‌‌তাহকীক বা পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার ভূমিকা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি ইমাম আহমদের মাযহাবকে এমন ব্যক্তিদের মাধ্যমে শক্তিশালী করেছেন যারা এতে প্রশংসনীয় কিতাবসমূহ রচনা করেছেন; এমন সব শাখা-উপশাখা সম্বলিত যার সপক্ষে মূলনীতিসমূহ সাক্ষ্য দেয়। অতি সংক্ষিপ্ত, পরিমার্জিত ও সুবিন্যস্ত শব্দমালায় সমৃদ্ধ এসব কিতাব প্রয়োজনীয়তা পূরণে এবং কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে সক্ষম। আর লেখক বিষয়গুলোকে মাযহাবের অগ্রগণ্য মতামতের মাধ্যমে সুশোভিত করেছেন এবং বিষয়টির জন্য যা কিছু আবশ্যক ও কাম্য তার সবটুকুই এতে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। এমন এক সাক্ষ্য যা এর পাঠকারীকে উচ্চ মর্যদায় উন্নীত করে এবং তাকে যাবতীয় কল্যাণের চরম লক্ষ্যে পৌঁছে দেয়। আর আমি দরুদ ও সালাম পেশ করছি আমাদের নেতা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর, যিনি সৃষ্টির সেরা।

অতঃপর: নিশ্চয়ই উসুলুল ফিকহ বা ফিকহশাস্ত্রের মূলনীতি একটি মহান ইলম, যা ইসলামি শরীয়তের অন্যতম শ্রেষ্ঠ, মর্যাদাপূর্ণ এবং অত্যন্ত উপকারী একটি শাস্ত্র। এটি এমন এক ইলম যার মাধ্যমে শরীয়তের ব্যবহারিক বিধানসমূহের উদ্দেশ্য সাব্যস্তকরণ, সেগুলো আহরণের পদ্ধতি, দলিলের উৎসসমূহ এবং গবেষণার মাধ্যমে সিদ্ধান্ত বের করার নিয়মাবলি জানা যায়, যেমনটি আল-মুনাভী রহিমাহুল্লাহ বলেছেন।

ইমাম গাযালী রহিমাহুল্লাহ তাঁর ‘আল-মুসতাসফা’ (পৃষ্ঠা: ৪) গ্রন্থে বলেন: "সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ ইলম হলো তা-ই যাতে বিবেক ও শ্রুতির সমন্বয় ঘটেছে এবং গবেষণা ও শরীয়ত পরস্পর সহগামী হয়েছে। ফিকহ ও উসুলুল ফিকহ এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। কারণ এটি শরীয়তের নির্যাস ও বিবেকের সঠিক পথ থেকে গৃহীত হয়েছে। এটি না কেবল নিছক বিবেকের খেয়ালখুশি যে শরীয়ত একে গ্রহণ করবে না, আর না এটি নিছক অন্ধ অনুকরণের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত যাকে বিবেক সমর্থন ও সঠিক বলে সাক্ষ্য দেয় না।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

বর্তমান সময়ে এমন কিছু লোকের আবির্ভাব ঘটেছে যারা উসুলুল ফিকহ শেখার কোনো প্রয়োজনীয়তা অনুভব করে না, বরং তারা একে অস্বীকার করে এবং যারা এটি শেখায় বা শেখে তাদের সমালোচনা করে। তারা সরাসরি কুরআন ও সুন্নাহ থেকে বিধান গ্রহণ করার নীতিতে অটল থাকতে চায়।

আমি বলছি: এটি একটি ভুল উপলব্ধি; কেননা এই শরয়ি ইলমসমূহ কিতাব ও পবিত্র সুন্নাহে যা এসেছে, সেগুলোকে নিকটবর্তী করা, সহজ করা এবং সুসংবদ্ধ করা ছাড়া আর কিছুই নয়। অথচ এই মর্যাদাপূর্ণ জ্ঞান প্রাচীনকাল থেকে আধুনিক এবং আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত ফিকহি মাযহাবসমূহের আলিমগণের নিকট থেকে ব্যাপক মনোযোগ লাভ করেছে এবং তারা এর চর্চায় প্রতিযোগিতা করেছেন; এমনকি যারা এই জ্ঞান নিয়ে কাজ করেন তাদের 'উসূলী' (উসূলবিদ) নামে অভিহিত করা হয়।

ইমাম রাযী তার 'তাফসীর'-এ (২/৩৪৮) বলেছেন: ফিকহ শাস্ত্রের পুরোটাই কুরআন থেকে গৃহীত, অনুরূপভাবে উসূলে ফিকহ শাস্ত্রও... ইত্যাদি।

ইমাম যারকাশী 'আল-বাহরুল মুহীত' (১/৪৫৭) গ্রন্থে বলেছেন: মুফাসসিরগণ এখানে শরয়ি নাসখ (রহিতকরণ)-এর হাকীকত ও এর প্রকারভেদ, এ বিষয়ে যা কিছু সর্বসম্মত ও যা কিছু মতভেদপূর্ণ, বুদ্ধিগতভাবে এর বৈধতা এবং শরয়িভাবে এর সংঘটন, কিসের মাধ্যমে নাসখ হয় এবং নাসখের অন্যান্য বিধান ও সেগুলোর দলিলসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং দীর্ঘ বর্ণনা দিয়েছেন। আর এই সবকিছুরই আলোচ্য বিষয় হলো উসূলে ফিকহ শাস্ত্র, তাই এ সংক্রান্ত যাবতীয় বিষয় এই শাস্ত্রেই আলোচিত হয়।

ইবনে হামদান আল-হাম্বলী 'সিফাতুল মুফতি' (পৃষ্ঠা: ১৫১) গ্রন্থে বলেছেন: প্রকৃতপক্ষে ফকীহ হলেন তিনি, যার মধ্যে পূর্ণ যোগ্যতা রয়েছে, যার মাধ্যমে তিনি চাইলে কোনো বিধান আহরণ করতে পারেন; সাথে সাথে ইজতিহাদ ও গবেষণার মাধ্যমে এবং বিষয়টি উপস্থিত থাকার মাধ্যমে আমলী ফিকহি মাসআলাসমূহের মৌলিক বিষয়গুলো সম্পর্কে প্রথাগতভাবে তার অনেক জ্ঞান থাকে। এ কারণেই ফকীহদের ওপর উসূলে ফিকহ শিক্ষা করা ফরজ।

ইবনে আকীল উল্লেখ করেছেন যে, এটি ফরযে আইন; তবে মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এটি ফিকহের মতো ফরযে কিফায়া। [সমাপ্ত]

ইমাম বাযদাবী আল-হানাফী 'কাশফুল আসরার' (১/৩)-এর ভূমিকায় বলেছেন: বিশেষ করে উসূলে ফিকহ শাস্ত্র, যা অনুধাবন করা খুবই কঠিন, যার পথসমূহ অত্যন্ত সূক্ষ্ম, যার উপকারিতা সর্বাধিক ব্যাপক এবং যার সুফলগুলো অত্যন্ত পূর্ণাঙ্গ। যদি এই শাস্ত্র না থাকতো, তবে দ্বীনি জ্ঞানের সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর নিগূঢ় রহস্য অপ্রকাশিত থেকে যেত এবং ফিকহ ও হিকমতের আকাশের নক্ষত্ররাজির আলো নিভে যেত। এর কল্যাণসমূহ গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয় এবং এর সৌন্দর্য অনুসন্ধান করে আয়ত্ত করা যায় না। [সমাপ্ত]

আর এই যে ইবনে খালদুন বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে পরিষ্কার করছেন, তিনি তাঁর 'তারিখ' (১/৫৭৫)-এ বলেছেন: জেনে রেখো যে, এই শাস্ত্রটি মিল্লাতের (ধর্মাদর্শের) মধ্যে উদ্ভাবিত শাস্ত্রসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) এটি থেকে অমুখাপেক্ষী ছিলেন, কারণ শব্দ থেকে অর্থ আহরণ করার ক্ষেত্রে তাঁদের মাঝে বিদ্যমান ভাষাগত দক্ষতার চেয়ে অতিরিক্ত কিছুর প্রয়োজন তাঁদের ছিল না। আর বিশেষ করে বিধান আহরণের ক্ষেত্রে যেসব নিয়মনীতি প্রয়োজন, তার অধিকাংশই তাঁদের থেকেই গ্রহণ করা হয়েছে। আর সনদ বা সূত্রের ব্যাপারে তাঁরা তাতে পর্যালোচনার প্রয়োজন মনে করতেন না; কারণ সে যুগটি ছিল নিকটবর্তী এবং বর্ণনাকারীদের সাথে তাঁদের গভীর মেলামেশা ও অভিজ্ঞতা ছিল। অতঃপর যখন সালাফদের যুগ শেষ হলো এবং প্রথম প্রজন্মের অবসান ঘটল এবং আমরা ইতিপূর্বে যেমনটা নির্ধারণ করেছি যে সকল জ্ঞান একটি সুসংবদ্ধ শাস্ত্রে রূপান্তরিত হলো; তখন ফকিহ ও মুজতাহিদগণ দলীল থেকে বিধান আহরণের জন্য এই নিয়মনীতি ও উসুলগুলো অর্জন করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করলেন। ফলে তাঁরা একে একটি স্বতন্ত্র শাস্ত্র হিসেবে সংকলন করলেন এবং এর নাম দিলেন 'উসুলুল ফিকহ'। [সমাপ্ত]

আমাদের শাইখদের শাইখ আল্লামা আল-উসাইমিন (রহিমাহুল্লাহ) 'শারহুল উসুল'-এ বলেছেন: উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিদ্যা, ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এতে অবহেলা করা উচিত নয়। এটি ফিকহের ফল হওয়ার পাশাপাশি ফিকহ ছাড়া অন্যান্য বিষয়ের জন্যও মূলনীতিস্বরূপ; কারণ আপনি এটি তাওহীদের অধ্যায়েও ব্যবহার করতে পারেন... ইত্যাদি।

আমার প্রিয় শাইখ আল্লামা মুহাদ্দিস আবু ইসহাক আল-হুওয়াইনি (হাফিযাহুল্লাহু ওয়া রাআহু ওয়া শাফাহু ওয়া আফাহু) তাঁর 'তানবিহুল হাজিদ' (১/১৩) গ্রন্থের ভূমিকায় তাঁর ইলমি অভিজ্ঞতা এবং তাঁর শাইখ আল্লামা মুহাম্মাদ নাজীব আল-মুতিয়ি (রহিমাহুল্লাহ)-এর মজলিসে উপস্থিতির কথা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন যে, তিনি চারটি কিতাব ব্যাখ্যা করতেন, সেগুলো হলো 'সহীহুল বুখারী', ইমাম নববীর 'আল-মাজমু', সুয়ূতির 'আল-আশবাহ ওয়ান নাযায়ির' এবং গাজালীর 'ইহয়াউ উলুমিদ্দীন'। তিনি (হাফিযাহুল্লাহ) বলেন: এই মজলিসগুলো আমাকে উসুলুল হাদীস ও উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রদ্বয়ের অনেক গুরুত্বপূর্ণ অংশ অধ্যয়নের সুযোগ করে দিয়েছে। আল্লাহর কসম, আমি যদি বলি যে আমি অন্ধত্বের পর দৃষ্টিশক্তি ফিরে পেয়েছি, তবে আমি মোটেও বাড়িয়ে বলব না।

যখন আমি এই দুটি মহান শাস্ত্র অধ্যায়ন করলাম, আর আমি এখানে একমত পোষণ করছি যে, যে ব্যক্তি এই দুটি শাস্ত্র সম্পর্কে অজ্ঞ, সে কখনো আলেম হতে পারবে না, তা সে ফুরুআতের (শাখা মাসআলা) কিতাবাদি যতই মুখস্থ করুক না কেন; কারণ মতভেদের বিষয়গুলোতে সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করা কেবল এই দুটির মাধ্যমেই সম্ভব। কেননা হাদিস শাস্ত্র আপনার জন্য দলিলকে বিশুদ্ধ করে দেয়, আর উসূলে ফিকহ শাস্ত্র আপনার বুঝকে সঠিক পথে পরিচালিত করে; তাই এই দুটি হলো পাখির দুটি ডানার মতো। সমাপ্ত।

উসূলে ফিকহ শাস্ত্রে সর্বপ্রথম গ্রন্থকার

এটি প্রসিদ্ধ যে, আমাদের ইমাম শাফেঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হলেন সর্বপ্রথম ব্যক্তি যিনি এই মহান শাস্ত্রে কিতাব রচনা ও সংকলন করেছেন। তবে কেউ কেউ বলেছেন যে, হানাফিগণই সর্বপ্রথম এই শাস্ত্রের মূলনীতিগুলো প্রণয়ন করেছেন।

যারকাশী ‘আল-বুরহান’ (১/১৮) গ্রন্থে বলেছেন: শাফেঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হলেন সর্বপ্রথম ব্যক্তি যিনি উসূলে ফিকহ শাস্ত্রে কিতাব লিখেছেন। তিনি এতে ‘আর-রিসালাহ’, ‘আহকামুল কুরআন’, ‘ইখতিলাফুল হাদিস’, ‘ইবতালুল ইসতিহসান’, ‘জিমাউল ইলম’ এবং ‘আল-কিয়াস’ কিতাবগুলো রচনা করেছেন, যাতে তিনি মুতাজিলাদের বিভ্রান্তি এবং তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তনের কথা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর উসূলে ফিকহ শাস্ত্রের অন্যান্য গ্রন্থকারগণ তাঁর অনুসরণ করেছেন।

ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: শাফেঈর আগমনের পূর্ব পর্যন্ত আমরা খাস (বিশেষ) এবং আম (সাধারণ) সম্পর্কে জানতাম না।

জুওয়াইনী ‘শারহুর রিসালাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: উসূলে ফিকহ শাস্ত্রের কিতাব রচনা ও এর জ্ঞানের ক্ষেত্রে শাফেঈর পূর্বে কেউ অগ্রগামী হতে পারেনি। সমাপ্ত।

ইবনে খালদুন তাঁর ‘তারিখ’ (১/৫৭৬) গ্রন্থে বলেছেন: সর্বপ্রথম যিনি এতে—অর্থাৎ উসূলে ফিকহ শাস্ত্রে—লিখেছেন, তিনি হলেন শাফেঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। তিনি এতে তাঁর প্রসিদ্ধ রিসালাহটি শ্রুতলিপি করিয়েছেন, যাতে তিনি আদেশ, নিষেধ, বায়ান (সুস্পষ্ট বর্ণনা), খবর (সংবাদ), নাসখ (রহিতকরণ) এবং কিয়াসের অন্তর্ভুক্ত দালিলিক কারণের (ইল্লাত) বিধান সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। সমাপ্ত।

শানশুরি বলেছেন: একইভাবে সমসাময়িকদের মধ্যে শায়খ আল্লামা আব্দুল ওয়াহহাব খাল্লাফ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'ইলমে উসুলুল ফিকহ' (পৃষ্ঠা: ১৮) গ্রন্থে, শায়খ আল্লামা ডক্টর মুহাম্মদ সুলাইমান আল-আশকার (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-ওয়াদিহ ফি উসুলিল ফিকহ' (পৃষ্ঠা: ১৫) গ্রন্থে, শায়খ আল্লামা ডক্টর আব্দুল কারিম যাইদান (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-ওয়াজিজ ফি উসুলিল ফিকহ' (পৃষ্ঠা: ১৬) গ্রন্থে, এবং শায়খ আল্লামা ডক্টর ওয়াহবা আয-জুহাইলি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-ওয়াজিজ ফি উসুলিল ফিকহ' গ্রন্থে তাঁদের অনুসরণ করেছেন এবং আরও অনেকে।

আলেমগণ এই জ্ঞান এবং অন্যান্য বিষয়ে ছোট ছোট গ্রন্থ রচনা করেছেন যা নবীনদের জন্য উপকারী এবং এই বরকতময় জ্ঞানের বাগানে প্রবেশের জন্য তাদের হাত ধরে পরিচালিত করে। এছাড়াও মধ্যম স্তরের শিক্ষার্থীদের জন্য অন্য গ্রন্থ রচনা করেছেন যারা পূর্ববর্তী কিতাবগুলো অতিক্রম করেছেন এবং দক্ষ বিশেষজ্ঞ পর্যায়ের শিক্ষার্থীদের জন্য আরও অন্যান্য গ্রন্থ রচনা করেছেন।

এবং এই বিদ্যায় রচিত ছোট গ্রন্থগুলোর মধ্যে উসুলুল ফিকহের একটি প্রসিদ্ধ সংক্ষিপ্তসার হলো: ইমাম আল-ফুতুহি (রহিমাহুল্লাহ)-এর 'মুখতাসারুত তাহরির', যা তিনি ইমাম আল-মারদাউয়ি-এর কিতাব 'তাহরিরুল মানকুল ওয়া তাহযিবু ইলমিল উসুল' থেকে সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং উভয় কিতাবই মুদ্রিত।

আর 'মুখতাসারুত তাহরির' হলো একটি গুরুত্বপূর্ণ, উপকারী ও কল্যাণকর সংক্ষিপ্তসার, যা এই বিদ্যার অন্যতম শ্রেষ্ঠ সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ। আলেমদের নিকট এর গুরুত্ব ও মর্যাদা সুপ্রতিষ্ঠিত।

আল্লামা উসাইমিন (রহিমাহুল্লাহ) 'শারহুল উসুল মিন ইলমিল উসুল' (পৃষ্ঠা: ৪০) গ্রন্থে বলেছেন: উসুলুল ফিকহ বিষয়ে রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ, বরং সবচেয়ে সমৃদ্ধ একটি ছোট কিতাব হলো আল-ফুতুহি-র 'মুখতাসারুত তাহরির'। প্রকৃতপক্ষে এই সংক্ষিপ্তসারটি হলো উসুলবিদগণ উসুলুল ফিকহ বিষয়ে যা বলেছেন তার নির্যাস। একজন ব্যক্তির পক্ষে এটি মুখস্থ করা সম্ভব, তবে শিক্ষার্থীর জন্য এর অর্থ ব্যাখ্যা করার জন্য একজন আলেমের প্রয়োজন রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি মুখস্থ করবে...

এবং এর অর্থ জানেন, তবে তিনি প্রকৃত অর্থেই একজন উসূলবিদ হবেন। এটি সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও আমি যা দেখেছি তার মধ্যে অন্যতম পূর্ণাঙ্গ। (সমাপ্ত)।

যেহেতু এই সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপটির একটি ব্যাখ্যার প্রয়োজন ছিল যা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে, এবং যেহেতু আলিমগণের রীতি হলো এই জাতীয় সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলোর ব্যাখ্যা করা; তাই ইমাম বালি (রহিমাহুল্লাহ) একটি মূল্যবান মধ্যম মানের ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছেন, যা এই বিদ্যায় উন্নতি করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির হাত ধরে এগিয়ে নিয়ে যায়। এটি অত্যন্ত উপকারী একটি ব্যাখ্যা, আর সেটিই আমাদের এই কিতাব 'আয-যুখরুল হারীর'।

ইবনু বাদরান তাঁর 'আল-মাদখাল ইলা মাযহাবিল ইমাম আহমাদ' (পৃষ্ঠা: ৪৬১) গ্রন্থে এর সম্পর্কে বলেছেন: অতঃপর এর লেখক নিজেই এক খণ্ডে এর একটি ব্যাখ্যা লিখেছেন এবং নাম দিয়েছেন: 'আল-কাওকাবুল মুনীর ফী শারহি মুখতাসারিত তাহরীর'। এরপর শায়খ আহমাদ আল-বালি এটি ব্যাখ্যা করেন এবং এর নাম দেন: 'আয-যুখরুল হারীর শারহু মুখতাসারিত তাহরীর'। আর এই দুটি ব্যাখ্যাগ্রন্থই এই শাস্ত্রের মধ্যম স্তরের শিক্ষার্থীদের জন্য উপকারী। (সমাপ্ত)।

শানশূরী বলেন: আমাদের সময়ের একদল আলিম ছাত্রদের জন্য এর ব্যাখ্যা করেছেন:

- আমাদের শায়খদের শায়খ আল্লামাহ, ফকিহ, উসূলবিদ মুহাম্মাদ ইবনু উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ) বৈজ্ঞানিক পাঠদানের মাধ্যমে এটি ব্যাখ্যা করেছেন। অতঃপর এই ব্যাখ্যাটি শায়খ মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন চ্যারিটেবল ফাউন্ডেশনের প্রকাশনা হিসেবে এক খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।

- এবং এটি ব্যাখ্যা করেছেন শায়খ আল্লামাহ ইয়াদ আস-সুলামী, শায়খ আল্লামাহ আব্দুল মুহসিন আয-যামিল, শায়খ আল্লামাহ সাদ আশ-শিসরি, শায়খ ডক্টর মুতলাক আল-জাসির, শায়খ ডক্টর হাসান বুখারী এবং আরও অনেকে (আল্লাহ তাঁদের হিফাযত করুন এবং তাঁদের মধ্যে বরকত দান করুন), যা অত্যন্ত চমৎকার সব ইলমী পাঠের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছে।

- এবং আমাদের শায়খদের শায়খ আল্লামাহ আব্দুর রহমান বিন নাসির আস-সাদী (রহিমাহুল্লাহ)-এরও-

'মুখতাসারুত তাহরীর'-এর ওপর কিছু টীকা, যেমনটি আল্লামা শায়খ সা'দ আশ-শিথরি তাঁর একটি গবেষণায় উল্লেখ করেছেন, যার শিরোনাম: "১৩০০ - ১৩৭৫ হিজরি পর্যন্ত উসুলশাস্ত্রে অবদান রাখা আলেমগণ"।

- তাঁর একটি পুস্তিকা রয়েছে যার শিরোনাম: "সাফওয়াতু উসুলিল ফিকহ আল-মুনতাখাবাহ মিন মুখতাসারুত তাহরীর"। আমি আমাদের শায়খদের শায়খ আল্লামা ইবনে আকীল (রহিমাহুল্লাহ)-এর হস্তাক্ষরে লিখিত এর একটি পাণ্ডুলিপি দেখেছি। আল্লামা শায়খ আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ আল-ফাওজান (হাফিযাহুল্লাহ) তাঁর ইলমি পাঠদানসমূহে এই পুস্তিকাটির ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।

- আল্লামা শায়খ আমির বাহজাত (হাফিযাহুল্লাহ) 'মুখতাসারুত তাহরীর'-কে কাব্যাকারে বিন্যস্ত করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন: "আন-নাযমুস সাগীর মিন মুখতাসারুত তাহরীর", এবং তিনি এর একটি চিত্রনির্ভর ব্যাখ্যা প্রস্তুত করেছেন যার নাম দিয়েছেন: "আত-তশজীর লি-মাসাইলিন নাযমিস সাগীর"।

আমি এই গ্রন্থের মূল পাঠ্য পরিশোধন করতে এবং একে সর্বোত্তম রূপে উপস্থাপন করতে সাধ্যমতো চেষ্টা করেছি। হে আল্লাহ! আপনি এটি কবুল করুন, এতে বরকত দান করুন এবং এর মাধ্যমে উপকৃত হওয়ার তাওফিক দিন, হে বিশ্বজগতের প্রতিপালক।

 

লিখেছেন

আবু হাবিবা

ওয়াইল মুহাম্মদ বকর যাহরান আশ-শানশুরী

শানশুর গ্রাম, আশমুন, মিনুফিয়া প্রদেশ, প্রিয় মিশর

৭ সফর, ১৪৪১ হিজরি, ৬/১০/২০১৯ খ্রিষ্টাব্দ

waaelbakr@yahoo.com

ইমাম আল-বালির^(১) পরিচয়

‘আর-রাওদুন নাদি’ নামক ব্যাখ্যাগ্রন্থের রচয়িতা

তিনি হলেন ইমাম, ফকিহ, বিজ্ঞ আলেম ও দুনিয়াবিমুখ যাহিদ: শিহাবুদ্দীন আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন মুস্তাফা আল-হালাবি (মূলত), আল-বালি, দামেস্কে যাঁর জন্ম, বসবাস ও মৃত্যু হয়েছে, মাযহাবগতভাবে তিনি হাম্বলি।

তিনি ‘আল-খতিব আল-হাম্বলি’ নামে প্রসিদ্ধ, যেমনটি এই বরকতময় কিতাবের পাণ্ডুলিপি (স)-এর শেষে উল্লেখ করা হয়েছে।

 

‌‌তাঁর জন্ম:

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ১১০৮ হিজরি সালের ৮ই রমজান (কারো মতে ১৮ই রমজান) দামেস্কে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি সেখানেই তাঁর পিতা জামালুদ্দীনের তত্ত্বাবধানে এক ইলমি পরিবারে লালিত-পালিত হন। তাঁর পিতা একজন আলেম ছিলেন। তিনি আল-কুরআনুল কারীম তিলাওয়াত করেন এবং অতঃপর ইলম অর্জনে আত্মনিয়োগ করেন।

 

‌‌তাঁর উস্তাদগণ ও ইলম অন্বেষণ

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ইলম অর্জনে ব্যতিব্যস্ত থাকেন। তিনি তাঁর পিতার নিকট তাফসির, হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্র গ্রহণ করেন। এছাড়া তিনি তাঁর দাদা শায়খ আহমদের কাছ থেকেও ইলম অর্জন করেছেন, যেমনটি তিনি শায়খ মুহাম্মদ শাকির আল-উমরি-র জন্য লিখিত তাঁর ইজাজতনামায় (সনদ প্রদানকালে) উল্লেখ করেছেন। তিনি একদল উলামার নিকট পড়াশোনা করেছেন এবং তাঁদের কাছ থেকে হাদিস, তাফসির ও অন্যান্য শাস্ত্র গ্রহণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:

--------------------------------------------

মুসনাদবিদগণের শেষ প্রতিনিধি দামেস্কের হাম্বলি মাযহাবের মুফতি শায়খ আবু আল-মাওয়াহিব আল-হাম্বলি থেকে তিনি বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও তাঁর নাতি শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল জলীল আল-মাওয়াহিবি এবং শায়খ আব্দুল কাদির ইবনে উমর আত-তাগলিবী থেকে বর্ণনা করেছেন, যাঁর দ্বারা তিনি উপকৃত হয়েছেন এবং যাঁর সান্নিধ্যে তিনি থেকেছেন। তাঁদের মধ্যে আরও রয়েছেন দামেস্কের শাফেয়ী মাযহাবের মুফতি শায়খ আশ-শিহাব আহমাদ ইবনে আব্দুল কারিম আল-গাজ্জি আল-আমিরি আদ-দিমাশকি, শায়খ মুস্তফা ইবনে আব্দুল হক আল-লাবদি, শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে আলী আল-কামিলি ও তাঁর পুত্র আল-ইযয আব্দুস সালাম, দামেস্কে বসবাসকারী শায়খ মুহাম্মাদ আল-আজলুনি, দামেস্কে বসবাসকারী মোল্লা ইলিয়াস আল-কুর্দি, শায়খ আওয়াদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-কুরি আল-হাম্বলি আদ-দিমাশকি, মুহাদ্দিস শায়খ ইসমাইল আল-আজলুনি, শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা আল-কিনানি আস-সালিহি এবং আশ-শামস মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-গাজ্জি আল-আমিরি।

তিনি উস্তাদ শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা আল-কিনানি আস-সালিহি আদ-দিমাশকির নিকট থেকে খালওয়াতীয়াহ তরীকা গ্রহণ করেন। এছাড়াও শায়খ মুহাম্মাদ আকীলা আল-মাক্কি থেকে তিনি হাদীস আল-আউয়ালিয়াহ শ্রবণ করেন এবং তিনি তাঁকে তাঁর থেকে বর্ণিত হওয়ার যোগ্য সকল বর্ণনার ইজাযাহ প্রদান করেন। আরও বর্ণনা করেছেন শামে ত্রিপোলিতে বসবাসকারী শায়খ আব্দুল্লাহ আল-খালিলি থেকে।

তিনি ১১৬৫ হিজরীতে হজ্জ পালন করেন এবং মদিনা মুনাওয়ারায় শায়খ ইমাম জাফর ইবনে হাসান ইবনে আব্দুল কারিম আল-বারযাঞ্জির নিকট ইলম অর্জন করেন।

তিনি নিজ হাতের উপার্জিত অর্থে জীবিকা নির্বাহ করতেন; তিনি 'ইলাজাহ' বয়ন করতেন, যা দামেস্কে পুরুষদের পোশাক তৈরির একটি সুপরিচিত বয়ন শিল্প। আল্লাহ তাঁকে সেখান থেকে যে হালাল রিযিক দান করতেন তাতেই তিনি সন্তুষ্ট ছিলেন। জীবনের শেষ দিকে বার্ধক্যের কারণে তিনি তা ছেড়ে দেন এবং হজ্জ পালন করে মদিনা মুনাওয়ারায় অধ্যাপনা করেন। সেখানকার একদল মানুষ তাঁর সান্নিধ্যে থেকেছেন। ১১৮৮ হিজরীতে শায়খ ইব্রাহিম আল-মাওয়াহিবির পর তিনি হাম্বলিদের ইফতা (ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব) লাভ করেন।

ইবনে আবিদীন বলেন: তিনি আরদুল আন্নাবাহর মাহাল্লাতুল আকসাবে অবস্থিত জামে মানজাকিতে খুতবা দিতেন।^(১).

--------------------------------------------

তাঁর ছাত্রগণ

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) উমাইয়া মসজিদে অধ্যাপনা করেছেন, ফলে তিনি প্রভূত উপকার সাধন করেছেন ও শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন। প্রজন্মের পর প্রজন্ম মানুষ তাঁর দ্বারা উপকৃত হয়েছে। তিনি হজ সম্পাদন করেছেন এবং মদিনা মুনাওয়ারায় অধ্যাপনা করেছেন এবং সেখানকার একদল লোক তাঁর সান্নিধ্যে ধন্য হয়েছেন। তাঁর ছাত্রদের মধ্যে রয়েছেন:

* শাইখ ইবরাহিম বিন নাসির বিন জাদিদ আজ-জুবাইরি আল-হাম্বলি।

আল-বাকরি বলেন: তিনি আল-বালির নিকট থেকে হাদিস, তাফসির এবং অন্যান্য শাস্ত্র গ্রহণ করেছেন^(১)।

* এবং শাইখ মুহাম্মদ শাকির তাঁর নিকট আশ-শানশুরি রচিত ‘শারহুর রাহবিয়্যাহ’ পাঠ করেছেন^(২), যেমনটি ইবনে আবিদিন উল্লেখ করেছেন।

* শাইখ মুস্তফা বিন সাদ বিন আবদুহু।

আল-বাকরি বলেন: তিনি সেই সময়ে দামেস্কের মাযহাবের বিজ্ঞ আলেম, পরহেযগার শাইখ আহমদ আল-বালির সান্নিধ্যে ছিলেন^(৩)।

 

‌‌তাঁর সম্পর্কে আলেমগণের প্রশংসা

আল-হুসাইনি ‘সিলকুদ দুরার’ গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম, পরহেযগার, দুনিয়াবিমুখ, ফকিহ; তিনি ছিলেন একজন গুণী আলেম যিনি তাঁর ইলম অনুযায়ী আমলকারী, সাধক, বিনয়ী, নম্র, আমলকারী আলেমদের অবশিষ্টাংশ, ইবাদতগুজার, ফরায়েয শাস্ত্রবিদ ও উসুলবিদ। ফজিলত ও শ্রেষ্ঠত্ব থাকা সত্ত্বেও আমাদের দেখা ব্যক্তিদের মধ্যে তাঁর পদ্ধতিতে আর কেউ ছিল না...

--------------------------------------------

যিনি অনস্বীকার্য [মর্যাদার অধিকারী], তিনি অনন্য উচ্চতায় আরোহণ করেছেন এবং বিশেষ করে ফিকহ ও ফারায়িজ (উত্তরাধিকার আইন) শাস্ত্রে বিশেষ মর্যাদা লাভ করেছেন। তিনি উমাইয়া জামে মসজিদে পাঠদান করেছেন এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বহু মানুষ তাঁর দ্বারা উপকৃত হয়েছেন।

আল-বাকরি তাঁর জনৈক ছাত্রের জীবনীতে তাঁর প্রশংসা করতে গিয়ে বলেছেন: তিনি মাযহাবের শায়খ, আল্লামা, পরহেযগার, দুনিয়াবিমুখ, ফকিহ ও উসুলবিদ। তাঁর নিকট থেকে তাফসির, কিরাত, হাদিস, ফিকহ, নাহু (ব্যাকরণ), উসুলাইন (আকিদা ও উসুলুল ফিকহ) এবং অন্যান্য শাস্ত্র গ্রহণ করা হয়েছে। অতঃপর তিনি এবং সংরক্ষিত দামেস্কের বিভিন্ন মাযহাবের অধিকাংশ উলামায়ে কিরাম তাঁকে ইজাযত প্রদান করেছেন^(১)।

আল-গাজ্জি 'আন-নাতুল আকমাল' গ্রন্থে বলেছেন: শায়খ, ইমাম, আলেম, আমলকারী ফকিহ, ফারায়িজ শাস্ত্রজ্ঞ, গণিতবিদ, সুফি, খালওয়াতি (তরিকতের অনুসারী), বিনয়ী, ইবাদতগুজার, আবেদ, যাহেদ, নেককার, পূর্ণাঙ্গ মানুষ, মিতব্যয়ী, অনন্য ও সুপণ্ডিত; আমাদের শায়খ ও উস্তাদ।

তিনি এমন এক আলেম যিনি ফযিলতের এক বিশাল অংশ লাভ করেছেন এবং বিলুপ্তপ্রায় ইলমের উচ্চমর্যাদাপূর্ণ নিদর্শনসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন। তাঁর দুনিয়াবিমুখতা ইবনে আদহামের যুহদের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়, এবং তাঁর মিতব্যয়িতা ছিল তাঁর ভূষণের অলঙ্কার। পাহাড়ের মতো সুদৃঢ় দ্বীনদারি এবং অপূর্ব ইয়াকিন (দৃঢ় বিশ্বাস) তাঁকে মহিমান্বিত পোশাকে আবৃত করেছিল।

ইবনে আবিদিন 'উকুদুল লাআলি' গ্রন্থে বলেছেন: শায়খ, ইমাম, মহান পণ্ডিত, ইবাদতগুজার, আবেদ, পরহেযগার, দুনিয়াবিমুখ, সুফি, সুপণ্ডিত ফকিহ, মহান আমলকারী আলেম, সালাফদের উত্তরসূরি, উত্তরসূরিদের আদর্শ, সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজের নিষেধকারী, ইবাদত ও আনুগত্যে অবিচল ব্যক্তি এবং দামেস্কের হাম্বলি আলেমদের মুফতি^(২)।

ইবনে শাত্তি 'মুখতাসার যাইল তাবাকাতিল হানাবিলা' গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের শায়খ ও উস্তাদ, ইমাম, আল্লামা, আমলকারী ফকিহ, ফারায়িজ শাস্ত্রজ্ঞ, সুফি, খালওয়াতি, বিনয়ী, ইবাদতগুজার, অনন্য সুপণ্ডিত।

--------------------------------------------

তিনি আরও বলেছেন: বর্তমানে আমাদের শাম দেশে ফিকহের সনদ তাঁর নিকটেই গিয়ে শেষ হয়, শায়খ আবুল মাওয়াহিবের সূত্রে তাঁর বর্ণনার মাধ্যমে, যিনি তাঁর পিতা শায়খ আব্দুল বাকী আল-হাম্বলী হতে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি (আব্দুল বাকী) বিখ্যাত 'সাবাত'-এর রচয়িতা; আল্লাহ তাঁদের আমাদের পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।

তিনি তাঁর শায়খদের আলোচনার সময় বলেছেন: যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে তাঁদের সকলেই নিজ হাতে তাঁর জন্য ইজাজতনামা (অনুমতিপত্র) লিখেছেন, যা আমি দেখেছি এবং সেগুলো তাঁর প্রশংসায় পরিপূর্ণ দেখতে পেয়েছি।

ইবনে হুমাইদ 'আস-সুহুবুল ওয়াবিলাহ' গ্রন্থে বলেছেন: গাজ্জিও তাঁর শায়খদের জীবনী বিষয়ক গ্রন্থ 'মু'জামুশ শুয়ুখ' যা 'ইতহাফু যাউয়ির রুসুখ' নামে পরিচিত, সেখানে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন।

তিনি বলেন: তাঁর ছাত্র ইব্রাহিম ইবনে জাদিদ বলেছেন: তিনি অত্যন্ত আল্লাহভীরু ও কোমল হৃদয়ের ছিলেন, তাঁর মাঝে নূর বিদ্যমান ছিল, মানুষ তাঁর কথা শোনার আগেই কেবল তাঁকে দেখেই উপকৃত হতো।

ইবনে বাদরান (১৩৪৬ হিজরি) বলেছেন: তিনি ছিলেন পরহেজগার ফকিহ, উসুলবিদ ও ফারায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) বিশেষজ্ঞ^(১)।

বাগদাদী 'হাদিয়াতুল আরিফীন' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি ফকিহ ও ফারায়েজ বিশেষজ্ঞ ছিলেন।

যিরিকলি বলেছেন: তিনি গণিতবিদ, ফারায়েজ বিশারদ এবং হাম্বলী ছিলেন।

 

‌‌তাঁর পরহেজগারি ও দুনিয়াবিমুখতা

ইবনে আবিদীন বলেছেন: আল-বা'লী (রাহিমাহুল্লাহ) দুনিয়াবিমুখতা ও পরহেজগারির সুউচ্চ শিখরে ছিলেন। আমার সায়্যিদ অর্থাৎ আল-বা'লীর ছাত্র শায়খ মুহাম্মদ শাকির আমাকে জানিয়েছেন যে, একবার একটি শিক্ষকতার পদের সুযোগ এল। তখন দামেস্কের মুফতি পদটি তাঁকে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেন এবং এ বিষয়ে অনেক পীড়াপীড়ি করেন। কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন এবং তাকে বলেন: "হে আমার সায়্যিদ, আমার জন্য এক বাটি ঝোলই যথেষ্ট, আর উম্মে মুহাম্মদ (তাঁর স্ত্রী) এতেই সন্তুষ্ট।" এরপর মুফতি যখন তাঁর দিক থেকে নিরাশ হলেন, তখন পদটি তাঁর ছেলে শায়খ মুহাম্মদকে দেওয়ার জন্য পীড়াপীড়ি করলেন। তখন তিনি বললেন: "এটি আমি নিজের জন্যই কবুল করিনি, তবে কীভাবে আমি এমন একজনের জন্য এটি মেনে নিতে পারি যে এর যোগ্য নয়।"

--------------------------------------------

তিনি আরও বলেছেন: বালি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর উল্লিখিত সন্তানের সম্পদ থেকে আহার করতেন না; তাঁর প্রবল পরহেজগারি ও আত্মসংযমের কারণে। তিনি নিজের হাতের পরিশ্রমে ‘ইলাজাহ’ (এক প্রকার বস্ত্র) বুনে জীবিকা নির্বাহ করতেন। যখন তাঁর বয়স বৃদ্ধি পেল, তখন তিনি তা ছেড়ে দিলেন এবং শামিসাতিয়্যাহ খানকাহতে নিজের কামরায় অবস্থান গ্রহণ করলেন।

 

‌‌তাঁর রচনাবলি:

«আয-যুখরুল হারীর বি-শারহি মুখতাসারিত তাহরীর»।

এটিই আমাদের বর্তমান এই কিতাব এবং মহান আল্লাহর ইচ্ছায় অচিরেই এ সম্পর্কে আলোচনা আসছে।

* «আর-রাওদুন নাদী বি-শারহি কাফিয়াল মুবতাদি»। মহান আল্লাহর প্রশংসায় আমি এটি কয়েকটি পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে সম্পাদনা করেছি এবং এটি কুয়েতের মাকতাবাতু আহলিল আসার থেকে দুই খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। এর ওপর আমাদের শায়খ আল্লামা আহমদ আল-কুআইমি (হাফিযাহুল্লাহ)-এর টীকাগ্রন্থ «ইরশাদুল মুকতাদি» রয়েছে।

* «মুনইয়াতুর রাইদ লি-শারহি উমদাতি কুল্লি ফারিদ»^(১)।

প্রিন্সটন লাইব্রেরিতে এর একটি পাণ্ডুলিপি সংরক্ষিত আছে, যার সংরক্ষণ নম্বর: ৩০৫০, ৩৭৯৯।

বৈরুতের জুহাইর জাবিশ লাইব্রেরিতে অপর একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে এবং এটি একটি বিশ্ববিদ্যালয় গবেষণাপত্র হিসেবে সম্পাদিত হয়েছে।

আল-হুসাইনি বলেন: এ ছাড়াও গণিত, ফরায়েয (উত্তরাধিকার আইন) এবং ফিকহ শাস্ত্রের ওপর অন্যান্য তালীকাত (টীকা) রয়েছে।

* * *

--------------------------------------------

তাঁর ইন্তেকাল

ইবনে শাত্তি বলেন: তিনি সর্বোত্তম অবস্থা ও চমৎকার কর্মপদ্ধতির ওপর অবিচল ছিলেন, অবশেষে ১১৮৯ হিজরির মহররম মাসে তিনি ইন্তেকাল করেন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন); এবং তাঁকে বাবুস সগির গোরস্থানে দাফন করা হয়।

ইবনে আবিদিন বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁর মাধ্যমে আমাদের উপকৃত করুন; তাঁর ইন্তেকাল হয় ১১৮৯ হিজরির ১৬ই মহররমুল হারাম, শনিবার দিনে, ফজরের সুন্নতে সিজদাবনত অবস্থায়। উক্ত শনিবার জোহরের নামাজের পর আবাদকৃত জামে উমবিতে তাঁর জানাজা পড়ানো হয় এবং তাঁকে বাবুস সগিরের মাটিতে দাফন করা হয়।

* * *

‘আদ-দুখরুল হারীর’ গ্রন্থের পরিচিতি

এটি একটি চমৎকার ও অনুপম সংকলন, যা এর লেখক (রহিমাহুল্লাহ) ‘মুখতাসারুত তাহরীর’ গ্রন্থের ওপর মধ্যম মানের শব্দচয়নে রচনা করেছেন; যা নাতিদীর্ঘ ও নাতিসংক্ষিপ্ত। এর শৈলী অত্যন্ত সহজ ও সাবলীল যা শিক্ষার্থীর বোধগম্যতায় অনায়াসেই পৌঁছে যায়। এতে ইমাম আল-বালী (রহিমাহুল্লাহ)-এর সুউচ্চ মর্যাদা এবং এই অনুপম শাস্ত্রের গভীরে তাঁর দৃঢ় পদচারণার বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়ে উঠেছে।

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আদ-দুখরুল হারীর' গ্রন্থের ভূমিকায় নিজের কর্মপন্থা সম্পর্কে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: “আমি যখন দেখলাম ‘মুখতাসারুত তাহরীর’ নামক গ্রন্থটি—যা শাইখ, ইমাম, বিজ্ঞ আলিম তাকিউদ্দীন মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে আন-নাজ্জার আল-ফুতুহী কর্তৃক প্রণীত, যিনি এটি শাইখ, ইমাম, পরিমার্জক আলাউদ্দীন আল-মারদাওয়ী (মহান আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন)-এর ‘তাহরীরুল মানকুল ওয়া তাহযীবু ইলমিল উসূল’ গ্রন্থ থেকে সংক্ষেপিত করেছেন—তা বহু মূলনীতি ও মহান উপকারে সমৃদ্ধ। পাশাপাশি এর লেখক এর একটি বিশদ ব্যাখ্যাগ্রন্থও রচনা করেছেন, কিন্তু তিনি কিছু স্থানে দীর্ঘায়ন করেছেন এবং অন্য কিছু স্থানের অর্থ ব্যাখ্যা না করেই ছেড়ে দিয়েছেন। তখন আমি একে এমন একটি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যাগ্রন্থের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করার ইচ্ছা পোষণ করলাম যা পাঠ করা সহজ হবে। কারণ আমার জনৈক উস্তাদ আমার কাছে তা চেয়েছিলেন, আর তাঁর অবাধ্য হওয়া আমার পক্ষে সম্ভব ছিল না। তাই আমি অক্ষমতা এবং এই সকল পথে বিচরণের যোগ্যতায় নিজের সীমাবদ্ধতা স্বীকার করা সত্ত্বেও তাঁর সেই আহবানে সাড়া দিলাম—তবে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলার ব্যতিক্রমসহ; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {আর তুমি কোনো বিষয়ে কখনো বলো না যে, ‘আমি এটি আগামীকাল করব’, ‘যদি আল্লাহ চান’ (বলা) ছাড়া।} আমি মহান আল্লাহর কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করেছি এবং তাঁর নিকট সাহায্য ও সুপরিচালনা কামনা করেছি। আমি এর নাম দিয়েছি: ‘আদ-দুখরুল হারীর বি শারহি মুখতাসারুত তাহরীর’। আমি আল্লাহর কাছে এর মাধ্যমে উপকার কামনা করি, যেমনটি তিনি এর মূল গ্রন্থের মাধ্যমে উপকার সাধন করেছেন। নিশ্চয়ই তিনি যা চান তার ওপর সর্বশক্তিমান।” সমাপ্ত।

--------------------------------------------

আমি বলছি: তিনি (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) তাঁর পূর্ববর্তী ইলমের অধিকারীদের গ্রন্থসমূহ থেকে উপকৃত হয়েছেন যারা 'মুখতাসারুত তাহরির' এর ব্যাখ্যা করেছেন অথবা যারা উসূল শাস্ত্রের উপর সাধারণভাবে গ্রন্থ রচনা করেছেন ও মৌলিক অবদান রেখেছেন। আর যাদের থেকে তিনি উপকৃত হয়েছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন:

আল-মারদাওয়ি, যিনি মূল 'মুখতাসার' এর লেখক, তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আত-তাহবির ফি শারহিত তাহরির'-এ (যা তাঁর এই কিতাবের মূল ভিত্তি), এবং ইবনে মুফলিহ তাঁর 'উসূল' গ্রন্থে, ইবনে হামদান তাঁর 'মুকনি' গ্রন্থে, আল-আমিদি তাঁর 'আল-ইহকাম ফি উসূলিল আহকাম' গ্রন্থে, আত-তুফি তাঁর 'শারহু মুখতাসারির রওজা' গ্রন্থে, ইবনে কাজিল জাবাল তাঁর উসূল বিষয়ক সংকলনে, আল-কারাফি তাঁর 'শারহুত তানকিহ' গ্রন্থে, আশ-শামস আল-বিরমাউই তাঁর 'আল-ফাওয়াইদুস সানিয়্যাহ ফি শারহিল আলফিয়্যাহ' গ্রন্থে, আল-গাজালি, আল-কুরানি, আল-আরমাউই এবং ইলমের অধিকারী অন্যান্য ব্যক্তিগণ, যা আল্লাহ তাআলা চাইলে আপনি এতে পাবেন।

ইমাম আল-বালি (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) যেসব উৎস থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং উপকৃত হয়েছেন, তার কয়েকটি আমাদের কাছে পৌঁছেনি এবং আমরা সেগুলো দেখতে পাইনি; আর এটিই তাঁর এই কিতাবের অন্যতম বৈশিষ্ট্য।

কিতাবটি প্রত্যেক ইলম অন্বেষণকারীর জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও উপকারী। আল্লাহ এর লেখককে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন এবং আমাদের সকলকে এর মাধ্যমে উপকৃত করুন।

ইবনে বাদরান 'আল-মাদখাল ইলা মাজহিবিল ইমাম আহমাদ' (পৃষ্ঠা: ৪৬১) গ্রন্থে এর প্রশংসা করে বলেছেন: অতঃপর এর লেখক (অর্থাৎ মুখতাসারুত তাহরিরের লেখক) এটি এক খণ্ডে ব্যাখ্যা করেছেন এবং এর নাম রেখেছেন 'আল-কাওকাবুল মুনীর ফি শারহি মুখতাসারিত তাহরির'। এরপর শাইখ আহমাদ আল-বালি এটি ব্যাখ্যা করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন 'আয-যুখরুল হারীর শারহু মুখতাসারিত তাহরির'। এই দুটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ এই শাস্ত্রের মধ্যম স্তরের শিক্ষার্থীদের জন্য উপকারী। সমাপ্ত।

আল্লামা ইবনে শাত্তি (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) 'মুখতাসারু তাবাকাতিল হানাবিলাহ' (পৃষ্ঠা: ১৪৫) গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের শাইখ কিছু উপকারী গ্রন্থ রচনা করেছেন; যার মধ্যে রয়েছে 'যুখরুল হারীর বিশারহি মুখতাসারিত তাহরির'।

অনুরূপ কথা আল-গাযযি 'আন-নাতুল আকমাল' (পৃষ্ঠা: ৩১০) গ্রন্থে বলেছেন।

সম্পাদনা ও গবেষণার কর্মপদ্ধতি

এই গ্রন্থটি সম্পাদনার ক্ষেত্রে আমি দুটি পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি, কঠোর অনুসন্ধানের পর আমি এ দুটি ছাড়া আর কোনো পাণ্ডুলিপি খুঁজে পাইনি। গ্রন্থটি সম্পাদনার ক্ষেত্রে আমাদের কাজ নিম্নোক্তভাবে সংক্ষেপিত:

* গবেষক বকর রিজক-এর সহায়তায় আমি পাণ্ডুলিপি «দাল» থেকে বইটি অনুলিপি করেছি।

* মহান আল্লাহর কিতাবের আয়াতসমূহকে আমি পরিচিত উসমানি লিপিতে সাজিয়েছি এবং সেগুলোর উদ্ধৃতি প্রদান করেছি।

* গবেষক মুহাম্মদ ফারুক রাশাদ-এর সহায়তায় আমি অত্যন্ত নিখুঁতভাবে উভয় পাণ্ডুলিপির সাথে বইটি মিলিয়েছি।

* ‘মুখতাসারুত তাহরির’-এর মূল পাঠকে আমি শ্রদ্ধেয় শায়খ ড. আব্দুর রহমান আল-মুতাইরির সম্পাদিত সংস্করণের সাথে মিলিয়েছি এবং পাঠান্তরের পার্থক্যসমূহ টিকায় উল্লেখ করেছি। কেননা তাঁর সম্পাদিত সংস্করণটি এই গ্রন্থের সর্বোত্তম সংস্করণ হিসেবে গণ্য হয়, যেহেতু এটি পাঠের নির্ভুলতা, অনুচ্ছেদ বিন্যাস এবং শিরোনাম নির্ধারণে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। এ ক্ষেত্রে আমি তাঁর থেকে উপকৃত হয়েছি এবং তাঁর সাথে যোগাযোগ করলে তিনি বলেন: «জ্ঞান এর ধারক-বাহকদের মধ্যে এক প্রকার আত্মীয়তার বন্ধন»। আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং তাঁর মাধ্যমে কল্যাণ দান করুন। এছাড়া শায়খ মুবারক আল-হাসলান (আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন) সম্পাদিত গ্রন্থটির আরও একটি ভালো সংস্করণ রয়েছে, তবে আমি প্রথমটির ওপর নির্ভর করেছি; কারণ সেটি অনুচ্ছেদ বিন্যাস ও শিরোনামের ক্ষেত্রে অধিক স্বতন্ত্র ছিল।

* আমি বইটির অনুচ্ছেদগুলো বিন্যস্ত করেছি এবং যথাযথ বিরামচিহ্ন বসিয়েছি। ‘মুখতাসারুত তাহরির’-এর মূল পাঠকে প্রথম বন্ধনীর () মাধ্যমে চিহ্নিত করেছি এবং লাল রঙ দিয়ে লিখেছি; যাতে এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘আয-যুখরুল হারির’ থেকে একে আলাদাভাবে চেনা যায়।

* গবেষক মুহাম্মদ আলি শাওরাবি এবং মুহাম্মদ তাহা আল-আত্তার-এর সহায়তায় আমি পুরো বইটি নির্ভুলভাবে পরিমার্জন করেছি। আমরা ‘মুখতাসারুত তাহরির’-এর মূল পাঠটি পূর্ণাঙ্গভাবে এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘আয-যুখরুল হারির’-এর ক্ষেত্রে ব্যাকরণিক চিহ্ন এবং দুর্বোধ্য অংশগুলো পরিমার্জন করেছি।

কিতাবে বর্ণিত কাব্যপঙক্তিগুলোর ছন্দ নির্ণয় ও উৎস নির্দেশপূর্বক সেগুলোকে সঠিকভাবে বিন্যস্ত করা হয়েছে, আর এগুলোর সংখ্যা ছিল খুবই কম।

লেখক যে সকল হাদিস ও আছার উল্লেখ করেছেন বা যেগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, সেগুলোর সংক্ষিপ্ত উৎস নির্দেশ (তাখরিজ) করা হয়েছে এবং বিজ্ঞ আলেমদের বক্তব্যের আলোকে সেগুলোর হুকুম বর্ণনা করা হয়েছে।

কিতাবে মাযহাবের বিভিন্ন গ্রন্থ থেকে লেখক যে সকল উক্তি উদ্ধৃত করেছেন, সেগুলোকে আমি মূল প্রবক্তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছি; এটি আমাকে মূল পাঠের শুদ্ধরূপ নির্ধারণে সহায়তা করেছে।

গ্রন্থটির জন্য একটি সংক্ষিপ্ত তাত্ত্বিক ভূমিকা প্রদান করেছি।

গ্রন্থটির জন্য তাত্ত্বিক নির্ঘণ্ট প্রস্তুত করেছি যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে:

- আয়াতের নির্ঘণ্ট।

- হাদিস ও আছারের নির্ঘণ্ট।

- ব্যক্তিবর্গের নির্ঘণ্ট।

- উল্লিখিত কিতাবসমূহের নির্ঘণ্ট।

- কবিতার নির্ঘণ্ট।

- স্থান ও জনপদের নির্ঘণ্ট।

- বিষয়বস্তুর নির্ঘণ্ট।

আমরা মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি একে নেক আমলের পাল্লায় কবুল করেন

তাদের প্রত্যেকের জন্য যারা এতে অবদান রেখেছেন, আর তিনি যেন আমাদের ইখলাস দান করেন,

এবং আমাদের সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি ক্ষমা করেন।

* * *

লেখকের প্রতি গ্রন্থটির সম্বন্ধের প্রামাণ্যতা

* পাণ্ডুলিপিদ্বয়ের শিরোনামে এবং গ্রন্থের ভূমিকায় এটি তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

* এছাড়াও যারা এটি তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করেছেন:

(১) হুসাইনী 'সিলকুদ দুরার' গ্রন্থে (১/ ২৮৭)।

(২) গাজ্জী 'আন-নাতুল আকমাল' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ৩১০)।

(৩) ইবনে শাত্তি 'মুখতাসারু যাইলিত তাবাকাতিল হানাবিলাহ' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ১৪৫)।

(৪) বাগদাদী 'হাদিয়্যাতুল আরিফিন' গ্রন্থে (১/ ১৭৮)।

(৫) ইবনে হুমাইদ 'আস-সুহুবুল ওয়াবিলাহ' গ্রন্থে (১/ ১৭৪)।

(৬) আল্লামা ইবনে বাদ্রান 'আল-মাদখাল ইলা মাযহাবিল ইমাম আহমাদ' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ৪৬১)।

(৭) আল্লামা বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়েদ 'আল-মাদখালুল মুফাসসাল লি-মাযহাবিল ইমাম আহমাদ' গ্রন্থে (২/ ৭৯৯)।

* তাঁর ভাই আব্দুর রহমান আল-বালী তাঁর 'আর-রিয়াদুন নাদরাত শারহু আখসারিল মুখতাসারাত' গ্রন্থের ভূমিকায় (সালাত)-এর ব্যাখ্যা প্রদানকালে তাঁর থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন। তিনি বলেছেন: "আর আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এটি (সালাত) হলো রহমত, ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) এবং অন্যদের পক্ষ থেকে কাকুতি-মিনতি ও দোয়া। আমাদের নিকট বিশুদ্ধ মতানুযায়ী নবীদের ব্যতীত অন্যদের ওপরও পৃথকভাবে এটি বৈধ, তিনি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।" তিনি এটি 'শারহু মুখতাসারিত তাহরির' গ্রন্থে বলেছেন। এটি পূর্ণাঙ্গভাবে 'আয-যুখরুল হারির' গ্রন্থের ভূমিকায় (পৃষ্ঠা ৪৭) রয়েছে।

এবং ‘আর-রিয়াদুন নাদিরাত’ কিতাবটি আমার সম্পাদনায় মুদ্রণাধীন রয়েছে এবং এতে আল্লামা আল-কুআইমি (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন)-এর টীকা রয়েছে; এটি ইতিপূর্বে শায়খ আল্লামা নাসির আল-আজমি (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন)-এর সম্পাদনায় ‘কাশফুল মুখাদ্দারাত’ (১/৩৬) নামে প্রকাশিত হয়েছে।

নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলোর বর্ণনা

আমি এই বরকতময় কিতাবটির সম্পাদনার ক্ষেত্রে দুটি পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি। পাণ্ডুলিপির ক্যাটালগ এবং এ সংক্রান্ত ডেটাবেসগুলোতে দীর্ঘ অনুসন্ধানের পরও আমি এ দুটি ব্যতীত আর কোনো পাণ্ডুলিপি খুঁজে পাইনি:

পাণ্ডুলিপি (দাল)

এটি রিয়াদ লাইব্রেরিতে (সংরক্ষণ নম্বর: ৩৪১/ ৮৬) সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপিটির একটি ফটোপ্রতিলিপি। এটি আমাকে উপহার দিয়েছেন সম্মানিত ও প্রিয় শায়খ আদিল ইবনে আবদুর রহীম আল-আওয়াদী আল-ইমরাতী (আল্লাহ তাকে রক্ষা করুন, হেফাযত করুন এবং তাতে বরকত দান করুন)। আমার ওপর এবং পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার কাজে নিয়োজিত অনেকের ওপরই তার অনেক অবদান রয়েছে। আমি যখনই তার কাছে কোনো পাণ্ডুলিপি চেয়েছি, তিনি কোনো প্রকার বিরক্তি বা অবস্থার পরিবর্তন ছাড়াই তা খুঁজে বের করতে ও পাঠাতে তৎপর হয়েছেন। এমনকি কোনো পাণ্ডুলিপি তার কাছে না থাকলে তিনি জুমুআ আল-মাজিদ সেন্টার বা অন্য কোথাও থেকে তা কপি করার কষ্ট স্বীকার করতেন। বর্তমান সময়ে আমি আর কারো মাঝে এমনটি দেখিনি; বরং আমরা এমন লোকও দেখেছি যারা তাদের কাছে যা আছে তা নিয়ে কৃপণতা করে, কোনো কারণ ছাড়াই কেবল সংকীর্ণমনা হওয়ার কারণে। আল্লাহ এটিকে তার নেক আমলের পাল্লায় যুক্ত করুন এবং তার পক্ষ থেকে কবুল করুন!

এটি একটি মাঝারি মানের পাণ্ডুলিপি। এতে কিছু ভুলভ্রান্তি, বিকৃতি ও বিচ্যুতি ঘটেছে এবং ২ নম্বর পৃষ্ঠার পর কিছু অংশ কর্তিত অবস্থায় রয়েছে। বিষয়বস্তু ভারাক্রান্ত হওয়ার আশঙ্কায় আমি এর অধিকাংশের ওপর টীকা প্রদান করিনি।

এটি ১৯০ পৃষ্ঠার একটি পাণ্ডুলিপি, যাতে অভ্যন্তরীণ পৃষ্ঠা নম্বর দেওয়া আছে।

প্রতিটি পৃষ্ঠায় ৩৫টি করে লাইন রয়েছে।

এটি স্পষ্ট ও পাঠযোগ্য নাসখ লিপিতে লিখিত, 'মুখতাসারুত তাহরির'-এর মূল পাঠ লাল রঙে লেখা হয়েছে।

এর অনুলিপিকারক হলেন: আল-ফাকীর ফাররাজ বিন সাবিক আল-আসারি আল-হাম্বলি^(১), যেমনটি পাণ্ডুলিপির শেষে উল্লেখ করা হয়েছে।

অনুলিপি করার কাজ সমাপ্ত হয়েছিল ১২৪৫ হিজরি সনের ৯ই সফর, যেমনটি পাণ্ডুলিপির শেষে এসেছে।

পাণ্ডুলিপিটির মার্জিনে বিভিন্ন শিরোনাম রয়েছে যেমন (পৃষ্ঠা: ৯)-এ এসেছে: আল-মাজায (রূপক), এবং (পৃষ্ঠা: ১৩)-তে: আল-ইশতিকাক (শব্দমূল)।

পাণ্ডুলিপিটি মূলের সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে এবং এতে সংশোধন ও মিলিয়ে দেখার চিহ্ন রয়েছে, যেমনটি (পৃষ্ঠা: ৯ ও ১৩)-তে দেখা যায়।

এতে 'তাকিবা' (পৃষ্ঠা নির্দেশক শব্দ) পদ্ধতি অনুসরণ করা হয়েছে।

পাণ্ডুলিপির শিরোনামের পাতায় লেখকের সংক্ষিপ্ত পরিচিতি, কিং ফাহাদ জাতীয় গ্রন্থাগারের সিল এবং রিয়াদ গ্রন্থাগারের সিল রয়েছে। এতে আরও লেখা রয়েছে: এটি শায়খ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর গ্রন্থাগার থেকে সংগৃহীত।

--------------------------------------------

এবং এর পার্শ্বপ্রান্তে পাণ্ডুলিপি প্রস্তুতকারকের (রহিমাহুল্লাহ) একটি মালিকানাপত্র রয়েছে যার পাঠ হলো: এই কিতাবটি লিখনকালীন অবস্থায় তাঁর রবের রহমত ও ক্ষমার ভিখারি, তাঁর বান্দা ও তাঁর বান্দার পুত্র ফাররাজ ইবন সাবিক আল-আসারি আল-হানবালি ওয়াকফ করেছেন, এর মালিকানা ত্যাগ করেছেন এবং একে আল্লাহর রাস্তায় সোপর্দ করেছেন। আল্লাহ তাঁর সাথে, তাঁর পিতা-মাতার সাথে এবং তাঁর উস্তাদদের সাথে তাঁর গোপন ও প্রকাশ্য অনুগ্রহপূর্ণ আচরণ করুন। তিনি তাঁর জীবদ্দশায় এর প্রতি দৃষ্টিদানকে (অধ্যয়নকে) আল্লাহ যাঁর জন্য চান এবং পরবর্তীতে তিনি (পাণ্ডুলিপি প্রস্তুতকারক) যাঁর জন্য চান তার জন্য অবারিত রেখেছেন। সুতরাং এটি শোনার পর যে ব্যক্তি তা পরিবর্তন করবে, এর পাপ কেবল তাদের ওপরই বর্তাবে যারা তা পরিবর্তন করে; নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। যে ব্যক্তি এটি পরিবর্তন বা রূপান্তর করবে আল্লাহ তাকে অভিশাপ দিন। আল্লাহ একে কেবলমাত্র তাঁর মহান চেহারার জন্য কবুল করুন এবং আমাদের, আমাদের পিতা-মাতা, উস্তাদগণ ও সকল মুসলিমের জন্য নেয়ামতপূর্ণ জান্নাত লাভের মাধ্যম বানিয়ে দিন। আর আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

তিনি এর পার্শ্বপ্রান্তে আরও লিখেছেন: এই ওয়াকফকৃত কিতাবটি মহান আল্লাহর মুখাপেক্ষী মুহাম্মদ ইবন নাসিরুদ্দিনের হাতে রয়েছে যা মুসলিমদের ওয়াকফসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং মরহুম শাইখ আহমাদের পরিত্যক্ত সম্পদ থেকে প্রাপ্ত... ১২৭৫ হিজরি সনের রজব মাসে; এটি বিক্রয় করা যাবে না, হেবা (দান) করা যাবে না, মিরাস (উত্তরাধিকার) হিসেবে বণ্টন করা যাবে না এবং এটি থেকে জ্ঞান লাভ করতে বাধা দেওয়া যাবে না...

পাণ্ডুলিপি প্রস্তুতকারক (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর নিজের একটি সুন্দর কবিতার মাধ্যমে এটি সমাপ্ত করেছেন [তবিল ছন্দে]:

আমার চক্ষু নির্ঘুম থাকেনি এবং আমার হাত ক্লান্ত হয়নি … আমার পরে সৃষ্টিজগতের নিকট থেকে কেবল দোয়ার প্রত্যাশা ব্যতীত

হে আমার হস্তলিপির পাঠক, আমি তোমার নিকট একটি দোয়া প্রার্থনা করছি … যেন আমার রব আমার প্রতি দয়া করেন যখন আমি আমার কবরে শায়িত হব

* * *

সংস্করণ (আইন)

এটি আমাদের শায়খদের শায়খ আল্লামা ইবন আকীল আল-হাম্বলী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপির একটি ছায়ালিপি (ফটোকপি), এবং এতে ১৩৫৪ হিজরি সালের তারিখ সম্বলিত তাঁর গ্রন্থাগারের সিলমোহর রয়েছে।

এটি আমাকে উপহার দিয়েছেন তাঁর ছাত্র, সম্মানিত শায়খ, গবেষক আল্লামা ফয়সাল বিন ইউসুফ আল-আলী আল-কুয়েতী (আল্লাহ তাঁকে হেফাযত করুন, তাঁর দ্বারা উম্মাহর উপকার করুন এবং তাঁর মধ্যে বরকত দান করুন)।

এটি একটি উন্নতমানের এবং মুকাবেলাকৃত (অন্য পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে সংশোধিত) সংস্করণ, তবে এর শেষাংশ অসম্পূর্ণ। এতে ‘তাকীবাহ’ (পৃষ্ঠার শেষের শব্দ পরের পৃষ্ঠার শুরুতে লেখা) পদ্ধতি রয়েছে। এটি পূর্ববর্তী সংস্করণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ; এতে শব্দ বাদ পড়া, বিকৃতি ও ভুল অত্যন্ত বিরল।

এটি একটি অভ্যন্তরীণভাবে পৃষ্ঠাসংখ্যা দ্বারা চিহ্নিত সংস্করণ, যা (৪৯৭ পৃষ্ঠা) বিশিষ্ট।

প্রতিটি পৃষ্ঠায় ২৩টি করে লাইন রয়েছে।

এটি স্পষ্ট ও পাঠযোগ্য নাসখ লিপিতে লিখিত; ‘মুখতাসারুত তাহরীর’-এর মূল পাঠ লাল কালিতে লেখা হয়েছে।

এর লিপিকার অজ্ঞাত, কারণ পাণ্ডুলিপিটির শেষাংশ অসম্পূর্ণ হওয়ায় সেখানে তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি। এর অসম্পূর্ণ শেষাংশটি পূর্ববর্তী সংস্করণ (দাল) থেকে নীল কালির বলপয়েন্ট কলমে আধুনিক হাতের লেখায় পূর্ণ করা হয়েছে। অতঃপর এর শেষে লেখা হয়েছে: ২৮/১/১৪২২ হিজরি তারিখে মুহাম্মদ আস-সালিহ বাসসাম-এর পাঠের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়েছে; এবং আরও লেখা হয়েছে: ৯/৩/১৪২৩ হিজরি তারিখে সালিহ বিন আব্দুল্লাহ আল-তালিব-এর পাঠের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়েছে।

এতে আধুনিক হাতের লেখায় ১৪১৩ হিজরি, ১৪২১, ১৪২২ এবং ১৪২৩ হিজরি সালের মুকাবেলা (পাঠ যাচাইয়ের) বিবরণ রয়েছে।

* * *

হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপিগুলোর নমুনা

হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপির শিরোনাম অংশ (দ)

হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপি (দ)-এর প্রথম পৃষ্ঠা

পাণ্ডুলিপি (দ)-এর সর্বশেষ পৃষ্ঠা।

পাণ্ডুলিপি (আ)-এর শিরোনামপত্র

হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপি (ع)-এর প্রথম পাতা।