বিভাগ: আকিদাহ

গ্রন্থ: শরহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ

মূল লেখক: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (মৃ. ৭২৮ হিজরি)

ব্যাখ্যাকার: আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন হামাদ আল-খুদায়র

শায়খ আল-খুদায়রের ওয়েবসাইট থেকে প্রতিলিপি করা পাঠসমূহ

[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, খণ্ড নম্বরটিই হলো পাঠ নম্বর - ৮টি পাঠ]

শামেলার প্রকাশনার তারিখ: ৭ মুহররম ১৪৩২

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি এক ভয়াবহ বিপদ; কারণ তারা এই গুণাবলি অস্বীকার করার মাধ্যমে এমন কিছুর ইবাদত করছে যার গুণাবলি কিতাব ও সুন্নাহয় বর্ণিত হয়নি। কেননা আল্লাহ—মহামহিম ও সুউচ্চ—নিজের কিতাবে নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর নবী—তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—এর যবানে যা ব্যক্ত হয়েছে এবং এই উম্মতের পূর্বসূরিগণ যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, সেই সবকিছুর সমষ্টির মাধ্যমেই তাঁকে চেনা সম্ভব যখন তিনি তাঁর নিজ গুণ অনুযায়ী আত্মপ্রকাশ করবেন। যেমন আমরা নবী—তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—কে কেবল শামায়েল ও সীরাত গ্রন্থসমূহে বর্ণিত বিবরণের মাধ্যমেই চিনতে পারি। অর্থাৎ, আমরা যদি না জানতাম যে রাসূল—তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—গৌরবর্ণ, মাঝারি গড়ন, চওড়া কাঁধ বিশিষ্ট, প্রশস্ত মুখ এবং মজবুত হাতের তালু বিশিষ্ট ছিলেন, তবে আমরা তাঁকে কীভাবে চিনতাম? এই সকল গুণাবলি ছাড়া তাঁকে চেনা সম্ভব নয়। সুতরাং রব—মহামহিম ও সুউচ্চ—যখন তাঁর সেই গুণাবলি অনুযায়ী আসবেন যা আমরা তাঁর কিতাব ও তাঁর নবীর যবানে প্রাপ্ত বর্ণনার মাধ্যমে জানতে পেরেছি, তখন তারা তাঁকে সিজদা করবে যারা দুনিয়াতে তাঁর ইবাদত করত। কিন্তু যারা গুণাবলি অস্বীকার করে তারা কীভাবে চিনবে?! আমি কল্পনা করতে পারি না যে কোনো ব্যক্তি গুণাবলি অস্বীকার করবে এবং এরপর বলবে যে সে রব—মহামহিম ও সুউচ্চ—কে চিনতে পারবে। সে কোনো প্রমাণিত গুণাবলি কল্পনা করতে পারে না; সে এমন কিছুর ইবাদত করে যার কোনো গুণ নেই, যা মূলত অনস্তিত্বের সমতুল্য। কারণ এর অস্তিত্ব কেবল মনেই সীমাবদ্ধ, বাস্তবে এমন কোনো কিছুর অস্তিত্ব কল্পনা করা সম্ভব নয় যার কোনো গুণাবলি নেই। আপনি কি এমন কোনো মানুষের কথা কল্পনা করতে পারেন যার কোনো মুখ নেই, হাত নেই, পা নেই এবং কোনো গুণাবলি নেই? এই অবস্থায় কি কোনো মানুষকে কল্পনা করা সম্ভব? মোটেও সম্ভব নয়। অর্থাৎ মন ও কল্পনা যদিও এমন সব বিষয় নিয়ে বিচরণ ও সাব্যস্ত করতে পারে যার কোনো বাস্তবতা নেই, কিন্তু বাস্তব জগতে এমন কিছুর অস্তিত্ব থাকা সম্ভব নয়। সুতরাং আল্লাহ—মহামহিম ও সুউচ্চ—নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করা অপরিহার্য। আর এই সাব্যস্তকরণের ফলে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা আবশ্যক হয় না। এর থেকে এটি জরুরি হয় না যে সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টির মতো হবেন। সৃষ্টিকর্তার মুখ আছে, আল্লাহর পা ও পায়ের পাতা আছে, আল্লাহর হাত, চোখ এবং শ্রবণ ও দর্শন আছে—তিনি মাখলুকের সাথে সাদৃশ্য হওয়া থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং পবিত্র। জালিমরা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি মহান ও উচ্চ। তাঁর এই সকল গুণাবলি রয়েছে এবং এর অর্থ এই নয় যে আমরা যখন এর কোনো কিছু সাব্যস্ত করি তখন আমরা তাঁকে তাঁর সৃষ্টির কারো সাথে সাদৃশ্য দান করছি।

এবং তাঁর (রাসূলের) বাণী: ((আল্লাহ তাআলা বলেন: হে আদম, তখন তিনি বলেন: লাব্বাইকা ওয়া সা'দাইকা (আমি আপনার সেবায় হাজির এবং আপনার সন্তুষ্টির ওপর অবিচল))) রব -জাল্লা ওয়া আলা- আদমকে ডাকেন, যিনি মানবজাতির পিতা, অতঃপর আদম আলাইহিস সালাম তাঁকে জবাব দেন 'লাব্বাইকা ওয়া সা'দাইকা'। এই শব্দ দুটি দ্বিবচনরূপে ব্যবহৃত এবং লাব্বাইকা-এর উদ্দেশ্য হলো একের পর এক সাড়া প্রদান, আর সা'দাইকা হলো একের পর এক আনুগত্য বা সাহায্য প্রার্থনা। সুতরাং আদম সাড়া দিচ্ছেন এবং আল্লাহ -জাল্লা ওয়া আলা- এর আহ্বানে অটল থাকছেন এবং তাঁর কাছে বারবার সৌভাগ্যমন্ডিত করার প্রার্থনা করছেন। ((অতঃপর তিনি একটি আওয়াজের মাধ্যমে ডাকেন)) ডাক বা আহ্বানের জন্য আওয়াজ হওয়া অপরিহার্য, তাই তাঁর উক্তি: "আওয়াজের মাধ্যমে", এটি একটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপ। আর যখন কোনো শব্দকে গুরুত্বারোপ করা হয়, চাই তা শব্দগত তাকিদ হোক কিংবা অর্থের মাধ্যমে অর্থগত তাকিদ, যেমনটি এখানে ঘটেছে, তখন রূপক বা মেজাজি অর্থ গ্রহণের সম্ভাবনা নাকচ হয়ে যায়। সুতরাং তিনি আওয়াজের মাধ্যমে ডাকেন—এর মাধ্যমে আল্লাহর -জাল্লা ওয়া আলা- জন্য 'কালাম' বা কথা বলার বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত হয় এবং এটিও প্রমাণিত হয় যে তাঁর কথা আওয়াজযুক্ত। ((অতঃপর তিনি আওয়াজের মাধ্যমে ডাকেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাকে নির্দেশ দিচ্ছেন)) অর্থাৎ হে আদম ((নিশ্চয় আল্লাহ তোমাকে নির্দেশ দিচ্ছেন)) এবং এটি মহান আল্লাহর নিজের মহিমা বা তাজিম প্রকাশের একটি পদ্ধতি, যেখানে তিনি বলেননি: "আমি তোমাকে নির্দেশ দিচ্ছি"। কিছু বিদআতি বলে থাকে যে: আহ্বানকারী আল্লাহ -জাল্লা ওয়া আলা- ছাড়া অন্য কেউ, আর যদি তিনি স্বয়ং রব -জাল্লা ওয়া আলা- হতেন তবে বলতেন: "আমি তোমাকে নির্দেশ দিচ্ছি" এবং নির্দেশটি নিজের দিকে সম্বন্ধ করতেন। তবে আল্লাহ -জাল্লা ওয়া আলা- এর এই বাণীর ব্যাপারে কী বলা হবে: {নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও} [সূরা আন-নিসা: ৫৮]। এখানে বক্তা কে? তিনি আল্লাহ -জাল্লা ওয়া আলা-। তবে তাঁর পক্ষ থেকে নিজের সম্পর্কে এই শৈলীতে ব্যক্ত করা নিঃসন্দেহে মহানত্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে। যেমন একজন রাজা তার পারিষদবর্গ বা প্রজাদের উদ্দেশ্যে বলেন: "রাজা তোমাদের অমুক কাজের নির্দেশ দিচ্ছেন"; কারণ সাধারণ বক্তা নির্দেশকে সর্বনামের মাধ্যমে সরাসরি নিজের দিকে সম্বন্ধ করে এবং নিজের পরিচয় দেয়, এতে কোনো সমস্যা নেই, যেমন: "আমি এটি করছি" বা "আমি অমুক নির্দেশ দিচ্ছি"। কিন্তু এটি মহানত্ব প্রকাশের শৈলী নয়। বরং তাঁর এই বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যে তোমরা আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও}—এটি নির্দেশ হওয়ার পাশাপাশি নিঃসন্দেহে নির্দেশদাতার মহানত্বের অনুভূতি বহন করে।

নিঃসন্দেহে দলিলসমূহে এমন কিছু এসেছে যা ভীতি সঞ্চার করে এবং এমন কিছু এসেছে যা আশা ও আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত করে। এই ভিত্তিতে একজন মুসলিমের অবস্থা এমন হওয়া উচিত যে সে আল্লাহ—যাঁর মহিমা সুউচ্চ ও যিনি মহান—তাঁর ইবাদত করবে ভয় ও আশাকে সাথে রেখে। ভয় যেন তাকে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশা ও হতাশার দিকে ঠেলে না দেয়, আবার আশা যেন তাকে আল্লাহর কৌশল থেকে নিরাপদ বোধ করার দিকে ধাবিত না করে। বরং তাকে এই দুই বিষয়ের মাঝে থাকতে হবে। আপনারা এবং অন্যরা শুনেছেন যে, কিছু লোক সফর করে কাফেরদের বিশাল জনসমষ্টি দেখে বলে: 'তোমরা সবাই জান্নাতি হওয়ার সুসংবাদ গ্রহণ করো', অথচ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট নির্ভরযোগ্য মত হলো—নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম যার জন্য সাক্ষ্য দিয়েছেন তিনি ছাড়া আর কারো জান্নাতি হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত সাক্ষ্য দেওয়া যাবে না। অবশিষ্ট লোকেদের ব্যাপারে সাক্ষ্য দেওয়া যাবে না, বরং সৎকর্মশীলের জন্য আশা পোষণ করা হবে এবং পাপাচারীর জন্য আশঙ্কা করা হবে।

“নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন আপনি আপনার বংশধরদের মধ্য থেকে জাহান্নামের জন্য একটি অংশ বের করে আনেন।” (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

ওহে রহমানের পণ্য (জান্নাত)! হাজারে একজন ছাড়া তা কেউ লাভ করতে পারে না … দুইজন নয়।

অর্থাৎ জান্নাতের প্রেরিত অংশ হবে একজন এবং জাহান্নামের প্রেরিত অংশ হবে নয়শত নিরানব্বই জন।

এবং তাঁর বাণী: “তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে তার রব কথা বলবেন না এবং তাঁর ও বান্দার মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না।” সুতরাং পূর্বোক্ত হাদীসে আল্লাহ—যাঁর মহিমা সুউচ্চ ও যিনি মহান—তাঁর জন্য কথা বলার গুণটি তাঁর মর্যাদা ও মহত্ত্বের সাথে সঙ্গতিপূর্ণভাবে সাব্যস্ত করা হয়েছে, আর ইতিপূর্বে এই গুণটির ব্যাপারে বিভিন্ন মতবাদের কথা আলোচিত হয়েছে।

বিভাগ: আকিদাহ

বই: শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ

মূল লেখক: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু ৭২৮ হিজরী)

ব্যাখ্যাকার: আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন হামাদ আল-খুদাইর

শায়খ আল-খুদাইরের ওয়েবসাইট থেকে সংগৃহীত অডিও পাঠের অনুলিপি

[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠের নম্বর - ৮টি পাঠ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৭ মুহাররাম ১৪৩২

কেউ হয়তো বলতে পারেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীতে—"অনেকে আছে যাদের কাছে (বার্তা) পৌঁছে দেওয়া হয়, তারা শ্রবণকারীর চেয়ে বেশি অনুধাবনকারী"—এখানে কি এমন হতে পারে যে পরবর্তী যুগে আগত কেউ নসসমূহ (শরয়ি পাঠ) থেকে পূর্ববর্তী যুগের কারও তুলনায় অধিকতর উত্তম ও গভীর সমঝ-বোঝ অর্জন করবেন? এই কথাটি কি গ্রহণযোগ্য নাকি গ্রহণযোগ্য নয়?

"অনেকে আছে যাদের কাছে পৌঁছে দেওয়া হয়, তারা শ্রবণকারীর চেয়ে বেশি অনুধাবনকারী"—তবে এটি তখনই গ্রহণযোগ্য হতে পারে যখন বিষয়টি বুঝ বা উপলব্ধির সাথে সম্পৃক্ত হয় এবং যাতে বুদ্ধিবৃত্তিক গবেষণার অবকাশ থাকে। কিন্তু এই অধ্যায়টি অর্থাৎ অদৃশ্যের বিষয়াবলির অধ্যায়টি মানুষের বুদ্ধি বা উপলব্ধির বিষয় নয়। সুতরাং এক্ষেত্রে সালাফদের অনুসরণ করা আবশ্যক; এখানে বুদ্ধিবৃত্তিক গবেষণার কোনো প্রবেশাধিকার নেই। কেউ হয়তো বলতে পারেন: সালাফগণ—উদাহরণস্বরূপ বাস্তব আমলি বিধানের এমন কোনো বিষয়ে যাতে বুদ্ধিবৃত্তিক গবেষণার সুযোগ রয়েছে—সালাফগণ এই আয়াত থেকে একটি বিশেষ অর্থ বুঝেছিলেন যা একটি শারয়ি বিধান নির্দেশ করে, অতঃপর তাদের পরে এমন কেউ এলেন যিনি এর থেকে ভিন্ন কিছু বুঝলেন?

আমরা বলব, সালাফগণ যদি কোনো বিষয়ে মতভেদ করেন এবং তাদের একাধিক মত থাকে, (তবে কথা ভিন্ন), কিন্তু তারা যদি কোনো বিষয়ে একমত হন তবে তাদের বিরোধিতা করা কোনোভাবেই জায়েজ নয়; সেটি বুঝ ও উপলব্ধির বিষয় হোক বা না হোক। যখন তারা ঐকমত্য পোষণ করেন, তখন সালাফগণ বলেননি এমন কোনো নতুন মত উদ্ভাবন করা বৈধ নয়। এমনকি আলিমগণ বলেছেন: সালাফগণ যদি দুই বা তিনটি মতে বিভক্ত হন, তবে চতুর্থ বা পঞ্চম কোনো নতুন মত উদ্ভাবন করা জায়েজ নেই; কারণ এটি সামগ্রিকভাবে সালাফদের ঐকমত্য থেকে বিচ্যুত হওয়ার নামান্তর।

ইমামগণ হাদীস অনুযায়ী আমল করেছেন, এবং তাঁরা হাদীসের প্রথমাংশ ও শেষাংশের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের কোনো দিক আমাদের সামনে প্রকাশ করেননি। তবে আমরা যে বিষয়টি নিয়ে গবেষণা ও বুঝার চেষ্টা করব তাতে বাধা কোথায়? 'বুরুক' (উটের ন্যায় বসা) এর প্রকৃত অর্থ কী? মূলত এর অর্থ কী? অর্থাৎ, যদি কেউ সজোরে তার দুই হাঁটু আগে বাড়িয়ে দেয় তবে কি আমরা বলব না যে সে 'বুরুক' করেছে?! ওমর (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে বসেছিলেন; তিনি কি উটের মতো বসেছিলেন? তিনি তাঁর দুই হাঁটুর ওপর ভর দিয়ে বসেছিলেন যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে, নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে তিনি তাঁর দুই হাঁটুর ওপর ভর দিয়ে বসেছিলেন। এর অর্থ কি এই যে, যে ব্যক্তিই তার হাঁটুর আগে হাত রাখবে তাকেই আমরা বলব সে 'বুরুক' করেছে? অথবা যে ব্যক্তিই সজোরে মাটিতে নামবে তাকে আমরা বলব সে 'বুরুক' করেছে? হ্যাঁ, যে ব্যক্তিই সজোরে নামবে তাকে আমরা বলব সে 'বুরুক' করেছে। কিন্তু যদি সে নম্রতা ও প্রশান্তির সাথে নামে এবং হাঁটুর আগে হাত রাখে, তবে হাদীসটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এর মাধ্যমে কি আমরা নতুন কোনো মত উদ্ভাবন করেছি? নাকি আমরা হাদীসটি অনুধাবন করেছি এবং মূল বিধানের ক্ষেত্রে কোনো নতুন বক্তব্য পেশ করিনি যার দিকে আগে ইঙ্গিত করা হয়নি? হতে পারে পূর্বসূরিদের কাছে এই কারণটি বিদ্যমান ছিল যা তাঁরা প্রকাশ করেননি, এবং এমতাবস্থায় আমরা হাদীসটি থেকে এমন কিছু বুঝেছি যা একে সুসংগত করে তোলে; এর শেষাংশ প্রথমাংশের সাক্ষ্য দেয়। সুতরাং নিষিদ্ধ বিষয় হলো মানুষের সজোরে মাটিতে নামা, চাই সে হাত আগে রাখুক কিংবা হাঁটু। সে যেন উটের মতো সজোরে না বসে যার ফলে ধুলো ওড়ে, কাঁকর ছিটকে যায় কিংবা মেঝে নড়ে ওঠে। আপনারা কখনো কখনো শুনতে পান যে কিছু মানুষ যখন এমনকি হাঁটুর ওপর ভর দিয়েও নামে, তখন তাদের সেই বসাটা হাতের ওপর ভর দিয়ে নামার চেয়েও অনেক বেশি জোরালো হয়। পরিশেষে কথা হলো, হাদীসের শব্দবিন্যাসে কোনো ওলটপালট নেই, এর শেষাংশ প্রথমাংশের সাক্ষ্য দেয় এবং এতে সামান্যতম কোনো সমস্যা নেই; কারণ হাদীসে এসেছে: 'এবং সে যেন রাখে'—অর্থাৎ সে যেন 'বুরুক' না করে তথা সজোরে না নামে, বরং হাঁটুর আগে হাত রাখে।

দ্বিতীয় বিষয়: কোনোভাবেই উটের বসার সাথে সাদৃশ্য হওয়া সম্ভব নয় কেবল সজোরে নামা ব্যতীত; কারণ আপনি যখন দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় কেবল হাঁটুর আগে হাত রাখছেন, তখন এটি কি সেই উটের বসার সদৃশ হয় যার হাত (সামনের পা) আগে থেকেই মাটিতে থাকে? আপনি দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় যখন আপনার হাত মাটিতে নেই, তখন কি উটের সাথে সাদৃশ্য হওয়া সম্ভব? উটের হাত তো শুরু থেকেই মাটিতে থাকে।

ছাত্র: . . . . . . . . .