বিভাগ: উলূমুল কুরআন ও উসূলে তাফসীর

গ্রন্থ: কুরআনুল কারীম থেকে বিতর্কের মূলনীতি উদ্ঘাটন

লেখক: আব্দুর রহমান বিন নাজম বিন আব্দুল ওয়াহহাব আল-জাজারী আস-সাদী আল-আব্বাদী, আবুল ফারাজ, নাসিহ উদ্দীন ইবনুল হাম্বলী (মৃত্যু ৬৩৪ হিজরী)

তাহকীককারী: ডক্টর জাহের বিন আওয়াদ আল-আলমাঈ

প্রকাশক: মাতাবি আল-ফারাযদাক আল-তিজারিয়্যাহ

সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪০১ হিজরী

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৩২

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

এবং ধ্বংসাত্মক প্রবৃত্তির প্রতি অতিশয় অনুরাগী এক নফস, আর আমি উভয় দলকে এমন দুই বাহিনী দ্বারা সাহায্য করেছি যা আকল ও নফসকে সেই পূর্বনির্ধারিত গন্তব্যের দিকে পরিচালিত করে যা খোদায়ী ব্যবস্থাপনার জ্ঞান হতে উদ্ভূত। এই উভয় দলের ক্ষেত্রে আমার ফয়সালা ছিল এই যে, যার আকল তার প্রবৃত্তির ওপর জয়ী হবে, সে নাজাতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে; আর যার প্রবৃত্তি তার আকলের ওপর জয়ী হবে, সে ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর এটিই মহান আল্লাহর এই বাণীর নিহিত অর্থ: 'নিশ্চয়ই আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না।' এই বাণীর ('নিশ্চয়ই আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না') অন্তর্ভুক্ত একটি বিষয় হলো—শিল্পনৈপুণ্যের বৈচিত্র্যই হলো কারিগরের কুদরতের প্রথম দলিল। এর অন্তর্ভুক্ত আরও বিষয় হলো—আমি তাদের মাঝে এমন প্রবৃত্তি ও লালসা সঞ্চার করেছি যে, যদি আমি তা তোমাদের মাঝে সঞ্চার করতাম তবে তোমরাও তাদের মতোই আচরণ করতে অথবা তাদের মতো ধৈর্য ধারণে সক্ষম হতে না। অথচ তারা আমাকে এমন ভালোবাসায় ভালোবেসেছে যে, তাতে তারা তাদের দেহকে ছিন্নভিন্ন হতে দিয়েছে, রক্ত বিসর্জন দিয়েছে এবং প্রাণ উৎসর্গ করেছে। তাদের মধ্যে একদল নানাবিধ প্রতিকূলতায় ধৈর্যশীল, একদল প্রখর উত্তাপে রোজা পালনকারী এবং একদল শারীরিক দুর্বলতা সত্ত্বেও ইবাদতকারী। তারা প্রবল প্রবৃত্তি থাকা সত্ত্বেও নিজেদের নফসকে নিবৃত্ত রাখে এবং আমার সন্তুষ্টির কামনায় ও আমার ফয়সালা ও তকদিরের প্রতি আত্মসমর্পিত হয়ে সেই তিক্ততাকে মিষ্ট জ্ঞান করে। তাদের প্রত্যেক অলি ইবাদতের মাধ্যমে নিজ নিজ আয়ুর সাথে প্রতিযোগিতা করেন; তারা যা কিছু প্রদান করে তা ভীত-কম্পিত হৃদয়ে প্রদান করে। ফলে তাদের সৃজনে মহান আল্লাহর হিকমত প্রকাশিত হয়েছে এবং ফেরেশতাদের সমালোচনার (قدح) বিপরীতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দলিল (حجة) শক্তিশালী হয়েছে।

পক্ষান্তরে ইবলিশ হলো সেই প্রথম সত্তা যে বিরোধের সূচনা করেছিল এবং অবাধ্যতা বেছে নিয়েছিল এবং দেশ-দেশান্তরে তা ছড়িয়ে দিয়েছিল। তার এবং ফেরেশতাদের মধ্যে পার্থক্য হলো, ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে কোনো বিরোধ বা অবাধ্যতা প্রকাশ পায়নি; বরং তারা তাদের প্রশ্নের মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্টিকরণ ও বিশদ বিবরণ (بيان) কামনা করেছিল। আর ইবলিশ তার বিষয়ে নিজের মত ব্যক্ত করেছিল এবং দলিল পেশ করেছিল; ফলে সে তার বিতর্কে পরাস্ত হয়েছিল, তার অপচেষ্টায় ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল এবং তার কারণ দর্শানোর (تعليل) অসারতা ও ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সত্য থেকে তার বিচ্যুতি প্রকাশ পেয়েছিল। সে বলেছিল: "আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে সৃষ্টি করেছেন মাটি থেকে।" এর অর্থ হলো: আগুন হলো একটি সূক্ষ্ম ও স্বচ্ছ সারসত্তা (جوهر), যার রয়েছে আলোকচ্ছটা ছড়ানোর শক্তি এবং দহন করার ক্ষমতা; আর মাটি হলো একটি অন্ধকারাচ্ছন্ন ও স্থূল পিণ্ড, যা সূক্ষ্মও নয় এবং হালকাও নয়। সেজদা হলো এমন এক আনুগত্য যা যাকে সেজদা করা হয় তার মহিমা প্রকাশকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাদের মধ্যে যে উচ্চতর সে-ই এর অধিক যোগ্য—এটিই ছিল তার কথার সারমর্ম ও বক্তব্য, যা কয়েকটি কারণে প্রত্যাখ্যানযোগ্য (مردود): তন্মধ্যে একটি হলো, সে অকাট্য দলিলের (نص) বিপরীতে কিয়াস (قياس) পেশ করেছে, যা বিচারবুদ্ধির ক্ষেত্রে একটি বিচ্যুতি এবং অন্তর্দৃষ্টির অভাব; কারণ অকাট্য দলিলের (نص) ওপর আমল করা কিয়াসের (قياس) ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য। কেননা কিয়াসের তীর কখনো লক্ষ্যভেদ করে আবার কখনো ভুল করে। পক্ষান্তরে ভুল ও বিচ্যুতি থেকে পবিত্র নিষ্পাপ (معصوم) সত্তার কথা কখনো ভুল হয় না। আরেকটি কারণ হলো, পানি, মাটি, বায়ু ও আগুন হলো দেহের মূল উপাদান এবং যৌগিক পদার্থের উপকরণ। সুতরাং এই উপাদানগুলোর সমন্বয় ছাড়া কোনো দেহ গঠিত হয় না এবং যখন তারা সমপর্যায়ের...

...আমাদের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছেন, যদি আপনি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হন)। ইব্রাহিম (আ.)-এর বিতর্ক ও যুক্তিপ্রদর্শন এবং এর তিনটি পর্যায় রয়েছে। "প্রথম": নিজের সাথে। "দ্বিতীয়": তাঁর পিতার সাথে। "তৃতীয়": নমরুদ ও তাঁর সম্প্রদায়ের সাথে। "প্রথম": তিনি একটি নক্ষত্র দেখলেন এবং বললেন এটিই আমার প্রতিপালক—ঘটনার শেষ পর্যন্ত। তাঁর যুক্তিপ্রদর্শনের (استدلال) দিকটি হলো, তিনি নক্ষত্রের ঔজ্জ্বল্য, সৌন্দর্য ও সুউচ্চ অবস্থান প্রত্যক্ষ করেন এবং ইতিপূর্বে এর সদৃশ কিছু দেখেননি; ফলে তিনি বললেন: এটিই আমার প্রতিপালক। এর ভিত্তি ছিল এই যে, প্রতিপালকের কোনো সদৃশ থাকা সমীচীন নয়। অতঃপর যখন সেটি অস্তমিত হলো, তিনি এর অপূর্ণতা ও ত্রুটি অনুধাবন করলেন; কারণ অস্তমিত হওয়া হলো পরিবর্তন, আর পরিবর্তন হলো নব্যতা বা নতুন করে সৃষ্টি হওয়া (حدوث), এবং যিনি পূর্ণ তাঁর ক্ষেত্রে নব্যতা বা সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব; কারণ তিনি নিজেই নব্যতার (الحدوث) স্রষ্টা। তিনি প্রথম বিবেচনার ভিত্তিতে ইতিবাচক ও নেতিবাচক প্রমাণের ক্ষেত্রে বাকি নক্ষত্রগুলোর ওপর এই অনুমান (قياس) প্রয়োগ করেন। আর যেহেতু তিনি জানতেন যে এগুলো সুসংগঠিত ও নির্মিত, তাই তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে এগুলোর জন্য অবশ্যই একজন স্রষ্টা রয়েছেন যিনি এগুলোর চেয়েও অধিকতর পূর্ণ। অতঃপর তিনি বললেন: (আমি তাঁরই অভিমুখে আমার চেহারা ফেরালাম যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন), যাতে সেই নক্ষত্রগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় যা তাঁর যুক্তিপ্রদর্শনের (استدلال) পথে এসেছিল।

"...ইব্রাহিম! তুমি যদি নিবৃত্ত না হও, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে পাথর ছুড়ে মারব; তুমি দীর্ঘ সময়ের জন্য আমার কাছ থেকে দূরে চলে যাও।" সুতরাং তার পিতার উত্তর ছিল একজন অজ্ঞ ব্যক্তির উত্তরের ন্যায়; কেননা সে ইব্রাহিমের নসিহতের বিনিময়ে পাথর নিক্ষেপ ও বর্জনের হুমকি দিয়েছিল, যা ছিল তার সম্প্রদায়ের উত্তরের সদৃশ। আর তার সম্প্রদায়ের উত্তর এছাড়া আর কিছুই ছিল না যে, (তারা বলেছিল, "একে পুড়িয়ে ফেলো এবং তোমাদের উপাস্যদের সাহায্য করো")। "তৃতীয় পর্যায়": নমরুদ ও তার সম্প্রদায়ের সাথে; আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: (তুমি কি সেই ব্যক্তির কথা ভেবে দেখনি, যে ইব্রাহিমের সাথে তার প্রতিপালক সম্বন্ধে বিতর্ক করেছিল এ কারণে যে, আল্লাহ তাকে রাজত্ব দিয়েছিলেন? যখন ইব্রাহিম বলল, "আমার প্রতিপালক তিনি, যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান"; সে বলল, "আমিও জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই।" ইব্রাহিম বলল, "নিশ্চয়ই আল্লাহ সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে উদিত করেন, তুমি তা পশ্চিম দিক থেকে উদিত করো।" তখন সেই কাফির ব্যক্তিটি হতভম্ব হয়ে গেল। আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না)। অতএব, তার প্রতিপক্ষের পক্ষ থেকে যা প্রকাশ পেয়েছিল তা ছিল একটি আপত্তি (معارضة), তবে তা ছিল অসার (فاسدة); কারণ জীবন ও মৃত্যু প্রদানের যে হাকিকত বা প্রকৃত রূপ তার প্রতিপক্ষ ব্যাখ্যা করেছিল, তা ইব্রাহিমের উদ্দেশ্য থেকে ভিন্ন ছিল। সুতরাং নমরুদের অবস্থা এমন হওয়া থেকে খালি নয় যে— হয় সে জীবন ও মৃত্যুর প্রকৃত অর্থ বুঝতে পারেনি, অথবা সে বুঝেছিল কিন্তু তার উদ্দেশ্য ছিল কেবল বিবাদ ও বিভ্রান্ত করা; আর এ উভয় অবস্থাই বাধ্য করে [পরবর্তী যুক্তির দিকে] প্রত্যাবর্তন করতে...