কোরআন বিষয়ে অধিকাংশ আশআরিগণের অভিমত

এর অভ্যন্তরীণ রূপ হলো মুতাযিলাবাদ, আর বাহ্যিক রূপ হলো সালাফদের আদর্শের আবরণে নিজেকে আবৃত রাখা।

ভূমিকা

 

সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর।

অতঃপর:

নিশ্চয়ই সালাফ, আহলে সুন্নাহ ও আহলে হাদীসের মাযহাব বা অভিমত হলো—আমাদের নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর অবতীর্ণ কুরআন মহান আল্লাহর কালাম এবং তা কোনো অবস্থাতেই সৃষ্ট নয়। মহান আল্লাহ প্রকৃতপক্ষে এই কালাম পাঠ করেছেন, জিবরাঈল (আ.) তা আল্লাহর নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন, নবী (সা.) তা জিবরাঈল (আ.)-এর নিকট থেকে শুনেছেন এবং মুসলিমগণ তাঁদের নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর নিকট থেকে তা শুনেছেন, অতঃপর তাঁরা একে অপরের নিকট তা পৌঁছে দিয়েছেন।

এ বিষয়ে সালাফ ও ইমামগণের উক্তি অত্যন্ত ব্যাপক, আমরা এখানে তার সামান্য কিছু অংশ উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হব। কারণ, এই গবেষণার মূল উদ্দেশ্য হলো মুসহাফে (পাণ্ডুলিপিতে) লিপিবদ্ধ আরবী কুরআনকে 'সৃষ্ট' বলার ক্ষেত্রে জমহুর বা অধিকাংশ আশআরীদের সাথে মুতাজিলাদের ঐকমত্যের বিষয়টি স্পষ্ট করা; সালাফদের মাযহাব সবিস্তারে বর্ণনা করা এখানে মূল লক্ষ্য নয়, কেননা তা সুপরিচিত। আমরা এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা রচনা করেছি, যা "মুসহাফের দুই মলাটের মাঝে বিদ্যমান আরবী কুরআন মহান আল্লাহর কালাম, তা অবতীর্ণ এবং কোনোভাবেই সৃষ্ট নয়" শিরোনামে প্রকাশিত হয়েছে।

কুরআন যেখানেই এবং যেভাবেই ব্যক্ত হোক না কেন, তা মহান আল্লাহর কালাম এবং তা সৃষ্টি নয়—এ বিষয়ে কিছু সালাফ ও ইমামগণের উক্তি:

ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: "কুরআন আল্লাহর কালাম, এটি কোনো দিক থেকেই, কোনো অবস্থাতেই এবং কোনোভাবেই সৃষ্টি নয়"^(১)।

তিনি আরও বলেন: "কুরআন যেভাবেই থাকুক না কেন, তা কখনোই সৃষ্টি হতে পারে না"^(২)।

তিনি আরও বলেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাঁর কিতাবে বলেছেন: {আর যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়} [আত-তাওবাহ: ৬]। জিবরাঈল আলাইহিস সালাম এটি আল্লাহর নিকট থেকে শুনেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিবরাঈলের নিকট থেকে শুনেছেন এবং নবীর সাহাবীগণ নবীর নিকট থেকে শুনেছেন। সুতরাং কুরআন আল্লাহর কালাম, এটি সৃষ্টি নয় এবং এ বিষয়ে আমাদের কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই"^(৩)।

ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে আসলাম আত-তূসী (মৃত্যু: ২৪২ হি.) বলেন: "কুরআন আল্লাহর কালাম, এটি যেখানেই পাঠ করা হোক এবং যেখানেই লেখা হোক না কেন তা সৃষ্টি নয়; এটি পরিবর্তিত হয় না, রূপান্তরিত হয় না এবং এর কোনো বদল হয় না"^(৪)।

ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল আল-বুখারী (মৃত্যু: ২৫৬ হি.) বলেন: "অতঃপর যে কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, যা সুস্পষ্ট, যা মাসহাফসমূহে সংরক্ষিত, যা লিপিবদ্ধ ও লিখিত এবং যা হৃদয়ে মুখস্থ ও সংরক্ষিত, তা আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়"^(৫)।

--------------------------------------------

তিনি আরও বলেন: "তা [অর্থাৎ: কুরআন] মাসহাফসমূহে লিখিত, অন্তরসমূহে সংরক্ষিত, জিহ্বায় পঠিত; অথচ তিলাওয়াত করা, মুখস্থ করা এবং লেখা সৃষ্টি (মাখলুক), কিন্তু যা তিলাওয়াত করা হয়েছে, মুখস্থ করা হয়েছে এবং যা লেখা হয়েছে তা সৃষ্টি নয়"^(১).

ইমাম মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আজ-জুহলি (মৃত্যু: ২৫৮ হি.) বলেন: "কুরআন আল্লাহর কালাম, যা তার সকল দিক থেকে এবং যেখানেই তা ব্যবহৃত হোক না কেন অনাদি-অসৃষ্ট"^(২).

হাফেজ আবুল কাসিম হিবাতুল্লাহ আল-লালাকায়ি তাঁর সনদে দুই ইমাম—আবু যুরআহ আর-রাজি (মৃত্যু: ২৬৪ হি.) এবং আবু হাতিম আর-রাজি (মৃত্যু: ২৭৭ হি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা উভয়েই বলেছেন: "আমরা হিজাজ, ইরাক, শাম ও ইয়ামানসহ সকল জনপদের আলেমদের সান্নিধ্য পেয়েছি; তাঁদের মাযহাব ছিল: ঈমান হলো কথা ও কাজের সমন্বয়, যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়; আর কুরআন আল্লাহর কালাম, যা তার সকল দিক থেকেই অনাদি-অসৃষ্ট"^(৩).

ইমাম আবু মুহাম্মদ ইবনে কুতাইবাহ (মৃত্যু: ২৭৬ হি.) বলেন: "কেননা তাঁরা [অর্থাৎ: আহলুল হাদিস] একটি মূলনীতির ওপর ঐক্যবদ্ধ, আর তা হলো: কুরআন আল্লাহর কালাম, যা সর্বস্থানে, সর্বদিক থেকে এবং সর্বাবস্থায় অনাদি-অসৃষ্ট"^(৪).

--------------------------------------------

এবং ইমাম উসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমি (মৃত্যু: ২৮০ হিজরি) বলেন: "সুতরাং এটি [অর্থাৎ কুরআন] তার সকল অবস্থায় আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্টি নয়"^(১).

এবং ইমাম ইবনে জারির আত-তবারি (মৃত্যু: ৩১০ হিজরি) বলেন: "মহা প্রতাপশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর কালাম কোনো পাঠকারীর পাঠের মাধ্যমে, কোনো লেখকের লেখার মাধ্যমে অথবা কোনো হাফিজের মুখস্থ করার মাধ্যমে সৃষ্টিতে রূপান্তরিত হওয়া বৈধ নয়"^(২).

তিনি আরও বলেন: "আমাদের নিকট এ বিষয়ে আলোচনার প্রারম্ভে বক্তব্য এই যে, কুরআন আল্লাহর কালাম এবং তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ, যেহেতু এটি তাঁর তাওহিদের অর্থের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এ বিষয়ে আমাদের নিকট সঠিক অভিমত হলো—এটি আল্লাহর কালাম যা সৃষ্টি নয়; এটি যেভাবে লেখা হোক না কেন, যেখানেই তিলাওয়াত করা হোক না কেন, যে কোনো স্থানেই এটি পাঠ করা হোক না কেন, আসমানে পাওয়া যাক কিংবা জমিনে সংরক্ষিত থাকুক, লাওহে মাহফুজে লিখিত থাকুক কিংবা মক্তবের শিশুদের তখতিগুলোতে অঙ্কিত হোক, পাথরে খোদাই করা হোক কিংবা পাতায় লেখা হোক, অন্তরে মুখস্থ থাকুক কিংবা জিহ্বায় উচ্চারিত হোক … মহান আল্লাহ বলেন: {বরং এটি অতি মহিমান্বিত কুরআন, যা লাওহে মাহফুজে (সুরক্ষিত ফলকে) সংরক্ষিত} [আল-বুরুজ: ২১-২২], এবং মহান আল্লাহ বলেন—আর তাঁর কথা চির সত্য—{আর যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ তোমার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে, তবে তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়} [আত-তাওবাহ: ৬]। অতঃপর মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, এটি লাওহে মাহফুজে লিখিত এবং এটি মুহাম্মাদের জবান থেকে শ্রুত। অথচ এটি একই কুরআন—যা মুহাম্মাদের নিকট থেকে শ্রুত এবং লাওহে মাহফুজে লিখিত; একইভাবে তা অন্তরে সংরক্ষিত এবং প্রবীণ ও যুবক সবার কণ্ঠে তিলাওয়াতকৃত"^(৩).

--------------------------------------------

এবং আবুশ শাইখ আল-আসবাহানী (মৃত্যু: ৩৬৯ হি.) বলেন: "নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম, তিনি এটি বলেছেন। এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সবই আল্লাহর কালাম এবং তা সৃষ্টি নয়। একে অস্বীকারকারী ব্যক্তি সন্দেহ পোষণকারীর মতো, আর এতে সন্দেহ ও অস্বীকার করা কুফরি। অস্বীকারকারী হলো জাহমি এবং সন্দেহ পোষণকারী হলো ওয়াকিফি। এটি সর্বাবস্থায় তাঁর কালাম; যেখানেই এটি পাঠ করা হোক বা ব্যবহৃত হোক, দুই মলাটের মধ্যবর্তী স্থানে, মানুষের অন্তরে, মেহরাবে বা অন্য কোথাও যেখানেই তিলাওয়াত করা হোক, যেখানেই এটি শোনা হোক বা মুখস্থ করা হোক, কিংবা লিখা বা পাঠ করা হোক।"^(১).

এবং ইমাম হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলী (মৃত্যু: ৩৭১ হি.) বলেন: "তারা [অর্থাৎ: আহলে সুন্নাত ওয়াল হাদিস] বলেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়। তিলাওয়াতকারীর পাঠ বা উচ্চারণের মাধ্যমে এটি যেভাবে প্রকাশিত হোক না কেন, বক্ষে সংরক্ষিত অবস্থায়, জিহ্বায় পঠিত অবস্থায় কিংবা মুসহাফসমূহে লিখিত অবস্থায়—তা সৃষ্টি নয়।"^(২).

এবং ইমাম ইবনে বাত্তাহ উবায়দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হামদান আল-উকবরী (মৃত্যু: ৩৮৭ হি.) বলেন: "কুরআন আল্লাহর কালাম, তাঁর ওহি এবং তাঁর নাযিলকৃত কিতাব। এটি তাঁর ইলমের অন্তর্ভুক্ত একটি ইলম; এতে তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলি রয়েছে। এটি সৃষ্টি নয়, এটি যেভাবে ব্যবহৃত হোক এবং যে কোনো অবস্থায় থাকুক না কেন। এ ব্যাপারে আমরা কোনো দ্বিধা করি না, সন্দেহ করি না এবং সংশয় পোষণ করি না।"^(৩).

--------------------------------------------

এবং ইমাম আবু হামিদ আল-ইসফারায়িনী (মৃত্যু: ৪০৬) বলেন: "আমার মাযহাব এবং শাফেয়ী ও বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণের মাযহাব হলো—কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়। আর যে ব্যক্তি একে সৃষ্টি বলে সে কাফির। কুরআন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর নিকট থেকে শ্রবণ করে বহন করে এনেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা জিবরাঈলের নিকট থেকে শুনেছেন এবং সাহাবায়ে কিরাম তা নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট থেকে শুনেছেন। আর এটিই আমরা আমাদের জিহ্বা দিয়ে তিলাওয়াত করি। সুতরাং দুই মলাটের মাঝে যা আছে এবং আমাদের অন্তরে যা আছে—তা শ্রবণকৃত হোক, লিখিত হোক, সংরক্ষিত হোক বা খোদাইকৃত হোক—এর প্রতিটি হরফ যেমন 'বা' এবং 'তা', এর সবকিছুই আল্লাহর কালাম যা সৃষ্টি নয়"^(১).

এবং হাফিজ আবু কাসিম আল-লালাকায়ি আশ-শাফেয়ী (মৃত্যু: ৪১৮ হিজরি) "আমার কুরআন পাঠ (উচ্চারণ) সৃষ্টি"—এ কথাটি ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে একদল সালাফের উক্তি উল্লেখ করার পর বলেন: "এই ইমামগণের (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) কথার সারমর্ম হলো—কুরআন প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর নিকট থেকে শ্রবণকৃত। আর যখন কোনো পাঠক তা পাঠ করেন, তখন সেই পঠিত কুরআন মানুষের কথার মতো হয় না যা উচ্চারণ করলে সৃষ্টি হয়ে যায়। আল্লাহর কালাম মানুষের কথার সদৃশ নয়, কারণ তা সৃষ্টি নয়"^(২).

এবং হাফিজ আবু নুয়াইম আল-আসবাহানি (মৃত্যু: ৪৩০ হিজরি) বলেন: "আমাদের পথ হলো সেই সালাফদের পথ যারা কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মাহর ঐকমত্যের (ইজমা) অনুসারী। আর তাঁদের আকিদা-বিশ্বাসের অন্তর্ভুক্ত হলো... কুরআন আল্লাহর কালাম, একইভাবে তাঁর নাযিলকৃত অন্যান্য কিতাবও তাঁর কালাম যা সৃষ্টি নয়। কুরআন সর্বাবস্থায়—পঠিত, তিলাওয়াতকৃত, সংরক্ষিত, শ্রবণকৃত, লিখিত এবং উচ্চারিত অবস্থায় প্রকৃতপক্ষে আল্লাহরই কালাম"^(৩).

--------------------------------------------

শাইখুল ইসলাম আবু উসমান আস-সাবুনী (মৃত্যু: ৪৪৯ হি.) বলেন: "আসহাবুল হাদীসগণ সাক্ষ্য দেন এবং বিশ্বাস করেন যে, কুরআন আল্লাহর কালাম এবং তাঁর কিতাব, তাঁর ওহী এবং তাঁর অবতীর্ণ বাণী যা সৃষ্ট নয়, … এটিই সেই কালাম যা অন্তরসমূহ হেফজ করে, জিহ্বা পাঠ করে এবং মাসহাফসমূহে লিখিত হয়। পাঠকারীর পাঠ, উচ্চারণকারীর উচ্চারণ এবং মুখস্থকারীর মুখস্থের মাধ্যমে তা যেভাবে বা যেখানেই আবর্তিত হোক না কেন—আর যেখানেই তা তিলাওয়াত করা হোক কিংবা মুসলিমদের মাসহাফসমূহে, তাদের শিশুদের শ্লেট বা অন্য যা কিছুতেই লিখিত হোক না কেন—সবই মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর কালাম এবং তা সৃষ্ট নয়"^(১).

হাফেজ আবুল কাসিম আত-তাইমী আল-আসবাহানী আশ-শাফিঈ, যিনি 'কাওয়ামুস সুন্নাহ' উপাধিতে ভূষিত (মৃত্যু: ৫৩৫ হি.), বলেন: "আসহাবুল হাদীস ও আহলে সুন্নাত বলেছেন: মাসহাফসমূহে বিদ্যমান লিখিত কুরআন এবং অন্তরসমূহে বিদ্যমান সংরক্ষিত কুরআনই হলো মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর প্রকৃত কালাম … আর সুন্নাহর আলিম ও ফকীহগণের মাযহাব হলো—এটিই সেই কালাম যার মাধ্যমে আল্লাহ কথা বলেছেন, জিবরাঈল আল্লাহর কাছ থেকে তা শুনেছেন এবং জিবরাঈল তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছে দিয়েছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি দ্বারা (কাফিরদের প্রতি) চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দিয়েছেন এবং আল্লাহ তায়ালা এটিকে তাঁর নবুওয়াতের সত্যতার প্রমাণ ও মুজিজা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈল আলাইহিস সালামের নিকট থেকে যেভাবে শুনেছিলেন, ঠিক সেভাবেই তা সাহাবীগণের (রা.) নিকট পৌঁছে দিয়েছেন এবং পূর্বসূরিগণ (সালাফ) তা উত্তরসূরিদের (খালাফ) নিকট যুগ যুগ ধরে বর্ণনা করে এসেছেন"^(২).

--------------------------------------------

ইয়েমেনের শাফেঈগণের শায়খ ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে আবিল খায়ের আল-ইমরানি (মৃত্যু: ৫৫৮ হিজরি) বলেছেন: "আহলুল হাদিসের নিকট কুরআন হলো সেই কিতাব যা আল্লাহ তাআলা তাঁর নবি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর নাজিল করেছেন। এটি সেই আরবি কুরআন, যা সুরা ও আয়াতে বিভক্ত, যা জিহ্বা দ্বারা পঠিত, কান দিয়ে শ্রুত, মস্তিষ্ক দ্বারা অনুধাবিত, বক্ষসমূহে সংরক্ষিত এবং মাসহাফসমূহের পাতায় লিখিত। এর শুরু, শেষ এবং অংশবিশেষ রয়েছে"^(১).

ইমামুল আরিফ আব্দুল কাদির জিলানি (মৃত্যু: ৫৬১ হিজরি) বলেছেন: "আমরা বিশ্বাস করি যে, কুরআন আল্লাহর কালাম, তাঁর কিতাব, তাঁর সম্বোধন এবং তাঁর ওহি; যা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন … আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়} [সুরা আত-তাওবাহ: ৬]। আল্লাহর কালাম হলো এই কুরআন, যা অনাদি ও অসৃষ্ট (গাইর মাখলুক); চাই এটি যেভাবেই পড়া বা তিলাওয়াত করা হোক অথবা লিখা হোক, আর যেভাবেই কোনো তিলাওয়াতকারীর তিলাওয়াতে, উচ্চারণকারীর উচ্চারণে বা মুখস্থকারীর মুখস্থের মাধ্যমে এটি আবর্তিত হোক না কেন। এটি আল্লাহর কালাম এবং তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত একটি গুণ … এটি হাফেজদের বক্ষসমূহে, পাঠকদের জিহ্বায়, লেখকদের হস্তলিপিতে, দর্শকদের দৃষ্টিতে, মুসলিমদের মাসহাফসমূহে এবং শিশুদের তক্তাসমূহে যেখানেই এটি দেখা যাক বা পাওয়া যাক না কেন, তা আল্লাহর কালাম হিসেবেই গণ্য"^(২).

যাই হোক, কুরআন সম্পর্কে সালাফদের মাজহাব—অর্থাৎ এটি যে আল্লাহর কালাম, অবতীর্ণ এবং অসৃষ্ট, চাই এটি যেভাবেই ব্যবহৃত হোক, যেখানেই লিখিত হোক আর যেখানেই পঠিত হোক না কেন—তা অত্যন্ত সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ। এ বিষয়ে তাঁদের উক্তি এত অধিক যে তা গণনা করা সম্ভব নয়; আর যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে তা তো বিশাল সমুদ্রের সামান্য জলবিন্দু মাত্র।

--------------------------------------------

সংক্ষেপে কথা হলো, সালাফ, আহলুস সুন্নাহ ও আহলুল হাদিসের অভিমত এই যে, মুসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ, অন্তরে সংরক্ষিত এবং জিহ্বা দ্বারা পঠিত এই আরবি কুরআন শব্দ ও অর্থসহ মহান আল্লাহর কালাম। মহান আল্লাহ প্রকৃতপক্ষে এটি ব্যক্ত করেছেন; জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তা আল্লাহর নিকট থেকে শুনেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা জিবরাঈলের নিকট থেকে শুনেছেন এবং মুসলিমগণ তা তাঁদের নবীর নিকট থেকে শুনেছেন; অতঃপর তাঁরা একে অপরের নিকট তা পৌঁছে দিয়েছেন। এর মাঝে মধ্যস্থতাকারীদের ভূমিকা কেবল স্বীয় কর্ম ও কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে পৌঁছে দেওয়া পর্যন্তই সীমাবদ্ধ। সুতরাং, বাণী মহান স্রষ্টার, আর কণ্ঠস্বর হচ্ছে পাঠকারীর।

আর মানুষ যখন এটি নিজ জিহ্বা দ্বারা পাঠ করে, নিজ হাত দ্বারা মুসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ করে কিংবা নিজ অন্তরে মুখস্থ রাখে, তখন এর মাধ্যমে এটি মহান আল্লাহর প্রকৃত কালাম হওয়া থেকে বিচ্যুত হয় না। কেননা, বাণীকে প্রকৃতপক্ষে সেই সত্তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয় যিনি তা প্রথম ব্যক্ত করেছেন, তাঁর দিকে নয় যে ব্যক্তি তা কেবল বাহক হিসেবে পৌঁছে দিয়েছেন বা আদায় করেছেন।

কুরআন সম্পর্কে জমহুর আশআরিগণের মাযহাব

এর অভ্যন্তরীণ রূপ হলো ই'তিযাল (মুতাযিলাবাদ)

এবং এর বাহ্যিক রূপ হলো সালাফদের মাযহাবের আবরণে আত্মগোপন করা

আশআরিগণের নিকট 'কুরআন' শব্দটি দুটি বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়:

প্রথমত: কালাম-ই-নাফসি (মানস-বাক্য), যা আল্লাহ তাআলার সত্তার সাথে বিদ্যমান।

দ্বিতীয়ত: আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ কুরআন, যা মুসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ এবং যা তিলাওয়াত করা ইবাদত।

প্রথমটি তথা কালাম-ই-নাফসি অসৃষ্ট; কিন্তু দ্বিতীয়টি তথা মুসহাফের দুই মলাটের মাঝে বিদ্যমান আরবি কুরআন তাদের নিকট মাখলুক বা সৃষ্ট। তবে তারা বলেন: শিক্ষা প্রদানের ক্ষেত্র ব্যতীত 'কুরআন মাখলুক' বলা নিষিদ্ধ; কারণ এটি কালাম-ই-নাফসি সৃষ্ট হওয়ার বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে।

তারা এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ কুরআনকে কি প্রকৃত অর্থে আল্লাহর কালাম বলা হবে নাকি রূপক অর্থে?

তাদের পূর্বসূরিদের (মুতাআদ্দিমিন) সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত হলো, একে রূপক (মাজাযি) অর্থে 'আল্লাহর কালাম' বলা হয়, আর প্রকৃত কালাম হলো আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান কালাম-ই-নাফসি।

ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনীসহ তাঁদের কেউ কেউ—এবং পরবর্তীকালের অনেক বা অধিকাংশ আলেম তাঁর অনুসরণ করেছেন—এই মত পোষণ করেছেন যে, "আল্লাহর বাণী" শব্দটি একটি সমোচ্চারিত শব্দ; যা প্রকৃত অর্থেই সত্তা-সংলগ্ন বাণী (কালামে নাফসি) এবং অবতীর্ণ কুরআন—যা মুসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ এবং তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করা হয়—এই উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

আর অবতীর্ণ কুরআন "আল্লাহর বাণী" হওয়ার অর্থ তাঁদের নিকট এটি নয় যে, মহান আল্লাহ তাআলা স্বয়ং এটি পাঠ করেছেন; বরং এর অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা লাওহে মাহফুজ বা অন্য কোথাও এটি সৃষ্টির দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন এবং এটি কোনো মানুষের রচনা নয়। মূলত একে "আল্লাহর বাণী" হিসেবে নামকরণের কারণ এটিই, যা সামনে তাঁদের ইমাম ও আলেমগণের উক্তিসমূহে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে।

সারকথা হলো, জমহুর আশআরিদের মাযহাব হলো আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ আরবি কুরআন সৃষ্টির বিষয়ে মুতাজিলাদের সাথে একমত পোষণ করা। তবে তাঁরা সালাফ এবং আহলে হাদিসগণের মাযহাবের দোহাই দিয়ে নিজেদের আবরণ তৈরি করেন; ফলে তাঁরা বলেন: কুরআন আল্লাহর বাণী, তা সৃষ্টি নয়। আর এর দ্বারা তাঁরা সেই সত্তা-সংলগ্ন বাণীকে বোঝান যা আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান এবং যা অবতীর্ণও হয়নি আর শ্রবণও করা হয়নি।

পক্ষান্তরে আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ কুরআন—যা মুসহাফসমূহে লিখিত, জিহ্বা দ্বারা পঠিত এবং অন্তরে সংরক্ষিত—তাঁদের মতে তা সৃষ্টি। এটি মূলত সত্তা-সংলগ্ন বাণীর একটি বহিঃপ্রকাশ ও নির্দেশক মাত্র।

সুতরাং কুরআনের বিষয়ে তাঁদের মাযহাবটি একটি দ্বিস্তরবিশিষ্ট মতবাদ; যার অভ্যন্তরে রয়েছে মুতাজিলাবাদ এবং বাহ্যিক রূপ হলো সালাফদের মাযহাবের আবরণে ছদ্মবেশ ধারণ। তাঁদের সম্পর্কে কতই না চমৎকার কথা বলা হয়েছে যে, তাঁরা এক পা মুতাজিলাবাদের দিকে বাড়িয়েছেন এবং অন্য পা সালাফ ও আসহাবুল হাদিসদের মাযহাবের দিকে রেখেছেন। সালাফদের মাযহাবের আড়ালে আশআরিদের এই ছদ্মবেশ ধারণ করার বিষয়ে ইমামদের অনেক সুপ্রসিদ্ধ বক্তব্য রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো নিম্নরূপ:

- ইমাম ইবনে বাত্তাহ উবায়দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হামদান আল-উকবরী (মৃত্যু: ৩৮৭ হিজরি) বলেছেন: "আপনারা জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনাদের প্রতি দয়া করুন—জাহমিয়াহদের একটি গোষ্ঠী তাদের অন্তরের চাতুর্য, চিন্তার কলুষতা এবং নিকৃষ্ট প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে এই বিশ্বাস পোষণ করত যে, কুরআন সৃষ্টি। অতঃপর তারা বিষয়টি সাধারণ মানুষের নিকট বিভ্রান্তিকর ও ধোঁয়াশাপূর্ণ করার জন্য একটি নবউদ্ভাবিত বিদআতের মাধ্যমে তা ব্যক্ত করেছে, যাতে তাদের কুফর গোপন থাকে এবং যাদের জ্ঞান স্বল্প ও প্রকৃতি দুর্বল তাদের নিকট তাদের নাস্তিক্য দুর্বোধ্য হয়ে পড়ে। তারা বলেছিল: 'আল্লাহ যে কুরআনের মাধ্যমে কথা বলেছেন এবং যা তিনি ব্যক্ত করেছেন, তা আল্লাহর কালাম এবং তা অনাদি (অসৃষ্ট); কিন্তু আমরা আমাদের জিহ্বা দ্বারা যা তিলাওয়াত করি ও পাঠ করি এবং আমাদের মাসহাফসমূহে যা লিপিবদ্ধ করি, তা সেই কুরআন নয় যা আল্লাহর কালাম; বরং এটি তার একটি অনুকৃতি (হিকায়াহ) মাত্র। সুতরাং আমরা যা পাঠ করি তা আমাদের নিজস্ব উচ্চারণে সেই কুরআনের একটি অনুকৃতি, আর আমাদের সেই উচ্চারণসমূহ তো সৃষ্টি।' তারা তাদের কুফরি নিয়ে এমন সূক্ষ্ম চাল চেলেছে এবং অত্যন্ত জটিল ও গোপন পন্থায় সাধারণ মানুষের মাঝে কুফর প্রবেশের অপকৌশল অবলম্বন করেছে। কিন্তু আল্লাহর প্রশংসা, তাঁর অনুগ্রহ ও উত্তম তাওফিকের বদৌলতে প্রাজ্ঞ আলিম ও বিচক্ষণ সমালোচকদের নিকট তা গোপন থাকেনি। এমনকি তারা তাদের সেই প্রতারণা ও জালিয়াতিকে জনসমক্ষে উন্মোচন করেন এবং তাদের আবৃত করা কদর্য রূপের পর্দা ছিঁড়ে ফেলেন। ফলে বিশিষ্ট ও সাধারণ সবার নিকট তাদের কুফর ও নাস্তিক্য প্রকাশ পেয়ে যায়, … "^(১).

- এবং হাফিজ আবু নাসর আস-সিজজি (মৃত্যু: ৪৪৪ হিজরি) বলেছেন: "মুতাযিলাদের মতে, মাসহাফের দুই মলাটের মাঝে যা কিছু রয়েছে তা কুরআন, অনুরূপভাবে যা অন্তরে সংরক্ষিত এবং তিলাওয়াতকারীর জিহ্বা যা দিয়ে নড়াচড়া করে, তার সবই সৃষ্টি।

আর আহলুস সুন্নাহর মতে, তা অনাদি (অসৃষ্ট) কুরআন।

--------------------------------------------

আল-আশআরীর মতে এটি সৃষ্ট এবং তা কুরআন নয়, বরং এটি কুরআনের একটি বহিঃপ্রকাশ মাত্র। তদ্রূপ তাঁর মাযহাবের অনেকে বাহ্যিকভাবে আহলুস সুন্নাহর কথার অনুরূপ কথা সংক্ষিপ্তাকারে বলে থাকে, অতঃপর যখন ব্যাখ্যা ও বিশদ বর্ণনার সময় আসে, তখন তারা মুতাজিলাদের মতবাদের দিকেই ফিরে যায়। ফলে অজ্ঞ ব্যক্তি তাদের প্রকাশিত কথার কারণে তাদের গ্রহণ করে নেয়, কিন্তু বিজ্ঞ ব্যক্তি তাদের প্রকৃত পরিচয় জানার কারণে তাদের স্বরূপ উন্মোচন করে দেন। তাদের দ্বারা ক্ষতি মুতাজিলাদের চেয়েও বেশি; কারণ মুতাজিলারা তাদের মত প্রকাশ করে এবং আহলুস সুন্নাহর সাথে প্রকাশ্য বিবাদে লিপ্ত হয়, পক্ষান্তরে এরা তা গোপন করে এবং হকপন্থীদের সাথে মিশে থাকে। আমরা আল্লাহর রহমতে সব কিছু থেকে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।^(১).

তিনি আরও বলেন: "আল-আশআরী স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, এই নামসমূহ [অর্থাৎ: তাওরাত, ইনজীল, যাবূর এবং কুরআন] অনাদিকালে আল্লাহর কালামের জন্য প্রযোজ্য ছিল না; বরং এগুলো হলো সেই বিভিন্ন বাচনিক রূপের নাম যা ভিন্ন ভিন্ন সময়ে অবতীর্ণ হয়েছে, যার প্রতিটিই নবসৃষ্ট। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তাওরাত হলো সিরীয় ভাষার কিতাবের নাম এবং তা নবসৃষ্ট; আর কুরআন হলো আরবি ভাষার কিতাবের নাম এবং তাও নবসৃষ্ট। অতএব এই বক্তব্যের পাশাপাশি তাঁর এই কথা বলা যে 'কুরআন সৃষ্ট নয়'—তা মূলত একটি প্রতারণা বা শব্দের খেলা মাত্র"^(২).

- শায়খুল ইসলাম আবু ইসমাঈল আল-হারাভী (মৃত্যু: ৪৮১ হিজরি) বলেন: "তারা [অর্থাৎ: আশআরীগণ] বলেছে: এটি কোনো শব্দ বা অক্ষর নয়। তারা বলেছে এটি তো কেবল কালি ও কাগজ, আর এটি পশম ও কাঠ, … আর এটি হলো তিলাওয়াতকারীর কণ্ঠস্বর, যার কিছু তুমি দেখছো সুন্দর আর কিছু কদর্য; আর এটি হলো তার উচ্চারণ অথবা যা তুমি দেখছো যার বিনিময়ে প্রতিদান দেওয়া হয়। এমনকি তাদের জনৈক নেতা বলেছে: 'কুরআন কি পশম দিয়ে তৈরি হতে পারে?!' আর অন্যজন বলেছে: 'কাঠ দিয়ে?'"

--------------------------------------------

তারা চাতুরির আশ্রয় নিয়ে বলল: এটি একটি বর্ণনা বা ভাষ্য (হিকায়াহ), যার মাধ্যমে কুরআনকে প্রকাশ করা হয়েছে; আর আল্লাহ একবার কথা বলেছেন এবং এরপর তিনি আর কথা বলেন না।

অতঃপর তারা বলল: এটি সৃষ্টি নয়, আর যে ব্যক্তি একে সৃষ্টি বলবে সে কাফির। এটি তাদের পাতা ফাঁদগুলোর মধ্যে একটি, যার মাধ্যমে তারা সাধারণ আহলে সুন্নাতের হৃদয় শিকার করে থাকে; অথচ তাদের প্রকৃত বিশ্বাস হলো কুরআন বিদ্যমান নেই"^(১)।

 

- ইমাম আবুল ওয়াফা ইবনু আকীল (মৃত্যু: ৫১৩ হিজরি) কুরআন বিষয়ক তাঁর গ্রন্থের ভূমিকায় বলেন: "অতঃপর, সত্যের পথের চিহ্নসমূহ মুছে গেছে, দ্বীনের মূলনীতিগুলোর নিশান লুপ্তপ্রায় হয়েছে, বিদআতের অগ্নি প্রজ্বলিত হয়েছে এবং দিগন্ত জুড়ে তার স্ফুলিঙ্গ ছড়িয়ে পড়েছে। আর মহান আল্লাহর কিতাব সাধারণ মানুষের মাঝে বিতর্কের লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত হয়েছে এবং সম্মান প্রদর্শনের পর নিচ প্রকৃতির লোকদের জিহ্বায় তা লাঞ্ছিত হচ্ছে। এর আয়াতসমূহকে একে অপরের বিরুদ্ধে বিতর্ক ও বিবাদে লিপ্ত করা হচ্ছে, এবং অনর্থক কর্মকাণ্ড ও পাপের মাধ্যমে এর পবিত্রতা লঙ্ঘন করা হচ্ছে। বিভিন্ন অসম্ভব যুক্তির অবতারণা করে অজ্ঞদের অন্তরে একে তুচ্ছ করা হয়েছে; যখন বলা হয়েছে: মুসহাফে (কুরআনের কপিতে) কাগজ এবং নবসৃষ্ট ও সৃজিত লিপি ছাড়া আর কিছুই নেই, যা আগুনে দিলে পুড়ে যায়; আর এগুলো কাগজে অঙ্কিত কতগুলো রূপ যা একত্রিত করা হয়েছে মাত্র। এসবই করা হয়েছে এর মর্যাদাকে অবজ্ঞা করতে, এর মূল্যকে তুচ্ছজ্ঞান করতে, এর অধিকার খর্ব করতে এবং এর শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করতে। এমনকি কুরআন যদি জীবিত ও বাকশক্তিসম্পন্ন হতো, তবে সে অবশ্যই এই অবিচারের বিরুদ্ধে অভিযোগ করত এবং এই বিদআতের কারণে ব্যথিত ও যন্ত্রণাকাতর হতো। তুমি কি লক্ষ্য করো না যে, এটিই সেই কিতাব যার সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {এর সামনে বা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা এতে আসতে পারে না; এটি প্রজ্ঞাময় ও চিরপ্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ} [ফুসসিলাত: ৪২]। এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কুরআন, যা এক সংরক্ষিত কিতাবে রয়েছে} [আল-ওয়াকিয়াহ: ৭৭-৮০],

--------------------------------------------

এবং তিনি বলেছেন: {শপথ তূর পাহাড়ের (১) এবং লিখিত কিতাবের (২) যা প্রশস্ত পত্রে উন্মুক্ত (৩)} [আত-তূর: ১-৩]। লিখিত অক্ষরসমূহ প্রকাশ পাওয়ার পূর্বে কালি ও কাগজ কি অপবিত্রদের জন্য স্পর্শ করা নিষিদ্ধ ছিল না? অথচ যখন সেখানে লিখিত অক্ষরসমূহ প্রকাশিত হয়, তখন তা হয়ে যায় এমন যে, {পবিত্রগণ ব্যতীত কেউ তা স্পর্শ করবে না} [আল-ওয়াকিআহ: ৭৯]। এটি কি সেই কিতাব নয় যার মাহাত্ম্য ও মর্যাদা বর্ণনা প্রসঙ্গে শরীয়তের প্রবর্তক বলেছেন: "তোমরা কুরআন নিয়ে শত্রু ভূমিতে সফর করো না, এই আশঙ্কায় যে তা তাদের হস্তগত হতে পারে"? মহান আল্লাহ কি তাঁর কিতাবে বলেননি: {হে ইয়াহইয়া, কিতাবটিকে দৃঢ়তার সাথে গ্রহণ করো} [মারইয়াম: ১২], এবং মূসার ক্ষেত্রে বলেছেন: {আর আমি তার জন্য ফলকসমূহে সর্ববিষয়ে উপদেশ ও সব কিছুর বিস্তারিত ব্যাখ্যা লিখে দিয়েছি; সুতরাং তা দৃঢ়তার সাথে গ্রহণ করো} [আল-আরাফ: ১৪৫]। তুমি কি মনে করো যে, মুকাল্লাফদের নিকট একে তুচ্ছজ্ঞান করা এবং যারা সত্যবিচ্যুত তাদের নিকট একে অবজ্ঞা করা 'দৃঢ়তার সাথে গ্রহণ করার' অন্তর্ভুক্ত? তারা সাধারণ মানুষের নিকট এমন অলঙ্কৃত বাক্য প্রকাশ করে যার মাধ্যমে তারা তাদের অস্বীকৃতি থেকে বাঁচতে চায় এবং এর ভেতরে এমন অর্থ লুকিয়ে রাখে যা মানুষ বুঝতে পারলে অতি শীঘ্রই তাদের ধ্বংস ডেকে আনত। তারা বলে: তিলাওয়াত ও মাতলু (পঠিত), কিরাত ও মাকরু (পাঠকৃত), এবং কিতাবাত ও মাকতুব (লিখিত)। এই লিখন তো দৃশ্যমান, তবে যা লেখা হয়েছে (মাকতুব) তা কোথায়? আর এই তিলাওয়াত তো শোনা যায়, তবে যা তিলাওয়াত করা হচ্ছে (মাতলু) তা কোথায়?

তারা বলে: কুরআন আমাদের নিকট অনাদি, যা মহান আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান। আসলে এগুলো অলঙ্কৃত কথা মাত্র যার দ্বারা তারা তাদের ভ্রষ্টতাকে ঢেকে রেখেছে; নতুবা তাদের নিকট কুরআন নিশ্চিতভাবেই সৃষ্টি। আলেমদের নিকট তাদের এই মতবাদের স্বরূপ উন্মোচিত হয়ে গেছে; তারা এক পা মুতাযিলাবাদের দিকে বাড়ায় কিন্তু সাহস সঞ্চয় করতে পারে না, আবার অন্য পা আসহাবুল হাদীসের দিকে পিছিয়ে রাখে যাতে তারা আত্মগোপন করতে পারে এবং তাদের আসল রূপ প্রকাশ না পায়।

"যদি আমরা তাদের বলি: কুরআনের ব্যাপারে আপনাদের অভিমত কী? তারা বলে: এটি অনাদি, সৃষ্ট নয়। আর যদি আমরা বলি: তাহলে কুরআন কী? এটি কি সেই বেষ্টিত সূরাসমূহ এবং পবিত্র পাণ্ডুলিপিগুলোতে লিপিবদ্ধ আয়াতসমূহ নয়? এটি কি হাফেজদের হৃদয়ে সংরক্ষিত নয়? এটি কি পাঠকারীদের জিহ্বা থেকে শ্রুত নয়? তারা বলে: এটি কেবল তার বর্ণনা (হিকায়াত) মাত্র, আর আপনারা যা নির্দেশ করেছেন তা তার অভিব্যক্তি (ইবারত) মাত্র। আর কুরআনের ক্ষেত্রে তা হচ্ছে আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান, যা সৃষ্টির অনুভূতিতে প্রকাশ্য নয়। অতএব হে মুসলিম সম্প্রদায়! মুতাজিলাদের বক্তব্যের দিকে লক্ষ্য করুন, তারা কীভাবে তা অন্যরূপে উপস্থাপন করেছে"^(১).

 

- এবং হাফেজ আবুল কাসেম আত-তাইমি আল-আসফাহানি (মৃত্যু: ৫৩৫ হিজরি) বলেছেন: "মুতাজিলাদের প্রাদুর্ভাব ঘটেছিল এবং তারা আল্লাহর কিতাবের নিন্দা করেছিল এবং বলেছিল: কুরআন সৃষ্ট। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসসমূহেরও নিন্দা করেছিল, … তারা দ্বীনের মূলনীতিসমূহ ধ্বংস করতে চেয়েছিল। যখন তাদের উদ্দেশ্য সফল হলো না, তখন কুল্লাবি তাদের অনুসরণ করল এবং এমন এক কথা উদ্ভাবন করল যার বাহ্যিক রূপ মানানসই কিন্তু অভ্যন্তরীণ রূপ ধ্বংসাত্মক। সে বলল: আমি বলি না যে কুরআন সৃষ্ট, কিন্তু আমি বলি: নিশ্চয়ই আমাদের মুসহাফগুলোতে যা আছে তা আল্লাহর কালাম নয়, বরং তা তাঁর কালামের অভিব্যক্তি মাত্র; আর তাঁর কালাম অনাদি এবং তাঁর সত্তায় প্রতিষ্ঠিত"^(২).

 

- এবং ইয়েমেনের শাফেঈদের শায়খ ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে আবিল খায়ের আল-উমরানি (মৃত্যু: ৫৫৮ হিজরি) বলেছেন: "আশআরী সম্প্রদায় আল্লাহর জন্য এমন এক কুরআন ও কালামের দাবি করেছে যা বোধগম্য নয় [অর্থাৎ: কালামে নাফসি বা সত্তাগত অর্থ], আর বিভিন্ন ধর্ম ও মতাদর্শের অনুসারীদের কেউ ইতিপূর্বে এ কথা বলেনি। কুরআন সৃষ্টির বিষয়ে মুতাজিলাদের বিরুদ্ধে তাদের খণ্ডন মূলত সত্যকে আড়াল করার অপকৌশল এবং আহলে হাদিসদের বক্তব্যের আড়ালে আত্মগোপন মাত্র। এটি এমন এক ছাদযুক্ত মতবাদ যার অভ্যন্তরে রয়েছে মুতাজিলা মতবাদ আর বাহ্যিকভাবে রয়েছে আত্মগোপনের আবরণ"^(৩).

--------------------------------------------

তিনি আরও বলেছেন: "আর তাঁর [অর্থাৎ গাযালীর] এই বক্তব্য সম্পর্কে: 'নিশ্চয়ই কুরআন মাসহাফসমূহে লিখিত, অন্তরসমূহে সংরক্ষিত এবং জিহ্বায় পঠিত'—যদি তিনি এর দ্বারা সেই কুরআনকে বুঝিয়ে থাকেন যা প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর কালাম, তবে আমরা বলব: এটি সঠিক। আর এর মাধ্যমে আল্লাহর এমন এক সত্তাগত কালাম হওয়ার ধারণা বাতিল হয়ে যায় যা তাঁর সত্তা থেকে পৃথক হয় না; আর এটিই ছিল আসহাবে হাদীসের বক্তব্য।

কিন্তু যদি তিনি এর দ্বারা স্রষ্টার সত্তায় বিদ্যমান কালামের একটি বহিঃপ্রকাশ বুঝিয়ে থাকেন, তবে তাঁর এই বক্তব্যটি হবে একটি অসার কথা, যার ভেতরে আসহাবে হাদীসের বক্তব্যের আড়ালে আত্মগোপন করা ছাড়া আর কোনো অর্থ নেই। তাঁর এই বক্তব্য একথাই প্রমাণ করে: 'নিশ্চয়ই কুরআন মাসহাফসমূহে লিখিত'। কারণ তিনি যদি স্পষ্টভাবে বলতেন যে, 'কুরআন মাসহাফসমূহে লিখিত নয়, বরং যা লিখিত তা কেবল কুরআনের নিদর্শনাবলী', তবে তা মুসলিম [ইমামগণের] দলীলসমূহের পরিপন্থী হতো। কিন্তু তিনি তাঁর বক্তব্যকে আবৃত করেছেন।

আশ'আরীগণ একটি পা মু'তাযিলা মতবাদের দিকে বাড়িয়ে দিয়েছেন এবং সেখানে রেখেছেন যেখানে মু'তাযিলারা তাদের পা রেখেছিল; আর অন্য পা-টি সেখানে রেখেছেন যেখানে আহলে হাদীসগণ তাদের পা রেখেছেন। এটি একটি বুদ্ধিবৃত্তিক উদাহরণ, যা তাদের মতবাদ বুঝতে সক্ষম ব্যক্তিরাই অনুধাবন করতে পারবেন"^(১)।

--------------------------------------------

তিনি আরও বলেন: "আশআরিগণ বলেছেন: আল্লাহর প্রকৃত কালাম হলো তাঁর সত্তায় বিদ্যমান এমন এক অর্থ যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না; তাঁর কালামের মধ্যে বিন্যাস, গঠন বা পর্যায়ক্রম প্রবেশ করে না এবং তা অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমেও নয়। আল্লাহ আরবি বা অন্য কোনো ভাষায় কথা বলেন না। এর কোনো শুরু নেই, শেষ নেই এবং কোনো অংশও নেই; বরং তা একটি একক বিষয় যা আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিংবা অন্য কোনো নবীর ওপর অবতীর্ণ করেননি। এটি তিলাওয়াত করা যায় না, লেখাও যায় না এবং মূসা (আলাইহিস সালাম) ব্যতীত অন্য কেউ তা শোনেননি। এই সূরা ও আয়াতসমূহ আল্লাহর কালামের বহিঃপ্রকাশ এবং বর্ণনা মাত্র এবং একে কুরআন নামে অভিহিত করা হয়। তেমনিভাবে তাওরাত হলো আল্লাহর কালামের বহিঃপ্রকাশ যা মূসা তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট পৌঁছে দিয়েছেন এবং ইঞ্জিল হলো আল্লাহর কালামের বহিঃপ্রকাশ যা ঈসা তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট পৌঁছে দিয়েছেন। সুতরাং তারা দাবি করেছে যে, আল্লাহর কালাম কুরআন নয় এবং কুরআন আল্লাহর কালাম নয়। অতএব তাদের এই কথা: 'নিশ্চয়ই কুরআন সৃষ্টি নয়'—এটি মূলত বাকচাতুরি ও কথার মারপ্যাঁচ মাত্র"^(১).

মুওয়াফফাকুদ্দীন ইবনে কুদামা (মৃত্যু: ৬২০ হি.) বলেন: "আশআরির নিকট সেগুলো [অর্থাৎ: আয়াত ও সূরাসমূহ] সৃষ্টি (মাখলুক); সুতরাং তাঁর বক্তব্য নিঃসন্দেহে মুতাযিলাদেরই বক্তব্য। তবে তিনি সত্য গোপন করতে চান, তাই প্রকাশ্যে এমন কথা বলেন যা সত্যপন্থীদের মতের অনুকূল মনে হয়, অতঃপর তিনি মুতাযিলাদের মত অনুযায়ী তার ব্যাখ্যা প্রদান করেন"^(২).

শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) বলেন: "বিদ্বান ব্যক্তিরা যখন আপনাদের মতাদর্শের প্রকৃত রূপ নিয়ে চিন্তা করেন—যাতে আপনারা মুতাযিলাদের বিরোধিতার বহিঃপ্রকাশ ঘটিয়েছেন—তখন তারা আপনাদেরকে তাদের নিকটবর্তী বা অর্থের দিক থেকে তাদের সাথে একমত হিসেবে পান। যেমনটি আল্লাহকে দেখার (রুইয়াত) মাসআলায় ঘটে থাকে; কেননা আপনারা দৃশ্যত রুইয়াত সাব্যস্ত করেন এবং মুতাযিলাদের খণ্ডন করেন, কিন্তু পরবর্তীতে আপনারা এর এমন ব্যাখ্যা করেন যার ব্যাখ্যা প্রদানের ক্ষেত্রে মুতাযিলারাও দ্বিমত পোষণ করবে না। এই কারণেই বিদ্বানদের মধ্যে যারা আশআরি সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন তারা বলেছেন: তার বক্তব্য হলো মুতাযিলাদেরই বক্তব্য, তবে তিনি স্পষ্ট ভাষণের পরিবর্তে ধোঁয়াশা সৃষ্টির পথ বেছে নিয়েছেন।

--------------------------------------------

একইভাবে কুরআনের মাসআলায় আপনাদের বক্তব্যও অনুরূপ। কারণ, যখন সর্বসাধারণ ও বিশিষ্টজনদের নিকট এ বিষয়টি সুপ্রসিদ্ধ যে, সালাফ এবং ইমামগণের মাযহাব হলো কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্ট নয়; এবং তারা জাহমিয়্যা, মুতাজিলা ও অন্যদের কঠোর প্রতিবাদ করেছেন যারা কুরআনকে সৃষ্ট বলত, এমনকি তারা তাদের কাফির পর্যন্ত ঘোষণা করেছেন। জাহমিয়্যাদের কর্তৃত্বকালীন কঠিন পরীক্ষার মুখে ইমামগণ ধৈর্য ধারণ করেছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ আহলুস সুন্নাহকে বিজয় দান করেন এবং ফিতনা নির্বাপিত করেন। তখন আপনারা মুতাজিলাদের খণ্ডন এবং সুন্নাহ ও জামাতের অনুকূল হওয়ার দাবি প্রকাশ করেন এবং এ বিষয়ে নিজেদের সুন্নাহর ইমামগণের অনুসারী হিসেবে পরিচয় দেন। অথচ প্রকৃত বিশ্লেষণে দেখা যায় যে, আপনারা এক দিক থেকে মুতাজিলাদের সাথে একমত এবং অন্য দিক থেকে তাদের বিরোধী। আর যে বিষয়ে আপনারা ও তারা মতভেদ করেছেন, সেখানে এক দিক দিয়ে আপনারা সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী, আবার অন্য দিক দিয়ে তারা সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী। আবার তাদের বক্তব্য কোনো কোনো দিক থেকে যুক্তি ও ধর্মের বিচারে অধিক ত্রুটিপূর্ণ, আবার আপনাদের বক্তব্যও কোনো কোনো দিক থেকে যুক্তি ও ধর্মের বিচারে অধিক ত্রুটিপূর্ণ।

এর কারণ হলো, মুতাজিলারা বলেছে: আল্লাহর কালাম হলো তাঁর সত্তা থেকে পৃথক একটি সৃষ্টি, আর যে কথাটি তৈরি করে সেই হলো বক্তা। তারা আরও বলেছে: কালাম হলো মূলত বর্ণ ও ধ্বনির সমষ্টি। জিবরাঈল যে কুরআন নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন তা-ই আল্লাহর কালাম। তারা আরও বলেছে: কালাম আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ—এই কয়েক ভাগে বিভক্ত; আর এগুলো কালামের প্রকারভেদ, গুণ নয়। কুরআন তাওরাত থেকে ভিন্ন এবং তাওরাত ইনজিল থেকে ভিন্ন। আর মহান আল্লাহ যা চান তা-ই বলেন।

পক্ষান্তরে আপনারা বলেছেন: কালাম হলো বক্তার সত্তায় বিদ্যমান একটি একক অনাদি অর্থ, যা মূলত আদেশ, নিষেধ ও সংবাদেরই নামান্তর। আর এগুলো কালামের গুণ, প্রকার নয়। সুতরাং সেই একই অর্থ যদি হিব্রু ভাষায় ব্যক্ত করা হয় তবে তা তাওরাত, যদি সুরিয়ানি ভাষায় ব্যক্ত করা হয় তবে তা ইনজিল, আর যদি আরবি ভাষায় ব্যক্ত করা হয় তবে তা কুরআন। আর সুবিন্যস্ত বর্ণগুলো কালামের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং সেগুলো কালামও নয়। জিবরাঈল আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নিয়ে অবতরণ করেছেন তা প্রকৃত আল্লাহর কালাম নয়; বরং তা আল্লাহর কালামের একটি অনুকরণ (হিকায়াহ), যেমনটি ইবনে কুল্লাব বলেছেন; অথবা তা আল্লাহর কালামের একটি অভিব্যক্তি (ইবারাহ), যেমনটি আশআরি বলেছেন।

নিঃসন্দেহে আপনারা মুতাজিলাদের চেয়ে উত্তম, যেহেতু আপনারা বক্তা তাকেই সাব্যস্ত করেছেন যার সত্তায় কালাম (কথা) বিদ্যমান … কিন্তু মুতাজিলারা আপনাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ এই দিক থেকে যে, তারা জিবরীল যে কুরআন নিয়ে অবতরণ করেছেন তাকে আল্লাহর কালাম হিসেবে অভিহিত করেছেন, যেমনটি অন্যান্য সকল মুসলিম বলে থাকেন। আর আপনারা একে রূপক কালাম সাব্যস্ত করেছেন। আপনাদের মধ্যে যারা একে প্রকৃত কালাম সাব্যস্ত করেছেন এবং কালামকে 'মুশতারাক' (উভয়ার্থবোধক) হিসেবে গণ্য করেছেন—যেমন আবুল মাআলি ও তার অনুসারীরা—তাদের সেই মূলনীতিটিই ভেঙে গেছে যে, 'বক্তা সে-ই যার সত্তায় কালাম বিদ্যমান'। আর আপনাদের পক্ষে আহলুস সুন্নাহর কথা বলা সম্ভব হয়নি, কারণ আহলুস সুন্নাহ বলেন: কালাম বা কথা তার কথা যে তা প্রথম বলেছে, তার কথা নয় যে কেবল তা পৌঁছে দিয়েছে বা আদায় করেছে। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী পৌঁছে দেয়: "নিশ্চয়ই সকল কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যার সে নিয়ত করেছে", তখন সে মূলত নবীর কালামকেই তার অঙ্গভঙ্গি ও কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে পৌঁছে দেয়।^(১).

তিনি আরও বলেন: "সারকথা হলো, কিতাব, সুন্নাহ ও প্রাচীন ঐকমত্যের (ইজমা) পরিপন্থী ইলমুল কালামের যে বিষয়গুলোর জন্য সালাফ ও ইমামগণ মুতাজিলাদের নিন্দা ও দোষারোপ করেছেন, তাতে আপনাদের [অর্থাৎ আশআরিদের] বিশাল অংশ রয়েছে; বরং কোনো কোনো ক্ষেত্রে আপনারা এ ব্যাপারে মুতাজিলাদের চেয়েও অধিক বিরোধী। আর আপনারা তাদের সেই ভ্রষ্টতার মূলনীতিগুলোতে অংশীদার হয়েছেন যার মাধ্যমে তারা উম্মতের সালাফ ও ইমামগণের পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং আল্লাহর কিতাবকে নিজেদের পেছনে ছুড়ে ফেলে দিয়েছে …

আর নববী হাদীসসমূহের প্রতি তাদের নিকট কোনো সম্মান নেই; বরং কখনো তারা তা সম্ভাব্য সকল উপায়ে প্রত্যাখ্যান করে, আবার কখনো তার অপব্যাখ্যা করে। এরপর তারা দাবি করে যে, তারা নিজেদের মতানুসারে যা তৈরি করেছে তা-ই হলো অকাট্য বুদ্ধিগত দলিল, আর এই অকাট্য বুদ্ধিগত দলিলের দোহাই দিয়ে কিতাব ও সুন্নাহর অকাট্য প্রমাণাদিকে (নস) প্রত্যাখ্যান করা হয়—হয় অপব্যাখ্যার (তাউইল) মাধ্যমে, নয়তো অর্থ সমর্পণের (তাফউইজ) মাধ্যমে অথবা সরাসরি অস্বীকারের মাধ্যমে।

--------------------------------------------

আর তোমরা এই সকল মূলনীতির ক্ষেত্রে তাদের অংশীদার এবং তোমরা তাদের থেকেই তা গ্রহণ করেছ, … কিন্তু যখন উম্মাহর মধ্যে মুতাজিলা মতবাদের ভ্রষ্টতা ছড়িয়ে পড়ল এবং মানুষের অন্তরসমূহ তাদের থেকে বিমুখ হয়ে গেল, তখন তোমরা কিছু কিছু ক্ষেত্রে তাদের খণ্ডন প্রকাশ করতে শুরু করলে, যদিও প্রকৃতপক্ষে তোমরা তাদের নিকটবর্তী অথবা তাদের সাথে একমত"^(১).

আমরা পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে আশআরি ও অন্যান্য ইমাম ও আলেমদের কিছু উক্তি উল্লেখ করব যেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ এবং মুসহাফের দুই মলাটের মাঝে বিদ্যমান আরবি কুরআন সৃষ্টি হওয়ার (মাখলুক) বিষয়ে আশআরিগণ মুতাজিলাদের সাথে একমত। আর তাদের এবং মুতাজিলাদের মধ্যকার বিরোধ কেবল 'কালামে নাফসি' (মানসবাণী) সাব্যস্ত করা এবং তা অস্বীকার করার বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ। মুসহাফের দুই মলাটের মাঝে বিদ্যমান কুরআন সৃষ্ট হওয়ার বিষয়ে কতিপয় আশআরি ইমাম ও আলেমের বক্তব্য এবং তাদের ও মুতাজিলাদের মধ্যকার বিরোধ কেবল 'কালামে নাফসি' সাব্যস্ত করা ও তা অস্বীকার করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকার বর্ণনা।

--------------------------------------------

কতিপয় আশআরি ইমাম ও আলিমের বক্তব্য

মুসহাফের দুই মলাটের মাঝে বিদ্যমান কুরআন যে সৃষ্ট (মাখলুক), এবং তাদের ও মুতাযিলাদের মধ্যকার বিরোধ কেবল কালামে নাফসি (মানসিক কথা) সাব্যস্ত করা ও অস্বীকার করার মাঝে সীমাবদ্ধ

আশআরি মাযহাবের ইমাম ও আলিমদের এমন বহু উদ্ধৃতি রয়েছে যাতে আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ আরবি কুরআন সৃষ্ট হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত হয়েছে। তারা এ বিষয়ে মুতাযিলাদের সাথে একমত; এবং তাদের ও মুতাযিলাদের মধ্যকার বিরোধ কেবল 'কালামে নাফসি' সাব্যস্ত করা ও অস্বীকার করার মধ্যে সীমাবদ্ধ। আমরা এখানে কোনো প্রকার ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ ছাড়াই এজাতীয় কিছু উদ্ধৃতি উপস্থাপনে সীমাবদ্ধ থাকব; কারণ এ বক্তব্যগুলো ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই বললেই চলে এবং এগুলো দিবালোকের মতো স্পষ্ট।

- ইমামুল হারামাইন আবুল মাআলি আল-জুওয়াইনি (মৃত্যু: ৪৭৮ হিজরি) মুতাযিলাদের খণ্ডন করতে গিয়ে বলেন: "তাদের [অর্থাৎ মুতাযিলাদের] এই বক্তব্যের অর্থ যে—'এই শব্দমালা আল্লাহর কালাম' হলো—এটি আল্লাহর সৃষ্টি। আমরা এটি আল্লাহর সৃষ্টি হওয়াকে অস্বীকার করি না, তবে আমরা কালামের স্রষ্টাকে সেই কালামের কারণে 'মুতাকাল্লিম' (বক্তা) হিসেবে নামকরণ করতে অসম্মত। সুতরাং আমরা মূল অর্থের বিষয়ে একমত হয়েছি এবং নামকরণের বিষয়ে একমত হওয়ার পর (পরিভাষা নিয়ে) মতবিরোধে লিপ্ত হয়েছি।"^(১).

- ইমাম আবু হামিদ আল-গাজালি (মৃত্যু: ৫০৫ হিজরি) বলেন: "যবনিকা উন্মোচিত হয়েছে এবং এমন একটি অর্থের অস্তিত্ব প্রতিভাত হয়েছে যা শব্দের দ্বারা নির্দেশিত এবং অন্যান্য অর্থের অতিরিক্ত। আমরা একেই 'কালাম' (কথা) বলে অভিহিত করি, যা জ্ঞান (ইলম), ইচ্ছা (ইরাদা) ও বিশ্বাসের (ইতিকাদ) চেয়ে ভিন্ন প্রকৃতির একটি বিষয়। আর আল্লাহ তাআলার জন্য এটি সাব্যস্ত হওয়া অসম্ভব নয়, বরং এটি সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক; কেননা এটি এক প্রকার কথা (কালাম)। সুতরাং এটিই মূলত 'কালামে কদিম' (অনাদি কথা) দ্বারা উদ্দেশ্য। পক্ষান্তরে বর্ণসমূহ (হুরুফ) হলো নশ্বর বা নবসৃষ্ট (হাদিস), যা কালামের নির্দেশক মাত্র। আর নির্দেশক (দলিল) এবং যা নির্দেশ করা হচ্ছে (মাদলুল) তা এক নয়; নির্দেশক বস্তু কখনো নির্দেশিত বিষয়ের গুণে গুণান্বিত হয় না। যদিও এর নির্দেশক হওয়াটা স্বকীয় হতে পারে—যেমন এই মহাবিশ্ব; এটি নশ্বর (হাদিস) হওয়া সত্ত্বেও একজন অনাদি (কদিম) স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়। সুতরাং নশ্বর বা নবসৃষ্ট বর্ণমালা কেন আল্লাহর কোনো অনাদি গুণের প্রমাণ দিতে পারবে না (তা অসম্ভব কিছু নয়)।"^(২).

--------------------------------------------

এবং আবু আল-ফাতহ আশ-শাহরাস্তানি (মৃত্যু: ৫৪৮ হিজরি) বলেছেন: "তিনি [অর্থাৎ: আবু আল-হাসান আল-আশআরি] বলেছেন: তাঁর জ্ঞান এক যা সমস্ত জ্ঞাত বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত … এবং তাঁর কালাম (বাক্য) এক, যা হলো: আদেশ, নিষেধ, সংবাদ, জিজ্ঞাসা, প্রতিশ্রুতি এবং ধমক। এই দিকগুলো তাঁর কালামের বিবিধ বিবেচনার দিকে প্রত্যাবর্তন করে, কালামের সত্তাগত কোনো সংখ্যার দিকে নয়।

আর ফেরেশতাদের মুখে নবীদের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) প্রতি অবতীর্ণ শব্দ ও বাক্যসমূহ অনাদি কালামের নির্দেশক মাত্র। আর নির্দেশকসমূহ সৃষ্টি ও নশ্বর, কিন্তু যা নির্দেশিত (আল্লাহর কালাম) তা অনাদি ও চিরন্তন"^(১)।

তিনি আরও বলেছেন: "আশআরিগণ বলেন: যখন এই প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে কালাম হলো মহান আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান একটি অর্থ, এবং তাঁর প্রতিটি অর্থ বা গুণ এক, … আর আমাদের প্রতিপক্ষগণ [অর্থাৎ: মুতাযিলা] যদি আমাদের সাথে এই বিষয়ে একমত হতো যে, দৃশ্যমান জগতে কালাম বা বাক্য হলো জিহ্বা দিয়ে উচ্চারিত শব্দের অতিরিক্ত মনের মধ্যকার একটি অর্থ, এবং অদৃশ্যে (আল্লাহর ক্ষেত্রে) কালাম হলো মহান আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান একটি অর্থ, যা আমাদের মুখে পঠিত এবং মাসহাফে লিখিত শব্দাবলির অতিরিক্ত; তবে তারা কালামের এই একত্বের বিষয়ে আমাদের সাথে একমত হতো।

কিন্তু 'কালাম' শব্দটি যেহেতু একটি সাধারণ পরিভাষা হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তাই তা একটি নির্দিষ্ট অর্থে সীমাবদ্ধ থাকেনি। ফলে প্রতিপক্ষ যাকে কালাম হিসেবে সাব্যস্ত করে, আশআরিগণও তা স্বীকার করেন এবং তা যে বহুবিধ ও সৃষ্টি—সে বিষয়ে একমত পোষণ করেন। পক্ষান্তরে, আশআরিগণ যাকে কালাম হিসেবে সাব্যস্ত করেন [অর্থাৎ: কালামে নাফসি বা সত্তাগত বাক্য], প্রতিপক্ষ তা মূলত অস্বীকার করে"^(২)।

--------------------------------------------

- জামালুদ্দীন মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-গজনবী (মৃত্যু: ৫৯৩ হিজরি) বলেন: "তাঁর কালাম বা কথা হচ্ছে তাঁর একটি গুণ, আর তাঁর গুণাবলি তাঁর সত্তার সাথেই বিদ্যমান থাকে, যা তাঁর সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন বা পৃথক হওয়া গ্রহণ করে না। এই অভিব্যক্তিগুলো তাঁর সেই অনাদি ও চিরন্তন গুণেরই নির্দেশক যা তাঁর সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত। এই অভিব্যক্তিগুলোকেও মহান আল্লাহর কালাম বলা হয়, তবে সেগুলো নতুন সৃষ্ট; আর তা হলো বর্ণসমূহ, শব্দসমূহ এবং বর্ণ ও শব্দের ধারাবাহিকতা।"^(১).

- ফখর আল-রাজি (মৃত্যু: ৬০৬ হিজরি) বলেন: "এইসব বর্ণ ও শব্দের ওপর 'কুরআন' এবং 'মহান আল্লাহর কালাম' শব্দদ্বয়ের প্রয়োগ করার ব্যাপারে আমরা কোনো বিতর্ক করি না। আর তারা [অর্থাৎ মুতাজিলাগণ] যেসকল দলিল উপস্থাপন করেছেন, তা কেবল এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী কুরআনের নবসৃষ্ট হওয়ার পক্ষেই প্রমাণ দেয়, যা সর্বসম্মত বিষয়। তবে আমরা এরপর মহান আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি গুণের দাবি করি এবং সেই গুণের অনাদিত্ব দাবি করি।

আমরা এটিও স্পষ্ট করেছি যে, সেই গুণকে আরবি, অনারবি, সুষ্পষ্ট কিংবা রূপক হিসেবে বর্ণনা করা অসম্ভব। কারণ এর সবকিছুই হচ্ছে সেই কালামের বৈশিষ্ট্য যা বর্ণ ও শব্দের সমষ্টি।

সারসংক্ষেপ এই যে, তারা যে কালামকে নবসৃষ্ট প্রমাণ করতে চেয়েছেন, আমরা তার নবসৃষ্ট হওয়া নিয়ে তাদের সাথে বিতর্ক করি না। আর যে কালামের অনাদিত্ব আমরা দাবি করি, সেখানে তাদের উপস্থাপিত দলিলসমূহ কার্যকর হয় না।"^(২).

তিনি আরও বলেন: "মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, মহান আল্লাহ বক্তা, কিন্তু মুতাজিলাদের দাবি হলো, তিনি বক্তা হওয়ার অর্থ হলো তিনি কোনো দেহের মাঝে এসব বর্ণ ও শব্দ সৃষ্টি করেছেন। অন্যদিকে আমরা দাবি করি যে, আল্লাহর কালাম হচ্ছে বর্ণ ও শব্দ থেকে ভিন্নতর একটি প্রকৃত গুণ, এবং মহান আল্লাহর সত্তা সেই গুণের মাধ্যমে বিশেষিত।

--------------------------------------------

জেনে রাখুন যে, প্রকৃত সত্য এই যে, মুতাজিলাগণ ‘মুতাকাল্লিম’ (বক্তা) হওয়ার যে অর্থ বর্ণনা করেছেন, সেই অর্থে আমরা তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করি না। কারণ আমাদের এবং তাদের মধ্যকার বিতর্ক হয় অর্থের ক্ষেত্রে অথবা শব্দের প্রয়োগের ক্ষেত্রে। অর্থের দিক থেকে ... এটি প্রমাণিত যে, তারা যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন সেই অর্থে আল্লাহ তাআলার মুতাকাল্লিম হওয়ার বিষয়ে আমাদের ও তাদের মধ্যে অর্থগত কোনো মতপার্থক্য নেই।

আর শব্দের প্রয়োগের ক্ষেত্রে বিতর্কের বিষয়টি হলো এই যে, আমরা এটি স্বীকার করি না যে, ভাষাগতভাবে ‘মুতাকাল্লিম’ শব্দটি কেবল কথা সৃষ্টিকারীর জন্য নির্ধারিত। উভয় পক্ষই এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, তবে বিষয়টি এতো দীর্ঘ আলোচনার যোগ্য নয়; কারণ এটি একটি ভাষাতাত্ত্বিক গবেষণা, এবং এ বিষয়ে ভাষাবিদদের শরণাপন্ন হওয়া উচিত। এটি কোনোভাবেই বুদ্ধিভিত্তিক আলোচনার অন্তর্ভুক্ত নয়"^(১)।

তিনি আরও বলেন—আল্লাহ তাআলা যখন কোনো কিছু ইচ্ছা করেন বা অপছন্দ করেন, তখন তিনি কোনো জড়বস্তু বা প্রাণীর দেহে বিশেষ বিন্যাসে শব্দ সৃষ্টি করতে সক্ষম, যাতে এই শব্দগুলো নির্দিষ্ট বিষয়টির প্রতি তাঁর ইচ্ছা বা অনিচ্ছার প্রমাণ হিসেবে কাজ করে—এরূপ সিদ্ধান্ত প্রদানের পর তিনি বলেন:

“আমাদের উল্লিখিত আলোচনার মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হলো যে, মুতাজিলাগণ আল্লাহ তাআলার মুতাকাল্লিম হওয়ার যে অর্থ প্রদান করেন, আমরাও তা স্বীকার করি এবং কোনোভাবেই তা অস্বীকার করি না। আমাদের এবং তাদের মধ্যে পার্থক্য শুধু এতটুকুই যে, আমরা এর বাইরে অতিরিক্ত একটি বিষয় সাব্যস্ত করি, যা তারা অস্বীকার করে”^(২)।

--------------------------------------------

তিনি কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তাদের সংশয় নিরসনকালে আরও বলেছেন: "সমস্ত শ্রবণগত সংশয়ের উত্তর একটিই, তা হলো এই সমস্ত দিককে এই অক্ষর ও শব্দগুলোর দিকে ফিরিয়ে দেয়া; কেননা আমরাও স্বীকার করি যে এগুলো নবসৃষ্ট। আর তাদের (মুতাজিলাদের) মতে কুরআন হলো কেবল এই অক্ষর ও শব্দের সমষ্টি। ফলে তারা যেসব প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছে তা মূলত এই অক্ষর ও শব্দগুলোর নশ্বরতারই প্রমাণ দেয়।

আমরা এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত করি না, বরং আমরা কুরআনের অনাদিত্ব অন্য এক অর্থে দাবি করি। সুতরাং এই সকল সংশয় বিতর্কের মূল বিষয়বস্তুর বহির্ভূত।"^(১)

তিনি আরও বলেছেন: "আমাদের ইমামগণ এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ তাআলা অক্ষর ও শব্দরূপী কথার মাধ্যমে কথা বলেন না, বরং তারা দাবি করেন যে তিনি কালামে নাফসি (আত্মস্থ বাণী) দ্বারা কথা বলেন; আর মুতাজিলারা এই সত্তাকে অস্বীকার করে...

সারকথা হলো, তারা (মুতাজিলারা) যা বলেছে আমরাও তা স্বীকার করি, তবে আমরা অতিরিক্ত আরেকটি বিষয় সাব্যস্ত করেছি।"^(২)

--------------------------------------------

এবং আবুল হাসান আল-আমিদি (মৃত্যু: ৬৩১ হি.) বলেন: "নিশ্চয়ই আমরা [অর্থাৎ: আশআরি ও মুতাজিলাগণ] এ বিষয়ে একমত যে, প্রকৃত কুরআন রাসূলের মুজিজা নয়; বরং মতপার্থক্য এর পেছনের একটি বিষয়ে, আর তা হলো—সেই প্রকৃত কুরআন আসলে কী?

সুতরাং আমরা বলি: এটি হলো সত্তাগতভাবে বিদ্যমান অর্থ (কালামে নাফসি) … তবে এ বিষয়ে কোনো বিতর্ক নেই যে, রাসূল যা নিয়ে এসেছেন অর্থাৎ সুবিন্যস্ত বর্ণ এবং বিচ্ছিন্ন শব্দসমূহ—তা তাঁর মুজিজা; আর একে কুরআন ও কালাম (বাণী) বলা হয় এবং তা অনাদি নয়। বরং বিতর্ক কেবল এই বাক্যগুলোর নির্দেশিত অর্থের বিষয়ে যে, তা কি একটি অনাদি ও চিরন্তন গুণ, নাকি নয়"^(১).

- এবং ইমাম আল-কারাফি (মৃত্যু: ৬৮৪ হি.) বলেন: "যদি তুমি বলো: আমরা যদি আল্লাহ তাআলার অর্থগত গুণাবলি যেমন—জ্ঞান, কথা এবং এই জাতীয় গুণাবলির নামে শপথ করার কথা বলি, তবে কুরআন কি এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হবে? তেমনিভাবে তাওরাত, ইঞ্জিল, যাবুর এবং অন্যান্য অবতীর্ণ কিতাবসমূহ কি এর অন্তর্ভুক্ত? নাকি তেমন নয়?

আমি উত্তরে বলব: ইমাম আবু হানিফা বলেছেন যে, এই বিষয়গুলো তার (শপথযোগ্য সিফাতের) অন্তর্ভুক্ত নয়, যদিও আল্লাহ তাআলার সত্তাগত কালাম এর অন্তর্ভুক্ত। কেননা, প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী 'কুরআন' শব্দটি শ্রবণযোগ্য শব্দের ক্ষেত্রে সুপরিচিত এবং কুরআন শব্দের সাধারণ প্রয়োগ থেকে এই শব্দ ও বর্ণসমূহ ছাড়া অন্য কিছু বোঝা যায় না। আর শব্দ ও বর্ণসমূহ সৃষ্টি; তাই সাধারণভাবে যখন শব্দটি প্রয়োগ করা হয়, তখন অর্থ সেদিকেই ধাবিত হয়। আর সৃষ্টির নামে শপথ করা নিষিদ্ধ। আর যে শপথ করা নিষিদ্ধ, তা ভঙ্গ করলে কাফফারা আবশ্যক হয় না। সুতরাং কুরআনের নামে শপথ করলে কোনো কাফফারা আবশ্যক হবে না, এবং অন্যান্য কিতাবের ক্ষেত্রেও একই বিধান …

--------------------------------------------

প্রকাশ্য মত হলো যা ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন; কারণ কোনো বক্তার এই কথা থেকে—'কুরআন', এবং 'সে কুরআন মুখস্থ করছে' ও 'কুরআন লিখেছে'—আমরা এই দুই মলাটের মাঝখানের ধ্বনি ও লিখিত চিহ্নসমূহ ছাড়া আর কিছু বুঝি না। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই নিষেধাজ্ঞা থেকেও এটিই বোঝা যায় যে, "কুরআন নিয়ে শত্রু দেশে সফর করা যাবে না"; কেননা অনাদি (কাদীম) গুণের সাথে সফর করা অসম্ভব।^(১)

- আদুদুদ্দিন আল-ঈজী (মৃত্যু: ৭৫৬ হিজরি) বলেছেন: "হাম্বলিরা বলে: তাঁর [অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলার] কালাম হলো বর্ণ ও ধ্বনি যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান, …

মুতাজিলারা বলে: এগুলো এমন সব ধ্বনি ও বর্ণ যা আল্লাহ অন্যের মধ্যে সৃষ্টি করেন, যেমন লাওহে মাহফুজ কিংবা জিবরাঈল অথবা নবী; আর তা হলো সৃষ্ট (হাদিস)।

আমরা এটি অস্বীকার করি না, তবে আমরা এর উর্ধ্বে আরও একটি বিষয় সাব্যস্ত করি, আর তা হলো সত্তাগত অর্থ (আল-মানাল কায়িম বিন-নাফস) এবং আমরা দাবি করি যে এটি বাহ্যিক অভিব্যক্তির চেয়ে ভিন্ন।"^(২).

তিনি আরও বলেন: "যখন আপনি এটি জানলেন, তবে জেনে রাখুন যে, মুতাজিলারা ধ্বনি ও বর্ণ সৃষ্টি হওয়া এবং এগুলো সৃষ্ট ও নশ্বর হওয়া সম্পর্কে যা বলে, আমরাও তা-ই বলি এবং এ বিষয়ে আমাদের ও তাদের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই।

--------------------------------------------