[১] এই গবেষণায় আমরা যেসব সূত্রের সাহায্য নিয়েছি সেগুলো হলো:

সুয়ূতির 'বুগইয়াতুল উয়াত' - ইবনে কাসীরের ইতিহাস - জর্জি যায়দানের 'তারিখু আদাবিল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ' - খতিব বাগদাদীর 'তারিখে বাগদাদ' - আসকালানীর 'তাহযীবুত তাহযীব' - সুয়ূতির 'হুসনুল মুহাদারা' - আহমদ আমীনের 'দুহাল ইসলাম' - ইবনে সা'দের 'আত-তাবাকাতুল কুবরা' - ইবনে সাইয়্যিদুন নাসের 'উয়ূনুল আসার ফীল মাগাযী ওয়াশ শামায়িল ওয়াস সীয়ার' - ইবনে নাদীমের 'আল-ফিহরিস' - মোল্লা কাতিব চেলেবির 'কাশফুয যুনূন' - ইবনে নাজ্জারের 'আল-কামাল ফি মা'রিফাতির রিজাল' - ইয়াকুতের 'মু'জামুল উদাবা' এবং 'মু'জামুল বুলদান' - আল-বকরীর 'মু'জামু মাস্তাজাম'। আহমদ আল-ইসকান্দারি ও মুস্তফা আনানির 'আল-ওয়াসীত' - ইবনে খাল্লিকানের 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান'।

[১] মিসরীয় দার আল-কুতুব-এ ইবনে ফারিসের সীরাতের দুটি পাণ্ডুলিপি কপি রয়েছে, যার নম্বর হলো ৪৬০ ও ৪৯৪ (ইতিহাস)।

[২] ইবনে সাইয়্যিদুন নাসের একটি গ্রন্থ রয়েছে যার নাম ‘উয়ুনুল আসার ফি ফুনুনিল মাগাযি ওয়াশ শামায়িল ওয়াস সিয়ার’। মিসরীয় দার আল-কুতুব-এ এর ভূমিকার পাণ্ডুলিপি কপি রয়েছে।

[৩] তাঁর ‘রিসালাহ ফিস সীরাতি ওয়াল মাওলিদিন নাবাবী’ নামক একটি পাণ্ডুলিপি মিসরীয় দার আল-কুতুব-এ সংরক্ষিত আছে (ইতিহাস সংকলন নং ৪৯৪)।

[৪] তাঁর গ্রন্থটির নাম ‘রিসালাহ ফিস সীরাতি ওয়াল মাওলিদিন নাবাবী’, যা মিসরীয় দার আল-কুতুব-এ সংরক্ষিত একটি পাণ্ডুলিপি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে পূর্বোক্ত রিসালাহটিও রয়েছে (ইতিহাস সংকলন নং ৪৯৪)।

[৫] এর নাম হলো: ‘সুবুলুল হুদা ওয়ার রাশাদ ফি সীরাতি খাইরিল ইবাদ... ইত্যাদি’। মিসরীয় দার আল-কুতুব-এ এর দুটি পাণ্ডুলিপি কপি আছে: একটি চার খণ্ডে এবং অপরটির মাত্র দুটি খণ্ড (তৃতীয় ও পঞ্চম) বিদ্যমান।

[৬] এর নাম হলো: ‘ইনসানুল উয়ুন ফি সীরাতিল আমীন আল-মামুন, তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক’। দার আল-কুতুব-এ এর একাধিক কপি রয়েছে।

[৭] তিনি তাঁর গ্রন্থের নাম দিয়েছেন: ‘আল-মাওরিদুল আযবুল হানি ফি কালাম আলা সীরাতি আব্দুল গনি’।

[৮] তিনি হলেন হাফেজ আলাউদ্দিন মুগলতায়, যিনি ৬৮৯ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭৬২ হিজরির শাবান মাসে মৃত্যুবরণ করেন। সীরাত ও ইতিহাসের ওপর তাঁর গ্রন্থের নাম ‘আল-ইশারাহ ইলা সীরাতিল মুস্তফা ওয়া آثار মান বাদাহু মিনাল খুলাফা’। এতে আব্বাসীয় খেলাফতের শেষ অর্থাৎ ৬৫৬ হিজরি পর্যন্ত আলোচনা করা হয়েছে। দার আল-কুতুব-এ এর একাধিক কপি আছে, যার সবগুলোই পাণ্ডুলিপি।

[১] ধারণা করা হয় যে, ইবনে ইসহাকের বর্ণনাকৃত মূল পাণ্ডুলিপির একটি কপি ইস্তাম্বুলের কোপ্রুলু লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে।

[২] দেখুন হোরোভিৎস রচিত 'আল-মাগাযী আল-উলা ওয়া মুয়াল্লিফুহা', ড. হুসাইন নাসসারের অনুবাদ, পৃষ্ঠা ৬৪ ও পরবর্তী।

[১] আল-সাফাদি ‘নুকাতুল হিমইয়ান’ গ্রন্থে বলেছেন: সমগ্র মাগরিবে এই গ্রামের ওপর অবস্থিত একটি পাহাড় ছাড়া আর কোথাও থেকে ‘সুহায়েল’ (নক্ষত্র) দেখা যায় না।

[১] বুলাক সংস্করণ থেকে ‘খিযানাতুল আদাব’ গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ড, ৪৩২তম শাহিদের ব্যাখ্যা, পৃ. ৫২৯ দেখুন।

[১] বন্ধনী () মধ্যস্থ অংশটুকু: পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।

[২] এবং বলা হয়েছে যে, আব্দুল মুত্তালিবের নাম ছিল: আমির (যেমনটি ইবনে কুতায়বার 'আল-মাআরিফ' এবং 'শারহুল মাওয়াহিব আল-লাদুননিয়াহ' ১ম খণ্ড, ৭১ পৃষ্ঠা, আল-মাতবাআ আল-আযহারিয়্যাহ সংস্করণে উল্লেখ আছে)। তবে সঠিক হলো তাঁর নাম: ‘শায়বাহ’, যেমনটি সুহাইলী ‘আর-রওদুল উনুফ’ গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন। তাঁর এই নামকরণ করা হয়েছিল কারণ তিনি যখন জন্মগ্রহণ করেন তখন তাঁর মাথায় সাদা চুল (শায়বাহ) ছিল। আর অন্যান্য আরবদের মধ্যে যাদের নাম শায়বাহ ছিল, তাদের ক্ষেত্রে এই নাম দ্বারা শুভ লক্ষণ বা বরকত উদ্দেশ্য করা হতো। আব্দুল মুত্তালিব একশ চল্লিশ বছর জীবিত ছিলেন এবং তিনি কবি উবাইদ ইবনুল আবরাসের সমসাময়িক ছিলেন।

[৩] এবং তাঁর নাম হলো কুরাইশ, যার দিকে এই গোত্রকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। আবার বলা হয়েছে: বরং ফিহরই তাঁর নাম এবং কুরাইশ তাঁর উপাধি। আরব বংশবিদদের থেকে বর্ণিত আছে যে তাঁরা বলেছেন: যে ব্যক্তি ফিহরকে অতিক্রম করে যাবে সে কুরাইশ বংশের অন্তর্ভুক্ত নয় (দেখুন: শারহুল মাওয়াহিব আল-লাদুননিয়াহ, ১ম খণ্ড, ৭৫ পৃষ্ঠা)।

[৪] এবং তাঁর নাম হলো কায়স, তাঁর চেহারার উজ্জ্বলতার (নাদারা) কারণে তাঁকে 'আন-নাদর' উপাধি দেওয়া হয়েছিল। তাঁর মা ছিলেন বাররা বিনতে আদ্দ ইবনে তাবিখাহ। তাঁর পিতা কিনানাহ তাঁর পিতা খুযাইমাহর ইন্তেকালের পর তাঁকে বিবাহ করেছিলেন, অতঃপর তাঁর গর্ভে আন-নাদর জন্মগ্রহণ করেন—জাহেলি যুগে যেমনটি প্রচলিত ছিল: কোনো ব্যক্তি মারা গেলে তার বড় সন্তান তার স্ত্রীকে (অন্য স্ত্রীর গর্ভজাত মা) বিবাহ করত। আল-জাহিজ উল্লেখ করেছেন যে এটি একটি ভুল যা ভ্রান্তি থেকে তৈরি হয়েছে; কেননা কিনানাহ তাঁর পিতার স্ত্রীকে বিবাহ করেছিলেন ঠিকই, কিন্তু তিনি কোনো পুত্র বা কন্যা সন্তান জন্ম না দিয়েই মারা যান। অতঃপর তিনি তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রী বাররা বিনতে মুররা ইবনে আদ্দ ইবনে তাবিখাহকে বিবাহ করেন এবং তাঁর গর্ভেই আন-নাদরের জন্ম হয়।

(শারহুল মাওয়াহিব আল-লাদুননিয়াহ দ্রষ্টব্য)। ১- সীরাতে ইবনে হিশাম- ১

[১] এটি ইবনে ইসহাকের বক্তব্য, তবে জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের মতে সঠিক হলো যে তার নাম: আমর।

[২] আদনানের পরবর্তী বংশধরদের ব্যাপারে বংশবিদদের বক্তব্যের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, এমনকি আমরা দেখি তারা কোনো একজন পূর্বপুরুষের ব্যাপারে একমত হতে না হতেই তার ঊর্ধ্বতনের ব্যাপারে মতভেদ করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন নিজের বংশ বর্ণনা করতেন তখন আদনান বিন উদাদের বেশি যেতেন না, এরপর থেমে যেতেন এবং বলতেন: বংশবিদরা মিথ্যা বলেছে। উমর বিন খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি মাআদ বিন আদনান পর্যন্ত বংশ পরিচয় দেই, তবে এর পরবর্তী অংশ আমার জানা নেই। সুলাইমান বিন আবি খাইসামা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা কোনো আলেমের জ্ঞান বা কোনো কবির কবিতায় এমন কাউকে পাইনি যে মাআদ বিন আদনান এবং ইয়ারুব বিন কাহতানের পরবর্তী বংশধারা সম্পর্কে জানে।

[৩] এটি 'আলিফ' পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ।

[৪] কিছু বংশবিদের মতে, উদ হলো উদাদের পুত্র, তারা একই ব্যক্তি নন। তারা বলেন: উদের মা হলেন নাজাহ বিনতে আমর বিন তুব্বা, আর উদাদের মা হলেন হাইয়াহ, যিনি কাহতান গোত্রীয় (দ্রষ্টব্য: আল-জুওয়ানি রচিত 'উসুলুল আহসাব ওয়া ফুসুলুল আনসাব', দারুল কুতুব আল-মিসরিয়াহ-তে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপি নং ২০১৫ তারিখ)। ইবনে কুতাইবা তার 'আল-মাআরিফ' গ্রন্থে মনে করেন যে, উদ হলো ইয়াজসুম বিন মুকাউয়িমের পুত্র, সেক্ষেত্রে মুকাউয়িম উদের দাদা হবেন, পিতা নন।

[৫] সুহাইলি তার 'আর-রাওদুল উনুফ' গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "...আর মুকাউয়িম হবে ওয়াউ বর্ণে কাসরা (জের) যোগে।" এবং বাহ্যত এটি তাশদিদযুক্ত, যেমনটি ইবনে কুতাইবার 'আল-মাআরিফ' গ্রন্থে কলম দ্বারা তাশদিদ দিয়ে লিখে হরকত প্রদান করা হয়েছে।

[৬] তাকে নাবত-ও বলা হয় (দ্রষ্টব্য: আস-সাহারি রচিত 'আনসাবুল আরব', দারুল কুতুব আল-মিসরিয়াহ-তে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপি নং ২৪৬১ তারিখ)।

[৭] এখানে মূলে এবং পরবর্তী বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, এবং মাসউদি রচিত 'মুরুজুয যাহাব'-এও (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০, বুলাক সংস্করণ)। তবে তাবারি, ইবনে কুতাইবার 'আল-মাআরিফ', 'মুরুজুয যাহাব' (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩০৩) এবং ইমাম মুহাম্মদ যাইদি রচিত 'রাওদাতুল আলবাব' (দারুল কুতুব আল-মিসরিয়াহ-তে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপি নং ৯৪৫ তারিখ) গ্রন্থে 'তারিখ' শব্দটি 'খে' বর্ণ সহযোগে এসেছে।

[৮] বলা হয়ে থাকে: তিনি ইবরাহিমের চাচা ছিলেন, পিতা নন; কারণ তিনি যদি প্রকৃত পিতা হতেন তবে মহান আল্লাহ 'তার পিতা আজর' (৬:৭৪) বলতেন না, কেননা আরবরা প্রকৃত পিতা ছাড়া চাচার ক্ষেত্রেও 'পিতা' শব্দ ব্যবহার করে থাকে। (দ্রষ্টব্য: রাওদাতুল আলবাব)।

[৯] তাবারি এবং 'মুরুজুয যাহাব' গ্রন্থে এভাবেই আছে। 'আল-মাআরিফ' গ্রন্থে রয়েছে 'শারুগ' এবং সেখানে আরও উল্লেখ আছে যে তার নাম 'আশরা'ও বটে; এটিই ইবনে হিশাম কিছুক্ষণ পরে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। 'রাওদাতুল আলবাব' গ্রন্থে রয়েছে 'শারুখ' (খে বর্ণ সহযোগে)। আর এখানে মূলে রয়েছে 'সারুহ' (হ বর্ণ সহযোগে)।

এখানে মূলে এভাবেই আছে। কিছুক্ষণ পরে যা আসবে তাতে আছে 'আরগু'। তাবারি এবং 'রাওদাতুল আলবাব' গ্রন্থে 'আরগুয়া' রয়েছে। ইবনে কুতাইবার 'আল-মাআরিফ' এবং 'মুরুজুয যাহাব' (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩০৩) গ্রন্থে 'আইন' বর্ণ সহযোগে 'আরউ' আছে। 'মুরুজুয যাহাব' (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০) গ্রন্থে আছে 'রাউ'।

[১০] এখানে মূলে এবং পরবর্তী বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে তাবারি, 'আল-মাআরিফ', 'মুরুজুয যাহাব', 'উসুলুল আহসাব', 'আর-রাওদুল উনুফ', 'রাওদাতুল আলবাব' এবং 'আনসাবুল আরব' গ্রন্থে 'গাইন' বর্ণ সহযোগে 'ফালগ' এসেছে। তবে এটি 'ফালিখ', যেমনটি 'আনসাবুল আরব' গ্রন্থে সুস্পষ্ট করা হয়েছে। বলা হয় যে, এর অর্থ বিভাজনকারী।

[১] মূল পাঠে এখানে এভাবেই আছে। সামনে এটি 'আবির' হিসেবে আসবে, আর আমাদের হাতে থাকা 'রাওদাতুল আলবাব' ব্যতীত অন্য সকল সূত্রের বর্ণনা এটিই; সেখানে এটি 'গাইন' বর্ণ দিয়ে (আইবার) লেখা হয়েছে।

[২] মূল পাঠ, আল-মাআরিফ, আত-তাবারী, আর-রাওদুল উনুফ এবং রাওদাতুল আলবাব-এ এভাবেই আছে। শালাখ শব্দের অর্থ:

রাসূল বা প্রতিনিধি। মুরুজুয যাহাব-এ এটি 'হা' বর্ণ দিয়ে 'শালহ' হিসেবে আছে।

[৩] 'মীম' পাণ্ডুলিপি, মুরুজুয যাহাব, আর-রাওদুল উনুফ, উসুলুল আহসাব এবং আনসাবুল আরবে এভাবেই আছে।

আর আরফাখশায শব্দের অর্থ: প্রজ্জ্বলিত প্রদীপ। আত-তাবারী ও আল-মাআরিফ-এ এটি 'দাল' বর্ণ দিয়ে 'আরফাখশাদ' হিসেবে আছে।

[৪] শারহুল কাসিদাহ আল-হিমইয়ারিয়্যাহ (মিশরের দারুল কুতুব-এ সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপি নং ১৩৫৯ ইতিহাস), রাওদাতুল আলবাব এবং মুরুজুয যাহাব-এ এভাবেই আছে। শেষোক্ত কিতাবটির টীকায় এটি 'লাম'-এর যবর এবং 'মীম'-এর সাকিন দিয়ে শব্দবিন্যাস করা হয়েছে। মূল পাঠে এখানে এবং সামনে এটি 'লামক' হিসেবে আছে।

[৫] মুতুশলাখ অর্থ: রাসূল মৃত্যুবরণ করেছেন (আর-রাওদুল উনুফ থেকে সংগৃহীত)।

[৬] সামনে এটি 'মুহলাইল' হিসেবে আসবে, আর এটিই আমাদের হাতে থাকা অধিকাংশ সূত্রের বর্ণনা।

[৭] মূল পাঠে এখানে এভাবেই আছে। সামনে এটি 'কাইন' হিসেবে আসবে। আত-তাবারী ও মুরুজুয যাহাব-এ এটি 'কাইনান' হিসেবে আছে।

[৮] তিনি হলেন আবু মুহাম্মদ জিয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে তুফায়েল আল-বাক্কায়ী আল-কুফী। তাকে বনু বাক্কা ইবনে আমর, রাবিআহ ইবনে সা'সাআহ ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে বকর ইবনে হাওয়াজিন-এর দিকে সম্বন্ধিত করা হয়। তিনি হাদীস শাস্ত্রের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত, ইমাম বুখারী ও মুসলিম তার থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন (শারহুস সিরাহ ও তাহযীবুত তাহযীব থেকে সংগৃহীত)।

[৯] তিনি হলেন আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে বাশার, কায়েস ইবনে মাখরামাহ ইবনে আল-মুত্তালিব ইবনে আব্দে মানাফের আযাদকৃত দাস। একারণেই তার বংশপরিচয়ে 'আল-মুত্তালিবী' বলা হয়। তিনি বিশেষ করে মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) ও সিরাত শাস্ত্রে শ্রেষ্ঠ মুহাদ্দিসদের অন্যতম। ইমাম যুহরী এ বিষয়ে তার প্রশংসা করতেন এবং তাকে অন্যদের ওপর প্রাধান্য দিতেন। তিনি মদীনার অধিবাসী ছিলেন এবং ১৫১ হিজরীতে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন।

[১০] 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে আছে 'আস্তারগ' (এই খণ্ডের ২ নং পৃষ্ঠার ৯ নং টীকাটি দ্রষ্টব্য)।

[১] এখানে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে: ‘আলফাখশায’। (এই খণ্ডের ৩ নম্বর পৃষ্ঠার ৩ নম্বর পাদটীকা দ্রষ্টব্য)।

[২] (এই খণ্ডের ৩ নম্বর পৃষ্ঠার ৭ নম্বর পাদটীকা দ্রষ্টব্য)।

[১] ‘আ’ পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে। একে ‘কাইদার’-ও বলা হয় (দ্রষ্টব্য: আনসাবুল আরব এবং উসুলুল আহসাব)। ‘ম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘কাইদার’। তাবারী ও আল-মাআরিফ গ্রন্থে রয়েছে: ‘কাইদার’ (উভয় বর্ণনাতেই ‘দাল’ বর্ণ দিয়ে)।

[২] তাবারী ও আনসাবুল আরব গ্রন্থে রয়েছে: ‘আদবিল’। একে ‘আদবাল’-ও বলা হয়।

[৩] ‘আ’ এবং তাবারী ও আনসাবুল আরব গ্রন্থে এরূপই আছে। ‘ম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘মানশা’। উসুলুল আহসাব গ্রন্থে রয়েছে: ‘মাশা’।

[৪] তাবারী গ্রন্থে রয়েছে: ‘মাসি’ (‘সিন’ বর্ণ দিয়ে)।

[৫] একে ‘দামার’-ও বলা হয় (দ্রষ্টব্য: আনসাবুল আরব)।

[৬] আনসাবুল আরব গ্রন্থে রয়েছে: ‘আদার’ (‘দাল’ বর্ণ দিয়ে)।

[৭] ‘আ’ পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে; এটি ‘ত্ব’ বর্ণে কাসরা (জের) অথবা ফাতহা (জবর) এবং ‘ইয়া’ বর্ণে সুকুন যোগে। উসুলুল আহসাব গ্রন্থে রয়েছে: ‘তাইমা’ (‘তা’ বর্ণে ফাতহা ও ‘ইয়া’ বর্ণে সুকুন যোগে)। দারাকুতনি একে ‘জামইয়া’ হিসেবে চিহ্নিত করেছেন (য’ বর্ণে ফাতহা এবং মিম-কে আগে এনে)। তাবারী গ্রন্থে রয়েছে: ‘তামা’। ‘ম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘জাইমা’।

[৮] ‘আ’ এবং উসুলুল আহসাব গ্রন্থে এরূপই আছে। ‘ম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘তাতুরা’ (উপরে দুই নুকতা বিশিষ্ট ‘তা’ দিয়ে)। তাবারী গ্রন্থে রয়েছে: ‘তুর’। আনসাবুল আরব গ্রন্থে রয়েছে: ‘কাতুর’।

[৯] ‘আ’ পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে। ‘ম’ ও ‘র’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘নিশ’ (নিচে দুই নুকতা বিশিষ্ট ‘ইয়া’ দিয়ে)। তাবারী গ্রন্থে রয়েছে: ‘নাফিস’। উসুলুল আহসাব গ্রন্থে রয়েছে: ‘ইয়াফিশ’। আনসাবুল আরব গ্রন্থে রয়েছে: ‘ফানাস’।

[১০] তাবারী ও আনসাবুল আরব গ্রন্থে রয়েছে: ‘কাইদুমান’।

[১১] এটি ‘আ’ পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত অংশ। ‘আর-রওদুল উনুফ’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, তাঁদের মায়ের নাম ছিল আস-সাইয়িদা। সেখানে আরও বলা হয়েছে যে, জুরহুম গোত্রে ইসমাঈল (আ.)-এর অপর এক স্ত্রী ছিল যার নাম জুদা বিনতে সাদ; তাঁর পিতাই তাঁকে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এরপর তিনি সামা বিনতে মুলালহিল নাম্নী আরেক নারীকে বিয়ে করেন, কারো মতে তাঁর নাম আতিকা।

[১২] প্রসঙ্গের প্রয়োজনে বর্ধিত অংশ।

[১৩] হিজর (হা-বর্ণে কাসরা ও জিম-বর্ণে সুকুন): কাবা শরীফের হিজর (হাতিম), এটি ইবরাহিম আলাইহিস সালাম-এর দেওয়া ভিত্তির সেই অংশ যা কুরাইশরা তাদের নির্মাণের সময় বাদ দিয়ে বাইরে রেখে দিয়েছিল। স্থানটিকে প্রাচীর দিয়ে ঘিরে দেওয়া হয়েছে যাতে বোঝা যায় এটি কাবারই অংশ, তাই একে ‘হিজর’ (বেষ্টিত স্থান) বলা হয়। তবে এতে মূল ঘরের তুলনায় কিছু অংশ বেশি রয়েছে। ইবনে যুবাইর (রা.) কাবা নির্মাণের সময় একে কাবার অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। পরবর্তীতে হাজ্জাজ বিন ইউসুফ যখন তাঁর নির্মাণ ভেঙে ফেলেন, তখন তিনি একে জাহেলি আমলের সেই অবস্থায় ফিরিয়ে আনেন (দ্রষ্টব্য: মুজামুল বুলদান)।