ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর রচনাবলি এবং তৎসংশ্লিষ্ট কর্মসমূহ (২০)

সালাতে দুই হাত উত্তোলন

 

রচনা

ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবু বকর বিন আইয়ুব ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (৬৯১ - ৭৫১)

 

সম্পাদনা ও যাচাইকরণ

আলী বিন মুহাম্মদ আল-উমরান

 

সুবিজ্ঞ আল্লামা শাইখ কর্তৃক অনুমোদিত মানদণ্ড অনুযায়ী

বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়েদ

আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন

 

দারু আতাআতিল ইলম - দারু ইবনু হাযম

সম্পাদকের ভূমিকা

সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের বিশ্বস্ত নবী, তাঁর পরিবারবর্গ এবং বিচার দিবস পর্যন্ত তাঁর সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর:

এটি একটি মহান গবেষণা যা ইমাম শামসুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবি বকর, যিনি ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (মৃত্যু ৭৫১ হি.) নামে সমধিক পরিচিত—আল্লাহ তায়ালা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—একটি মাত্র ফিকহি বিষয়ের ওপর স্বতন্ত্রভাবে রচনা করেছেন। বিষয়টি হলো: সালাতে হাত তোলা (রাফউল ইয়াদাইন); তিনি এই বিষয়ে বিদ্যমান মতভেদকে দুটি দলের মধ্যে বিন্যস্ত করেছেন:

প্রথম দল: সাহাবী, তাবিঈ এবং ইমামগণের মধ্যকার অধিকাংশ আলেম, যাঁরা বলেন যে রুকুতে যাওয়ার সময়, রুকু থেকে ওঠার সময় এবং দুই রাকাত শেষে দাঁড়ানোর সময় হাত তোলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত একটি সুন্নাহ।

দ্বিতীয় দল: হানাফি মাযহাবের কতিপয় আলেম ও অন্যান্যরা, যাঁরা উক্ত স্থানগুলোতে হাত তোলা সুন্নাহসম্মত না হওয়ার প্রবক্তা।

তিনি এই বিষয়ের বক্তব্যসমূহ বিশ্লেষণ করেছেন, এর বর্ণনাগত ও যৌক্তিক প্রমাণাদি উল্লেখ করেছেন এবং এতে যতটুকু সম্ভব বিস্তারিত অনুসন্ধান চালিয়েছেন। তিনি প্রতিটি মাযহাবের সপক্ষে এমন সব দলীল উপস্থাপন করেছেন যা পেশ করতে খোদ সেই মাযহাবের অনুসারীরাও অনেক সময় অক্ষম হন। তিনি বিভিন্ন পক্ষের অবস্থান এবং প্রতিটি দল যে উত্তর প্রদান করেছে তা নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং মাযহাবগুলোর মধ্যে ভারসাম্যপূর্ণ তুলনা করেছেন। তিনি এই বিষয়টিকে একজন ন্যায়নিষ্ঠ ও সত্যপিয়াসী ব্যক্তির দৃষ্টিতে পর্যবেক্ষণ করেছেন।

যদিও লেখক এই মাসআলায় দুটি মতের মধ্যে তাঁর নিজের পছন্দ বা কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি—অন্তত আমাদের হাতে থাকা কিতাবের এই অংশটিতে^(১)—তথাপি তিনি পাঠককে এমনভাবে পরিচালিত করেন

--------------------------------------------

প্রবল মতের দিকে এবং তাকে বাধ্য না করেই সত্যের দিকে পরিচালিত করেন। এ ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি হলো: প্রচুর দলীল-প্রমাণ উপস্থাপন, বিবাদমান উভয় পক্ষের জন্য জোরালো যুক্তি পেশ, যথাযথ উত্তর প্রদান এবং আপত্তি খণ্ডন। আলহামদুলিল্লাহ, এটি আমাদের এই কিতাবে অত্যন্ত সুস্পষ্ট, কোনো অস্পষ্টতা নেই। কেননা, যারা হাত তোলার (রাফউল ইয়াদাইন) প্রবক্তা তাদের সপক্ষে দলীল ও যুক্তির আলোচনা ২০০ পৃষ্ঠারও বেশি স্থান জুড়ে রয়েছে, আর অপর পক্ষের জন্য প্রায় ৩৩ পৃষ্ঠা রয়েছে।

তবে লেখক তাঁর বেশ কিছু কিতাবে নিজের পছন্দের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর 'যাদুল মাআদ' (১/২১৮-২۱۹) কিতাবে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে তা ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: "এই তিনটি স্থানে (অর্থাৎ ইহরাম, রুকু এবং রুকু থেকে ওঠার সময়) তাঁর থেকে হাত তোলার বিষয়টি প্রায় ত্রিশ জন সাহাবী বর্ণনা করেছেন। আশারা মুবাশশারা এর বর্ণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং এর বিপরীত কোনো কিছু তাঁর থেকে মোটেও প্রমাণিত হয়নি। বরং এটিই ছিল তাঁর চিরস্থায়ী আদর্শ যতক্ষণ না তিনি ইহলোক ত্যাগ করেছেন। আল-বারাআ বর্ণিত 'অতঃপর তিনি পুনরায় তা করেননি' হাদীসটি সহীহ নয়; বরং এটি ইয়াযীদ বিন [আবি] যিয়াদ-এর অতিরিক্ত সংযোজন। সুতরাং ইবনে মাসউদের হাত তোলা বর্জন করা এমন কোনো বিষয় নয় যাকে রাসূলুল্লাহর সুপরিচিত সুন্নাহর ওপর প্রাধান্য দেওয়া যাবে। কেননা সালাতে ইবনে মাসউদের এমন অনেক আমল বর্জন করা হয়েছে যেগুলোর বিপরীত প্রমাণগুলো হাত তোলার বিপরীত প্রমাণের মতো দুর্বল নয়। ইবনে মাসউদের আমল থেকে 'তাতবীক' (রুকুতে দুই হাঁটুর মাঝে হাত রাখা), সিজদায় 'ইফতিরাশ' বর্জন করা হয়েছে; তেমনিভাবে ইমাম হিসেবে দুই ব্যক্তির মাঝখানে দাঁড়ানো এবং শাসকদের বিলম্ব করার কারণে আযান ও ইকামত ছাড়াই বাড়িতে সাথীদের নিয়ে ফরয সালাত আদায় করাও বর্জন করা হয়েছে। আধিক্য, বিশুদ্ধতা, স্পষ্টতা এবং আমলের দিক থেকে হাত তোলার হাদীসগুলোর তুলনায় এর বিপরীত হাদীসগুলো কোথায়? আর আল্লাহর তাওফীকেই সব কিছু সম্পন্ন হয়।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বেশ কিছু ফিকহী মাসআলা নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনায় আগ্রহী ছিলেন। যেখানে তিনি মতামতসমূহ বিশদভাবে বিশ্লেষণ, দলীলসমূহ পর্যবেক্ষণ, ইজতিহাদের পদ্ধতিতে সেগুলোর পর্যালোচনা এবং দলীল ও প্রমাণের ভিত্তিতে যা শক্তিশালী হয় তাকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে একটি সুনির্দিষ্ট নীতি অনুসরণ করতেন। যেমন: "ইগাছাতুল লাহফান"

রাগান্বিত ব্যক্তির তালাকের বিধান, রমজানের চাঁদ মেঘাচ্ছন্ন হওয়ার বিধান, ইহরাম পরিহিত ব্যক্তির বিবাহ, নামাজ ত্যাগকারীর বিধান, রেশমি পোশাকের যা হালাল ও হারাম এবং অন্যান্য বিষয় সংক্রান্ত।

এই গ্রন্থটির পাণ্ডুলিপি হাতের নাগালে থাকা সত্ত্বেও, এমনকি দীর্ঘ সময় ধরে গবেষকদের নিকট তা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও এর মুদ্রণ বিলম্বিত হয়েছে^(১) = কারণ সে সময় এর একমাত্র যে পাণ্ডুলিপিটি ছিল তার ওপর নির্ভর করা সম্ভব ছিল না; এর অসম্পূর্ণতা, এতে প্রচুর শূন্যস্থান ও বিচ্যুতি থাকা এবং এটি পরবর্তী সময়ের অনুলিপি হওয়ার কারণে।

অন্তত এই সময়ে ইমাম ইবনুল কায়্যিম (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর রচনাবলির এই সিরিজের অন্তর্ভুক্ত করে গ্রন্থটি প্রকাশের কোনো দৃঢ় সংকল্প ছিল না; উপরে উল্লিখিত একই কারণগুলোর জন্য। কিন্তু যখন আল্লাহ তাআলা কিতাবটির একটি মূল্যবান পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তি সহজ করে দিলেন এবং এটি স্পষ্ট হলো যে এটিই সেই পরবর্তী অনুলিপিটির মূল উৎস = তখন কিতাবটি সম্পাদনা করার এবং ইনশাআল্লাহ এই বরকতময় প্রকল্পের অন্তর্ভুক্ত করার সংকল্প সুদৃঢ় হলো। তবে এর মাধ্যমে পূর্ণ আনন্দ অর্জিত হয়নি; কারণ এতেও অসম্পূর্ণতা বিদ্যমান, তবে এটি লেখকের জনৈক ছাত্রের হস্তলিপিতে লিখিত একটি মূল্যবান পাণ্ডুলিপি, যা তিনি লেখকের পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করেছেন এবং লেখকের জীবদ্দশাতেই তা লিখেছেন (যেমনটি সে বিষয়ে আলোচনার সময় বিস্তারিত আসবে)।

শ্রদ্ধেয় ভাই শায়খ আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-মুদাইফার এই পাণ্ডুলিপিটির সন্ধান পাওয়ামাত্র আমাকে এ বিষয়ে অবহিত করে অনুগ্রহ করেছেন, অতঃপর তিনি দ্রুত এটির ছবি তুলে একটি সিডিতে (CD) পাঠিয়ে দিয়েছেন। আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং তাঁর দ্বারা উম্মাহর উপকার করুন।

--------------------------------------------

বইটির প্রারম্ভে আমি বেশ কিছু আলোচনা উপস্থাপন করব, সেগুলো হলো:

- ভূমিকা, এতে রয়েছে: এই বিষয়ের প্রতি আলেমগণের বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের কারণ এবং এ বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহের উল্লেখ।

- গ্রন্থ পরিচিতি ও পর্যালোচনা বিষয়ক আলোচনা, এতে রয়েছে:

- বইয়ের নাম।

- রচনার ইতিহাস।

- লেখকের প্রতি বইটির সম্পৃক্ততার প্রমাণ।

- বইয়ের বিষয়বস্তুর উপস্থাপনা।

- বইয়ের উৎসসমূহ।

- পাণ্ডুলিপিসমূহের বিবরণ।

- বইটির মুদ্রণসমূহ।

- সম্পাদনা পদ্ধতি।

- পাণ্ডুলিপির নমুনা।

বইটির শেষে আমরা কাজটিকে বিস্তারিত শব্দানুক্রমিক ও বিষয়ভিত্তিক নির্ঘণ্টের মাধ্যমে পূর্ণতা দিয়েছি, যেমনটি এই গ্রন্থমালায় আমাদের নিয়মিত রীতি। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সম্পন্ন হয়।

লিখেছেন

আলি বিন মুহাম্মাদ আল-ইমরান

২৮ জুমাদাল আখিরা, ১৪৩০ হিজরি

মক্কা মুকাররমা, আল্লাহ একে রক্ষা করুন

যোগাযোগের জন্য: aliomraan@hotmail.com

ভূমিকা: এই মাসআলার প্রতি

ওলামায়ে কেরামের বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের কারণ, এবং এ বিষয়ক রচনাবলির উল্লেখ

* এই মাসআলার প্রতি ওলামায়ে কেরামের বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের কারণ

পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী আলেমদের একটি জামাত এই মাসআলায় স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন। এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা কেবল কোনো একটি বিশেষ মাযহাবের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং চার মাযহাবের অনুসারীগণসহ অন্যরাও এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাদের মধ্য থেকে বেশ কয়েকজন এই বিষয়ে তাদের বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের কারণ উল্লেখ করেছেন। ইমাম আবু যাকারিয়া আন-নওয়াবী আশ-শাফিঈ (৬৭৬ হিজরী) বলেন: “জেনে রাখুন যে, এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি মাসআলা, কারণ প্রত্যেক মুসলমানের প্রতিদিন বহুবার এর প্রয়োজন পড়ে, বিশেষ করে আখেরাত প্রত্যাশী এবং অধিক সালাত আদায়কারীর জন্য। এ কারণেই ওলামায়ে কেরাম এর প্রতি চরম গুরুত্বারোপ করেছেন, এমনকি ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারী এই দুই স্থানে হাত তোলার সাব্যস্তকরণে এবং এর বিরোধিতাকারীদের কঠোর খণ্ডনে একটি বৃহৎ গ্রন্থ রচনা করেছেন; এটি একটি অত্যন্ত মূল্যবান গ্রন্থ ...।”^(১)।

অনুরূপভাবে হাফেজ যায়নুদ্দীন ইবনে রজব আল-হাম্বলী (৭৯৫ হিজরী) বলেন: “তাদের এই গুরুত্ব প্রদানের কারণ হলো: হিজায, ইয়েমেন, মিশর ও ইরাকের মতো সকল মুসলিম ভূখণ্ডের সাধারণ মানুষ রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে ওঠার সময় সালাতে হাত তোলা বিধেয় মনে করতেন, কেবল কুফাবাসী ব্যতীত। তারা কেবল সালাত শুরুর সময় (তাকবীরে তাহরিমা) ব্যতীত সালাতের অন্য কোথাও হাত তুলতেন না। তাই বিভিন্ন অঞ্চলের আলেমগণ এই মাসআলার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন, এর স্বপক্ষে দলিল উপস্থাপন করেছেন এবং এর বিরোধিতাকারীদের জবাব দিয়েছেন।

--------------------------------------------

আওযাঈ বলেছেন: হিজায, শাম এবং বসরার আলেমগণ যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন তা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাত শুরুর জন্য তাকবীর দিতেন, যখন রুকুর জন্য তাকবীর দিতেন এবং যখন রুকু থেকে মাথা তুলতেন, তখন তিনি তাঁর দুই হাত কাঁধ বরাবর উঠাতেন; তবে কুফাবাসীরা ব্যতীত, তারা এ বিষয়ে তাদের ইমামদের বিরোধিতা করেছে। এটি ইবনে জারীর এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

বুখারী তাঁর ‘রাফউল ইয়াদাইন’ গ্রন্থে এই মাসআলা সম্পর্কিত আসারসমূহ বর্ণনা করার পর বলেছেন: এই মক্কা, মদিনা, ইয়েমেন এবং ইরাকের অধিবাসীরা হাত উঠানোর (রাফউল ইয়াদাইন) বিষয়ে একমত হয়েছেন।

মুহাম্মাদ ইবন নাসর আল-মারওয়াযী বলেছেন: আমরা কুফাবাসী ছাড়া এমন কোনো শহর সম্পর্কে জানি না যেখানে রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে ওঠার সময় তারা সবাই মিলে হাত তোলা বর্জন করেছে।^(১) তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।

 

*‌‌এই মাসআলার ওপর রচিত গ্রন্থাবলি:

নিচে এই মাসআলার ওপর যেসব আলেম গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাদের মৃত্যুর সাল অনুযায়ী ক্রমান্বয়ে উল্লেখ করা হলো:

১ - আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবন ইসমাইল আল-বুখারী (মৃত্যু ২৫৬ হি.)। তাঁর ‘জুযউ রাফইল ইয়াদাইন’ নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে। এটি মুদ্রিত।

২ - আহমাদ ইবন আমর আল-বাযযার (মৃত্যু ২৯২ হি.)^(২)।

৩ - মুহাম্মাদ ইবন নাসর আল-মারওয়াযী (মৃত্যু ২৯৪ হি.)^(৩)।

--------------------------------------------

৪ - আহমদ বিন শুআইব আন-নাসায়ী (মৃত্যু ৩০৩)^(১).

৫ - আবু নুয়াইম আহমদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আসফাহানী আশ-শাফিঈ (মৃত্যু ৪৩০)^(২).

৬ - আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম আন-নাইসাপুরী আশ-শাফিঈ (মৃত্যু ৪০৫), বায়হাকী তাকে ‘মানাকিব আহমদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন^(৩).

৭ - আহমদ বিন আল-হুসাইন আল-বায়হাকী আশ-শাফিঈ (মৃত্যু ৪৫৮)^(৪).

৮ - আবু জাকারিয়া মুহিউদ্দীন আন-নববী আশ-শাফিঈ (মৃত্যু ৬৭৬) ‘আল-মাজমু’ গ্রন্থে (৩/ ৩৯৯) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ সংকলন করবেন।

৯ - তাকিউদ্দীন আস-সুবকী আশ-শাফিঈ (মৃত্যু ৭৫৬) রফউল ইয়াদাইনের (উভয় হাত উঠানো) হাদিসসমূহ নিয়ে তাঁর একটি পুস্তিকা রয়েছে^(৫)। এটি মুদ্রিত এবং সামনে উল্লিখিত আল-আতকানী-র খণ্ডনমূলক।

১০ - আমীর কাতিব বিন আমীর উমর বিন আল-আমীদ আমীর গাজী আবু হানীফা আল-আতকানী আল-হানাফী (মৃত্যু ৭৫৮)। তিনি রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে উঠার সময় হাত উঠানো সম্পর্কে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং দাবি করেছেন

--------------------------------------------

যে ব্যক্তি তা করবে তার সালাত বাতিল হওয়া প্রসঙ্গে; অতঃপর সুবকী তাঁর পূর্বোক্ত কিতাবের মাধ্যমে তাঁর প্রতিবাদ করেন, এরপর তিনি একটি পুস্তিকায়^(১) সুবকীর প্রতিবাদ করেন।

১১ - উমর বিন ঈসা bin উমর যাইনুদ্দীন, যিনি ইবনুল বারিনী আশ-শাফিঈ (ওফাত ৭৬৪) নামে পরিচিত। তাঁর একটি কিতাব রয়েছে: হাত উঠানোর (রাফউল ইয়াদাইন) বিষয়ে দুই মাযহাবের অধিক শক্তিশালী মতের স্পষ্টীকরণ। এটি মুদ্রিত^(২)।

১২ - আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান বিন আবদুল্লাহ আল-উকাইলী আত-তালিবি আল-হাশিমি আশ-শাফিঈ (ওফাত ৭৬৯)। হাত উঠানোর মাসআলায় তাঁর একটি দীর্ঘ কিতাব রয়েছে, পরবর্তীতে তিনি তা একটি মাত্র পুস্তিকায়^(৩) সংক্ষেপ করেন।

১৩ - আহমদ বিন হাসান বিন আবদুল্লাহ বিন আবু উমর আল-মাকদিসী ইবনে কাযিল জাবাল আল-হাম্বলী (ওফাত ৭৭১), তিনি বনু কুদামা বংশোদ্ভূত এবং শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর ছাত্র। হাত উঠানোর মাসআলায় তাঁর একটি রিসালাহ^(৪) রয়েছে।

১৪ - মাহমুদ বিন আহমদ বিন মাসউদ জামালুদ্দীন আবুল সানা আল-কুনাবী আদ-দিমাশকী আল-হানাফী (ওফাত ৭৭১)। সালাতে হাত উঠানো বিষয়ে তাঁর একটি ভূমিকা^(৫) রয়েছে।

--------------------------------------------

১৫ - আহমেদ বিন মুহাম্মদ বিন ইসমাইল, আবু হাশিম আল-মিসরি, মাযহাবে জাহিরি, আত-তাইমি^(১), ইবনুল বুরহান নামে পরিচিত (মৃত্যু ৭৯৮ হি.)। সিজদাহর সময় হাত তোলার বিষয়ে তাঁর একটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে^(২)। ইবনে নাসিরুদ্দিন বলেন: সালাতে হাত তোলা বা রাফউল ইয়াদাইন বিষয়ে তাঁর একটি চমৎকার সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ রয়েছে^(৩)। সাখাভি বলেন: তিনি এটি কারাবন্দি অবস্থায় কোনো কিতাব দেখা ছাড়াই শ্রুতলিখন করিয়েছেন, যা তাঁর জ্ঞানের গভীরতা ও ব্যাপক প্রসারের পরিচয় দেয়।

১৬ - কাসিম বিন কুতলুবুগা যয়নুদ্দিন, যাকে কখনো কখনো শরফ উপাধিতেও ভূষিত করা হয়, আবু আদিল আস-সুদুনি আল-হানাফি (মৃত্যু ৮৭৯ হি.), তিনি হাত তোলার মাসআলাটি নিয়ে একটি স্বতন্ত্র রিসালা বা পুস্তিকা রচনা করেছেন^(৪)।

১৭ - ইউসুফ বিন ইসকান্দার বিন মুহাম্মদ আবু আল-মাহাসিন, আল-হালাবি, আল-হানাফি (মৃত্যু ৯২৯ হি.)। রুকুতে যাওয়ার আগে এবং রুকু থেকে ওঠার পর হাত না তোলার বিষয়ে ইমাম আবু হানিফার মাযহাবকে শক্তিশালী করার লক্ষে তিনি একটি রিসালা রচনা করেছেন^(৫)।

১৮ - আবদুর রহমান বিন আবদিল কারিম বিন ইব্রাহিম বিন আলি বিন যিয়াদ আল-গাইসি আল-মাকসারি, আল-শাফিঈ (মৃত্যু ৯৭৫ হি.)। তাঁর অন্যতম রচনা হলো: ইহরাম বাঁধার সময়, রুকুতে যাওয়ার সময়, রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানোর (ইতিদাল) সময় এবং দুই রাকাত শেষ করে দাঁড়ানোর সময় হাত তোলার সুন্নাত সাব্যস্তকরণ^(৬)।

১৯ - শিহাবুদ্দিন আল-খাফাজি (মৃত্যু ১০৬৯ হি.), তাঁর রচিত: আন-নাফহাতুল কুদসিয়্যাহ ফি...

--------------------------------------------

একটি হাদীস যা হানাফী উলামাগণ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের বিরোধিতাকারী শাফেয়ী উলামাগণ এতে আপত্তি উত্থাপন করেছেন^(১)।

২০ - আলী বিন মুহাম্মদ বিন উসমান আশ-শামআ আশ-শাফেয়ী (ওফাত ১২১৯)। সালাতে হাত উঠানো (রাফউল ইয়াদাইন) বিষয়ে তাঁর একটি রিসালা (পুস্তিকা) রয়েছে, যার নাম তিনি রেখেছেন: ‘রাফউত তাআদ্দি আন রাফইল আইদি’^(২)।

২১ - শাহ আবু ইসহাক বিন আবি আল-গাউস আল-ফারুকী (ওফাত ১২৩৪), তাঁর একটি রিসালা রয়েছে যার নাম ‘নূরুল আইনাইন ফি ইসবাত রাফইল ইয়াদাইন’, এর একটি পাণ্ডুলিপি ‘আওনুল মাবুদ’ প্রণেতার নিকট ছিল^(৩)।

২২ - মুহাম্মদ ইসমাইল বিন আব্দুল গনি বিন ওয়ালিউল্লাহ আদ-দেহলভী আল-হিন্দী (ওফাত ১২৪৬)। তাঁর রচনাবলির মধ্যে অন্যতম: ‘তানওয়ীরুল আইনাইন ফি ইসবাত রাফইল ইয়াদাইন’। এটি মুদ্রিত হয়েছে^(৪)।

২৩ - মাজদুদ্দীন আল-মুআইয়াদী (ওফাত ১৩৩২) তাঁর রচিত: ‘রাফউল মালাম ফি রাফইল ইয়াদাইন ইনদা তাকবীরাতিল ইহরাম’। এটি ইয়ামেনে পাণ্ডুলিপি আকারে রয়েছে^(৫)।

২৪ - মুহাম্মদ আল-মাক্কী ইবনে আয্যুয আল-মালিকী (ওফাত ১৩৩৪) তাঁর রচিত: ‘তানওয়ীরুল হাওয়ালিক ফি আন্না রাফআল ইয়াদাইন ফিস সালাতি হুয়াল রাজিহু মিন মাযহাবিল ইমাম মালিক’^(৬)।

২৫ - আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি আল-হানাফী (ওফাত ১৩৫২)। তাঁর রচিত: ‘নাইলুল ফারকাদাইন ফি...’

--------------------------------------------

রাফউল ইয়াদাইন (নামাজে হাত তোলা) সংক্রান্ত মাসআলা, যা ১২৫ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত হয়েছে। এরপর তিনি এর সাথে আরও একটি পুস্তিকা যুক্ত করেন যার নাম দিয়েছেন: ‘বাসতুল ইয়াদাইন লিনাইলিল ফারকাদাইন’, যা ৬৪ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত।^(১)

২৬ - মুশতাক আহমাদ বিন মাখদুম বাখশ আল-হানাফি (ওফাত ১৩৬০ হিজরী), তাঁর রচিত: ‘কুররাতুল আইন বিতাহকীক রাফউল ইয়াদাইন’।^(২)

২৭ - ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মাদ বিন লুতফ আল-মামারি (ওফাত ১৩৭০ হিজরী), তাঁর রচিত: ‘আল-কালিমুল মুতাম্মাম ফি উজুবির রাফই ওয়াদ দম’।^(৩)

২৮ - ‘আন-নাকদু ওয়াল ইবরাম ফি আদামি ইসতিহবাবি রাফইল ইয়াদাইন ফি গাইরি তাকবীরাতিল ইহরাম’। হাজী খলিফা এটি কোনো লেখকের নাম উল্লেখ না করেই বর্ণনা করেছেন।^(৪)

২৯ - ‘আত-তাহকীকুর রাসিখ ফি আন্না আহাদিসার রাফয়ি লাইসা লাহা নাসিখ’। মুবারকপুরী এটি «মিরআতুল মাফাতিহ» গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন^(৫) এবং বলেছেন: আমাদের কোনো কোনো শায়খের রাফউল ইয়াদাইন বা হাত তোলার মাসআলায় একটি পৃথক ও স্বতন্ত্র রচনা রয়েছে এবং তিনি সেটির নামকরণ করেছেন।

৩০ - হাবিবুল্লাহ আস-সিন্ধি (ওফাত ১৪২০ হিজরী), তাঁর একটি পুস্তিকা রয়েছে যার নাম তিনি দিয়েছেন: ‘আল-কাশফু আন কাশফির রইন আন মাসআলাতি রাফইল ইয়াদাইন’।^(৬)

৩১ - ইবন যিয়াদ (?), তাঁর রচিত: ‘ইসবাতু সুন্নাতি রাফইল ইয়াদাইন ইনদাল ইহরাম ওয়ার রুকু’।^(৭)

--------------------------------------------

গ্রন্থ পরিচিতি সংক্রান্ত আলোচনা

*‌গ্রন্থের নাম

অধিকাংশ উৎসগ্রন্থ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে যে, আমাদের এই গ্রন্থটির নাম হলো: (সালাতে হাত উঠানো)। তাঁর ছাত্র যয়নুদ্দীন ইবনে রজব আল-হাম্বলী (৭৯৫ হি.) তাঁর ‘আয-যাইলু আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ’ (৫/ ১৭৫ - আল-উসাইমীন সংস্করণ) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর সমসাময়িক খলীল আস-সাফাদী (৭৬১ হি.) তাঁর দুটি গ্রন্থ ‘আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত’ (২/ ১৯৬) এবং ‘আইয়ানুল আসর’ (৪/ ৩৬৯)-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং এই গ্রন্থ সম্পর্কে বলেছেন: “মাঝারি আকারের একটি গ্রন্থ”, সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে তিনি এটি পাঠ বা পর্যবেক্ষণ করেছেন। আস-সুয়ূতী (৯১১ হি.) ‘বুগয়াতুল উআত’ (১/ ৬৩) গ্রন্থে, আল-উলাইমী (৯২৮ হি.) ‘আল-মানহাজুল আহমাদ’ (৫/ ৯৫) গ্রন্থে, আদ-দাঊদী (৯৪৫ হি.) ‘তাবাকাতুল মুফাসসিরীন’ (২/ ৯৬) গ্রন্থে, ইবনুল ইমাদ ‘শাযারাতুয যাহাব’ (৬/ ১৭০) গ্রন্থে, হাজি খলীফা (১০৬৭ হি.) ‘কাশফুয যুনুন’ (৯১১)-এ^(১) এবং কান্নূজী ‘আবজাদুল উলূম’ (৩/ ১৪২) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

কিছু কিছু উৎসগ্রন্থ এর নাম কেবল (হাত উঠানো) হিসেবে সংক্ষেপে উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছে। যেমনটি মূল পাণ্ডুলিপির শেষে লেখকের জনৈক ছাত্রের হস্তাক্ষরে পাওয়া যায়, তিনি বলেছেন: “আমাদের শায়খ ইমাম আল্লামা শামসুদ্দীন … রচিত রাফউল ইয়াদাইন (হাত উঠানো) গ্রন্থটি সমাপ্ত হলো”^(২)। যেমনটি ইবনে রজব উল্লেখ করেছেন...

--------------------------------------------

'আল-মুনতাকা মিন শুয়ুখি ওয়ালিদিহি শিহাব আদ-দীন ইবনে রজব' (পৃষ্ঠা ১০১), এবং হাফিজ ইবনে হাজার (৮৫২ হিজরী) 'আদ-দুরার আল-কামিনাহ' গ্রন্থে: (৩/৪০২), এবং শাওকানি (১২৫০ হিজরী) 'আল-বদর আত-তালি' গ্রন্থে: (২/১৪৪) এবং তার তথ্যসূত্র ইবনে হাজার থেকে গৃহীত।

এবং একে নামকরণের ক্ষেত্রে কোনো মতপার্থক্য হিসেবে গণ্য করা হয় না; কারণ এটি তাদের পক্ষ থেকে নামকরণের সংক্ষিপ্তকরণের উদ্দেশ্যে (সালাতের মধ্যে) কথাটি বাদ দেওয়া ছাড়া আর কিছু নয়।

 

*‌‌ রচনার ইতিহাস

এটি নিশ্চিত যে, লেখক এই গ্রন্থটি ৭৪০ হিজরীর আগে রচনা করেছেন। এটিই সেই তারিখ যে সময়ে মূল পাণ্ডুলিপিটি লেখা হয়েছিল, যেমনটি এর অনুলিপিকার উল্লেখ করেছেন—যিনি লেখকেরই অন্যতম ছাত্র এবং তিনি ইবনুল কাইয়্যিমের নিজস্ব হস্তলিপি থেকে এটি অনুলিপি করেছেন। (তার বক্তব্যের উদ্ধৃতি সামনে আসবে)।

কিন্তু গ্রন্থটি ঠিক কোন সময়ে রচিত হয়েছে তা সঠিকভাবে নির্ধারণে সহায়ক এমন কিছু আমি পাইনি। তবে কিছু আলামত থেকে বিষয়টি অনুধাবন করা যেতে পারে; এখানে ইবনুল কাত্তান আল-ফাসির খণ্ডনে একটি দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে যা লেখক এখানে (পৃষ্ঠা ১৫২ - ১৫৪, ২২৫ - ২৪১) উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর অপর গ্রন্থ 'তাহজিবু সুনানি আবি দাউদ'-এও (১/৩৫৪ - ৩৭৪) একই ভাষায় উল্লেখ করেছেন। ইবনুল কাইয়্যিম ৭৩২ হিজরীতে মক্কা মুকাররমায় অবস্থানের সময় 'তাহজিবুস সুনান' গ্রন্থটি রচনা করেছিলেন। এখন প্রশ্ন হলো, সেটি কি এই গ্রন্থের আগে রচিত? নাকি আমাদের এই গ্রন্থটি তার আগে রচিত? উভয়টিই সম্ভব, তবে আমি প্রথমটির দিকেই বেশি ঝুঁকছি; কারণ তিনি যদি এই বইটি আগে রচনা করতেন, তবে 'তাহজিবুস সুনান'-এ বিষয়টি উল্লেখ করার সময় অবশ্যই ইশারা করতেন যে, তিনি এই বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন।

সুতরাং এটি রচনার তারিখ ৭৩২ থেকে ৭৪০ হিজরীর মাঝামাঝি সময়ে হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

লেখকের প্রতি এর সংশ্লিষ্টতা প্রমাণ

বইটি এর লেখক ইমাম ইবনুল কাইয়্যিমের প্রতি সংশ্লিষ্ট হওয়ার বিষয়টি বেশ কয়েকটি দিক থেকে সুপ্রমাণিত:

প্রথমত: মূল পাণ্ডুলিপির শেষে যা লিখিত রয়েছে। এর অনুলিপিকারক এর সমাপ্তিতে বলেছেন: «আমাদের শাইখ ইমাম আল্লামা শামসুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর আজ-জুরায়ি, যিনি ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ নামে পরিচিত—আল্লাহ তাআলা তাঁর জ্ঞানগর্ভ আলোচনার মাধ্যমে আমাদের উপকৃত করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—কর্তৃক রচিত ‘রাফউল ইয়াদাইন’ গ্রন্থটি সমাপ্ত হয়েছে সোমবার, সাতশ চল্লিশ হিজরি সনের শাবান মাসের মাঝামাঝি সময়ে, হালাব শহরে—আল্লাহ তাআলা এই শহর এবং সমস্ত মুসলিম ভূখণ্ডকে রক্ষা করুন।

আর এই অনুলিপিটি সামান্য অংশ—যা পাঁচ পৃষ্ঠারও কম—ব্যতীত সরাসরি লেখকের স্বহস্তে লিখিত মূল পাণ্ডুলিপি থেকে নকল করা হয়েছে এবং তার সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে» সমাপ্ত।

এই পাঠ্যটি আমাদের বেশ কয়েকটি বিষয় অবহিত করে: এটি লেখকের জীবদ্দশায় ৭৪০ হিজরি সনে লিখিত হয়েছে, অর্থাৎ তাঁর মৃত্যুর এগারো বছর আগে; এর লেখক তাঁর ছাত্রদের একজন; এবং তিনি এটি লেখকের স্বহস্তে লিখিত পাণ্ডুলিপি থেকে নকল করেছেন। লেখকের প্রতি বইটির সংশ্লিষ্টতা প্রমাণের জন্য যদি আমরা কেবল এই বিষয়গুলোর ওপর নির্ভর করতে চাইতাম, তবে তা যথেষ্ট হতো, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।

দ্বিতীয়ত: লেখকের জীবনীকারদের অধিকাংশই—যাদের কথা নামকরণের আলোচনার সময় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—উল্লেখ করেছেন যে, এই শিরোনামে তাঁর একটি বই রয়েছে। তাঁর ছাত্র ইবনে রাজাব একে একটি খণ্ড হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সমসাময়িক আস-সাফাদি একে একটি মাঝারি আকারের খণ্ড হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি আমাদের কাছে পৌঁছানো বইটির বৈশিষ্ট্যের সাথে সংগতিপূর্ণ।

তৃতীয়ত: বইটির কিছু আলোচনার বিষয়বস্তু শাইখের অন্যান্য বইয়ে থাকা আলোচনার সাথে বিভিন্ন স্থানে হুবহু মিলে যায়। এখানে আমরা কেবল দুটি স্পষ্ট উদাহরণ উল্লেখ করছি:

প্রথমত: গ্রন্থকার যখন আবু হুমায়দ আস-সাঈদী-এর বর্ণিত হাদিস (পৃষ্ঠা ১৫২-১৫৪, ২২৫-২৪১) এবং ইবনুল কাত্তান আল-ফাসি একে যে কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন সে বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং তার বক্তব্য দীর্ঘভাবে উদ্ধৃত করেছেন, অতঃপর তার বিস্তারিত ও দীর্ঘ উত্তর দিয়েছেন—তখন গ্রন্থকার এই সম্পূর্ণ আলোচনাটি তার অপর গ্রন্থ ‘তাহজিবু সুনানি আবি দাউদ’ (১/৩৫৪-৩৭৪)-এ উল্লেখ করেছেন। আমি এই আলোচনা থেকে একটি গুরুত্বপূর্ণ উপকার লাভ করেছি; কারণ আমাদের পাণ্ডুলিপির ৮১ ও ৮২ নম্বর পৃষ্ঠায় কিছু অংশ বিচ্ছিন্ন ছিল, যা আমরা এই স্থান থেকে সংগ্রহ করে পূর্ণ করেছি।

দ্বিতীয়ত: লেখক (পৃষ্ঠা ১৬৭-১৭৮) এমন কিছু মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেছেন যেগুলোতে কোনো সাহাবী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার বিপরীত আমল করেছেন, এবং এ বিষয়ে ফকিহগণের অবস্থান কী—গ্রন্থকার এই সম্পূর্ণ আলোচনাটি তার ‘ইলামুল মুওয়াক্কিঈন আন রাব্বিল আলামিন’ গ্রন্থে (৪/৩৯৪-৪০৯) উল্লেখ করেছেন।

চতুর্থত: তিনি তার উস্তাদ আবুল হাজ্জাজ ইউসুফ ইবনে আব্দুর রহমান আল-মিজ্জি (মৃত্যু ৭৪২ হি.) থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন (যেমনটি ১৯৪, ২০৬, ২৩৬ পৃষ্ঠায় রয়েছে), যা তার ‘তাহজিবুল কামাল ফি আসমাইর রিজাল’ গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত। ইবনুল কাইয়্যিম তার অন্যান্য কিতাবেও তার উস্তাদ মিজ্জি থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন (যেমন: জাদুল মাআদ: ১/৪৩৫, ৫/৭২২; আল-ফুরুসিয়্যাহ: ১০, ২২৯; আল-ওয়াবিলুস সয়্যিব: ২৮৬; জালাউল আফহাম: ২৬, ৮১, ২৮৮ এবং অন্যান্য)।

* * *

কিতাবটির বিষয়বস্তুসমূহ উপস্থাপন

- লেখক তাঁর কিতাবটি একটি ভূমিকা দিয়ে শুরু করেছেন—যেমনটি গ্রন্থকারদের চিরাচরিত নিয়ম—তবে আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিতে প্রায় আট পৃষ্ঠার মতো অংশ বিলুপ্ত।

- এই পাণ্ডুলিপিটি শুরু হয়েছে রফউল ইয়াদায়েন (হাত না উঠানো)-এর প্রবক্তাদের অবশিষ্ট দলীলসমূহ বর্ণনার মাধ্যমে (পৃ. ৩ - ৪)। আমাদের কপিতে এর মধ্যে মাত্র দুটি দলীল অবশিষ্ট রয়েছে, আর বাকি অংশ বিনষ্ট হয়ে গেছে। লেখক তাদের যে সকল দলীল উল্লেখ করেছিলেন তার সংখ্যা মোট সতেরোটি। আমরা তাদের দলীলগুলোর সংখ্যা জানতে পেরেছি লেখকের পরবর্তী আলোচনা থেকে, যেখানে তিনি প্রতিটি দলীলের একে একে উত্তর দিয়েছেন এভাবে: (আর তাদের বক্তব্য প্রসঙ্গে কথা হলো... আর অমুকের বর্ণিত হাদিসটি...) এভাবে তিনি সবগুলো দলীলের উল্লেখ এবং তা খণ্ডন করেছেন। দলীলের সংখ্যা মোট সতেরোটিতে গিয়ে পৌঁছেছে এবং শেষ দুটি দলীলই আমাদের পাণ্ডুলিপিতে অবশিষ্ট রয়ে গেছে^(১)।

- এরপর তিনি রফউল ইয়াদায়েন বা হাত উঠানোর প্রবক্তাদের জবাবসমূহ উল্লেখ করেছেন। প্রথমে তিনি সেই হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন যার ওপর রফউল ইয়াদায়েনকারীরা নির্ভর করেছেন। সেগুলো হলো সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত আটত্রিশটি হাদিস। তিনি প্রথমে সাহাবীদের নাম উল্লেখ করেছেন, তারপর তাদের বর্ণিত হাদিসগুলো হুবহু উদ্ধৃত করেছেন। কে কে এই হাদিসগুলো সংকলন করেছেন তা উল্লেখ করেছেন এবং হাদিসগুলোর বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতা তথা মান নিয়ে আলোচনা করেছেন। এরপর তিনি সাহাবীদের থেকে বর্ণিত ‘মাওকুফ’ বর্ণনা এবং সালাফদের ‘আসার’সমূহ (পৃ. ৪ - ৩৩) উল্লেখ করেছেন।

- এরপর তিনি রফউল ইয়াদায়েন না করার প্রবক্তারা যে সকল হাদিস ও দলীলের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন সেগুলোর উত্তর দিতে শুরু করেন। তিনি প্রতিটি হাদিস ও প্রতিটি দলীলের একে একে জবাব দিয়েছেন এবং সেগুলোকে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

--------------------------------------------

দলীল সাব্যস্ত হওয়ার দিক থেকে এবং দালালাত বা অর্থের নির্দেশক হওয়ার দিক থেকে; তিনি এগুলোর সনদ, মতন এবং ইল্লত নিয়ে আলোচনা করেছেন, এমনকি এই সংস্করণে তাঁর আলোচনা প্রায় একশ পৃষ্ঠার কাছাকাছি (পৃ. ৩৪ - ১২৮) পৌঁছেছে, ফলে এই গবেষণাটি বইটির এক-তৃতীয়াংশের বেশি জায়গা গ্রহণ করেছে।

- এই দীর্ঘ উপস্থাপনা সমাপ্ত করার পর, তিনি রফ’ (হাত তোলা) বর্জনকারীদের পক্ষ থেকে রফ’ সমর্থকদের হাদীস ও যুক্তিগুলোর জবাব এবং সেগুলোর প্রতিটি নিয়ে একে একে আলোচনা শুরু করেন। পাশাপাশি তাঁরা যে সকল আসার বা বর্ণনার মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন তা নিয়েও আলোচনা করেন। (পৃ. ১২৮ - ১৫৬)।

- এরপর তিনি রফ’ অস্বীকারকারীদের আপত্তির বিপরীতে রফ’ সমর্থকদের উত্তরগুলো এবং রফ’-এর হাদীসগুলোকে তাঁরা যে দুর্বল বলেছিলেন তার জবাব ও সেগুলোর বিশুদ্ধতা প্রমাণের আলোচনা নিয়ে পুনরায় আলোকপাত করেন। এই মুদ্রণে এই গবেষণাটি আশি পৃষ্ঠারও বেশি (পৃ. ১৫৭ - ২৪১) স্থান জুড়ে রয়েছে।

এই আলোচনার মাধ্যমে লেখক এই মাসআলায় বিদ্যমান মতভেদ এবং উভয় পক্ষের দলীল ও যুক্তির বর্ণনা, এবং নিজ প্রতিপক্ষের দলীল নিয়ে প্রতিটি পক্ষের পর্যালোচনা সমাপ্ত করেছেন।

- এরপর লেখক হাত তোলার (রফ’ উল ইয়াদাইন) প্রবক্তাদের মধ্যকার কিছু মতপার্থক্যপূর্ণ মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেন এবং সেগুলোর মধ্য থেকে চারটি বিষয় উল্লেখ করেন, যা হলো:

প্রথম: যারা নামায শুরু করার সময়, রুকুতে যাওয়ার সময়, রুকু থেকে উঠার সময় এবং দুই রাকাত শেষ করে দাঁড়ানোর সময় হাত তোলার মত পোষণ করেন (পৃ. ২৪১ - ২৪৬)।

দ্বিতীয়: যারা প্রতিটি অবনমন ও উত্তোলনের (নিচে যাওয়া ও উপরে উঠার) সময় হাত তোলাকে মুস্তাহাব মনে করেন (পৃ. ২৪৬ - ২৪৭)।

তৃতীয়: তাকবীরে তাহরীমার সময় হাত তোলা ওয়াজিব হওয়া এবং এছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে হাত তোলা সুন্নাত হওয়ার বিষয়ে ইবনে হাজমের মাযহাব (২৪৮ - ২৫৫)।

চতুর্থ: যারা সমস্ত রফ’ বা হাত তোলাকেই ওয়াজিব মনে করেন (পৃ. ২৫৫ - ২৫৭)।

এবং তিনি পঞ্চম একটি বিষয়ের মাধ্যমে ইতি টেনেছেন: যারা হাত উঠানোর কারণে সালাত বাতিল হওয়ার কথা বলে সুন্নাহর বিরোধিতায় চরমপন্থা অবলম্বন করেছে, তাদের বক্তব্য এবং তার খণ্ডন প্রসঙ্গে। (পৃ. ২৫৭ - ২৫৮)।

- অতঃপর গ্রন্থকার হাত উঠানো, এর পদ্ধতি এবং এর শুরু ও শেষ সংক্রান্ত আঠারোটি মাসআলা আলোচনার মাধ্যমে তাঁর গ্রন্থটি সমাপ্ত করেছেন। তিনি বলেছেন যে, তিনি এগুলো এই উদ্দেশ্যে উল্লেখ করেছেন যাতে এই মাসআলার বিধানাবলির ক্ষেত্রে গ্রন্থটি একটি পূর্ণাঙ্গ ও বিষয়বস্তুর বিচারে পর্যাপ্ত সংকলন হয়। (পৃ. ২৫৮ - ২৮২)।

সতর্কবার্তা: জুমুআ আল-মাজিদ সেন্টারে (ক্রমিক নং ৪৮৬৪) রুকুতে যাওয়া ও রুকু থেকে উঠার সময় দুই হাত উঠানো সংক্রান্ত একটি প্রশ্ন ৪ পৃষ্ঠার একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে, যা ১০৮৫ হিজরীতে লিখিত। এর অনুলিপিকারক শেষে লিখেছেন: "ইবনুল কাইয়্যিমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত যা কিছু আমি পেয়েছি, তা এখানেই সমাপ্ত।" আমার ভাই উস্তাদ মুহাম্মদ উযাইর শামস এই রিসালাটি (পুস্তিকা) পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং এর শুরু ও শেষ অংশ আমাকে জানিয়েছেন। তিনি এটিকে ইবনুল কাইয়্যিম কিংবা তাঁর শাইখের প্রতি সম্বন্ধ করার বিশুদ্ধতার বিপক্ষে মত দিয়েছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

* * *

গ্রন্থের উৎসসমূহ

আমরা এখানে দুটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করছি:

১ - কিছু উৎস থেকে গ্রন্থকার প্রচুর উদ্ধৃতি দিয়েছেন, এমনকি প্রায় সবটুকুই গ্রহণ করেছেন, যেমনটি দেখা যায় বুখারীর ‘রাফউল ইয়াদাইন’ গ্রন্থে^(১)। আবার কোনো কোনো উৎস থেকে তিনি দীর্ঘ উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন, যেমন ‘ইখতিলাফু আলী ওয়া ইবনে মাসউদ’ (শাফেয়ীর কিতাবুল উম্ম-এর অন্তর্ভুক্ত) থেকে তিনি প্রায় বিশ পৃষ্ঠা উদ্ধৃত করেছেন; ইবনুল কাত্তান থেকে কয়েক পৃষ্ঠা উদ্ধৃত করেছেন। আর অধিকাংশ উদ্ধৃতি তিনি দিয়েছেন ইবনে আবদিল বার-এর গ্রন্থসমূহ থেকে।

২ - কিছু উৎস যেগুলোর কথা তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, সেগুলো আমরা সম্ভাব্যতার ভিত্তিতে উল্লেখ করেছি^(২)।

লেখক যে উৎসগুলোর ওপর নির্ভর করেছেন, সেগুলোকে তিন ভাগে ভাগ করা যায়:

প্রথম: যেগুলোর নাম তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয়: যেগুলোর লেখকের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন কিন্তু গ্রন্থের নাম উল্লেখ করেননি।

তৃতীয়: যেগুলোর কথা তিনি স্পষ্টভাবে বলেননি, তবে তুলনা ও সামঞ্জস্যের মাধ্যমে শনাক্ত করা হয়েছে।

প্রথম প্রকার: এতে নিম্নোক্ত গ্রন্থগুলো রয়েছে:

--------------------------------------------

১ - আলী ও ইবনে মাসউদের মতভেদ: ৬৫ (শাফেয়ীর আল-উম্ম-এর অন্তর্ভুক্ত)।

২ - আল-ইস্তিযকার, ইবনে আব্দুল বার কৃত: ৬৫।

* আল-উম্ম = আলী ও ইবনে মাসউদের মতভেদ।

৩ - আল-ইনতিকা, ইবনে আব্দুল বার কৃত: ১৭১

৪ - আল-আওসাত, ইবনে মুনযির কৃত = আল-খিলাফ: ২৭৬

৫ - আত-তারিখুল কাবির, বুখারী কৃত: ২৪২, ২৪৬

৬ - আত-তাতিম্মাহ, মুতাওয়াল্লী শাফেয়ী কৃত: ২৮১

৭ - তাহযিবুল কামাল, মিযযী কৃত: ১৯৪, ২০৬

৮ - আস-সিকাত?, ইবনে হিব্বান কৃত: ২২৬, ২৩৮

৯ - আল-জামি (আল-কাবির), কাযী আবু ইয়ালা কৃত: ২৭৫, ২৯৬

১০ - আল-জামি, তিরমিযী কৃত: ২৪৫, ২৪৯

১১ - আল-জামি, খাল্লাল কৃত: ২৫৪

১২ - আল-খিলাফ?: ২৮৬

* আল-খিলাফ = ইবনে মুনযির কৃত আল-আওসাত

১৩ - আল-খিলাফিয়াত, বায়হাকী কৃত: ২৭

১৪ - হাত উঠানো (রাফউল ইয়াদাইন), বুখারী কৃত: ২৫, ২৬, ৫৫, ৮৩, ১৪৬, ১৮৯, ১৯০, ২২০

১৫ - আস-সুনান, ইবনে মাজাহ কৃত: ১৬, ১৯, ২১, ২২, ১২৩

১৬ - সুনান আন-নাসাঈ: ২৪৩

১৭ - সুনান আবি দাউদ: ২৫৬, ২৮৩, ২৮৯, ২৯০

১৮ - সুনান সাঈদ বিন মানসুর: ২৪৬, ২৯১

১৯ - সুনান আল-আছরাম: ২৯৫

২০ - শারহুল হিদায়াহ, আবুল বারাকাত ইবনে তাইমিয়্যাহ কৃত: ২৫৭, ২৯৬

২১ - সহীহ ইবনে খুজাইমাহ: ১৮

২২ - সহীহ আল-বুখারী: ২৪, ১১৫, ২৫৩, ২৫৫

২৩ - সহীহ মুসলিম: ১৬, ১০৯, ২১৬, ২১৭ (৩), ২৮৮

২৪ - সহীহ: ১৮০ (বুখারী ও মুসলিম)।

২৫ - সহীহাইন: ১৫, ২৮৩, ২৮৯

২৬ - আস-সালাত (আল-মুফরাদ), ইবনে হিব্বান কৃত: ৫৭

২৭ - আল-ইলাল, ইবনে আবি হাতিম কৃত: ৫১

২৮ - আল-ইলাল, আল-খাল্লাল কৃত: ৫৩

২৯ - আল-ইলম, আল-খাল্লাল কৃত: ২৭৫, ২৭৬

৩০ - আল-কামিল, ইবনে আদি কৃত: ১৫৯

৩১ - আল-মুদাওওয়ানাহ: ১৩৮

৩২ - মাসায়িল ইবনে হানি আন আহমাদ: ২৫৩, ২৭৭

33 - ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত আবু দাউদের মাসায়েল: ২৭৭

34 - ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত আল-মারওয়াযির মাসায়েল: ২৭৪

35 - ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হারব আল-কিরমানির মাসায়েল: ২৮৪

36 - মুসনাদে আহমাদ: ২৬, ১৬৫, ২১৫, ২১৬, ২১৭, ২১৮, ২৮৯ (২), ২৯০

37 - ইবনে আবি শাইবাহর আল-মুসান্নাফ: ৮৪, ২৪২, ২৬০

38 - মুয়াত্তায়ে মালিক: ১৭৩, ১৭৪, ১৭৬

দ্বিতীয় প্রকার: সেই সকল ব্যক্তিবর্গ যাদের থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করা হয়েছে

এই পরিচ্ছেদে আমরা সেই সকল বরেণ্য ব্যক্তিত্বের নাম উল্লেখ করছি যাদের থেকে গ্রন্থকার উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন, তবে কোন কিতাব থেকে উদ্ধৃতিটি নেওয়া হয়েছে তার নাম উল্লেখ করেননি। অনুসন্ধানের পর যদি কিতাবের নাম নির্দিষ্টভাবে জানা যায় এবং তাতে উদ্ধৃতিটি পাওয়া যায়, তবে আমরা তা বন্ধনীর ( … ) মধ্যে উল্লেখ করেছি। আর যদি কিতাবের নাম সম্পর্কে আমরা নিশ্চিত হতে না পারি, তবে তার পাশে একটি প্রশ্নবোধক চিহ্ন (؟) যুক্ত করেছি। যদি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির একাধিক কিতাব থাকে অথবা কোন কিতাব থেকে উদ্ধৃতিটি নেওয়া হয়েছে তা নিরুপণ করা সম্ভব না হয়, তবে আমরা তা কোনো নাম ছাড়াই রেখে দিয়েছি।

1 - ইবনে আবি শাইবাহ: ১৪৪, ২৬৩ (আল-মুসান্নাফ)।

2 - ইবনুল জাওযি: ১০৬ (আদ-দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকুন)^(১)।

3 - ইবনুল কাত্তান আল-ফাসি: ১৬১ - ১৬৩ (বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল ইহম)

4 - ইবনে জারির আত-তাবারি: ৪০ (আত-তাফসির)।

--------------------------------------------

৫ - ইবন হিব্বান: ৯৪, ১০৬, ১৫৭ (আল-মাজরুহীন)।

৬ - ইবন হাযম: ২৫৯, ২৬১, ২৬৩, ২৬৮ (আল-মুহাল্লা)।

৭ - ইবন আবদিল বার: ৪৭, ১৩৫, ১৭২ (আত-তামহীদ)। এবং: ১৩৫, ১৬৮ - ১৬৯, ১৭১, ১৭২ (আল-ইনতিকা)। এবং: ১১৭, ১১৮, ১২৫, ১২৬, ১৩০ (জামি বয়ানিল ইলম)। এবং: ১৩৫, ২১৯ (আল-ইসতিযকার)। এবং: ২১০ (আল-ইসতিয়াব)।

৮ - ইবন আদি: ৪৪, ২২৬ (আল-কামিল)।

৯ - ইবন ইউনুস: ১৩৮ (আল-জামি)।

১০ - আবুল বারাকাত ইবন তাইমিয়্যাহ: ২৮৪ (শারহুল হিদায়াহ?)।

১১ - আবুল হাজ্জাজ আল-মিযযি: ২৩৬ (তাহযিবুল কামাল)।

১২ - আবু দাউদ: ১৭, ২২, ৪৫, ২৪৯, ২৬১, ২৭৭ (আস-সুনান)। এবং: ২৯৪ (আল-মাসায়িল)।

১৩ - আল-বুখারি: ১৫, ১২০, ১৮০ (আস-সহিহ)। এবং: ২৯, ৩৪, ৩৭, ৪৪, ৫৬, ৮৬ - ৯০, ৯৯, ১০৭, ১১১, ১৯০, ১৯২, ১৯৪, ১৯৫, ১৯৬, ১৯৭, ২০৫ (রাফউল ইয়াদাইন)।

১৪ - আল-বাইহাকি: ৯, ১১, ১২, ২৩, ২৭, ২৮, ৪৪, ১৪৯ (আল-কুবরা)। এবং: ২৪১, ২৪৮ (মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার)।

১৫ - আত-তিরমিযি: ৬১, ২১৮ (আল-জামি)।

১৬ - আল-হাকিম: ৮, ৯, ১০, ১৮, ৯৫, ২০১^(১).

১৭ - আল-খাল্লাল: ২৮০ (আল-জামি?)।

১৮ - আদ-দারাকুতনি: ১৫৪, ২৯৫ (আস-সুনান)।

১৯ - আয-যাহাবি: ২০৫ (আর-রুওয়াত আল-মুতাকাল্লাম ফিহিম - সমালোচিত বর্ণনাকারীগণ?)।

২০ - আর-রাফেয়ি: ২৮২ (আল-আজিজ শারহুল ওয়াজিজ?)।

২১ - সাঈদ ইবনে মানসুর: ১৬, ২৯৬ (আস-সুনান?)।

২২ - আশ-শাফেয়ি: ৪৭ (আল-উম্ম), ১১৩^(২)?

২৩ - আত-তহাবি: ১৪২, ১৪৩, ১৪৭, ১৫১, ১৫৩, ১৬২ (শারহু মাআনিল আসার)। এবং: ১৪৭ (শারহু মুশকিলিল আসার)।

২৪ - আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ: ৯ (যাওয়াইদুল মুসনাদ)।

২৫ - আল-উকায়লি: ১৫৯ (আদ-দুয়াফা)।

২৬ - আল-গাজালি: ২৮৮ (আল-ওয়াজিজ?)।

২৭ - আল-কাজি আবু ইয়ালা: ২৭৫ (সম্ভবত: আল-জামি), ২৭৮, ২৯৩, ২৯৪, ২৯৬।

২৮ - মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াজি: ১৪৪, ১৯৭ (হাত উঠানো বা রাফউল ইয়াদাইন সংক্রান্ত তাঁর কিতাব থেকে, ইবনে আব্দুল বার-এর আত-তামহিদ-এর মাধ্যমে)।

--------------------------------------------

২৯ - নাসায়ি: ২৬২ (আস-সুনান)।

৩০ - আন-নাওয়াবি: ২৫৩ (আল-মাজমু'), ২৮৩?

তৃতীয় প্রকার: যেগুলোতে বইয়ের নাম বা লেখকের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি:

১ - ইবনে হাজমের আল-ইহকাম: ১১৫ - ১৩২

২ - আত-তামহিদ: ৩২ - ৩৪, ১৪৪

৩ - তাহজিবুল কামাল: ১৪৭, ২৩০, ২৩২ - ২৩৪, ২৩৫, ২৩৯ - ২৪০

৪ - ইবনে আবদিল বাররের আল-জামি': ১১৫ - ১৩২

৫ - ইবনে আবি হাতিমের আল-জারহ ওয়াত-তা'দিল: ২৩৯?

৬ - আল-খিলাফিয়্যাত: ৫০, ৫২, ৮৪, ৯২, ৯৫

৭ - এবং আস-সুনানুল কুবরা—উভয়টিই বায়হাকির: ৪৭, ৪৯, ৫০, ৮৭

৮ - তাহাবির শারহু মা'আনিল আসার: ১৫৩

৯ - উকায়লির আদ-দুয়াফা: ১৫৮

১০ - ইবনুল জাওজির আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকুন: ৯৫ - ৯৬, ৯৭, ১০৫, ১৫৫, ১৫৬

১১ - ইবনে আদির আল-কামিল: ২২৭

১২ - ইবনে হাজমের আল-মুহাল্লা: ২৫৬

১৩ - মা'রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার: ৪৭, ২৫১

পাণ্ডুলিপিসমূহের বর্ণনা

এই গ্রন্থটির দুটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে:

প্রথমটি (মূল): এটি একটি মূল্যবান পাণ্ডুলিপি, যা মদিনা নববীর—তার অধিবাসীর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—বাদশাহ আব্দুল আজিজ লাইব্রেরির মাহমুদিয়া কুতুবখানা সংগ্রহে সংরক্ষিত রয়েছে। এটি আমির সানআনির ‘নাজমু বুলুগিল মারাম’ গ্রন্থের সাথে একই মলাটে বাঁধানো হয়েছে এবং উভয়টি একই নম্বর (৯১৩) দিয়ে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। ভলিউমটির প্রচ্ছদে আধুনিক হস্তাক্ষরে লেখা রয়েছে: “আহলে হাদিস ওয়াল আছারদের ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহ থেকে: ১. মানজুমা বুলুগিল মারাম, ইয়েমেনের আলেম সাইয়্যেদ মুহাম্মদ ইবনে সাইয়্যেদ ইসমাইল আল-আমির আস-সানআনি আল-আছারি কর্তৃক রচিত। ২. রুকুতে যাওয়ার আগে এবং রুকু থেকে ওঠার পর দুই হাত তোলা বা রাফউল ইয়াদাইনকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়ে একটি রিসালাহ, হাফেজ শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ আজ-জারয়ি আদ-দিমাশকি কর্তৃক রচিত।” সানআনির কিতাবের ওপর বেশ কিছু মালিকানা স্বত্ব এবং মাহমুদিয়া লাইব্রেরির সিলমোহর রয়েছে। আমাদের এই কপির শুরুতে আগের ভূমিকা লেখকের লেখার চেয়েও পুরাতন হস্তাক্ষরে লেখা রয়েছে: “ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রচিত সালাতে দুই হাত তোলা বা রাফউল ইয়াদাইন সংক্রান্ত কিতাব।”

পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান ক্রমিক নম্বর অনুযায়ী এটি (৯৮টি পত্রে) বিন্যস্ত। কিন্তু নম্বর প্রদানকারী এর মাঝে দুটি পত্র (৮১-৮২) বাদ পড়ার বিষয়টি লক্ষ্য করেননি। আলোচনার ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন হওয়া থেকে এই বিচ্যুতি বা পাতা পড়ে যাওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। আর এটি একটি নয় বরং দুটি পত্র ছিল তার প্রমাণ হলো: এই সম্পূর্ণ আলোচনাটি—এবং এই পাঠ্যাংশটিও—ইবনুল কাইয়্যিমের ‘তাহজিবু সুনানি আবি দাউদ’ গ্রন্থের (১/ ৩৫৪ - ৩৭৪) (পত্র ৩৯ক-৪০খ) হুবহু বিদ্যমান রয়েছে এবং এর কলেবর নিশ্চিতভাবেই একটি পত্রের চেয়ে বেশি। ফলে এর মোট পত্র সংখ্যা দাঁড়ায় (১০০টি), এবং যদি

পাণ্ডুলিপির শুরুতে ঘটে যাওয়া বিচ্যুতি এবং এটি যে আটটি পৃষ্ঠাজুড়ে রয়েছে, তা হিসাব করলে এর মোট পৃষ্ঠাসংখ্যা দাঁড়ায় (১০৮ পৃষ্ঠা)। আমি এটিকে ‘মূল’ হিসেবে চিহ্নিত করেছি।

পাণ্ডুলিপিটিতে দুটি ত্রুটি পরিলক্ষিত হয়েছে:

১ - দুটি স্থানে অসম্পূর্ণতা রয়েছে; প্রথমটি হলো: এর শুরুর দিকের অসম্পূর্ণতা, কারণ এটি শুরু হয়েছে তাঁর এই বাণী দ্বারা যে, «রুকু থেকে স্থানান্তরণ … » তাহলে এই অসম্পূর্ণতার পরিমাণ কত? আমরা বলি: এর পরিমাণ সাত থেকে আট পৃষ্ঠা। অনুলিপিকারক প্রতি দশ পৃষ্ঠার জন্য যে ‘তারকিনা’ (পৃষ্ঠাসংখ্যা নির্দেশের চিহ্ন) ব্যবহারের নিয়ম অনুসরণ করেছেন, তা থেকে আমরা এই পরিমাণ সম্পর্কে জানতে পারি। আমরা দেখতে পাই যে, প্রথম তারকিনাটি ৩ নম্বর পৃষ্ঠার শীর্ষে ছিল এবং তাতে ছিল «দ্বিতীয়বার হাত তোলা»। এর অর্থ হলো শিরোনামের পাতাসহ পাণ্ডুলিপির শুরু থেকে প্রায় আটটি পৃষ্ঠা বিলুপ্ত হয়েছে। আর এই বিলুপ্তির কারণ সেটি যা আমরা দ্বিতীয় পয়েন্টে উল্লেখ করব। দ্বিতীয়টি হলো: ৮১ ও ৮২ নম্বর পৃষ্ঠার অসম্পূর্ণতা; এগুলো কি পড়ে গেছে নাকি তীব্র আর্দ্রতার কারণে নষ্ট হয়ে গেছে?

২ - পাণ্ডুলিপিটিতে প্রচণ্ড আর্দ্রতা লেগেছে, যা বইয়ের শুরুর দিকের বেশ কিছু পৃষ্ঠা নষ্ট হওয়ার কারণ হয়েছে—যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে—এবং পাণ্ডুলিপির বেশ কিছু পৃষ্ঠার কিনারাগুলো ক্ষয়ে গেছে, যার ফলে অনেক শব্দ মুছে গেছে। এই ক্ষতিকর ক্ষয় ২৬ নম্বর পৃষ্ঠা পর্যন্ত অব্যাহত রয়েছে এবং এরপর তা কমতে শুরু করেছে। এরপর মারাত্মক অস্পষ্টতা শুরু হয়েছে যা ৫৩ থেকে ৫৬ নম্বর পৃষ্ঠা পর্যন্ত পুরোটা গ্রাস করেছে এবং অনেক পাঠ্য মিটিয়ে দিয়েছে। পাঠকদের একজন অথবা পাণ্ডুলিপির কোনো এক মালিক বেশ কিছু স্থানে মুছে যাওয়া শব্দগুলো পুনরুদ্ধার করার চেষ্টা করেছেন এবং তাঁর হস্তলিপির ধরন থেকে এটি স্পষ্ট যে তিনি মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা) অঞ্চলের অধিবাসী ছিলেন।

আর এই পাণ্ডুলিপিটি অত্যন্ত উন্নত মানের এবং নির্ভরযোগ্যতার সর্বোচ্চ স্তরে রয়েছে। কারণ এটি লেখকের জীবদ্দশায় ৭৪০ হিজরি সনে অনুলিপি করা হয়েছে। এর অনুলিপিকারক ছিলেন তাঁরই একজন ছাত্র এবং তিনি লেখকের মূল পাণ্ডুলিপি থেকে এটি অনুলিপি করেছেন এবং তাঁর সাথে এটি মিলিয়েও নিয়েছেন।

এ সব কথা এর লিপিকার এর শেষে উল্লেখ করেছেন, আর তাঁর বক্তব্যের বিবরণ হলো: "আমাদের শাইখ ইমাম আল্লামা শামসুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর আয-যারি, যিনি ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ নামে পরিচিত—আল্লাহ তাঁর ইলমি উপকারিতা দ্বারা আমাদের উপকৃত করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—কর্তৃক রচিত ‘রাফউল ইয়াদাইন’ কিতাবটি সমাপ্ত হলো। এটি ৭৪০ হিজরি সনের শা’বান মাসের মধ্যবর্তী সোমবার সিরিয়ার আলেপ্পো শহরে সম্পন্ন হয়েছে; আল্লাহ তাআলা এই শহর ও অন্যান্য মুসলিম ভূখণ্ডসমূহকে রক্ষা করুন।

আর এই পাণ্ডুলিপিটি লেখকের নিজ হাতের মূল পাণ্ডুলিপি থেকে নকল করা হয়েছে, কেবল সামান্য অংশ অর্থাৎ পাঁচ পৃষ্ঠারও কম অংশ^(১) ব্যতীত, এবং তাঁর মূল কপির সাথে এটি মিলিয়ে দেখা হয়েছে।"

পাণ্ডুলিপিটির হস্তাক্ষর স্পষ্ট ও সুনিপুণ এবং এতে নুকতাহীন বর্ণ খুবই কম। কিছু শব্দ কলম দ্বারা হরকতযুক্ত করা হয়েছে। যা লেখা হয়েছে তার বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করতে লিপিকার বিশেষ যত্ন নিয়েছেন; তিনি অস্পষ্ট বা ভুল মনে হতে পারে এমন শব্দের ওপর সংশোধন চিহ্ন (সাহ্) বসিয়েছেন এবং সতর্ক করার জন্য কখনো কখনো তা দুবার ব্যবহার করেছেন।

পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় থাকা টীকাচিহ্ন এবং বিভিন্ন স্থানে থাকা সংযোজনীগুলো থেকে মূল কপির সাথে এটি মিলিয়ে দেখার (মুকাবালা) প্রমাণ স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

যদিও এই লিপিকার কে ছিলেন তা আমাদের জানা নেই, তবে পাণ্ডুলিপির উল্লেখিত বৈশিষ্ট্য ও গুণগত মান থেকে এটি নিশ্চিতভাবেই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি যদি আলেম নাও হয়ে থাকেন, তবে অবশ্যই ইলমি চর্চার সাথে গভীরভাবে সংশ্লিষ্ট কেউ ছিলেন।

--------------------------------------------