১. তিনি ১১১৫ হিজরীতে উয়াইনাহতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১২০৬ হিজরীতে দিরইয়াহতে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।

১ ১০৫৯ হিজরিতে সানায় জন্মগ্রহণ করেন এবং ১১৮২ হিজরির শাবান মাসে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি একজন মহান ইমাম ছিলেন, তাঁর অনেক উপকারী গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম: সুবুলুস সালাম শারহু বুলুগিল মারাম, মিনহাতুল গাফফার আলা দাউইন নাহার, ইবনু দাকীকিল ঈদের শারহুল উমদাহর ওপর টীকা আল-উদ্দাহ এবং শারহুত তানকীহ ফী উলূমিল হাদীস।

২ শাইখের শোকগাথা হিসেবে তিনি এটি বলেছিলেন, এটি ৩৯টি চরণের একটি কবিতা যা পূর্ণাঙ্গভাবে "উনওয়ানুল মাজদ ফী তারিখি নাজদ" কিতাবের ১২০৬ হিজরির ঘটনাবলীতে (১ম খণ্ড, ৯৫ পৃষ্ঠা) বর্ণিত আছে। ইবনে গান্নাম ১২২৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং উনওয়ানুল মাজদ কিতাবে (১ম খণ্ড, ১৪৯ পৃষ্ঠা) তাঁর জীবনী বর্ণিত হয়েছে।

১ তিনি একজন বিজ্ঞ আলেম এবং হাদীস, তাফসীর ও ফিকহ শাস্ত্রে দক্ষ ছিলেন। তিনি সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজের নিষেধকারী ছিলেন এবং আল্লাহর সাথে তাঁর গভীর সম্পর্ক ছিল। ১২৩৩ হিজরীর শেষ দিকে তিনি শহীদ হন। ইবরাহীম পাশা ইবনে মুহাম্মাদ আলী পাশা দিরিয়াহ-তে প্রবেশ করে তা দখল করার পর কিছু মুনাফিক তাঁর বিরুদ্ধে ইবরাহীম পাশার কাছে চোগলখোরি করে। তখন ইবরাহীম তাকে উপস্থিত করে এবং শেখকে রাগান্বিত করার জন্য তার সামনে বাদ্যযন্ত্র ও গুনাহের সরঞ্জাম প্রদর্শন করে। অতঃপর তাকে কবরস্থানে নিয়ে গিয়ে সৈন্যদের নির্দেশ দেয় যেন সবাই মিলে তাকে গুলি করে। ফলে তারা তাঁর দেহকে ক্ষতবিক্ষত করে ফেলে—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন। ইতি। (উনুয়ানুল মাজদ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২১০)।

১ আবু দাউদ: আদাব (৪৮৪০), এবং ইবনে মাজাহ: নিকাহ (১৮৯৪)।

২ অত্যন্ত দুর্বল: এই শব্দের হাদীসটি ইবনে হিব্বানের নিকট নেই, বরং তাঁর নিকট "আল্লাহর প্রশংসা দ্বারা" শব্দে রয়েছে যার নম্বর [(১), (২) - আল-ইহসান] এবং এর তাখরিজ আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় সামনে আসবে। এই শব্দে কেবল খতীব আল-জামে লি আখলাকির রাবী (১২১০) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে সামআনী আদাবুল ইমলা পৃষ্ঠা (৫১)-তে এটি বর্ণনা করেছেন। সুবকী তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (১/৬) গ্রন্থে রুহাভীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং রুহাভী নিজেও এটি তাঁর আল-আরবাঈন গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যেমনটি একাধিক আলিম ইঙ্গিত করেছেন। এটি একটি অত্যন্ত দুর্বল হাদীস যাকে হাফিজ দুর্বল বলেছেন যেমনটি ফুতুহাতুর রব্বানিয়্যাহ (৩/২৯০) এর লেখক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। সুয়ূতী এই শব্দের কারণে জামে' গ্রন্থে একে দুর্বল বলেছেন এবং "বিহামদিল্লাহ" শব্দের কারণে একে হাসান বলেছেন। আলবানী ইরওয়া গ্রন্থে ১ নম্বরে বলেছেন: "অত্যন্ত দুর্বল, যারা একে হাসান বলেছেন তাদের দ্বারা প্রতারিত হবেন না।" সমাপ্ত।

৩ দুর্বল: আবু দাউদ: কিতাবুল আদাব (৪৮৪০): কথার হেদায়াত অধ্যায়। ইবনে মাজাহ: কিতাবুন নিকাহ (১৮৯৪): বিয়ের খুতবা অধ্যায়। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: "প্রশংসা দ্বারা, ফলে তা পঙ্গু" এবং তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে এটি মুরসাল। তা সত্ত্বেও ইবনে সালাহ, নববী ও ইরাকী একে হাসান বলেছেন। তবে হাফিজ ফাতহুল বারী (১/৮) গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন যে এর সনদে ত্রুটি রয়েছে। আলবানী ইরওয়া গ্রন্থে ২ নম্বরে একে দুর্বল বলেছেন।

৪ ইবনে মাজাহ: নিকাহ (১৮৯৪), এবং আহমাদ (২/৩৫৯)।

৫ দুর্বল: আহমাদ (২/৩৫৯)। এবং দারাকুতনী (১/২২৯) এবং তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে এটি মুরসাল এবং হাদীসটি মূলত সেই বর্ণনা যা নম্বর [২] এর তাখরিজে উল্লেখ করা হয়েছে।

৬ বুখারী এটি আবু সুফিয়ানের দীর্ঘ হাদীসে বর্ণনা করেছেন যা তিনি ইবনে আব্বাস থেকে কিতাব বদউল ওহী-তে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর জিকিরের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করে এবং তাঁর মাধ্যমে বরকত লাভ করে। আর "পাঠ করুন আপনার রবের নামে" ১ এবং "আল্লাহর নামেই এর গতি" ২ আয়াতে এর প্রকাশ ঘটার কারণ হলো যে, প্রেক্ষাপট এরই দাবি রাখে যেমনটি অস্পষ্ট নয়।

'ইসম' (নাম) শব্দটি 'সুমুওয়ুন' থেকে ব্যুৎপন্ন, যার অর্থ উচ্চতা। আবার বলা হয়েছে: এটি 'ওয়াসমুন' থেকে এসেছে, যার অর্থ চিহ্ন; কারণ যাকে নাম দেওয়া হয়, তাকে তার নামের মাধ্যমে উচ্চকিত ও চিহ্নিত করা হয়।

তাঁর উক্তি: "আল্লাহ"; কিসায়ি ও ফাররা বলেন: এর মূল হলো 'আল-ইলাহ', তারা হামজাটি বিলুপ্ত করেছেন এবং এক 'লাম'কে অন্য 'লাম'-এর সাথে সন্ধি (ইদগাম) করেছেন, ফলে তারা একটি তাশদীদযুক্ত ও মোটা উচ্চারণের 'লাম'-এ পরিণত হয়েছে। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: সঠিক মত হলো এটি ব্যুৎপন্ন (মুশতাক), এবং এর মূল হলো 'আল-ইলাহ', যেমনটি সিবওয়াইহি ও তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের মত, কেবল বিচ্ছিন্ন কতিপয় ব্যক্তি ছাড়া। এটি আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) ও সুউচ্চ গুণাবলির অর্থসমূহকে শামিলকারী। যারা ব্যুৎপত্তির (ইশতিকাক) কথা বলেছেন, তারা মূলত এটিই বুঝাতে চেয়েছেন যে, এটি আল্লাহ তাআলার একটি গুণের ওপর প্রমাণবহ। আর তা হলো 'ইলাহিয়্যাহ' (উপাস্য হওয়ার গুণ), যেমনটি তাঁর অন্যান্য সুন্দর নামসমূহের ক্ষেত্রে হয়; যেমন সর্বজ্ঞাতা (আল-আলিম), সর্বক্ষমতাবান (আল-কাদির),

সর্বশ্রোতা (আস-সামি), সর্বদ্রষ্টা (আল-বাসির) এবং এই জাতীয় অন্যান্য। কেননা এই নামগুলো নিঃসন্দেহে তাদের মূল ধাতু (মাসদার) থেকে ব্যুৎপন্ন, আর সেগুলো অনাদি-অনন্ত। আমরা ব্যুৎপত্তি বলতে কেবল এটাই বুঝি যে, এগুলো শব্দ ও অর্থের দিক থেকে তাদের মূল ধাতুর সাথে সংগতিপূর্ণ, এমন নয় যে এগুলো মূল থেকে শাখা বের হওয়ার মতো জন্ম নিয়েছে। ব্যাকরণবিদদের পক্ষ থেকে মাসদার (ক্রিয়ামূল) এবং তা থেকে ব্যুৎপন্ন শব্দকে 'মূল' ও 'শাখা' হিসেবে নামকরণ করার অর্থ এই নয় যে, একটি থেকে অন্যটির জন্ম হয়েছে; বরং এটি কেবল এই বিবেচনায় যে, তাদের একটি অন্যটিকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাতে কিছু অতিরিক্ত অর্থ থাকে।

আবু জাফর ইবনে জারির বলেন: "আল্লাহ" শব্দের মূল হলো "আল-ইলাহ", হামজাটি বিলুপ্ত করা হয়েছে যা নামের 'ফা' বর্ণ (প্রথম মূল বর্ণ) ছিল, ফলে নামের 'আইন' বর্ণ (দ্বিতীয় মূল বর্ণ) হিসেবে থাকা 'লাম' এবং অতিরিক্ত সাকিনযুক্ত 'লাম' একত্রিত হয়েছে, অতঃপর একটিকে অন্যটির সাথে সন্ধি (ইদগাম) করে দেওয়া হয়েছে। ফলে উচ্চারণে তারা একটি তাশদীদযুক্ত 'লাম'-এ পরিণত হয়েছে। আর "আল্লাহ" শব্দের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এটি সেই অর্থের ওপর ভিত্তি করে যা আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "তিনিই সেই সত্তা, যাঁর ইবাদত করে প্রতিটি বস্তু এবং যাঁর দাসত্ব করে প্রতিটি সৃষ্টি।" তিনি তাঁর সনদে দাহ্হাক থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ হলেন তাঁর সমস্ত সৃষ্টির ওপর উলুহিয়্যাত (উপাস্য হওয়ার গুণ) এবং মাবুদ হওয়ার অধিকারী।" যদি আমাদের কেউ প্রশ্ন করে: কীসের ভিত্তিতে প্রমাণিত হয় যে উলুহিয়্যাত মানে ইবাদত এবং ইলাহ মানে মাবুদ (উপাস্য), এবং এর মূল রূপ ক্রিয়াপদে (ফে'ল) বিদ্যমান? অতঃপর তিনি রু'বাহ বিন আল-আজ্জাজের কবিতা উল্লেখ করেন৩:

_________

১ সূরা আলাক আয়াত: ১।

২ সূরা হুদ আয়াত: ৪১।

৩ মূল কপিতে এমনই রয়েছে, বাক্যটি অপূর্ণ। এর পূর্ণরূপ হলো: যদি কেউ আমাদের প্রশ্ন করে: এই নামের কাঠামোর কি ক্রিয়া বা বর্তমান কালের কোনো মূল রূপ রয়েছে? বলা হবে: আরবদের থেকে শ্রুতির মাধ্যমে এর কোনো প্রমাণ নেই, তবে অনুমানের ভিত্তিতে রয়েছে। যদি সে প্রশ্ন করে: 'উলুহিয়্যাত' যে ইবাদত এবং 'ইলাহ' যে মাবুদ এবং ক্রিয়ার ক্ষেত্রে এর যে মূল রয়েছে তার প্রমাণ কী? বলা হবে: আরবদের বর্ণনায় এর কোনো বাধা নেই যেখানে কেউ আল্লাহর ইবাদত করা এবং আল্লাহর কাছে চাওয়ার বর্ণনা দিতে গিয়ে বলে: 'অমুক ব্যক্তি তাল্লাহ (তাবেদদারি বা ইবাদত) করেছে', এটি সঠিক এবং এতে কোনো দ্বিমত নেই। রু'বাহর পংক্তিটিও এর অন্তর্ভুক্ত। ইত্যাদি।

১ ‘লিসানুল আরব’ অভিধানে বলা হয়েছে: ‘মাদাহাহু ইয়ামদাহুহু মাদহান’, যা ‘মাদাহাহু’ এর সমার্থক। ‘আল-মাদেহ’ হলো প্রশংসার যোগ্য সুন্দরী নারীরা। ‘তাতাল্লুহ’ অর্থ ইবাদত ও উপাসনা। ‘ইস্তারজাআ’ অর্থ হলো ‘ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিঊন’ পাঠ করা।

২ জাল (মাওজু): ইবনে জারির (১/৪২)। লেখক এটি মারফু সূত্রে এই শব্দেও উল্লেখ করবেন: “নিশ্চয়ই ঈসা ইবনে মারিয়াম বলেছিলেন: আর-রাহমান হলেন দুনিয়া ও আখিরাতের দয়ালু, আর আর-রাহীম হলেন আখিরাতের দয়ালু।” এটি ইবনে জারিরের কাছেও রয়েছে এবং হাদিসটি জাল। ইবনে আদী যেমনটি ‘আল-মিজান’ (১/১৫৩) গ্রন্থে বলেছেন: এটি বাতিল। ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আল-মাওজুআত’ (১/২০৩, ২০৪) কিতাবে এটি জাল হওয়ার রায় দিয়েছেন। সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ (১/১৭২), ইবনে ইরাক ‘তানজিহুশ শারীআহ’ (১/২৩১) এবং শাওকানী ‘আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ’ (১৩৭৪) গ্রন্থে এটিকে সমর্থন করেছেন।

৩ মুসলিম: সালাত (৪৮৬), তিরমিযী: দাওয়াত (৩৪৯৩), নাসাঈ: তাতবিক (১১০০, ১১৩০), আবু দাউদ: সালাত (৮৭৯), ইবনে মাজাহ: দুআ (৩৮৪১), আহমাদ (৬/৫৮), মালিক: নিদাউস সালাত (৪৯৭)।

১. সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৯১।

২. সূরা আল-ফাতিহা, আয়াত: ১।

৩. আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র বর্ণিত একটি হাদীসের অংশ, পৃ. ১১ 'আমি আপনার প্রশংসার শেষ করতে পারব না'। মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন: সালাত অধ্যায় (৪৮৬) (২২২): রুকু ও সাজদাহয় যা বলতে হয় অনুচ্ছেদ।

৪. এর তাখরীজ পূর্বে পৃ. ১২-এর ৪ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে এবং এটি ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর নামে বর্ণিত একটি জাল (মওজু) হাদীস।

৫. মাদারিজুস সালিকীন (১ম খণ্ড, পৃ. ১৮)।

১ সূরা আল-আহযাব আয়াত: ৪৩।

২ সূরা আত-তাওবাহ আয়াত: ১১৭।

৩ সূরা ত্বহা আয়াত: ৫।

৪ এই বাক্যটি কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে এবং কোনোটিতে নেই।

৫ সহীহ, পৃ. ১৩ আলী (রা.)-এর উক্তি। আহমাদ (১/১৪৪)। আল-হাইসামি 'আল-মাজমা' (২/৩৬) গ্রন্থে বলেন: "এতে আতা ইবনে সায়িব রয়েছেন, তিনি নির্ভরযোগ্য তবে জীবনের শেষ দিকে তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল।" হাদিসটি সহীহ ও সাব্যস্ত যা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত। ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন: আযান অধ্যায় (৬৫৯): যে ব্যক্তি সালাতের অপেক্ষায় বসে থাকে তার পরিচ্ছেদ এবং মসজিদের মর্যাদা। মুসলিম: মসজিদ অধ্যায় (৬৪৯) (২৭৩): জামাতে সালাত আদায়ের ফজিলত ও সালাতের প্রতীক্ষা করার পরিচ্ছেদ।

৬ এই বিষয়ে বিস্তারিত দেখুন আল্লামা মুহাক্কিক ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাব: 'জালাউল আফহাম ফি আস-সালাতি আলা খাইরিল আনাম', নিশ্চয় তিনি এতে সকল মত বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং সত্য স্পষ্ট করেছেন যে, 'আল' (পরিবারবর্গ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর অনুসারীগণ যারা তাঁর ওপর ঈমান এনেছেন।

১ সূরা আল-কাফিরুন, আয়াত: ১।

২ সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৬৪।

১ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৬৩।

২ সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৫১।

৩ সূরা আল-মু'মিনুন, আয়াত: ১১৭।

৪ সূরা আজ-জুখরুফ, আয়াত: ৪৫।

৫ সূরা আল-মুমতাহিনা, আয়াত: ৪।

৬ সূরা আস-সাফফাত, আয়াত: ৩৫।

৭ সূরা আস-সাফফাত, আয়াত: ৩৬।

১ সূরা ইউসুফ আয়াত: ১০৬।

২ ইবনে কাসীর একে ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, আতা, ইকরিমা, শাবি, কাতাদা, দাহহাক এবং আবদুর রহমান বিন যায়েদ বিন আসলাম থেকে উল্লেখ করেছেন।

৩ সূরা আল-মুমিনুন আয়াত: ৮৪-৮৫-৮৬-৮৭-৮৮-৮৯।

৪ সূরা আজ-জুমার আয়াত: ৪৩-৪৪।

৫ সূরা ইউনুস আয়াত: ১৮।

৬ সূরা আল-আনআম আয়াত: ৯৪।

৭ সূরা আল-বাকারা আয়াত: ১৬৫।

৮ অর্থাৎ যারা এই অর্থে তাওহীদ জানার দাবি করে, যেমন ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত এমন অনেকে যারা যাদুবিদ্যায় লিপ্ত, যা বিভিন্ন প্রকার মন্ত্র, ধূপ, এবং কালো বা লাল পশু জবাই করার মাধ্যমে নক্ষত্র ও শয়তানের ইবাদত করা, যার বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে।

১ অর্থাৎ সেগুলোর উদ্দেশ্যে পশু জবাই করে এবং খাবার প্রস্তুত করে, যেমনটি আল্লাহর ঘরের হাজীরা হজের বিধানসমূহ পালনকালে করে থাকে।

২ সূরা আয-যারিয়াত আয়াত: ৫৬।

১ সূরা আল-কিয়ামাহ আয়াত: ৩৬।

২ সূরা আন-নিসা আয়াত: ৬৪।

৩ ইমাম আহমাদ ও বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন।

৪ সূরা আন-নাহল আয়াত: ৩৬।

১. ইবন কাসীর এটি হাসসান ইবন কায়িদ আল-উবাইসি থেকে, তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই জিবত হলো জাদু এবং তাগুত হলো শয়তান। আর বীরত্ব ও কাপুরুষতা মানুষের সহজাত প্রবৃত্তি।" ইত্যাদি। অতঃপর হাফিজ বলেন: তাগুত সম্পর্কে তাঁর এই উক্তি যে "এটি শয়তান"—অত্যন্ত জোরালো। কেননা এটি জাহেলিয়াতের যুগের লোকদের মূর্তিপূজা, মূর্তির কাছে বিচার চাওয়া এবং মূর্তির কাছে সাহায্য চাওয়া সহ যাবতীয় মন্দ বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। ইবন জারীরও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

২. সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৫৬।

৩. সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২৫।

১ সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৩৬।

২ সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৩৫।

৩ সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪৮।

৪ সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ২৩।

৫ সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ২৩-২৪।

৬ সূরা লুকমান, আয়াত: ১৪।

১ এটি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে আবি শাইবাহ এবং আল-বাযযার তাঁদের মুসনাদদ্বয়ে সালামাহ ইবনে ওয়ারদান-এর সূত্রে তাঁর থেকে, আর সালামাহ দুর্বল। আল-হাকিম এটি আল-মুস্তাদরাক-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সহীহ। এবং ইবনে হিব্বান তাঁর আস-সিকাত ও সহীহ-তে, আত-তাবারানি আল-কাবীর-এ, আল-বুখারী বিররুল ওয়ালিদাইন-এ, আল-বাইহাকী শুয়াবুল ঈমান-এ, আয-যিয়া আল-মাকদিসি আল-মুখতারা-তে; তাঁরা সবাই কা'ব ইবনে উজরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনে হিব্বান এটি সহীহ ও আস-সিকাত-এ এবং আত-তাবারানি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য মালিক ইবনে আল-হুওয়াইরিস থেকে। আল-বুখারী এটি আল-আদাবুল মুফরাদ-এ, আত-তাবারানি তাহযীব-এ এবং আদ-দারাকুতনী আল-আফরাদ-এ বর্ণনা করেছেন। আত-তিরমিযী এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং আন-নাসায়ী ও ইবনে আস-সুন্নী আল-ইয়াউম ওয়াল লাইলাহ-তে এবং আয-যিয়া আল-মাকদিসি আল-মুখতারা-তে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে। আল-বাযযার ও আত-তাবারানি আম্মার ইবনে ইয়াসির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-বাযযার এটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাবারানি এটি ইবনে আব্বাস ও আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুযাইমাহ ও ইবনে হিব্বান তাঁদের সহীহদ্বয়ে আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি আল-বাইহাকীর নিকট আদ-দাওয়াত-এ সংক্ষেপে রয়েছে। আর তিরমিযী ও আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান গরীব। আদ-দারাকুতনী আল-আফরাদ-এ, আল-বাযযার তাঁর মুসনাদে এবং আত-তাবারানি আল-কাবীর-এ জাবির ইবনে সামুরাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-বাযযার, আত-তাবারানি এবং ইবনে আবি আসিম এটি আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে জায আল-যুবাইদী থেকে বর্ণনা করেছেন।

1 মুসলিম: কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাতি ওয়াল আদাব (২৫৫১), এবং আহমদ (২/৩৪৬)।

2 বুখারি: আল-আদাব (৫৯৭৬), মুসলিম: আল-ইমান (৮৭), তিরমিজি: আল-বিররু ওয়াস সিলাত (১৯০১) এবং তাফসিরুল কুরআন (৩০১৯), আহমদ (৫/৩৬, ৫/৩৮)।

3 বুখারি: কিতাবুল আদাব (৫৯৭৬): অধ্যায়—পিতামাতার অবাধ্যতা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। মুসলিম: কিতাবুল ইমান (৮৭) (১৪৩): অধ্যায়—কবিরা গুনাহ এবং এর মধ্যে সবচেয়ে বড় গুনাহসমূহের বর্ণনা। তিরমিজি: কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাত (১৮৯৯): অধ্যায়—পিতামাতার সন্তুষ্টির ফজিলত। এবং ইবনে হিব্বান (২০২৬ - মাওয়ারিদ)। হাকেম (৪/১৫১, ১৫২) এবং তিনি একে মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ বলেছেন এবং জাহাবি তা সমর্থন করেছেন। আলবানি 'আস-সহিহাহ' (২/৩০) গ্রন্থে বলেছেন: "এটি তেমনই যেমন তাঁরা দুজনে বলেছেন"। আরনাউত 'শারহুস সুন্নাহ' (১২/১৩) এর তাহকিকে বলেছেন: "এর সনদ সহিহ।" তবে সত্য কথা হলো হাদিসটির সনদ দুর্বল। কারণ এর সনদে আতা আল-আমিরি নামক একজন বর্ণনাকারী আছেন যার অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহুলুল হাল), তাঁর পুত্র ইয়ালা ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি, যেমনটি আবুল হাসান আল-কাত্তান বলেছেন এবং 'আত-তাজিব' (৭/২২০) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। জাহাবি 'আল-মিজান' (৩/৭৮) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি তাঁর পুত্র ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে পরিচিত নন।" 'আত-তাকরিব' (২/২৩) গ্রন্থে আছে: "তিনি মকবুল।" মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি, বরং বুখারি 'আল-আদাব' গ্রন্থে এবং আবু দাউদ, তিরমিজি ও নাসাঈ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

4 সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৩৬।

5 আবু দাউদ: আল-আদাব (৫১৪২), ইবনে মাজাহ: আল-আদাব (৩৬৬৪)।

6 'কুররাতুল উয়ুন' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই আয়াতটি সেই ইবাদতকেও স্পষ্ট করে যার জন্য তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে। কারণ মহান আল্লাহ ইবাদতের নির্দেশের সাথে—যা তিনি ফরজ করেছেন—শিরক থেকে নিষেধ করাকেও যুক্ত করেছেন—যা তিনি হারাম করেছেন; আর এটি হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক। সুতরাং এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, শিরক বর্জন করা ইবাদত সঠিক হওয়ার জন্য একটি শর্ত; এটি ছাড়া ইবাদত আদৌ শুদ্ধ হয় না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (যদি তারা শিরক করত তবে তারা যা করত তা অবশ্যই বরবাদ হয়ে যেত) [সূরা আল-আন’আম: ৮৮], এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: (আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি অবশ্যই এই ওহি পাঠানো হয়েছে যে, যদি আপনি শিরক করেন তবে আপনার আমল অবশ্যই বরবাদ হয়ে যাবে এবং আপনি অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। বরং আপনি আল্লাহরই ইবাদত করুন এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হোন) [সূরা আজ-জুমার: ৬৫, ৬৬]। এখানে কর্মকে (মাফ'উল) আগে আনা সীমাবদ্ধতা বা একনিষ্ঠতা প্রকাশ করে, অর্থাৎ: বরং আপনি একমাত্র আল্লাহরই ইবাদত করুন অন্য কারো নয়, যেমনটি ফাতিহাতুল কিতাব-এ রয়েছে: (আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই)। আল্লাহ তাআলা এই তাওহিদকে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন: (বলুন, আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আল্লাহর ইবাদত করি তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে) [সূরা আজ-জুমার: ১১]। আর দ্বীন হলো তাঁর নির্দেশিত কাজ পালন করা এবং নিষিদ্ধ কাজ বর্জনের মাধ্যমে ইবাদত করা, যেমনটি আল্লামা ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "দ্বীন হলো আদেশ ও নিষেধ এবং কিয়ামতের দিনের দ্বিতীয় প্রতিদান।" ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, এর মূল ও ভিত্তি হলো ইবাদতের তাওহিদ, সুতরাং যা অতিক্রান্ত হয়েছে সে বিষয়ে গাফেল হবেন না।

১ সূরা আনআম, আয়াত: ১৫১।

২ কুররাতুল উয়ুন-এ আছে: এই উম্মতের পরবর্তী প্রজন্মের অধিকাংশ মানুষ এমন শিরকে লিপ্ত হয়েছে যা সবচেয়ে বড় হারাম বিষয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হওয়ার পূর্বে জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা লিপ্ত হয়েছিল। তারা কবর, মাজার, গাছপালা, পাথর, তাগুত এবং জিনের ইবাদত করত, যেভাবে পূর্ববর্তী লোকেরা লাত, উজ্জা, মানাত, হুবাল এবং অন্যান্য মূর্তির উপাসনা করত। তারা এই শিরককে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং যখন তাদের তাওহীদের দিকে ডাকা হয় তখন তারা প্রচণ্ড ঘৃণায় বিমুখ হয়। তাদের উপাস্যদের জন্য তাদের ক্রোধ তীব্র হয় যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (৩৯: ৪৫) "আর যখন একমাত্র আল্লাহর কথা বলা হয় তখন যারা পরকালে বিশ্বাস করে না তাদের অন্তর সংকুচিত হয়ে যায়, আর যখন তিনি ব্যতীত অন্যদের কথা বলা হয় তখন তারা আনন্দিত হয়।" এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: (১৭: ৪৬) "আর যখন আপনি কুরআনে আপনার রবের একত্বের কথা উল্লেখ করেন, তখন তারা ঘৃণাভরে পিছন ফিরে চলে যায়।" এবং তিনি বলেছেন: (৩৭: ৩৫, ৩৬) "তাদের অবস্থা এমন ছিল যে যখন তাদের বলা হতো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই', তখন তারা অহংকার করত এবং বলত, আমরা কি এক পাগল কবির জন্য আমাদের উপাস্যদের ত্যাগ করব?" তারা জানত যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সেই শিরককে অস্বীকার করে যাতে তারা লিপ্ত ছিল এবং এটি সেই তাওহীদকে সাব্যস্ত করে যা এটি নির্দেশ করে। ফলে সেই যুগের মুশরিকরা এই উম্মতের পরবর্তী অধিকাংশ মানুষের চেয়ে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' শব্দের অর্থ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ছিল, বিশেষ করে সেই সব আহলে ইলম (বিদ্যান) যাদের ফিকহী বিধান ও কালাম শাস্ত্র সম্পর্কে জ্ঞান রয়েছে। তারা ইবাদতের তাওহীদ সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, ফলে তারা এর পরিপন্থী শিরকে লিপ্ত হয়েছে এবং তাকে সুশোভিত করেছে। তারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সংক্রান্ত তাওহীদ সম্পর্কেও অজ্ঞ ছিল এবং তা অস্বীকার করেছে। ফলে তারা তা নাকচ করার ক্ষেত্রে লিপ্ত হয়েছে এবং এর সপক্ষে কিতাব রচনা করেছে; তাদের এই বিশ্বাসের কারণে যে এটিই সত্য অথচ তা বাতিল। ইসলামের এই একাকীত্ব এতটাই তীব্র হয়েছে যে ভালো কাজ মন্দ হিসেবে এবং মন্দ কাজ ভালো হিসেবে পরিগণিত হতে শুরু করেছে। এর ওপরই ছোটরা বড় হয়েছে এবং বৃদ্ধরা বার্ধক্যে উপনীত হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইসলামের শুরু হয়েছিল একাকী অবস্থায় এবং অচিরেই তা সেই সূচনালগ্নের মতো একাকী অবস্থায় ফিরে যাবে।" তিনি আরও বলেছেন: "ইয়াহূদিরা একাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছিল, নাসারারা বাহাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছিল এবং এই উম্মত অচিরেই তেয়াত্তর দলে বিভক্ত হবে, যার সবকটিই জাহান্নামে যাবে একটি ব্যতীত। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা? তিনি বললেন: যারা আমার এবং আমার সাহাবীদের আদর্শের ওপর থাকবে।" এই হাদীসটি ইমাম ইবনে কাসীর এবং অন্যান্য হাফেজগণ যেমনটি উল্লেখ করেছেন বিভিন্ন সূত্রে সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে, এবং এটি সুনান গ্রন্থসমূহে ও অন্যান্য কিতাবে বিদ্যমান। মুহাম্মদ বিন নাসর এটি কিতাবুল ইতিসামে বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছিলেন তা প্রথম তিন প্রজন্মের পর ঘটে গিয়েছে। এই কারণেই তাওহীদ সম্পর্কে অজ্ঞতা ব্যাপক আকার ধারণ করেছে যা ইসলামের মূল ভিত্তি; কারণ এর মূল হলো আল্লাহ ছাড়া কারো ইবাদত করা হবে না এবং আল্লাহ যেভাবে বিধান দিয়েছেন সেভাবেই কেবল ইবাদত করা হবে। কিন্তু এটি বর্জন করা হয়েছে এবং অধিকাংশ মানুষের ইবাদত শিরক ও বিদআত দ্বারা কলুষিত হয়ে পড়েছে। তবে আল্লাহ তাআলার জন্য সমস্ত প্রশংসা যে, তিনি পৃথিবীকে তাঁর প্রমাণ উপস্থাপনকারী এবং তাঁর দিকে দূরদর্শিতার সাথে আহবানকারী থেকে শূন্য রাখেননি, যাতে আল্লাহ তাঁর নবী ও রাসূলদের ওপর যে দলিল ও নিদর্শনসমূহ অবতীর্ণ করেছেন তা বাতিল হয়ে না যায়। এজন্য আল্লাহরই প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা।

১ সূরা আল-আন'আম, আয়াত: ১৫১।

২ আল-বুখারী: ওহীর সূচনা পর্ব (৭)।

৩ এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন 'ওহীর সূচনা' পর্বে, আবু সুফিয়ানের দীর্ঘ হাদীসে।

৪ সহীহ: এটি ইবনে খুযাইমা (১/৮২), আল-বায়হাকী (১/৭৬), আদ-দারা কুতনী (৩/৪৪, ৪৫) এবং আল-হাকিম (২/৬১১, ৬১২) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন: এর সনদ সহীহ এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। শামসুল হক আজিমাবাদী 'আত-তালীক আল-মুগনী' গ্রন্থে (৩/৪৪) বলেছেন: "এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত"। আর এই অনুচ্ছেদে: মুদ্রিক থেকে বর্ণিত, এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত, মাজমাউয যাওয়াইদ (৬/২১)। বনু মালিক বিন কিনানার একজন শায়খ থেকেও বর্ণিত। এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন (৪/৬৩), (৫/৩৭১, ৩৭৬) এবং আল-হাইসামী বলেছেন (৬/২২): "এর বর্ণনাকারীরা সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী"।

৫ সূরা আল-আন'আম, আয়াত: ১৫১।

১ আল-বুখারী: আল-আদাব (৬০০১), মুসলিম: আল-ঈমান (৮৬), আত-তিরমিযী: তাফসীরুল কুরআন (৩১৮২, ৩১৮৩), আন-নাসায়ী: তাহরীমুদ দাম (৪০১৩, ৪০১৪), আবু দাউদ: আত-তালাক (২৩১০), এবং আহমাদ (১/৩৮০, ১/৪৩১)।

২ সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৬৯-৭০।

৩ সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৫১।

৪ আল-বুখারী: কিতাবুদ দিয়াত (৬৮৭৮), পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: (প্রাণের বদলে প্রাণ এবং চোখের বদলে চোখ); মুসলিম: কিতাবুল কাসামাহ (১৬৭৬) (২৫), পরিচ্ছেদ: যা দ্বারা মুসলিমের রক্ত বৈধ হয়।

৫ সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৫১।

৬ সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৫২।

১ সূরা আল-মায়িদা, আয়াত: ৮।

২ সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৫৩।

১ আহমাদ (১/৪৩৫), এবং দারিমি: আল-মুকাদ্দিমা (২০২)।

২ সূরা আল-আনআম আয়াত: ১৫১-১৫৩।

৩ আল-আখিয়্যাহ - দীর্ঘ স্বর ও তাসদিদ যুক্ত - এর অর্থ হলো একটি রশি বা ছোট কাষ্ঠখণ্ড যা দেয়ালে স্থাপন করা হয় এবং এর দুই প্রান্ত তাতে গেঁথে দেওয়া হয়, ফলে এর প্রান্তভাগ একটি কড়ার মতো হয় যাতে পশু বেঁধে রাখা হয়; এর বহুবচন হলো: আল-আওয়াখি।

৪ হাসান: তিরমিজি: কিতাবুত তাফসির (৩০৭০): সূরা আল-আনআমের অধ্যায়। ইমাম তিরমিজি বলেন: হাদিসটি হাসান গরিব। আর বিষয়টি তেমনই। আর তাবারানি তাঁর 'আল-কাবির' গ্রন্থেও এটি বর্ণনা করেছেন (১০০৬০)। আর জামিউল উসুলের তাহকিকে আরনাউত হাদিসটিকে হাসান বলেছেন (২/১৩৭)।

১. তিরমিযী: আল-মানাকিব (৩৭৮৮), এবং আহমাদ (৩/১৪, ৩/১৭, ৩/২৬, ৩/৫৯)।

২. সূরা আল-আনআম আয়াত: ১৫১।

৩. মুসলিম: কিতাবুল হজ (১২১৮) (১৪৭): জাবির (রা.)-এর দীর্ঘ হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হজের বিবরণ সংক্রান্ত অধ্যায়; নাসাঈ: বায়আত (৪১৬১), এবং আহমাদ (৫/৩১৪)।

৪. ইবনে আবি হাতিম, যেমনটি ইবনে কাসীরের তাফসিরে (২/১৯১) বর্ণিত হয়েছে; এবং হাকেম (২/৩১৮) সূরা আল-আনআমের তাফসিরে। তিনি একে সহিহ বলেছেন এবং হাফেজ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। এটি সুফিয়ান ইবনে হুসাইন—যুহরি—আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি—উবাদাহ সূত্রে বর্ণিত। সুফিয়ান ইবনে হুসাইন সম্পর্কে হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তাকরীব' (১/৩১০) গ্রন্থে বলেছেন: "যুহরি ব্যতীত অন্য সবার সূত্রে তিনি সর্বসম্মতিক্রমে নির্ভরযোগ্য।"

৫. সূরা আন-নাহল আয়াত: ৮৯।

১ হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে বলেন: মুহাম্মাদ বিন উসমান বিন আবু শাইবা তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে এটি আবু আউন আস-সাকাফীর মুরসাল বর্ণনা হিসেবে উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে আসাকিরও তাঁর 'তারিখে দামেশক'-এ মুহাম্মাদ বিন খাত্তাবের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

২ সহীহ: এটি উমর বিন খাত্তাব থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে সা'দ (২/৩৪৮, ৫৯০) এবং আবু নুআইম 'আল-হিলইয়াহ' (১/২২৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সানাদ দুর্বল যেমনটি 'আস-সহীহাহ' (৩/৮২) গ্রন্থে উল্লেখ আছে। এছাড়া মুহাম্মাদ বিন কাব, আবু আউন এবং হাসান বসরী থেকেও মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এগুলো ইবনে সা'দ (২/৩৪৭) গ্রন্থে রয়েছে এবং এই মুরসালগুলো সহীহ। যেমনটি আলবানী 'আস-সহীহাহ' (৩/৮৩) গ্রন্থে বলেছেন। এরপর তিনি বলেন: "সারকথা হলো, হাদীসটি এই সকল সূত্রের সমষ্টিতে নিঃসন্দেহে সহীহ; আর যার এই মহান শাস্ত্র সম্পর্কে জ্ঞান আছে, সে এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করবে না।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

১. সূরা আর-রূম আয়াত: ৬।

২. সূরা আর-রূম আয়াত: ৪৭।

৩. বুখারি: আল-জিহাদ ওয়াস-সিয়ার (২৮৫৬), মুসলিম: আল-ঈমান (৩০), তিরমিজি: আল-ঈমান (২৬৪৩), আহমাদ (৫/২২৮, ৫/২৩০)। ৪. অর্থাৎ নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মুশরিকদের মধ্যে বিবাদ কেবল "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-কে বাস্তবায়নের ক্ষেত্রেই ছিল যা দুটি বাক্য দ্বারা গঠিত: একটি না সূচক এবং অন্যটি হ্যাঁ সূচক। প্রথমটি মানুষের দাবি করা সকল উপাস্যকে অস্বীকার করে এবং দ্বিতীয়টি কেবল আল্লাহর জন্যই ইলাহ হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করে। অর্থাৎ আল্লাহর জন্য ইবাদতকে বিশুদ্ধ করতে হলে সকল উপাস্যকে অস্বীকার করা আবশ্যক।

৫. সূরা আল-কাফিরুন আয়াত: ৩।

৬. কুররাতুল উয়ুন গ্রন্থে:

পরোয়ারদেগারের হক হলো আদেশের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করা … নফসের প্রবৃত্তির মাধ্যমে নয়, কারণ সেটি শয়তানের পথ

তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক না করা, এই দুটিই হলো … নাজাতের উপায়; এই দুটি উপায় কতই না উত্তম!

আল্লাহর ক্রোধ ও আগুন থেকে কেবল সেই ব্যক্তিই নাজাত পাবে … যার মধ্যে এই দুটি মূলনীতি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে

আর এরপর মানুষ হয় তার রবের সাথে শরিককারী … অথবা বিদআতি অথবা উভয় গুণবিশিষ্ট

আল্লাহর ওপর বান্দাদের হক হলো তিনি এমন ব্যক্তিকে শাস্তি দেবেন না যে তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করে না। বিবেক অনুযায়ী আল্লাহর ওপর কোনো হক ওয়াজিব নয় যেমনটি মুতাযিলারা দাবি করে। বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেইসব একনিষ্ঠ মুওয়াহহিদদের প্রতি অনুগ্রহ ও দয়া স্বরূপ এটি নিজের ওপর আবশ্যক করেছেন যারা তাদের ইচ্ছা, উদ্দেশ্য, আকাঙ্ক্ষা ও ভয়ে তাঁর ব্যতীত অন্য কারো দিকে ভ্রুক্ষেপ করেনি এবং তাদের কথা ও কাজের মাধ্যমে সম্পাদিত আনুগত্যের দ্বারা কেবল তাঁরই সান্নিধ্য কামনা করেছে। আল্লাহই অধিক অবগত।

১ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৫৬।

২ যা দশটি অসিয়ত হিসেবে পরিচিত। এর প্রথম ও প্রধান হলো (আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করা)।

৩ সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ২২।

৪ সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৩৯।

৫ সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৩৬।

৬ অধিকাংশ সাহাবী এটি জানতেন না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুআয (রাযি.)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি তা মানুষের কাছে গোপন রাখেন—পাছে তারা আল্লাহর রহমতের প্রশস্ততার ওপর ভরসা করে আমল করা ছেড়ে দেয়। তাই তিনি গুনাহের ভয়ে মৃত্যুর পূর্ব মুহূর্ত ছাড়া এটি প্রকাশ করেননি। একারণেই মুআয (রাযি.)-এর জীবদ্দশায় অধিকাংশ সাহাবী বিষয়টি জানতে পারেননি।

(৭) অর্থাৎ দ্বীন প্রতিষ্ঠার জন্য যতটুকু প্রয়োজন তার অতিরিক্ত ইলম। অন্যথায় এটি বৈধ হতো না; যার প্রমাণ হলো ইলম গোপনকারীদের প্রতি আল্লাহর কঠোর হুঁশিয়ারি: (নিশ্চয়ই যারা গোপন করে যা আমি নাযিল করেছি...

সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলি ও হেদায়েত নাযিল করার পর এবং কিতাবে মানুষের জন্য তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পর যারা তা গোপন করে, আল্লাহ তাদের অভিশাপ দেন এবং অভিশাপকারীরাও তাদের অভিশাপ দেয়। তবে যারা তওবা করে, নিজেদের সংশোধন করে এবং সত্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেয়, তারা ব্যতীত। এবং আল্লাহর বাণী: আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ কিতাবপ্রাপ্তদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, তোমরা অবশ্যই তা মানুষের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: তোমাদের মধ্যে যারা উপস্থিত আছ, তারা যেন অনুপস্থিতদের কাছে তা পৌঁছে দেয়।