বিভাগ: সীরাতুন্নবী

কিতাব: (তিরমিযীর শামায়িল) এর ব্যাখ্যায় উপায়সমূহের সংকলন

লেখক: আলী বিন (সুলতান) মুহাম্মদ আল-কারী আল-হানাফী [মৃত্যু ১০১৪ হিজরি]

এবং মুদ্রিত কিতাবের পার্শ্বটীকায়: আবদুর রউফ আল-মুনাউয়ি (মৃত্যু ১০০৩ হিজরি) রচিত শামায়িলের ব্যাখ্যা

প্রকাশক: আশ-শারাফিয়্যাহ ছাপাখানা - মিসর, ১৩১৮ হিজরি

(মোস্তফা আল-বাবী আল-হালাবী এবং তাঁর দুই ভাইয়ের অর্থায়নে)

খণ্ড সংখ্যা: ২

[কিতাবের নম্বরবিন্যাস মুদ্রণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

মীরক শাহ (রহমতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: আমাদের শ্রুত মূল পাণ্ডুলিপিতে এবং মহান শায়খ ও প্রখ্যাত আলেমদের নিকট পঠিত নির্ভরযোগ্য অনুলিপিগুলোতে এভাবেই এসেছে। আমি কোনো নির্ভরযোগ্য অনুলিপিতে এর বিপরীত কিছু দেখিনি। তবে কিছু লোক ধারণা করেছেন যে, অধিকাংশ অনুলিপিতে 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দৈহিক গঠন' এবং কিছু অনুলিপিতে 'রাসূল' শব্দ এসেছে। তিনি তাঁর সেই ভ্রান্ত ধারণার ওপর ভিত্তি করে আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে 'নবী' ও 'রাসূল' শব্দের তাৎপর্য বিশ্লেষণে লিপ্ত হয়েছেন এবং উভয় ক্ষেত্রেই 'আলিফ লাম'-কে 'আহদে খারেজী' (পূর্বপরিচিত সুনির্দিষ্ট ব্যক্তিনির্দেশক) হিসেবে গণ্য করেছেন। অথচ আমাদের সংশোধিত অনুলিপি এবং আমাদের নির্ভরযোগ্য শায়খদের মূল পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী 'আহদে খারেজী'-র প্রয়োজন নেই; কেননা এই শাস্ত্রের এবং অন্যান্য শরয়ী বিজ্ঞানের পরিভাষায় 'রাসূলুল্লাহ' শব্দটি উভয় জগতের শ্রেষ্ঠ সত্তা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য একটি নির্দিষ্ট নামের মতো হয়ে গিয়েছে। সমাপ্ত। ইমাম শাফেয়ী (রহমতুল্লাহি আলাইহি) অস্পষ্টতার আশঙ্কায় কেবল 'রাসূল' বলা অপছন্দ করেছেন। তিনি বলেছেন যে, 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)' বলা আবশ্যক। এটি স্পষ্ট যে, এই ক্ষেত্রটি নবুওয়াত ও রিসালাতের মধ্যে পার্থক্যের দাবি রাখে না, যদিও সূচনা ও সমাপ্তির বিবেচনায় তাঁর ক্ষেত্রে উভয়টিই বাস্তবায়িত। কেননা এখানে 'নবী' ও 'রাসূল' বলতে সেই সত্তাকেই বোঝানো হয়েছে যাঁর গুণ এই উভয়টি এবং যাঁর নাম মুহাম্মদ, এমনকি এই গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়ার আগের সময় বিবেচনায় নিলেও। কাফিয়াজী বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম ইবনে আব্দে মানাফ ইবনে কুসাই ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ ইবনে কাব ইবনে লুয়াই ইবনে গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে নাদর ইবনে কিনানাহ ইবনে খুজাইমাহ ইবনে মুদরিকা ইবনে ইলয়াস ইবনে মুদার ইবনে নিজার ইবনে মা'আদ ইবনে আদনান। উম্মতের ঐকমত্য অনুযায়ী এখান পর্যন্ত তাঁর বংশধারা নিশ্চিত এবং এর পরবর্তী অংশ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। জমহুর উলামার মতে 'নাদর' হলেন কুরাইশদের আদি পিতা; কেউ বলেছেন 'ফিহর' এবং অন্য মতামতও রয়েছে। অতঃপর তাঁর মা হলেন আমিনা বিনতে ওয়াহাব ইবনে আব্দে মানাফ ইবনে জুহরাহ ইবনে কিলাব—যাঁর নাম উপরে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর জন্ম সম্পর্কে বিশুদ্ধ মত হলো, এটি হাতির বছর ছিল। কেউ বলেছেন এর ত্রিশ বা চল্লিশ বছর পর। দিনটি ছিল রবিউল আউয়াল মাসের সোমবার—যা ছিল মাসের দ্বিতীয়, অষ্টম, দশম বা দ্বাদশ তারিখ। আর দ্বাদশ তারিখই প্রসিদ্ধ। আমি 'আল-মাওরিদুর রাওয়ী ফী মাওলিদিন নববী' কিতাবে এই নামগুলো নির্ভুলভাবে লিপিবদ্ধ করেছি।

বলা হয়েছে যে, আভিধানিক অর্থে 'বাব' (অধ্যায়) হলো কোনো স্থানে প্রবেশের পথ, যেমন শহরের বা ঘরের দরজা। অলঙ্কারশাস্ত্রবিদ আলেমদের পরিভাষায় এটি এমন বিষয়কে বলা হয় যার মাধ্যমে উদ্দেশ্য পর্যন্ত পৌঁছানো যায়। এখানে উদ্দেশ্য হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দৈহিক গঠন বর্ণনায় আসা হাদিসগুলো সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। এ বিষয়ে বিতর্ক করা হয়েছে যে, 'বাব' কিতাবের এমন একটি অংশকে বলা হয় যার শুরু ও শেষ নির্ধারিত থাকে, এবং এটি কোনো কিছুর প্রবেশপথ নয় বরং এটি অর্থ ও তাৎপর্যের একটি ঘর। হ্যাঁ, 'বাব' যদি সেই অংশের শুরুর নামের নাম হতো তবে প্রবেশের অর্থের একটি দিক থাকত। সুতরাং সঠিক দিক হলো এটি 'অঙ্গ' বা 'দিক' অর্থে ব্যবহৃত, কারণ কামুস অভিধান অনুযায়ী এটি এর অন্যতম অর্থ। বক্তব্যের প্রতিটি অংশই একেকটি দিক, যা একটি থেকে অন্যটি ভিন্ন হওয়ার কারণে 'বাব' বলা হয়। তবে লেখকদের দ্বারা 'আবওয়াব' (বহুবচন) হিসেবে জমা করা প্রথম অর্থের সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমার নিকট অধিক স্পষ্ট হলো যে, 'কিতাব' হলো শ্রেণির মতো, 'বাব' হলো প্রকারের মতো এবং 'ফাসল' হলো উপ-প্রকারের মতো। অতঃপর তিনি বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের সাথে তুলনা করেছেন। সুতরাং 'কিতাব' হলো অনেকগুলো কক্ষ বিশিষ্ট একটি ঘরের মতো, যেখানে প্রতিটি বিষয়ের প্রকার হলো একটি কক্ষের মতো এবং এর শুরু হলো সেই দরজার মতো যা দিয়ে তাতে প্রবেশ করা হয়। মোটকথা, এটি 'যা বর্ণিত হয়েছে' এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। তিনি 'রাসূলুল্লাহর দৈহিক গঠনের অধ্যায়' বলেননি, কারণ অধ্যায়ের আলোচ্য বিষয় সরাসরি দৈহিক গঠন নয় বরং দৈহিক গঠন সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসসমূহ যা সেই গঠনের ওপর প্রমাণ বহন করে। মীরক শাহ বলেছেন: জেনে রেখো যে, শায়খদের মুখে মুখে শ্রুত প্রসিদ্ধ বর্ণনাটি হলো 'অধ্যায়: যা বর্ণিত হয়েছে...'—এখানে 'বাব' শব্দটিকে পরবর্তী অংশের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এবং এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ 'এটি একটি অধ্যায়'। অথবা এটি নিজেই মুবতাদা যার খবর উহ্য। আমি বলি: অধিক স্পষ্ট হলো এটি বলা যে, এর খবর হলো পরবর্তী 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' থেকে অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত কথাগুলো। অতঃপর তিনি বলেছেন: এটি তানভীনসহ 'বাবুন' পড়াও জায়েয এবং তখনও এটি উহ্য মুবতাদার খবর হবে। সেক্ষেত্রে 'যা বর্ণিত হয়েছে' অংশটি নতুন বাক্য হিসেবে গণ্য হবে। যেন পাঠক যখন 'বাবুন' (একটি অধ্যায়) শব্দ শুনল, তখন তার মনে প্রশ্ন জাগল যে এই অধ্যায়ে কী বর্ণনা করা হবে? তখন উত্তর দেওয়া হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দৈহিক গঠন বর্ণনায় যে সকল সংবাদ বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি ব্যাখ্যা করে বলেন: তুমি যদি বলো যে, নতুন বাক্য তো পূর্ণ বাক্য হতে হয়, কিন্তু 'যা বর্ণিত হয়েছে' অংশটি তো সম্বন্ধযুক্ত পদ বা বিশেষণ—যা কোনোভাবেই পূর্ণ বাক্য নয়, তবে তা কীভাবে নতুন বাক্য হতে পারে? আমি উত্তরে বলব: এখানে একটি মুবতাদা উহ্য ধরা সম্ভব, অর্থাৎ 'এই অধ্যায়ে যা পেশ করা হয়েছে তা হলো ওই সকল বিষয় যা বর্ণিত হয়েছে...'। অথবা এটি প্রশ্নবোধক হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে, অর্থাৎ 'কী বর্ণিত হয়েছে?' যেমন বুখারী শরীফের শুরুতে রয়েছে 'ওহী কীভাবে শুরু হয়েছিল?' চিন্তা করে দেখো। ভাষ্যকার আল-কিরমানী বুখারীর শরহের শুরুতে তৃতীয় একটি সম্ভাবনা উল্লেখ করেছেন, যা হলো 'বাব' শব্দের ওপর থামা বা অধ্যায় গণনা করা। সেক্ষেত্রে এর কোনো ব্যাকরণিক স্থান থাকবে না এবং পরের অংশটি নতুন বাক্য হবে। তবে এই মতের ত্রুটি হলো, আলঙ্কারিকদের মতে গণনা কেবল সংখ্যার নির্ভুলতার জন্য হয় যেখানে গণনাকৃত বিষয়গুলোর মাঝে অন্য কিছু দিয়ে ব্যবধান করা হয় না, সেখানে অনেক দীর্ঘ বর্ণনা দিয়ে ব্যবধান করা তো দূরের কথা।

আর 'খালক' (খ-বর্ণে জবর ও লাম-বর্ণে জজমসহ) এর আভিধানিক অর্থ হলো প্রজ্ঞা ও হিকমতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সঠিক পরিমাপ। বলা হয়: দর্জি পোশাকটি পরিমাপ করেছে, যখন সে কাটার আগে তার পরিমাপ ঠিক করে। এ অর্থেই আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতএব আল্লাহ বরকতময়, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা।" এটি কোনো মূল উপাদান ছাড়াই কোনো কিছু উদ্ভাবন করা কিংবা এক বস্তু থেকে অন্য বস্তু সৃষ্টি করার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আর 'খুলুক' (উভয় বর্ণে পেশসহ অথবা পেশ ও জজমসহ—নিহায়া কিতাব অনুযায়ী) এর অর্থ হলো দ্বীন, স্বভাব ও চরিত্র। এর হাকিকত হলো মানুষের অভ্যন্তরীণ অবয়ব অর্থাৎ তার নফস এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্য। এটি বাহ্যিক অবয়ব ও তার গুণাবলির জন্য ব্যবহৃত 'খালক' (লামে জবরসহ) এর সমান্তরাল। বলা হয়েছে: তিনি বাহ্যিক গুণাবলিকে অভ্যন্তরীণ গুণাবলির আগে উল্লেখ করেছেন, যদিও পূর্ণতার মূল মানদণ্ড হলো অভ্যন্তরীণ অবস্থা। আর একারণেই...

অপর একটি বিস্তারিত বর্ণনা হলো; যে ব্যক্তি একাকী শায়খের মুখ থেকে (হাদিস) শুনেছেন, তিনি একবচন ব্যবহার করে বলবেন: "তিনি আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন" (হাদ্দাসানী) এবং "আমি শুনেছি" (সামি'তু)। আর যিনি অন্যের সাথে একত্রে শুনেছেন, তিনি বহুবচন ব্যবহার করে বলবেন: "তিনি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন" (হাদ্দাসানা) এবং "তিনি আমাদের শুনিয়েছেন" (সাম্মা'আনা)। যে ব্যক্তি নিজে শায়খের নিকট পাঠ করেছেন, তিনি একবচন ব্যবহার করে বলবেন: "তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন" (আখবারানি)। আর যে ব্যক্তি অন্যের পাঠ করার সময় উপস্থিত থেকে শুনেছেন, তিনি বলবেন: "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" (আখবারানা)। একইভাবে তারা 'ইনবা' (সংবাদ প্রদান) শব্দটিকে সেই 'ইজাযাহ' বা অনুমতির জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যা শায়খ সরাসরি মৌখিকভাবে অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে প্রদান করেন। এই সবই তাদের নিকট উত্তম বলে বিবেচিত, তবে তা ওয়াজিব বা আবশ্যিক নয়। তারা কেবল হাদিস গ্রহণের বিভিন্ন অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করতে চেয়েছেন। কিছু লোক মনে করেছেন যে এটি ওয়াজিব, তাই তারা এর পক্ষে-বিপক্ষে এমন নিরর্থক যুক্তিতর্কের অবতারণা করেছেন যার কোনো ফায়দা নেই। হ্যাঁ, পরবর্তী যুগের আলেমদের জন্য উল্লিখিত পরিভাষাগুলোর অনুসরণ করা প্রয়োজন, কারণ এটি তাদের নিকট একটি প্রথাগত বাস্তবতায় পরিণত হয়েছে। সুতরাং যারা এর ব্যতিক্রম করবেন, তাদের উদ্দেশ্যের ওপর কোনো সংকেত বা প্রমাণ পেশ করতে হবে; অন্যথায় শ্রুত (মাসমু') এবং অনুমতিপ্রাপ্ত (মাজায) হাদিসের মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটার সম্ভাবনা থেকে নিরাপদ থাকা যাবে না। পরিভাষাগুলো স্থির হওয়ার পর পরবর্তী আলেমদের ব্যবহৃত শব্দগুলোকে ঢালাওভাবে কেবল একটি অর্থে গ্রহণ করা যাবে না, যা পূর্ববর্তী আলেমদের ক্ষেত্রে সম্ভব ছিল। শায়খের নিকট পাঠ করা (কিরাআত আলাশ শায়খ) এবং শায়খের মুখ থেকে শোনার (সামা' মিন লাফযিশ শায়খ) শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে তিনটি মত রয়েছে: ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ, হিজায ও কুফার অধিকাংশ আলেম এবং ইমাম বুখারী এই দুই পদ্ধতিকে সমান মনে করেন। ইমাম আবু হানিফা এবং ইবন আবি যিব শায়খের নিকট পাঠ করাকে শায়খের মুখ থেকে শোনার চেয়ে উত্তম বলেছেন। আল-খতিব 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে এই মতটি মালিক, লাইস ইবন সাদ, শু'বাহ, ইবন লাহিয়া, ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ, ইয়াহইয়া ইবন আবদুল্লাহ ইবন বুকাইর এবং অন্যদের থেকেও বর্ণনা করেছেন। প্রাচ্যের অধিকাংশ আলেম শায়খের মুখ থেকে শোনাকে শায়খের নিকট পাঠ করার চেয়ে উত্তম মনে করেন। যাইন উদ্দিন আল-ইরাকি বলেছেন: "এটিই সঠিক।" আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর কারণ সম্ভবত এই যে, নবী (সা.) সাহাবীদের নিকট কুরআন ও হাদিস পাঠ করতেন এবং তাঁরা তাঁর থেকে তা গ্রহণ করতেন; একইভাবে তাঁরাও তাবিঈদের নিকট এবং তাবিঈগণ তাঁদের পরবর্তীদের নিকট তা পৌঁছে দিতেন। এটাও বলা সম্ভব যে, এই মতভেদটি যুগভেদে ভিন্ন হতে পারে; কারণ পূর্ববর্তী আলেমদের এমন পূর্ণ সক্ষমতা ছিল যে তাঁরা কেবল শোনার মাধ্যমেই হাদিস ও কিরাআতকে পরিপূর্ণ ও নিখুঁতভাবে ধারণ করতে পারতেন, যা হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরতার যোগ্য ছিল। কিন্তু পরবর্তী যুগের আলেমদের অবস্থা ভিন্ন; তাঁদের প্রস্তুতি ও অনুধাবন ক্ষমতা কম হওয়ায় তাঁরা যখন শায়খের নিকট কিরাআত বা মুহাদ্দিসের নিকট হাদিস পাঠ করেন এবং শায়খ তা অনুমোদন করেন কিংবা ভুল হলে ভুল হওয়ার স্থানটি ধরিয়ে দেন, তখন সেটি অধিক নির্ভরযোগ্য হয়। জেনে রাখুন, ব্যাখ্যাকারগণ এখানে ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ করতে গিয়ে অনেক বিশৃঙ্খলার সাথে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, যা জ্ঞানীদের নিকট সামান্যই ফলপ্রসূ হওয়ায় আমি তা উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকলাম।

(আবু রাজা): 'রা' বর্ণে ফাতহা, এরপর 'জীম', তারপর আলিফ ও হামযা।

(কুতাইবাহ): 'কাফ' বর্ণে পেশ, 'তা' বর্ণে ফাতহা, এরপর সুকুনযুক্ত 'ইয়া', তারপর 'বা' এবং শেষে 'হা'। তিনি ইমাম বুখারী ও মুসলিমের অন্যতম নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় শায়খ।

(ইবন সাঈদ): প্রথম বর্ণে ফাতহা ও 'আইন' বর্ণে কাসরা। তিনি আব্দুল্লাহ আস-সাকাফী, তাদের আযাদকৃত গোলাম। তিনি বলখ অঞ্চলের একটি গ্রামের অধিবাসী। বলা হয় তাঁর নাম ইয়াহইয়া এবং লকব বা উপাধি কুতাইবাহ। কেউ কেউ বলেছেন তাঁর নাম আলী। তিনি ইরাক, মদীনা, মক্কা, সিরিয়া ও মিশরে ভ্রমণ করেছেন। তিনি ইমাম মালিক ইবন আনাস এবং আরও অনেক প্রথিতযশা আলেমের নিকট থেকে হাদিস শুনেছেন। বুখারী, তিরমিযী এবং আরও অনেক ইমাম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ১৪৮ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৪০ হিজরীর শাবান মাসে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি অত্যন্ত সুদৃঢ় রাবী ছিলেন।

(মালিক ইবন আনাস থেকে): তিনি চার ইমামের অন্যতম প্রসিদ্ধ ইমাম। তিনি বড় মাপের তাবি-তাবিঈ ছিলেন। তিনি ইবন উমরের আযাদকৃত গোলাম নাফি' এবং যুহরীসহ অন্যদের থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন। বলা হয় তাঁর শায়খের সংখ্যা নয়শ। ইমাম শাফিঈ ও মুহাম্মদ ইবনুল হাসান তাঁর থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তিনি ৯৫ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। বলা হয় তিনি মায়ের গর্ভে তিন বছর ছিলেন। ১৭৯ হিজরীতে ৮৪ বছর বয়সে তিনি মদীনায় মৃত্যুবরণ করেন। তিনি ইমাম আবু হানিফার সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তাঁর থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন। আবার বলা হয় যে তাঁরা একে অন্যের থেকে শিক্ষা নিয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আর ব্যাকরণগতভাবে 'আন' (থেকে) শব্দটি 'আখবারানা' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট অথবা এটি বর্ণনাকারী থেকে 'হাল' হিসেবে ব্যবহৃত। অর্থাৎ আবু রাজা আমাদের নিকট এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এমন অবস্থায় যে তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করছেন। কেউ কেউ একে নতুন বাক্য (ইস্তিনাফ) হিসেবেও বৈধ বলেছেন যা "কার থেকে বর্ণনা করছেন?"—এই প্রশ্নের উত্তর স্বরূপ।

(রবীআহ থেকে): 'রা' বর্ণে ফাতহা ও 'বা' বর্ণে কাসরা, এরপর সুকুনযুক্ত 'ইয়া'। ইমামগণ তাঁর মহান মর্যাদার কথা উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ মালিক রবীআহ থেকে বর্ণনা করছেন এমন অবস্থায়। (ইবন আবি আব্দুর রহমান): তাঁর থেকে বর্ণনা করা অবস্থায়। (আনাস ইবন মালিক থেকে): তিনি হলেন আবু নাযর আনসারী বুখারী খাযরাজী। তিনি দশ বছর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর খাদেম ছিলেন এবং তাঁর বয়স ছিল একশ বছর। তিনি সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি যিনি ৭১ হিজরীতে বসরার মৃত্যুবরণ করেন। বলা হয় তাঁর একশ সন্তান ছিল যার মধ্যে ৭৮ জনই পুত্র। যুহরী ও অন্যরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। (নিশ্চয়ই তিনি): অর্থাৎ রবীআহ, আবার বলা হয় এটি একটি বিশেষ অব্যয়। (তাঁকে শুনেছেন): অর্থাৎ রবীআহ আনাস (রা.)-কে শুনেছেন। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে রবীআহ এই হাদিসটি আনাস (রা.) থেকে সরাসরি বর্ণনার পদ্ধতিতে (তাহদীস) নিয়েছেন, কেবল সংবাদ হিসেবে (ইখবার) নয়। (বলছেন): এটি 'হাল' বা অবস্থা নির্দেশক শব্দ। কেউ কেউ একে বর্ণনা বা ব্যাখ্যাও বলেছেন।

পূর্ববর্তী হাদিসে আছে "তিনি ছিলেন মধ্যমাকৃতির (রাব'আহ)"। এর দ্বারা তাঁর পবিত্র চুল (রাজিলে) উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব; কেননা 'জিম' বর্ণে কাসরা (জের), ফাতহা (জবর), যম্মাহ (পেশ) বা সুকুন (জযম) - যেভাবেই পড়া হোক না কেন, এর অর্থ একই। আর তা হলো এমন চুল যাতে সামান্য ঢেউ বা কোঁকড়ানো ভাব আছে। যেমনটি শাইখ ইবনে হাজার আসকালানি 'সহীহ বুখারী'র ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন। কিছু নির্ভরযোগ্য কপিতে জিম বর্ণে কাসরা ও সুকুনসহ বর্ণিত হওয়া একে সমর্থন করে। এমতাবস্থায় সংবাদটিকে দীর্ঘায়িত বা কোনো উপক্রমণিকা হিসেবে ব্যবহার করার প্রয়োজন হয় না। এই অর্থটিই অধিকতর সঠিক; কেননা কোনো সাহাবীর পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাধারণ অর্থে একজন 'ব্যক্তি' বা 'পুরুষ' হিসেবে বর্ণনা করা সংগত নয়। আর এই হাদিস ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনায় কোনো সাহাবীর পক্ষ থেকে এমন শব্দ শোনা যায়নি যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অমুক ধরনের 'ব্যক্তি' হিসেবে বর্ণিত হয়েছেন। বরং বাহ্যত এটি সাহাবীর পরবর্তী পর্যায়ের কোনো বর্ণনাকারীর সংযোজন। কারণ 'রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুলের বর্ণনা' অধ্যায়ে হযরত বারা (রা.) থেকে হাদিসটি আসবে এভাবে: "আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন মধ্যমাকৃতির (মারবু'আন)"। ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমও হাদিসটি 'ব্যক্তি' শব্দটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। মীরক শাহ (রহ.) এভাবেই বিষয়টি তাহকীক করেছেন। তবে বর্ণনাকারীদের ওপর আপত্তি করা ঠিক নয়; কারণ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর সংযোজন সর্বসম্মতিক্রমে গ্রহণযোগ্য। সবচেয়ে উত্তম হলো একে সমার্থক অর্থে গ্রহণ করা অথবা প্রচলিত অর্থে ধরা। এর দ্বারা পরিপূর্ণ পুরুষত্ব উদ্দেশ্য নেওয়া হতে পারে অথবা বর্ণনার একটি সাধারণ সূচনাও হতে পারে। আরবীয় রীতিতে এমনটি প্রায়ই দেখা যায়, যেমন বলা হয়: অমুক একজন সম্মানিত ব্যক্তি বা নেককার ব্যক্তি। কুরআনেও এসেছে, "তোমরা এক অজ্ঞ জাতি", "তোমরা এক অপব্যয়কারী জাতি"। এই অর্থ অনুযায়ী 'মারবু'আন' শব্দটি 'ব্যক্তি' এর গুণবাচক শব্দ হবে এবং পরবর্তী অংশটি 'কানা' এর আরেকটি সংবাদ হবে।

‘তা’ বর্ণে ফাতহাহ (যবর) ও কাসরাহ (যের) উভয় যোগে পড়া যায়। অর্থাৎ দুই কাঁধের মিলনস্থল, যা হলো পিঠের উপরের অংশ (কাহিল)। এর অর্থ হলো সেই পুরো অংশটিই বিশাল। আর এটি চূড়ান্ত শক্তি ও সাহসিকতার মাহাত্ম্য নির্দেশ করে। (আজরাদ): অর্থাৎ তিনি ছিলেন আজরাদ বা পশমহীন। ‘আশ‘আর’ বলা হয় এমন ব্যক্তিকে যার সমস্ত শরীর পশমে আবৃত। সুতরাং ‘আজরাদ’ হলেন তিনি যার শরীর পশমে আবৃত নয়। এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যার শরীরের কিছু অংশে পশম রয়েছে, যেমন: সিনার পশমের রেখা (মাসরুবাহ), দুই হাত এবং দুই পায়ের গোছা। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শরীরের এসকল স্থানে পশম বিদ্যমান ছিল। সুতরাং তাঁকে এই বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে তাঁর শরীরের অধিকাংশ স্থানের বিবেচনায়; হয় অধিকাংশকে পুরো শরীরের স্থলাভিষিক্ত ধরে, অথবা পশমহীন অংশকে পশমযুক্ত অংশের ওপর প্রাধান্য দিয়ে। ইসাম (রহ.) বলেন: যারা বলেছেন যে ‘আজরাদ’ শব্দটি স্বল্প পশম অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, সেক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হতে পারে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শরীরের পশমের ক্ষুদ্রতা বর্ণনা করা। তবে এখানে উল্লেখ্য যে, যদিও এটি মাথার চুল, দাড়ি, চোখের পলক ও ভ্রুর ক্ষেত্রে সঠিক নয়, তদুপরি ‘কামুস’ অভিধানের বক্তব্য একে খণ্ডন করে। সেখানে বলা হয়েছে যে, ‘আজরাদ’ যখন ঘোড়ার গুণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর অর্থ হয় পশমের ক্ষুদ্রতা; কিন্তু যখন মানুষের গুণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর অর্থ হলো তার শরীরে কোনো পশম না থাকা। কথা শেষ। আরও বলা হয়েছে যে, ‘আজরাদ’ মানে তাঁর অন্তরে কোনো বিদ্বেষ বা প্রতারণা নেই, বরং তিনি আদি প্রকৃতির (ফিতরাত) ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত। ফলে ঈমানের নূর তাঁর মাঝে প্রজ্জ্বলিত। তবে এই ব্যাখ্যাটি সুফিবাদী রূপক ইঙ্গিতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। (সিনা থেকে নাভি পর্যন্ত পশমের চিকন রেখা বিশিষ্ট এবং উভয় হাতের তালু ও পায়ের পাতা মাংসল): এ দুটির আলোচনা ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (যখন তিনি হাঁটতেন, দৃঢ়তার সাথে পা উঠাতেন): এটি গুণাবলি বর্ণনার ধারায় একটি স্বতন্ত্র বাক্য। আর তাঁর বক্তব্য— (যেন তিনি নিচু স্থানে নামছেন): এটি পূর্বোক্ত অবস্থার ব্যাখ্যাস্বরূপ। বলা হয়, কেউ যখন হাঁটার সময় এমনভাবে পা তোলে যেন সে মাটি থেকে পা উপড়ে নিচ্ছে, তখন তাকে ‘তাকাল্লু’ বলা হয়। এটি হাঁটার শক্তির পরিচয় দেয়, যেন তিনি মাটি থেকে স্পষ্টভাবে পা টেনে তুলছেন। এটি দাম্ভিকদের মতো নয় এবং ছোট ছোট কদমে নারীদের মতো হাঁটার মতোও নয়। সুতরাং ‘তাকাল্লু’ হলো ‘তাকাফ্ফু’ (সামনের দিকে ঝুঁকে হাঁটা) এর কাছাকাছি, যার আলোচনা আগে হয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ইমাম তিরমিযীর বর্ণনা অনুযায়ী ‘ইয়ানহাতু’ (নামা) এর স্থলে ‘ইয়ামশি’ (হাঁটা) শব্দ এসেছে। আর তাঁর উক্তি— (উঁচু স্থান থেকে নিচু স্থানে নামার মতো): বলা হয়েছে যে, এখানে ‘ফি’ বর্ণটি ‘মিন’ (থেকে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে এবং এটি ‘তাকাল্লু’ বা দৃঢ়ভাবে পা তোলার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। এক অব্যয় বা হরফে জার অন্যটির স্থলাভিষিক্ত হওয়া ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। তবে বাহ্যত এখানে ‘মিন’ অব্যয়টি প্রারম্ভিকতা (ইবতিদাইয়্যাহ) বোঝাতে এবং ‘ফি’ অব্যয়টি আধেয়তা (যারফিয়্যাহ) বোঝাতে আসাটাই অধিক স্পষ্ট, যা অবতরণ বা নিচের দিকে নামার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। (আর যখন তিনি ফিরে তাকাতেন, পূর্ণাঙ্গভাবে ফিরতেন): অর্থাৎ শরীরের পুরো অংশ নিয়ে ফিরতেন। এর অর্থ হলো তিনি আড়চোখে তাকাতেন না। আরও বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো কিছুর দিকে তাকানোর সময় তিনি কেবল ঘাড় ডানে বা বামে বাঁকাতেন না। কারণ এমনটি অস্থির ও চপল ব্যক্তিরাই করে থাকে। বরং তিনি যার দিকে মনোনিবেশ করতেন, তার প্রতি গুরুত্ব প্রকাশের জন্য পূর্ণাঙ্গভাবে ফিরতেন এবং প্রয়োজন শেষে একইভাবে ফিরে যেতেন। সারকথা হলো, তিনি যখন কোনো মানুষের সাথে কথা বলতে বা অন্য কোনো কারণে তার দিকে মনোযোগী হতেন, তখন পুরোপুরি ফিরে তাকাতেন; অহংকারীদের মতো কেবল ঘাড় ঘুরিয়ে তাকাতেন না। বলা হয়েছে যে, এই শেষোক্ত অর্থটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ সামনে তাঁর বর্ণনায় আসছে— ‘তাঁর অধিকাংশ দৃষ্টি ছিল আড়চোখে পর্যবেক্ষণমূলক’। (তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে ছিল নবুওয়াতের মোহর): ‘তা’ বর্ণে ফাতহাহ এবং কাসরাহ উভয়ই পড়া যায়, যার দ্বারা কোনো কিছু মোহর করা হয়। প্রথমটি বিশেষ্য এবং দ্বিতীয়টি গুণবাচক শব্দ; এখানে মোহর করার যন্ত্রটিকে ‘ইসমু ফায়িল’ বা কর্তৃবাচক বিশেষ্য দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে। একে নবুওয়াতের সাথে সম্পৃক্ত করার কারণ হলো— এর মাধ্যমেই নবুওয়াতের প্রাসাদে মোহর মেরে দেওয়া হয়েছে যাতে তাঁর পরে আর কেউ প্রবেশ করতে না পারে। আরও বলা হয়েছে যে, এটি নবুওয়াত পূর্ণতার নিদর্শন; কারণ কোনো কিছু পূর্ণ হওয়ার পরই তাতে মোহর মারা হয়। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। এটি পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে সমম্বয়হীনতার কারণে কোনো অব্যয় ছাড়াই স্বতন্ত্র বাক্য হিসেবে এসেছে। আর তাঁর উক্তি—

(এবং তিনি হলেন নবীগণের পরিসমাপ্তি): সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি একটি ‘হাল’ বা অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য যা পূর্ববর্তী বাক্যের পরিপূরক, অথবা সামঞ্জস্য থাকায় এটি পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর সংযোজিত (আতফ)। এটি শব্দ ও অর্থের দিক থেকে উল্লিখিত মোহরের মতোই; অর্থাৎ তিনি নবীগণের নবুওয়াতের মোহর—যার অর্থ হলো নবুওয়াত পূর্ণ হওয়ার নিদর্শন, অথবা নবুওয়াতের সত্যতার প্রমাণ, কিংবা তাঁদের নবুওয়াত-ভবনের পরিসমাপ্তি। সারকথা হলো, ‘তা’ বর্ণে কাসরাহ পড়ার অর্থ হলো তিনি তাঁদের সমাপ্তকারী, অর্থাৎ তিনি সবার শেষে এসেছেন এবং তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই। অর্থাৎ তাঁর পরে কেউ নবুওয়াত প্রাপ্ত হবে না। এটি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণের পরিপন্থী নয়; কারণ তিনি তাঁর শরীয়তের অনুসারী হয়ে এবং কুরআন ও সুন্নাহ থেকে আহরণকারী হিসেবেই অবতরণ করবেন। আর ‘তা’ বর্ণে ফাতহাহ পড়ার অর্থ হলো তাঁর মাধ্যমেই সকল নবীকে সমাপ্ত করা হয়েছে, সুতরাং তিনি তাঁদের জন্য মোহর বা সমাপ্তি চিহ্নস্বরূপ। (তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে প্রশস্ততম হৃদয়ের অধিকারী): এখানে তাঁর বক্ষকে দানশীলতার আধার বলা হয়েছে; কারণ দানশীলতা হলো বক্ষ প্রশস্ত হওয়ারই একটি শাখা। আর বক্ষ হলো হৃদয়ের স্থান যেখানে দানশীলতার বাস। সুতরাং এটি কোনো বস্তুকে তার স্থানের নামে বা পার্শ্ববর্তী বিষয়ের নামে নামকরণ করার অন্তর্ভুক্ত। এর অর্থ হলো তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দয়ালু ও উদার হৃদয়ের অধিকারী।

অর্থাৎ তাঁর অন্তর ছিল সকল অন্তরের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও দানশীল; কেননা তিনি পার্থিব চাকচিক্য কিংবা প্রভুর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত অনুগ্রহ—কোনো কিছুই বিলিয়ে দিতে কার্পণ্য করতেন না। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, তাঁর এই দানশীলতা ছিল হৃদয়ের সন্তুষ্টি, প্রশস্ত বক্ষ এবং সহজাত স্বভাবজাত, কোনো প্রকার লৌকিকতা বা কৃত্রিমতা থেকে নয়। কেউ কেউ বলেন, এটি জিম বর্ণে জবর দিয়ে 'জাওদাহ' শব্দ থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ প্রশস্ততা; অর্থাৎ তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাধিক প্রশস্ত হৃদয়ের অধিকারী, যার অর্থ হলো তাঁর অন্তর কখনো ক্লান্ত বা বিরক্ত হতো না। ইবনে সাদ তাঁর 'তাবাকাত' গ্রন্থে সাঈদ বিন মানসুর এবং হাকাম বিন মুসা থেকে বর্ণিত রিওয়ায়েত দ্বারা এটি সমর্থিত হয়েছে। তারা উভয়ে বলেন: ঈসা বিন ইউনুস আমাদের কাছে এই সনদে বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাধিক দানশীল হাতের অধিকারী এবং সর্বাধিক প্রশস্ত হৃদয়ের অধিকারী।" এখানে প্রশস্ততা অর্থেই শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। বলা হয়েছে যে, ইমাম তিরমিজির বর্ণনাকারী থেকে হয়তো কোনো শব্দ বাদ পড়েছে। আবার বলা হয়েছে, 'আজিওয়াদ' শব্দটি জিম বর্ণে জবরসহ 'জাওদাহ' থেকে গৃহীত, যা 'জাদা' এর ক্রিয়ামূল, যখন কোনো কিছু উত্তম হয়। অর্থাৎ সকল প্রকার মন্দ গুণ যেমন কার্পণ্য, প্রতারণা এবং অন্যান্য অভ্যন্তরীণ অপবিত্রতা ও নীচ স্বভাব থেকে মুক্ত থাকার কারণে তিনি ছিলেন সর্বোত্তম হৃদয়ের অধিকারী। কেনই বা হবে না, অথচ এটি সহিহ সূত্রে প্রমাণিত যে জিবরাইল আলাইহিস সালাম তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করেছিলেন এবং তা থেকে একটি রক্তপিণ্ড বের করে বলেছিলেন: "এটি তোমার মধ্যে শয়তানের অংশ।" এরপর তিনি সেটি জমজমের পানি দিয়ে একটি স্বর্ণের তশতরিতে ধৌত করেন। (এবং তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সত্যবাদী জবানের অধিকারী): এখানে শব্দটির দ্বিতীয় বর্ণে জবর দিয়ে অথবা সুকুন দিয়ে উভয়ভাবেই পড়া যায়; 'আল-মুহাজ্জাব' কিতাব অনুযায়ী এর অর্থ জবান বা জিহ্বা, অথবা 'আল-ফাইক' কিতাব অনুযায়ী এর অর্থ হলো কথার ক্ষেত্রে সর্বাধিক সত্যবাদী। একজন ব্যাখ্যাকারী একটি বিরল মত ব্যক্ত করে বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জবান ছিল সকল জবানের মধ্যে সর্বাধিক সত্যনিষ্ঠ, তিনি হরফগুলোর উচ্চারণস্থল যথাযথভাবে আদায় করে কথা বলতেন, যা অন্য কেউ করতে সক্ষম হতো না। (এবং তিনি ছিলেন স্বভাবে সর্বাধিক কোমল): অর্থাৎ স্বভাবে; ওজনে এবং অর্থে এর অর্থ হলো সহজবোধ্য, অনুগত এবং মতভেদ ও বিমুখতা থেকে দূরে থাকা। এই বাক্যটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পূর্ণ ক্ষমাশীলতা, অঢেল ধৈর্য এবং তাঁর উম্মতের প্রতি তাঁর বিনম্রতার পরিচায়ক। (এবং বংশমর্যাদায় সর্বাধিক সম্মানিত): শব্দটি 'কাবিলাহ' এর ওজনে এবং অর্থও তাই; 'আল-মাসাবিহ' গ্রন্থে এমনই এসেছে। তিরমিজি এবং 'জামিউল উসুল'-এর সাথে মিল রেখে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে প্রথম বর্ণে জের এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন দিয়ে 'সহচর্য' অর্থেও শব্দটি এসেছে। গ্রন্থকার আসমায়ি থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তা এটিকে সমর্থন করে। উভয় অর্থই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষেত্রে সত্য। কেননা তাঁর গোত্র ছিল সর্বাধিক সম্মানিত গোত্র, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ গোত্রসমূহ নির্বাচন করেছেন এবং আমাকে তাদের মধ্য থেকে সর্বোত্তম গোত্রভুক্ত করেছেন।" আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "অবশ্যই তোমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন", এখানে ফা বর্ণে জবর দিয়ে 'সর্বাধিক মূল্যবান' অর্থেও একটি রিওয়ায়েত বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর সাথে মেলামেশা ও সান্নিধ্য অন্য সকল মানুষের মেলামেশার চেয়ে অধিক সম্মানজনক ছিল, যেমনটি পরবর্তী বাক্য দ্বারা বুঝা যায়: (যে ব্যক্তি তাঁকে হঠাৎ দেখত): অর্থাৎ প্রথম দেখাতেই, কোনো পূর্ব পরিচয় ছাড়াই। (সে তাঁকে ভয় পেত): অর্থাৎ তাঁর প্রতি গভীর সম্ভ্রম ও ভয় অনুভব করত, কারণ তাঁর সাথে ছিল আসমানি গাম্ভীর্য ও মর্যাদা। (আর যে ব্যক্তি তাঁর সাথে মেলামেশা করত): অর্থাৎ তাঁর সাহচর্য ও সান্নিধ্য লাভ করত। (পরিচয় লাভ করত): অর্থাৎ মেলামেশার মাধ্যমে তাঁর উত্তম চরিত্র সম্পর্কে অবগত হতো। (সে তাঁকে ভালোবেসে ফেলত): তাঁর পূর্ণাঙ্গ সহচর্য এবং চমৎকার মহান সৌহার্দ্যের কারণে সে তাঁকে এমন তীব্রভাবে ভালোবাসত যে, তিনি তার কাছে তার পিতা-মাতা, সন্তান এবং সমস্ত মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হয়ে উঠতেন। (তাঁর বর্ণনাকারী বলে): অর্থাৎ তাঁর রূপ-লাবণ্য ও পূর্ণতার বিস্তারিত বর্ণনা দিতে অক্ষম হয়ে সংক্ষেপে তাঁর বৈশিষ্ট্য বর্ণনাকারী বলে: (