ‘কুকুর হত্যার নির্দেশ রহিত হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়’। এখন এমন ব্যক্তি কি সরাসরি কুরআন ও সুন্নাহ থেকে ফিকহ অর্জন করছে? অথচ ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে সরাসরি বলা থাকে যে কুকুর হত্যার নির্দেশটি রহিত হয়ে গেছে, ফলে সংশয়টি সেখানেই নিরসন হয়। তখন সে দেখে কীভাবে কুকুর হত্যার নির্দেশ এসেছিল? এই বাক্যের মাধ্যমেই সে হাদিসগুলো পর্যবেক্ষণ করে... কারণ তাকে পথনির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে সেখানে হত্যার একটি নির্দেশ ছিল।

আমরা যদি পূর্বসূরিদের কিতাবসমূহের দিকে তাকাই, তবে আমরা কি ইমাম আহমাদকে দেখতে পাই যে, যখন তাঁর থেকে ফিকহ সংকলিত হচ্ছে, তিনি কি প্রতিটি অধ্যায়ে তার আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা প্রদান করছেন? তিনি মোটেও কোনো সংজ্ঞা প্রদান করেন না, বরং শুধুমাত্র বিধানাবলীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন। ইমাম শাফিয়ীও তদ্রূপ, ইমাম মালিকও তদ্রূপ; পূর্বসূরি সকল ইমামই এই পদ্ধতির উপর ছিলেন। পক্ষান্তরে উত্তরসূরিদের কিতাবসমূহে দেখা যায়, তারা প্রথমেই আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা এবং আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞার মধ্যকার যোগসূত্র দিয়ে আলোচনা শুরু করেন। আমরা কি তবে বলব যে, কিতাবসমূহকে সংজ্ঞা বিবর্জিত করতে হবে কারণ এগুলো পরে যুক্ত হয়েছে? আমরা কি এটি বলব নাকি বলব না? আমরা এটি বলব না, কারণ আমাদের এর প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছে। এই পরিভাষাগুলো তাঁদের নিকট স্বতঃসিদ্ধ ছিল, তাই সেগুলো লিপিবদ্ধ করার প্রয়োজন তাঁদের ছিল না। কিন্তু যখন উত্তরসূরিদের এর প্রয়োজন হলো, তখন তাঁরা তা লিপিবদ্ধ করলেন। আমরা কি বলব যে, এটি উত্তরসূরিদের মাঝে একটি নতুন পদ্ধতি, তাই আমাদের এ ক্ষেত্রে অবশ্যই পূর্বসূরিদের অনুকরণ করতে হবে? না, হে আমার ভাই, এটি আবশ্যক নয়।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা জানেন যে, আমি এই ব্যক্তির নিন্দা করার উদ্দেশ্য করছি না; বরং তিনি এবং তাঁর মতো যারা এই কথা বলেন, তারা এই বিষয়ে আমার পরিচিত ইলম অন্বেষণকারীদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। আমি কেবল সত্য স্পষ্ট করতে চাই। তাঁর বইগুলোর ওপর স্বতন্ত্র খণ্ডনমূলক আলোচনার জন্য আমার কাছে আবেদন করা হয়েছিল, কিন্তু আমি তা প্রত্যাখ্যান করেছি; কারণ কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির মোকাবিলা করা বা তাঁকে লক্ষ্য করে খণ্ডন করা আমার পদ্ধতি নয়, বিশেষ করে এমন ব্যক্তি যার সম্পর্কে আমি জানি যে তাঁর উদ্দেশ্য সৎ। কিন্তু কথাটি প্রসঙ্গক্রমে এসেছে। তারা 'নুখবাহ' সম্পর্কে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, এমনকি তাদের কেউ কেউ বলেছেন: "এটি হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা বিষয়ক গ্রন্থগুলোর আবর্জনা।" ফলে আমাদের এই ধরনের কথা বলার প্রয়োজন হয়েছে। হ্যাঁ, আমরা প্রসঙ্গক্রমে এই কথাটি বলার প্রয়োজন মনে করেছি, স্বতন্ত্রভাবে নয়; কারণ ইলমের ধারক-বাহকদের নিকট এটি সঠিক পদ্ধতি নয় যে, অত্যন্ত উপকারী কোনো গ্রন্থের মোকাবিলা করতে গিয়ে কেবল তার ভুলত্রুটিগুলোই ফুটিয়ে তোলা হবে। না, ভুল থেকে কে মুক্ত? কেউই ভুল থেকে মুক্ত নয়। অর্থাৎ, আমরা যদি 'ফাতহুল বারী'তে ইবনে হাজারের ভুলগুলো একটি খণ্ডে প্রকাশ করি—আমি একটি বড় খণ্ডে তা ফুটিয়ে তুলতে প্রস্তুত আছি, চাই তা আকিদা বিষয়ক হোক বা হাদিসের ওপর তাঁর সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে হোক কিংবা বিধান আহরণ বা অন্য কোনো বিষয়ে হোক। কিন্তু একজন শিক্ষানবিশ শিক্ষার্থী যদি এই খণ্ডটি দেখে এবং বলে: "এটি এই কিতাবের ভুলগুলোর ওপর একটি বিশাল খণ্ড," তবে সে বলবে: "আমি কেন এমন একটি বই পড়ব যাতে এত ভুল রয়েছে?" এভাবে আমরা সেই কিতাবটির ব্যাপারে শিক্ষার্থীর মনে অনীহা সৃষ্টি করব, অথচ এর উপকারিতা অপরিসীম। যদি আমরা একইভাবে ইমাম নববীর 'শারহু মুসলিম'-এর ভুলগুলো এবং ইমাম কুরতুবীর 'তাফসীর'-এর ভুলগুলো আলাদা করতে চাইতাম, তবে তাও সম্ভব হতো। তবে এই মহৎ গ্রন্থগুলোর ওপর সংক্ষিপ্ত সতর্কতামূলক টীকা প্রদান করতে কোনো বাধা নেই, যেমনটি শেখ ইবনে বাজ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) করেছেন। নববীর ওপর টীকা দিতে কোনো বাধা নেই, কুরতুবীর ওপর টীকা দিতে কোনো বাধা নেই এবং এভাবেই সত্য স্পষ্ট করতে হবে। সত্য স্পষ্ট করা অপরিহার্য, কিন্তু এমনভাবে দোষত্রুটি ফুটিয়ে তোলা যার ফলে শিক্ষার্থীরা এই কিতাবগুলোর প্রতি বিমুখ হয়ে পড়ে, তা কোনো সঠিক পদ্ধতি নয়। হ্যাঁ, যদি কোনো কিতাবের ক্ষতি অত্যন্ত প্রবল হয় এবং এর উপকারিতার চেয়ে ক্ষতির দিকটিই বড় হয়ে দাঁড়ায়, তবে শিক্ষার্থীদের তা থেকে সরিয়ে রাখতে কোনো বাধা নেই। যামাখশারীর 'কাশশাফ'-এর ভুলগুলো ফুটিয়ে তুলতে বাধা নেই, রাজীর 'তাফসীর'-এর ভুলগুলো ফুটিয়ে তুলতে বাধা নেই; কারণ সাধারণ শিক্ষার্থীদের জন্য এই দুটি কিতাবের ক্ষতির দিকটি তাদের উপকারের চেয়ে বেশি। ফলে একজন শিক্ষার্থী যদি 'তাফসীরে কাশশাফ' বা 'তাফসীরে রাজী'র প্রতি বিমুখ হয়, তবে সে কিছুই হারাবে না; কিন্তু সে যদি 'ফাতহুল বারী'র প্রতি বিমুখ হয়, তবে সেটি হবে একটি বড় সমস্যা।