তৃতীয় সংস্করণের ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর প্রেরিত শ্রেষ্ঠ নবীর ওপর; যিনি রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন, আমানত আদায় করেছেন, উম্মতকে নসিহত করেছেন এবং আল্লাহর পথে যথাযথ জিহাদ করেছেন যতক্ষণ না তিনি মহান বন্ধুর সাথে মিলিত হয়েছেন। আর তাঁর সেইসব সাহাবীদের ওপরও (সালাম বর্ষিত হোক) যারা তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁদের অনুসারী হবেন।

অতঃপর:

নিশ্চয়ই সম্মানিত রাসূলের ব্যক্তিত্ব তাদের প্রত্যেকের জন্য এক আলোকবর্তিকা যারা সরল পথের দিশা পেতে চায়। এই সেই মহান সত্তা যিনি তাঁর জীবনকে কল্যাণের জন্য উৎসর্গ করেছেন তিনি যেখানেই থাকুন বা অবস্থান করুন না কেন। যেহেতু মুসলিম উম্মাহ রাসূলের পদাঙ্ক অনুসরণে আদিষ্ট, কারণ তিনি ছিলেন কুরআনের বাস্তব ব্যাখ্যাদাতা এবং মহান আল্লাহর বাণীর কারণে:

নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।

সাহাবীগণ তাঁদের সন্তানদের তাঁর জীবন চরিত শেখানোর ব্যাপারে অত্যন্ত সচেষ্ট ছিলেন, এমনকি আমাদের নেতা সা'দ বিন আবি ওয়াক্কাস বলেছেন: "আমরা আমাদের সন্তানদের রাসূলের সীরাত ও যুদ্ধাভিযানসমূহ শিক্ষা দিতাম যেভাবে আমরা তাদের কুরআন শিক্ষা দিতাম।" এই কারণে উম্মতের ওপর তাঁর জীবনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত জানা অপরিহার্য হয়ে পড়েছে। আর এই বিষয়ে শায়খ মুহাম্মদ খুদরী-র 'নুরুল ইয়াকীন' গ্রন্থের মতো কোনো কিতাব নেই যা বিষয়টিকে এভাবে সামগ্রিকভাবে ধারণ করেছে। কেননা এটি মুসলিম বিশ্বে সীরাতুন্নবী বিষয়ক সর্বাধিক প্রচলিত গ্রন্থগুলোর অন্যতম। লেখক মহান রাসূল (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর সীরাত বর্ণনায় এমন এক নতুন পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন যা পূর্ববর্তী সীরাত গ্রন্থসমূহে পরিচিত ছিল না।

তবে কিতাবটি কিছু ব্যক্তির পরিচিতি এবং কিছু নামের নির্ভুল উচ্চারণের মুখাপেক্ষী ছিল।

সেই সাথে কিছু ঐতিহাসিক বর্ণনার যাচাই-বাছাই ও পূর্ণতা দান এবং কুরআনের আয়াত ও হাদীসসমূহের উৎস নির্দেশনার প্রয়োজন ছিল।

অস্পষ্ট শিরোনাম ও শব্দাবলীর ব্যাখ্যাও আবশ্যক ছিল; তাই আমি আল্লাহর ওপর ভরসা করে এবং তাঁর নিকট তাওফীক প্রার্থনা করে এই কাজে ব্রতী হয়েছি। নিশ্চয়ই তিনি যা চান তা করতে সক্ষম। আমি এই সমস্ত সংযোজন প্রতিটি পৃষ্ঠার পাদটীকায় স্থান দিয়েছি এবং বিভ্রান্তি নিরসনে লেখকের বক্তব্যের শেষে 'লেখক' শব্দটি লিখে দিয়েছি। আর লেখকের বক্তব্যের ভেতর যদি আমি কিছু সংযোজন করে থাকি, তবে তা বন্ধনীভুক্ত করেছি।

যেহেতু আমি এই কিতাবটির প্রতি ব্যাপক আগ্রহ লক্ষ্য করেছি, তাই আমি এটি তৃতীয়বার মুদ্রণ করেছি।

তৃতীয় সংস্করণটি পূর্ববর্তী সকল মুদ্রণপ্রমাদ পরিহার করার মাধ্যমে পূর্বের সংস্করণের তুলনায় স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হয়েছে; তদুপরি এটি গুরুত্বপূর্ণ দিকসমূহের অধিকতর ব্যাখ্যাসম্বলিত এবং শব্দাবলি ও ব্যক্তিনামসমূহের অধিকতর সূক্ষ্ম বিন্যাস দ্বারা পরিমার্জিত।

আর আল্লাহই তাওফীক প্রদানের অভিভাবক।

মুহাক্কিক

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

আমরা আপনার প্রশংসা করি হে সত্তা! যিনি আমাদের জন্য হেদায়েতের পথসমূহ স্পষ্ট করেছেন এবং আমাদের অন্তর্দৃষ্টি থেকে পথভ্রষ্টতার আবরণ উন্মোচন করেছেন। আমরা সালাত ও সালাম পেশ করি তাঁর প্রতি, যাঁকে আপনি সাক্ষী, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী ও প্রদীপ্ত চেরাগ হিসেবে প্রেরণ করেছেন। আর (সালাম বর্ষিত হোক) ঐ সকল সাহাবীদের প্রতি যাঁরা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টির অন্বেষণে স্বদেশ ত্যাগ করেছেন, এবং ঐ সকল আনসারদের প্রতি যাঁরা আশ্রয় দিয়েছেন, সাহায্য করেছেন এবং দ্বীনকে মহিমান্বিত করার জন্য তাঁদের অর্জিত ও সঞ্চিত সর্বস্ব বিলিয়ে দিয়েছেন।

অতঃপর: মরহুম শেখ আফিফি আল-বাজুরীর পুত্র মুহাম্মদ আল-খুদরী বলেন: আমি আমার জীবনের প্রারম্ভ থেকেই পূর্ববর্তীদের ইতিহাস এবং গত হওয়া জাতিসমূহের কাহিনী পাঠে এক প্রকার প্রশান্তি অনুভব করতাম। আমি এগুলোকে মানুষের বুদ্ধিবৃত্তির জন্য সর্বোত্তম পরিমার্জক এবং সবচেয়ে হিতাকাঙ্ক্ষী শিক্ষক হিসেবে মনে করি। আমি আমাদের নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর ইতিহাস, সত্যের দিকে আহ্বানের সময় তাঁর কওমের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত কষ্টসমূহ এবং তাঁর সেই মহান ধৈর্য—যার ফলে তিনি নিজের মাতৃভূমি ও দেশ ত্যাগ করেছিলেন—এ সবকিছুর মাঝে মুসলমানদের চিন্তা-চেতনার জন্য এক মহান পথপ্রদর্শক দেখতে পাই। কেননা এটি তাঁদেরকে সেই সব বিষয়ের নির্দেশনা দেয় যা অনুসরণ করা উচিত এবং যা বর্জন করা আবশ্যক, যাতে তাঁরা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করতে পারেন যেমনটি তাঁদের পূর্বসূরিরা করেছিলেন। বিশেষ করে শাসকদের ক্ষেত্রে—বিমুখ অন্তরগুলোকে আকৃষ্ট করা এবং ভিন্ন ভিন্ন হৃদয়ের মাঝে সংহতি স্থাপন করার বিষয়ে; এবং সেনাপতিদের ক্ষেত্রে—সৈন্য সমাবেশ ও সমর সরঞ্জাম সুসংহত করার বিষয়ে, যাতে শত্রুদের বিরুদ্ধে তাঁদের বিজয় অর্জিত হয়; আর সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে—তাঁদের হৃদয়ের ঐক্য এবং অন্যদের বিরুদ্ধে একতাবদ্ধ হওয়ার বিষয়ে। তাই আমি এগুলো পাঠ করে প্রচণ্ড তৃপ্তি পেতাম এবং মুসলমানদের পক্ষ থেকে এর প্রতি অবহেলা দেখে আমার মন প্রায়ই ব্যথিত হতো। আমি খুব কম লোককেই এটি নিয়ে চর্চা করতে দেখতাম, তবে এই বিষয়ে রচিত কিতাবগুলোর দীর্ঘ কলেবরকে আমি তাঁদের জন্য ওজর হিসেবে গণ্য করতাম। অতঃপর যখন আমি মানসুরা শহরে আসলাম, তখন বিভিন্ন মজলিসে মানসুরা মিশ্র আদালতের বিচারক মাহমুদ বেগ সালেমের সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো। আমি তাঁর মধ্যে স্বীয় দ্বীন সম্পর্কে এমন গভীর জ্ঞান প্রত্যক্ষ করলাম যার সামনে বড় বড় পন্ডিতরাও থমকে দাঁড়ায় এবং তাঁর সাথে প্রতিযোগিতায় বীর পুরুষরাও পিছিয়ে পড়ে। এমন কোনো দ্বীনি মাসআলা উত্থাপিত হতো না যাতে তাঁকে পারদর্শী এবং প্রাঞ্জল উত্তরদাতা হিসেবে না পাওয়া যেত। আর মহান রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সীরাত সম্পর্কে তো তাঁর কাছে নিশ্চিত ও গভীর জ্ঞান ছিল। আমি প্রায়ই তাঁকে অতিরিক্ত মেদ ও জটিলতামুক্ত এমন একটি সীরাত গ্রন্থ রচনার আকাঙ্ক্ষা ব্যক্ত করতে শুনতাম যা দ্বারা সাধারণ মুসলমানরা উপকৃত হবে। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহ! এই সম্মানিত ব্যক্তি তো আমার মনের আকাঙ্ক্ষারই প্রতিধ্বনি করেছেন।

তবে আমি আমার সংকল্পের মধ্যে তাঁর ইচ্ছা বাস্তবায়ন ও আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ করার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধতা অনুভব করছিলাম, কেননা এই মর্যাদা মহান এবং এর অসুবিধাগুলো আরও গুরুতর। কিন্তু মানসুরার বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের থেকে যা শুনছিলাম, তার প্রেক্ষিতে এ বিষয়ে কোনো উপায় দেখিনি; কারণ তাঁরা এই ব্যাপক ও অত্যন্ত উপকারী কিতাবটি রচনার বিষয়ে অনেক আশা প্রকাশ করেছিলেন। অতঃপর আমি আল্লাহর ওপর ভরসা করে দণ্ডায়মান হলাম, তাঁর কাছে এই প্রার্থনা নিয়ে যে, তিনি আমাকে এমন বিষয়ের তাওফিক দান করবেন যাতে তাঁর সন্তুষ্টি রয়েছে। আমি নিরন্তর পথচলা অব্যাহত রাখলাম যতক্ষণ না লক্ষ্যে পৌঁছলাম। ফলে আল্লাহর প্রশংসায় এটি সহজলভ্য ও সুমিষ্ট উৎসের রূপ লাভ করল, যা থেকে সাধারণ মানুষ উপকৃত হবে এবং বিশিষ্টজনরা এর দিকে প্রত্যাবর্তন করবেন। এটি সংকলনের ক্ষেত্রে আমার উৎস ছিল মহাগ্রন্থ কুরআন এবং ইমাম বুখারী ও মুসলিম বর্ণিত সহীহ সুন্নাহ। বক্তব্য সুস্পষ্ট করার জন্য যতটুকু প্রয়োজন, তা ব্যতীত আমি এই দুই কিতাবের বাইরে যাইনি। এক্ষেত্রে আমাকে সহায়তা করেছে কাযী ইয়াজের ‘আশ-শিফা’, ‘আস-সিরাত আল-হালাবিয়্যাহ’, কাসতালানীর ‘আল-মাওয়াহিব আল-লাদুন্নিয়াহ’ এবং গাযালীর ‘ইহয়াউ উলুমিদ্দীন’। পরিশেষে আমি আল্লাহর নিকট তাঁর অসীম অনুগ্রহের প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের ইমাম ও নেতৃবৃন্দকে আমাদের সায়্যিদ ও মাওলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ এবং তাঁর দ্বীনের নিদর্শনসমূহ পুনর্জীবিত করার তাওফিক দান করেন, যাতে তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে বিশেষ শক্তির মাধ্যমে সমর্থিত হন। এখন আল্লাহর শক্তির সাহায্য নিয়ে উদ্দিষ্ট বিষয়ে যাত্রা শুরু করার সময় হয়েছে, সুতরাং আমরা বলছি:

 

‌‌মর্যাদাপূর্ণ বংশপরিচয়

সেই পরম সম্মানিত ব্যক্তিত্ব, যাঁর অস্তিত্বের মাধ্যমে মানবজাতি গৌরবান্বিত হয়েছে, তিনি হলেন (মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ [১]) তাঁর স্ত্রী জুহরা গোত্রীয় কুরাইশী আমিনা বিনতে ওয়াহাব [২]-এর গর্ভজাত; (ইবনে আবদুল মুত্তালিব [৩]) তাঁর স্ত্রী মাখজুম গোত্রীয় কুরাইশী ফাতিমা বিনতে আমর [৪]-এর গর্ভজাত। আবদুল মুত্তালিব ছিলেন কুরাইশদের মধ্যে একজন সম্মানিত প্রধান, তাঁদের সমস্যাবলিতে তাঁরা তাঁর মতামতের ওপর নির্ভর করত এবং গুরুত্বপূর্ণ কাজে তাঁকে অগ্রগণ্য মনে করত। (ইবনে হাশিম [৫]) তাঁর স্ত্রী নাজ্জার গোত্রীয় খাজরাজী সালমা বিনতে আমর [৬]-এর গর্ভজাত; (ইবনে আবদে মানাফ [৭]) তাঁর স্ত্রী আতিকা বিনতে মুররার গর্ভজাত।

--------------------------------------------

আস-সুলামিয়্যাহ «১»)। (কুসাই-এর পুত্র «২») তার স্ত্রী হুবা বিনতে হালিল আল-খুজায়িয়্যাহর গর্ভজাত। জাহেলিয়াতের যুগে কুসাই-এর হাতে ছিল কাবার রক্ষণাবেক্ষণ (হাজাবা «৩»), হাজীদের পানি পান করানো (সিকায়া) এবং তাদের আপ্যায়ন করা যা 'রিফাদা' নামে পরিচিত ছিল। 'নাদওয়া' হলো পরামর্শ সভা, তার গৃহ ব্যতীত কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হতো না। আর 'লিওয়া' বা যুদ্ধপতাকা: তার হাত ছাড়া যুদ্ধের কোনো পতাকা প্রস্তুত করা হতো না। যখন তিনি মৃত্যুশয্যায় শায়িত হলেন, তখন তিনি এই দায়িত্বগুলো তার অন্যতম পুত্র আবদুদ দারের হাতে অর্পণ করেন। কিন্তু আবদ মানাফের বংশধররা তাদের চাচাতো ভাই আবদুদ দারের সন্তানদের এই গৌরবময় কাজগুলোতে একচেটিয়া অধিকার ভোগ করতে না দেওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করল। বিষয়টি যুদ্ধের দিকে মোড় নেওয়ার উপক্রম হয়েছিল, যদি না উভয় পক্ষের জ্ঞানীরা বিষয়টি সমাধান করতেন। ফলে তারা আবদ মানাফের বংশধরদের সিকায়া ও রিফাদার দায়িত্ব অর্পণ করেন এবং এই দায়িত্বগুলো তাদের মধ্যেই থেকে যায়, যতক্ষণ না তা আব্বাস ইবনে আবদিল মুত্তালিব এবং পরবর্তীতে তার সন্তানদের হাতে পৌঁছেছিল। অন্যদিকে হাজাবা বা রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব বনী আবদুদ দারের হাতেই থেকে যায় এবং শরীয়তও তাদের জন্য এই অধিকার বহাল রাখে, যা বর্তমান সময় পর্যন্ত তাদের মধ্যেই বিদ্যমান। (তারা হলেন শায়বা ইবনে উসমান ইবনে আবি তালহা ইবনে আবদিল উজ্জা ইবনে উসমান ইবনে আবদুদ দারের বংশধর)। আর লিওয়া «৪» বা যুদ্ধপতাকা তাদের মধ্যেই বহাল ছিল যতক্ষণ না ইসলাম তা বিলুপ্ত করে এবং একে মুসলমানদের খলিফার অধিকারে ন্যস্ত করে, যা তিনি যাকে উপযুক্ত মনে করেন তাকে প্রদান করেন; নাদওয়ার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য হয়। (কুসাই ইবনে কিলাব «৫»): তার স্ত্রী ফাতিমা বিনতে সাদ থেকে, যিনি ইয়ামানের আযদ শানুয়াহ গোত্রের ছিলেন। (মুররাহ ইবনে «৬»): তার স্ত্রী বনী ফিহর ইবনে মালিকের হিন্দা বিনতে সারীর থেকে। (কাব ইবনে «৭»): তার স্ত্রী বনী ফিহর গোত্রেরই ওয়াহাশিয়্যাহ বিনতে শায়বান থেকে। (লুয়াই ইবনে «৮»): তার মা উম্মে কাব মারিয়া বিনতে কাব থেকে, যিনি কুদাআহ গোত্রের। (গালিব ইবনে «৯»): তার স্ত্রী উম্মে লুয়াই সালমা বিনতে আমর আল-খুজায়ি থেকে। (ফিহর ইবনে «১০»): তার স্ত্রী উম্মে গালিব লায়লা বিনতে সাদ থেকে, যিনি হুযায়ল গোত্রের। অধিকাংশের মতে ফিহরই হলেন কুরাইশ—এবং কুরাইশরা ছিল

--------------------------------------------

বারোটি গোত্র: বনু আবদ মানাফ, বনু আবদ আদ-দার ইবনে কুসাই, বনু আসাদ ইবনে আবদিল উযযা ইবনে কুসাই, বনু যুহরা ইবনে কিলাব, বনু মাখযুম ইবনে ইয়াকাজা ইবনে মুররা, বনু তায়িম ইবনে মুররা, বনু আদি ইবনে কাব, বনু সাহাম ইবনে হাসিছ ইবনে আমর ইবনে কাব, বনু আমির ইবনে লুয়াই, বনু তায়িম ইবনে গালিব, বনু হারিস ইবনে ফিহর এবং বনু মুহারিব ইবনে ফিহর। তাদের মধ্যে যারা মক্কায় বসবাস করত তাদের ‘কুরাইশে বিত্বাহ’ বলা হয় এবং যারা মক্কার পার্শ্ববর্তী এলাকায় বসবাস করত তাদের ‘কুরাইশে যাওয়াহির’ বলা হয়। (ইবনে মালিক) তার স্ত্রী জুরহুম গোত্রের হারিসের কন্যা জানদালা থেকে। (ইবনুন নাদর [১]) তার স্ত্রী কায়েস আয়লান গোত্রের আদওয়ানের কন্যা আতিকা থেকে। (ইবনে কিনানা) তার স্ত্রী মুররা বিন আদ-এর কন্যা বাররা থেকে। (ইবনে খুজাইমা [২]) তার স্ত্রী কায়েস আয়লান গোত্রের সাদের কন্যা আওয়ানা থেকে। (ইবনে মুদরিকাহ [৩]) তার স্ত্রী কুযাআ গোত্রের আসলামের কন্যা সালমা থেকে। (ইবনে ইলিয়াস [৪]) তার স্ত্রী খিন্দিফ থেকে, যার মর্যাদা ও প্রতিরোধের উদাহরণ পেশ করা হয়। (ইবনে মুদার [৫]) তার স্ত্রী জান্দা বিন মা’দ-এর কন্যা রাবাব থেকে। (ইবনে নিযার [৬]) তার স্ত্রী আক-এর কন্যা সাওদা থেকে। (ইবনে মা’দ [৭]) তার স্ত্রী জুরহুম গোত্রের জাওশামের কন্যা মুআনা থেকে। (ইবনে আদনান [৮])।

এটিই সেই বংশধারা যার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ইতিহাসবিদ ও মুহাদ্দিসগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এর ঊর্ধ্বের বংশপরম্পরার ক্ষেত্রে কোনো বিশুদ্ধ সূত্র পাওয়া যায় না। তবে চূড়ান্ত কথা হলো, তারা এ বিষয়ে একমত যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বংশধারা আরবে মুস্তারিবা-র পিতা ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম [৯] পর্যন্ত গিয়ে পৌঁছেছে। আপনি যেমন দেখছেন, এটি একটি অত্যন্ত সম্মানিত বংশধারা; পবিত্র পিতৃপুরুষগণ এবং পবিত্র মাতৃকুল। তিনি (সা.) সর্বদা পবিত্র পৃষ্ঠদেশ থেকে পবিত্র গর্ভে স্থানান্তরিত হয়ে এসেছেন...

--------------------------------------------

তাঁরা এই সব গর্ভ থেকে স্থানান্তরিত হতে থাকলেন যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে আরবের সর্বোত্তম বংশ থেকে পথপ্রদর্শক ও সুপথপ্রাপ্ত হিসেবে মনোনীত করলেন। তিনি কুরাইশ বংশের মূল কেন্দ্রবিন্দু থেকে আগত, যাদের আরবের মধ্যে মর্যাদা ও উচ্চাসনে অগ্রগণ্য ভূমিকা রয়েছে। আপনি তাঁর পিতৃপুরুষদের বংশপরম্পরায় কেবল সম্মানিত ব্যক্তিবর্গকেই পাবেন, তাঁদের মধ্যে কোনো অধম ছিল না, বরং তাঁরা সকলেই ছিলেন নেতা ও পথপ্রদর্শক। একইভাবে তাঁর পিতৃপুরুষদের মাতাগণও নিজ নিজ গোত্রে অতি উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ছিলেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বংশীয় মর্যাদা ও জন্মের পবিত্রতা নবুওয়াতের শর্তাবলীর অন্তর্ভুক্ত। তাঁর পিতৃপুরুষ ও মাতাদের মধ্যকার প্রতিটি মিলন আরবীয় রীতি অনুযায়ী বৈধ ছিল। জাহেলিয়াতের কোনো ব্যভিচার তাঁর বংশকে স্পর্শ করেনি, বরং আল্লাহ তাঁকে তা থেকে পবিত্র রেখেছেন এবং আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা।

 

‌‌আবদুল্লাহর সাথে আমিনার বিবাহ এবং তাঁর গর্ভধারণ

আবদুল্লাহ বিন আবদুল মুত্তালিব তাঁর পিতার কাছে তাঁর সন্তানদের মধ্যে সবচাইতে প্রিয় ছিলেন। তাই তিনি তাঁকে ওহাব বিন আবদে মানাফ বিন জুহরা বিন কিলাবের কন্যা আমিনার সাথে বিবাহ দেন, তখন তাঁর বয়স ছিল আঠারো বছর। আর তিনি তখন বংশমর্যাদা ও অবস্থানের দিক থেকে কুরাইশদের শ্রেষ্ঠ নারীদের অন্যতম ছিলেন। যখন তিনি তাঁর সাথে বাসর করলেন, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে গর্ভে ধারণ করলেন। গর্ভধারণের দুই মাস পরেই তাঁর পিতা ইন্তেকাল করেন এবং তাঁকে মদিনায় তাঁর মাতুল গোষ্ঠী বনু আদি বিন নাজ্জারের কাছে দাফন করা হয়; কেননা তিনি ব্যবসার উদ্দেশ্যে শামে গিয়েছিলেন এবং ফিরে আসার পথে মদিনায় তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হয় «১»। যখন আমিনার গর্ভকাল পূর্ণ হলো, তখন তিনি তাঁর সন্তান প্রসব করলেন। এই সম্মানিত নবজাতকের আগমনে বিশ্ব আনন্দিত হলো «২», যিনি বিশ্বজুড়ে শিষ্টাচারের প্রাণ সঞ্চার করেছেন এবং উত্তম চরিত্রকে পূর্ণতা দিয়েছেন। মরহুম মাহমুদ পাশা আল-ফালাকি এটি নিশ্চিত করেছেন যে, তা ছিল ৫৭১ খ্রিস্টাব্দের ২০শে এপ্রিল মোতাবেক ৯ই রবিউল আউয়াল সোমবারের সকাল। এটি হস্তী বাহিনীর ঘটনার প্রথম বছরের সমসাময়িক ছিল «৩»।

তাঁর জন্ম হয়েছিল বনু হাশিমের গিরিপথে আবু তালিবের ঘরে «৪»। তাঁর ধাত্রী ছিলেন আশ-শিফা উম্মে আবদ।

--------------------------------------------

আব্দুর রহমান ইবনে আউফ; এবং যখন তিনি জন্মগ্রহণ করলেন, তাঁর মা তাঁর দাদার কাছে সুসংবাদ পাঠিয়ে পাঠালেন। তিনি অত্যন্ত আনন্দিত চিত্তে এগিয়ে এলেন এবং তাঁর নাম রাখলেন মুহাম্মদ। আরবদের মধ্যে এই নামটি ইতিপূর্বে প্রচলিত ছিল না, কিন্তু আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছিলেন এবং তাওরাত ও ইঞ্জিলের মতো নবীগণের আনীত কিতাবসমূহে যা উল্লেখ করেছিলেন, তা বাস্তবায়ন করতে চাইলেন। তাই তাঁর দাদাকে তাঁর আজ্ঞা পালনার্থে এই নামকরণ করার জন্য অনুপ্রাণিত করলেন। তাঁর লালন-পালনকারিণী ছিলেন উম্মে আয়মান বারাকাহ আল-হাবাশিয়াহ, যিনি তাঁর পিতা আব্দুল্লাহর দাসী ছিলেন। আর তাঁকে সর্বপ্রথম দুগ্ধ পান করান সুওয়াইবাহ, যিনি তাঁর চাচা আবু লাহাবের দাসী ছিলেন।

 

‌‌দুগ্ধপান

আরবদের রীতি ছিল তাদের সন্তানদের জন্য মরুভূমিতে দুগ্ধদানকারী ধাত্রী অনুসন্ধান করা, যাতে সন্তান অধিক সপ্রতিভ ও বলিষ্ঠ হয়ে বেড়ে ওঠে। তারা বলত: শহরে লালিত-পালিতরা স্থূলবুদ্ধি ও দুর্বল সংকল্পের অধিকারী হয়। অতঃপর বনু সা'দ ইবনে বকর গোত্র থেকে একদল মহিলা দুগ্ধপোষ্য শিশুর সন্ধানে এলেন। সেই প্রশংসিত দুগ্ধপোষ্য শিশুটি হালিমা বিনতে আবি জুআইব আস-সা’দিয়াহর ভাগে পড়লেন। তাঁর স্বামীর নাম ছিল আবু কাবশাহ। কুরাইশরা যখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে উপহাস করতে চাইত, তখন তাঁকে এই ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধ করে বলত:

এই তো আবু কাবশাহর ছেলে, যে আকাশ থেকে কথা বলে! আর ওই পরিবারের ওপর বরকত বর্ষিত হয়েছিল যারা তাঁকে তাদের মাঝে থাকাকালীন সময়ে দুগ্ধ পান করিয়েছিলেন। এই সময়কাল ছিল চার বছরেরও বেশি।

--------------------------------------------

বক্ষ বিদীর্ণ করার ঘটনা«১»

তিনি যখন তাদের (বনু সাদ গোত্রের) মাঝে অবস্থান করছিলেন, তখন তাঁর জীবনে একটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা ঘটে, আর তা হলো তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করা এবং তাঁর ভেতর থেকে শয়তানের অংশ বের করে ফেলা। «২» এর ফলে হালিমার মনে ভয়ের সৃষ্টি হয় এবং তিনি তাঁকে তাঁর মায়ের কাছে ফিরিয়ে দেন। তিনি তাঁর কাছে ঘটনার বর্ণনা দিয়ে বলেন: একদিন তিনি এবং তাঁর দুধ-ভাইরা আমাদের ঘরের পেছনে আমাদের ছোট মেষপাল চরাচ্ছিলেন «৩», এমতাবস্থায় তাঁর ভাই দৌড়ে এসে আমাকে এবং তার পিতাকে বলল: আমার সেই কুরাইশি ভাইকে সাদা পোশাক পরিহিত দুইজন লোক ধরে ফেলেছে। তারা তাঁকে শুইয়ে দিয়ে তাঁর পেট চিরে ফেলেছে এবং তারা সেখানে কিছু একটা নাড়াচাড়া করছে «৪»। তখন আমি এবং তাঁর পিতা তাঁর দিকে দৌড়ে গেলাম এবং তাঁকে বিবর্ণ অবস্থায় পেলাম «৫»। আমি এবং তাঁর পিতা তাঁকে জড়িয়ে ধরলাম এবং তাঁকে বললাম: হে বৎস! তোমার কী হয়েছে? তিনি বললেন: সাদা পোশাক পরিহিত দুইজন লোক আমার কাছে এলেন। তাদের একজন তার সঙ্গীকে বললেন: ইনিই কি তিনি? সে বলল: হ্যাঁ। এরপর তারা ক্ষিপ্রতার সাথে আমার দিকে এগিয়ে এলেন «৬» এবং আমাকে শুইয়ে দিয়ে আমার পেট চিরে ফেললেন। তারা সেখানে কিছু একটা খুঁজছিলেন, অতঃপর তা বের করে ফেলে দিলেন «৭»; আমি জানি না সেটি কী ছিল।

 

আমিনার মৃত্যু, আব্দুল মুত্তালিবের তত্ত্বাবধান ও মৃত্যু এবং আবু তালিবের তত্ত্বাবধান

অতঃপর তাঁর মা তাঁকে হালিমার কাছ থেকে নিয়ে নিলেন এবং তাঁর পিতার মামাবাড়ি বনু আদি বিন নাজ্জার গোত্রের সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে তাঁকে নিয়ে মদিনার অভিমুখে যাত্রা করলেন। যখন তিনি ফিরে আসছিলেন, পথিমধ্যে তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হয় এবং তিনি ‘আবওয়া’ নামক স্থানে ইন্তেকাল করেন «৮»। অতঃপর উম্মে আয়মান তাঁকে লালন-পালনের দায়িত্ব নেন...

--------------------------------------------

আইমান [উম্মে আইমান] তাঁকে লালন-পালন করেন এবং তাঁর দাদা আবদুল মুত্তালিব তাঁর অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেন। তিনি তাঁর প্রতি এমন মমতা প্রদর্শন করেন যা তাঁর নিজের সন্তানদের ক্ষেত্রেও কখনো দেখা যায়নি। কারণ তাঁর মধ্যে এমন কিছু নিদর্শন প্রকাশ পাচ্ছিল যা ভবিষ্যতে তাঁর এক মহান মর্যাদার ইঙ্গিত দিচ্ছিল। তিনি তাঁকে সর্বোচ্চ সম্মান দান করতেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বয়স আট বছর হওয়ার পর আবদুল মুত্তালিব ইন্তেকাল করেন [১]। অতঃপর তাঁর বাবার সহোদর ভাই আবু তালিব তাঁর অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেন। তিনি তাঁর প্রতি অত্যন্ত দয়ালু এবং তাঁর বিষয়ে খুবই আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন ছিলেন। আবু তালিবের সম্পদ অল্প ছিল, কিন্তু আল্লাহ তাঁর সেই অল্প সম্পদে বরকত দান করেন। চাচার অভিভাবকত্বে থাকাকালীন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন অল্পেতুষ্টির এক অনন্য দৃষ্টান্ত এবং শিশুদের সাধারণ তুচ্ছ বিষয়াদি থেকে মুক্ত, যা তাঁর ধাত্রী উম্মে আইমান বর্ণনা করেছেন। যখন খাবারের সময় হতো, তখন শিশুরা কাড়াকাড়ি করে খাবার গ্রহণ করত, কিন্তু আল্লাহ তাঁর জন্য যা সহজ করতেন তিনি তাতেই সন্তুষ্ট থাকতেন [২]।

 

‌‌সিরিয়া সফর

যখন তাঁর বয়স বারো বছর হলো, তখন তাঁর চাচা ও অভিভাবক ব্যবসার উদ্দেশ্যে সিরিয়া সফরের ইচ্ছা করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে চাচার বিচ্ছেদ অত্যন্ত কষ্টকর মনে হলো। ফলে চাচার মনেও দয়া হলো এবং তিনি তাঁকে সাথে নিলেন। এটিই ছিল প্রথম সফর। তাঁরা সেখানে অল্পকাল অবস্থান করেন। তাঁরা যখন বুসরা [৩] নামক স্থানের কাছাকাছি পৌঁছালেন, তখন পাদ্রী বাহিরা [৪] কাফেলার লোকদের প্রতি লক্ষ্য করলেন। তিনি তাঁদের কাছে সেই বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যা তিনি তাঁদের পবিত্র কিতাবসমূহে এই সময়ে আরবদের মধ্য থেকে একজন নবীর আবির্ভাবের ব্যাপারে পড়েছিলেন। তাঁরা বললেন যে, এখন পর্যন্ত কারো আবির্ভাব ঘটেনি [৫]। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াত লাভের পূর্বে ইহুদি ও খ্রিস্টান আহলে কিতাবগণ এই কথাটিই বেশি আলোচনা করত। অতঃপর যখন তাদের কাছে তা আসলো যা তারা চিনত, তারা তা অস্বীকার করল। সুতরাং কাফিরদের ওপর আল্লাহর লানত [৬]।

 

‌‌হারবুল ফিজার [৭]

যখন তাঁর বয়স বিশ বছর হলো, তখন তিনি হারবুল ফিজার যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। এটি...

--------------------------------------------

এটি একটি যুদ্ধ যা কিনানা (যাদের সাথে কুরাইশ ছিল) এবং কায়স গোত্রের মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল। এর কারণ ছিল হীরার আরব সম্রাট নুমান বিন মুনজির প্রতি বছর উকায মেলায় বিক্রির উদ্দেশ্যে বাণিজ্যিক পণ্য পাঠাতেন। তিনি এই পণ্যসমূহ তার কওমের এমন একজন প্রভাবশালী ও সম্মানিত ব্যক্তির নিরাপত্তায় পাঠাতেন যেন তা নির্বিঘ্নে গন্তব্যে পৌঁছায়। একদিন তিনি বসলেন এবং তার নিকট বাররায বিন কায়স আল-কিনানী উপস্থিত ছিল—সে ছিল একজন দুঃসাহসী ও উশৃঙ্খল লোক যাকে তার কওম তার সীমাহীন অপকর্মের কারণে ত্যাজ্য করেছিল—এবং উরওয়াহ বিন উতবাহ আর-রাহহালও সেখানে উপস্থিত ছিল। নুমান বললেন: "কে আমার এই বাণিজ্যিক পণ্যের নিরাপত্তা দেবে যতক্ষণ না তা উকায পৌঁছায়?" বাররায বলল: "আমি বনু কিনানার পক্ষ থেকে এর নিরাপত্তা দেব।" নুমান বললেন: "আমি এমন একজনকে চাচ্ছি যে সমস্ত মানুষের হাত থেকে একে রক্ষা করে পৌঁছে দেবে?"

উরওয়াহ বলল: "হে সম্রাট (আপনি অভিশাপ থেকে মুক্ত থাকুন), একজন ত্যাজ্য কুকুর কি আপনার মালের নিরাপত্তা দেবে? আমি নজদ ও তিহামার শিহ ও কায়সুম (মরু উদ্ভিদ) অঞ্চলের অধিবাসীদের হাত থেকে এর নিরাপত্তা দেব।" বাররায বলল: "হে উরওয়াহ! তুমি কি কিনানার হাত থেকেও একে রক্ষা করবে?"

সে বলল: "হ্যাঁ, সমস্ত মানুষের হাত থেকেই।" বাররায এটি মনে পুষে রাখল এবং তার অপেক্ষায় ওত পেতে থাকল। যখন সে বাণিজ্যিক পণ্য নিয়ে বের হলো, বাররায তাকে বিশ্বাসঘাতকতা করে হত্যা করল। এরপর তারা কিনানা গোত্রের নিকট একজন দূত পাঠিয়ে এই সংবাদ জানাল এবং উরওয়াহর গোত্র কায়স সম্পর্কে তাদের সতর্ক করল। সংবাদ পাওয়ার পর কায়স গোত্র প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য বিলম্ব করেনি। তারা নাখলা নামক স্থানে কুরাইশ ও কিনানাকে ধরে ফেলল এবং তাদের মধ্যে যুদ্ধ হলো। যখন লড়াই চরম রূপ নিল এবং কায়স আক্রমণাত্মক হলো, তখন কুরাইশরা তাদের পবিত্র হারামে আশ্রয় নিল। তাদের মধ্যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপস্থিত ছিলেন। এরপর কায়স তাদের প্রতিপক্ষকে বলল: "আমরা উরওয়াহর রক্ত বৃথা যেতে দেব না; আগামী বছর উকায মেলায় আমাদের দেখা হবে।" তারা নিজ দেশে ফিরে গেল এবং একে অপরকে উস্কানি দিতে লাগল। বছর ঘুরে এলে কায়স তাদের বাহিনী সংগ্রহ করল, তাদের সাথে সাকিফ ও অন্যান্যরা ছিল। কুরাইশরাও কিনানা ও আহাবিশদের (যারা কুরাইশের মিত্র ছিল) নিয়ে তাদের বাহিনী সংগ্রহ করল। বনু হাশিমের প্রধান ছিলেন যুবাইর বিন আব্দুল মুত্তালিব, তার সাথে ছিলেন তার ভাই আবু তালিব, হামযা, আব্বাস এবং তার ভ্রাতুষ্পুত্র মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আর বনু উমাইয়ার নেতৃত্বে ছিলেন হারব বিন উমাইয়া, কুরাইশ বংশে তার মর্যাদা ও বয়সের কারণে তিনি সর্বাধিনায়ক ছিলেন। এভাবেই প্রতিটি গোত্রের জন্য...

--------------------------------------------

কুরাইশদের এক গোত্রপ্রধান, এরপর তারা যুদ্ধে লিপ্ত হলো «১»। এটি ছিল আরবদের দিনগুলোর মধ্যে অন্যতম ভয়াবহ এক দিন। যেহেতু এতে মক্কার সেই পবিত্রতা লুণ্ঠিত হয়েছিল যা আরবদের কাছে পবিত্র ছিল, তাই একে 'ফিজার' (পাপাচার) এর যুদ্ধ বলা হয়। কায়েস গোত্র পরাজয়ের দ্বারপ্রান্তে পৌঁছে গিয়েছিল এমনকি তাদের কিছু গোত্র পরাজিত হয়ে পালিয়েও গিয়েছিল, কিন্তু তখন এমন একজন এগিয়ে এলেন যিনি যুদ্ধরত পক্ষদ্বয়কে সন্ধির আহ্বান জানালেন «২» এই শর্তে যে, উভয় পক্ষের নিহতদের গণনা করা হবে। যার নিহত সংখ্যা বেশি হবে সে অতিরিক্ত লাশের রক্তপণ গ্রহণ করবে। কায়েসের নিহত সংখ্যা বেশি ছিল, ফলে তারা কুরাইশদের থেকে এর রক্তপণ গ্রহণ করল। হারব ইবন উমাইয়া এর জিম্মাদার হলেন এবং তা পরিশোধের জন্য নিজের পুত্র আবু সুফিয়ানকে বন্ধক রাখলেন। এভাবেই এই যুদ্ধের সমাপ্তি ঘটল যা আরবদের অন্যান্য যুদ্ধের মতোই ছোটখাটো বিষয় থেকে শুরু হয়েছিল; অবশেষে আল্লাহ তাদের অন্তরে মহব্বত সৃষ্টি করে দিলেন এবং ইসলামের নূর বিস্তারের মাধ্যমে তাদের থেকে এই ভ্রষ্টতা দূর করলেন।

 

‌‌হিলফুল ফুদুল «৩»

ফিজারের যুদ্ধ থেকে কুরাইশদের প্রত্যাবর্তনের পর তারা 'হিলফুল ফুদুল'-এর জন্য পরস্পরকে আহ্বান জানাল। এটি কুরাইশ গোত্রপ্রধানদের অন্যতম আব্দুল্লাহ ইবন জুদআন আত-তামিমীর ঘরে «৪» সম্পন্ন হয়। চুক্তিবদ্ধরা ছিল বনু হাশিম, বনু মুত্তালিব (আবদে মানাফের দুই পুত্র), বনু আসাদ ইবন আবদিল উজ্জা, বনু জুহরা ইবন কিলাব এবং বনু তাইম ইবন মুররা। তারা এই মর্মে অঙ্গীকার ও চুক্তিবদ্ধ হলো যে, তারা মক্কায় এর অধিবাসী হোক বা অন্য কোনো মানুষ—কাউকে মজলুম (অত্যাচারিত) অবস্থায় পেলে অবশ্যই তার পাশে দাঁড়াবে, যতক্ষণ না তার পাওনা বা অধিকার তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চাচাদের সাথে এই চুক্তিতে উপস্থিত ছিলেন। নবুওয়াত লাভে ধন্য হওয়ার পর তিনি বলেছিলেন: “আমি আমার চাচাদের সাথে আব্দুল্লাহ ইবন জুদআনের ঘরে এমন একটি চুক্তিতে উপস্থিত ছিলাম, যার বিনিময়ে আমি লাল উট পাওয়াকেও «৫» পছন্দ করব না। যদি ইসলাম আসার পরেও আমাকে এর জন্য ডাকা হতো, তবে অবশ্যই আমি তাতে সাড়া দিতাম «৬»।” এর কারণ হলো, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সর্বোত্তম চারিত্রিক গুণাবলি পূর্ণতা দানের জন্যই প্রেরিত হয়েছেন এবং এটিও তারই অন্তর্ভুক্ত। ইসলাম ধর্ম এমন অনেক উত্তম প্রথাকে বহাল রেখেছে। তাঁর বাণী এ দিকেই ইঙ্গিত করে: “আমি প্রেরিত হয়েছি উত্তম চারিত্রিক গুণাবলিকে পূর্ণতা দিতে «৭»।” এই চুক্তির দোহাই দিয়ে অনেকে আহ্বান জানিয়েছেন এবং তারা ইনসাফ লাভ করেছেন।

--------------------------------------------

‌সিরিয়ায় তাঁর দ্বিতীয় সফর

যখন তাঁর (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) বয়স পঁচিশ বছর হলো, তখন তিনি দ্বিতীয়বারের মতো সিরিয়া সফর করেন। ঘটনাটি ছিল এই যে, খুওয়াইলিদ আল-আসাদিয়ার কন্যা খাদিজা ছিলেন একজন সম্ভ্রান্ত ব্যবসায়ী নারী এবং বিপুল সম্পদের মালিক। তিনি তাঁর সম্পদের ব্যবসায় পুরুষদের পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োগ করতেন এবং মুদারাবা (অংশীদারিত্ব) চুক্তিতে ব্যবসা পরিচালনা করতেন। যখন তিনি সেই মহান ব্যক্তির (রাসূল) বিশ্বস্ততা ও সত্যবাদিতা সম্পর্কে এমন সব গুণের কথা শুনলেন যা অন্য কারও মাঝে শোনেননি—এমনকি তাঁর কওমের লোকেরা তাঁকে ‘আল-আমিন’ (বিশ্বস্ত) বলে ডাকত—তখন তিনি তাঁর সম্পদ নিয়ে ব্যবসায়ী হিসেবে সিরিয়ায় যাওয়ার জন্য তাঁকে নিয়োগ করলেন। তিনি তাঁকে অন্যদের তুলনায় উত্তম পারিশ্রমিক প্রদানের প্রস্তাব দিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর গোলাম মাইসারার সঙ্গে সফর করেন। তাঁরা সেখানে ক্রয়-বিক্রয় করেন এবং প্রচুর মুনাফা অর্জন করেন। এই সফরে সেই মহান ও সম্মানিত ব্যক্তির মাঝে এমন সব বরকত প্রকাশিত হলো যা খাদিজার গোলাম মাইসারার অন্তরে তাঁর প্রতি গভীর ভালোবাসা সৃষ্টি করল।

 

‌খাদিজার সাথে তাঁর বিবাহ

অতঃপর যখন তাঁরা মক্কায় ফিরে এলেন এবং খাদিজা তাঁর বিপুল মুনাফা দেখতে পেলেন, তখন তিনি ‘আল-আমিন’ (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর ওপর অত্যন্ত সন্তুষ্ট হলেন। তিনি নিজে বিয়ের প্রস্তাব দিয়ে তাঁর নিকট লোক পাঠালেন। সে সময় তাঁর বয়স ছিল প্রায় চল্লিশ বছর এবং তিনি বংশমর্যাদায় কুরাইশদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও অধিক সম্পদের অধিকারী ছিলেন। অতঃপর আল-আমিন (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) তাঁর চাচাদের সঙ্গে নিয়ে খাদিজার চাচা আমর ইবনে আসাদের নিকট উপস্থিত হলেন। তাঁর চাচা আবু তালিবের মধ্যস্থতায় তিনি বিয়ের প্রস্তাব পেশ করলে তাঁর চাচা (আমর ইবনে আসাদ) এই বিবাহ সম্পন্ন করেন। সেই দিন আবু তালিব এক ভাষণ প্রদান করেন এবং বলেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের ইব্রাহিমের বংশধর, ইসমাইলের সন্তান, মাআদ-এর বংশধারা এবং মুদারের মূল উৎস থেকে সৃষ্টি করেছেন। তিনি আমাদের তাঁর গৃহের তত্ত্বাবধায়ক এবং তাঁর পবিত্র হারামের সেবক বানিয়েছেন। তিনি এই গৃহকে আমাদের জন্য মানুষের হজ পালনের স্থান এবং একটি নিরাপদ অভয়ারণ্য করেছেন এবং আমাদের মানুষের ওপর শাসক নিযুক্ত করেছেন। এরপর কথা হলো, আমার এই ভ্রাতুষ্পুত্র মুহাম্মাদ বিন আবদুল্লাহর সঙ্গে যদি আভিজাত্য, মহানুভবতা ও শ্রেষ্ঠত্বের বিচারে অন্য কোনো মানুষের তুলনা করা হয়, তবে কেউই তাঁর সমকক্ষ হতে পারবে না। সম্পদের দিক থেকে যদিও তাঁর কিছু স্বল্পতা রয়েছে, তবে সম্পদ তো এক ক্ষণস্থায়ী ছায়া, এক পরিবর্তনশীল বিষয় এবং এমন এক গচ্ছিত বস্তু যা অবশ্যই ফেরত দিতে হয়। আল্লাহর কসম, এরপর নিশ্চয়ই তাঁর এক মহান ভবিষ্যৎ এবং সুউচ্চ মর্যাদা রয়েছে। তিনি আপনাদের মহীয়সী নারী খাদিজার পাণিগ্রহণের ইচ্ছা পোষণ করেছেন এবং তিনি তাঁর জন্য এই পরিমাণ মোহরানা নির্ধারণ করেছেন।" এর মাধ্যমেই বিষয়টি সুসম্পন্ন হলো। রাসূলুল্লাহর সাথে বিবাহের পূর্বে তিনি আবু হালার সঙ্গে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ ছিলেন।

--------------------------------------------

তিনি তার থেকে ইন্তেকাল করেন এবং তার গর্ভজাত হালাহ নামক এক পুত্র ছিল, যে মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পালিত পুত্র ছিল।

 

‌‌কাবা ঘর নির্মাণ

যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বয়স পঁয়ত্রিশ বছর হলো, তখন এক বিধ্বংসী বন্যা এল যা কাবার দেয়ালগুলোতে ফাটল ধরিয়ে দিল। এর আগে একটি অগ্নিকাণ্ডের ফলে দেয়ালগুলো দুর্বল হয়ে পড়েছিল। তাই কুরাইশরা তা ভেঙে পুনর্নির্মাণ করতে চাইল যাতে তারা সেটিকে আরও উঁচু করতে পারে এবং তাতে ছাদ দিতে পারে। কেননা তখন সেটি ছিল মানুষের উচ্চতার চেয়ে সামান্য উঁচু পাথর সাজিয়ে রাখা দেয়ালের মতো। এ কাজের জন্য তাদের গোত্রগুলো সমবেত হলো। কিন্তু কাবার প্রতি গভীর শ্রদ্ধাবোধ থেকে তারা তা ভাঙতে ভয় পেল। তখন ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরা তাদের বললেন:

তোমরা কি তা ভাঙার মাধ্যমে সংস্কার করতে চাও নাকি ক্ষতি করতে চাও? তারা বলল: বরং সংস্কার করতে চাই। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ সংস্কারকারীদের ধ্বংস করেন না। অতঃপর তিনি ভাঙা শুরু করলেন এবং অন্যরাও তাকে অনুসরণ করল। তারা ভাঙতে ভাঙতে ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর ভিত্তি পর্যন্ত পৌঁছে গেল।

সেখানে তারা কিছু শিলালিপি দেখতে পেল যাতে অনেক প্রজ্ঞাপূর্ণ কথা উৎকীর্ণ ছিল, যেমনটি বিখ্যাত ইমারতের ভিত্তি স্থাপনের সময় উত্তরসূরিদের জন্য পূর্বসূরিদের কাজের স্মারক হিসেবে রাখার রীতি ছিল। এরপর তারা নির্মাণ কাজ শুরু করল এবং এর জন্য এমন অর্থ ব্যয় করার সিদ্ধান্ত নিল যাতে কোনো ব্যভিচারিণীর উপার্জনকে বা সুদের ব্যবসার টাকা অন্তর্ভুক্ত ছিল না। কুরাইশদের সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিবর্গ তাদের কাঁধে করে পাথর বহন করতে লাগলেন। আব্বাস এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ও পাথর বহনকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। নির্মাণ কাজের দায়িত্বে ছিলেন বাকুম নামক একজন রোমান সূত্রধর। প্রতিটি কোণের জন্য একদল বিশিষ্ট ব্যক্তিকে পাথর স্থানান্তরের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছিল। কিন্তু পবিত্র অর্থের সংকুলান না হওয়ায় ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর ভিত্তির ওপর পূর্ণাঙ্গ নির্মাণ সম্পন্ন করা তাদের জন্য কঠিন হয়ে পড়ল। তাই তারা হিজর অংশটি কাবার বাইরে রেখে দিল এবং এর ওপর একটি ছোট দেয়াল নির্মাণ করে দিল যাতে বুঝা যায় এটি কাবারই অংশ।

--------------------------------------------

কাবা। যখন নির্মাণ কাজ আঠারো হাত পর্যন্ত সম্পন্ন হলো, যেখানে এর মূল ভিত্তির ওপর নয় হাত বৃদ্ধি করা হয়েছিল এবং এর দরজা মাটি থেকে উঁচুতে রাখা হয়েছিল যাতে সিঁড়ি ছাড়া সেখানে আরোহণ করা না যায়, তখন তারা হাজরে আসওয়াদকে তার স্বস্থানে স্থাপন করার ইচ্ছা করল। অতঃপর তাদের সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিবর্গ এটি কে স্থাপন করবে তা নিয়ে মতবিরোধে জড়িয়ে পড়ল এবং এ নিয়ে তাদের মধ্যে এমন প্রতিযোগিতা শুরু হলো যে প্রায় যুদ্ধের আগুন জ্বলে ওঠার উপক্রম হয়েছিল। তাদের মধ্যে এই বিবাদ চার রাত পর্যন্ত স্থায়ী ছিল। সে সময় কুরাইশদের মধ্যে সবচেয়ে বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তি ছিলেন খালিদ বিন ওয়ালীদের চাচা আবু উমাইয়া বিন মুগীরা মাখজুমী। তিনি তাদের বললেন: হে সম্প্রদায়! তোমরা মতভেদ করো না; বরং তোমাদের মধ্যে এমন একজনকে বিচারক মানো যার ফয়সালায় তোমরা সন্তুষ্ট হতে পারো। তারা বলল: আমরা বিষয়টি যে ব্যক্তি সর্বপ্রথম প্রবেশ করবেন তার ওপর ন্যস্ত করব। অতঃপর সেই প্রবেশকারী ব্যক্তিটি ছিলেন আল-আমীন আল-মামুন (যাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)। তাঁর বিশ্বস্ততা এবং সত্যভাষিতার কথা সবার জানা থাকায় প্রত্যেকেই তাঁর ওপর আশ্বস্ত হলেন এবং বললেন: ইনিই সেই আমীন (বিশ্বস্ত), আমরা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট। ইনি মুহাম্মদ। কারণ তারা তাঁর কাছেই বিচারপ্রার্থনা করত যেহেতু তিনি তোষামোদ করতেন না এবং বিতর্কও করতেন না। যখন তারা তাঁকে বিষয়টি অবহিত করল, তখন তিনি তাঁর চাদর বিছিয়ে দিলেন এবং বললেন: প্রত্যেক গোত্র যেন এই চাদরের এক একটি প্রান্ত ধারণ করে। অতঃপর তিনি তাতে পাথরটি রাখলেন এবং তাদের সেটি তুলতে আদেশ দিলেন। যখন তারা যথাস্থানে পৌঁছাল, তখন তিনি তা স্বহস্তে গ্রহণ করে সেখানে স্থাপন করলেন। এভাবেই এই সমস্যার সমাধান হলো, যার সদৃশ ঘটনাগুলো প্রায়শই আরবদের মাঝে ভয়াবহ যুদ্ধ ছড়িয়ে পড়ার কারণ হতো; যদি না আল্লাহ আবু উমাইয়ার মতো একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির মাধ্যমে তাদের ওপর অনুগ্রহ করতেন যিনি তাদের কল্যাণের পথ দেখান এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মতো একজন প্রজ্ঞাবান ব্যক্তির মাধ্যমে ফয়সালা না করে দিতেন যা তাদের সকলকে সন্তুষ্ট করেছিল। আর কুরাইশদের পক্ষ থেকে এই প্রতিযোগিতা কোনো বিস্ময়কর বিষয় ছিল না, কারণ এই গৃহটি হলো আরবদের কিবলা এবং তাদের কাবা যেখানে তারা হজ্জ করতে আসত। তাই সেখানে সম্পাদিত যেকোনো কাজই ছিল অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ এবং তা গর্ব ও শ্রেষ্ঠত্বের স্মারক। কুরআনুল কারীমের সাক্ষ্য অনুযায়ী এটিই ইবাদতের জন্য নির্মিত প্রথম গৃহ। আল্লাহ তাআলা সূরা আলে ইমরানে ইরশাদ করেন: নিশ্চয়ই মানবজাতির জন্য সর্বপ্রথম যে গৃহটি নির্ধারিত হয়েছে, তা হচ্ছে সেটিই যা বাক্কায় (মক্কায়) অবস্থিত; যা বরকতময় এবং বিশ্ববাসীর জন্য হেদায়েত স্বরূপ। তাতে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ রয়েছে, যেমন মাকামে ইবরাহীম। আর যে সেখানে প্রবেশ করে সে নিরাপদ হয়। ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধরদের পর জুরহুম গোত্র এই গৃহের দায়িত্ব পালন করত। অতঃপর যখন তারা সীমালঙ্ঘন করল এবং মক্কায় প্রবেশকারীদের ওপর জুলুম করল, তখন খুযাআ গোত্র তাদের বিরুদ্ধে একত্রিত হলো এবং তাদের এই গৃহ থেকে বহিষ্কার করল। এক সময় খুযাআ গোত্র এর দায়িত্ব পালন করল।

অতঃপর কুসাই বিন কিলাবের যুগে কুরাইশরা তাদের কাছ থেকে এর দায়িত্ব গ্রহণ করে এবং এর কারণে তারা তাদের জনপদে নিরাপদ হয়েছিল, ফলে আরবের গোত্রগুলো তাদের ভয় পেত। যখন তারা সেখানে আশ্রয় গ্রহণ করত, তখন তা আক্রমণকারীদের হাত থেকে এক নিরাপদ দুর্গে পরিণত হতো। আল্লাহ তাআলা তাঁর নাযিলকৃত কিতাবে এর মাধ্যমে তাদের ওপর অনুগ্রহ প্রকাশ করেছেন। তিনি সূরা আল-আনকাবূতে ইরশাদ করেছেন: তারা কি দেখে না যে, আমি একটি নিরাপদ হারাম (পবিত্র স্থান) তৈরি করেছি, অথচ তাদের চারপাশ থেকে মানুষদের ছিনিয়ে নেওয়া হচ্ছে?

--------------------------------------------

‌নবুয়তের পূর্বে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবনযাত্রা

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পিতার কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে কোনো কিছু লাভ করেননি। বরং তিনি একজন দরিদ্র এতিম হিসেবে জন্মগ্রহণ করেন «১», অতঃপর বনু সা’দ গোত্রে তাঁর দুধপানের ব্যবস্থা করা হয়। যখন তিনি কাজ করার মতো বয়সে উপনীত হলেন, তখন তিনি মরুভূমিতে তাঁর দুধ-ভাইদের সাথে বকরি চরাতেন। একইভাবে যখন তিনি মক্কায় ফিরে এলেন, তখন তিনি মক্কাবাসীদের জন্য কিছু কিরাতের বিনিময়ে বকরি চরাতেন, যেমনটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন «২»। নবীদের জন্য দুনিয়া ও দুনিয়াবী ব্যস্ততা থেকে মুক্ত থাকা একটি অপরিহার্য বিষয়; কারণ তাঁরা যদি সম্পদশালী হতেন তবে দুনিয়া তাঁদের মোহাচ্ছন্ন করে রাখত এবং তাঁরা এর মাধ্যমে চিরস্থায়ী সৌভাগ্য থেকে বিমুখ হতেন। এই কারণে আপনি দেখতে পাবেন যে, সকল ঐশী বিধান দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি (যুহদ) এবং তা থেকে দূরত্ব বজায় রাখার প্রশংসনীয়তার বিষয়ে একমত। পূর্ববর্তী নবীদের অবস্থা এর সবচেয়ে বড় প্রমাণ; ঈসা (আলাইহিস সালাম) দুনিয়ার প্রতি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অনাসক্ত ছিলেন, আর মূসা ও ইব্রাহিম (আলাইহিমাস সালাম)-ও তদ্রূপ ছিলেন। শৈশবে তাঁদের অবস্থা সচ্ছল ছিল না, বরং তাঁরা সবাই সমান ছিলেন। এটি এক সুগভীর প্রজ্ঞা যা আল্লাহ তাঁর নবীদের মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন যাতে তাঁরা দুনিয়ার প্রতি অন্ধ আসক্তি ও এর পেছনে ছুটে চলা থেকে বিরত থাকার ক্ষেত্রে তাঁদের অনুসারীদের জন্য আদর্শ হতে পারেন, যা মূলত সকল বিপদ ও পরীক্ষার কারণ। অনুরূপভাবে বকরি চরানোর বিষয়টি; এমন কোনো নবী নেই যিনি বকরি চরাননি, যেমনটি সত্যবাদী ও প্রত্যাদেশপ্রাপ্ত (রাসূল) বুখারীর এক হাদীসে সংবাদ দিয়েছেন। এটিও সুগভীর হিকমতসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কেননা মানুষ যখন চতুষ্পদ প্রাণীদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল প্রাণী বকরি চরায়, তখন সহমর্মিতার কারণে তার অন্তরে দয়া ও কোমলতা স্থান পায়। এরপর যখন সে সেখান থেকে সৃষ্টির লালন-পালন ও পরিচালনার দিকে অগ্রসর হয়, তখন সে ইতিপূর্বেই তার স্বভাবজাত রূঢ়তা ও সহজাত অন্যায় থেকে পরিশোধিত হয়ে থাকে, ফলে সে সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থায় উপনীত হয়। যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যৌবনে পদার্পণ করলেন, তখন তিনি ব্যবসা করতেন এবং সায়েব ইবনে আবু সায়েব তাঁর অংশীদার ছিলেন। তিনি খাদীজাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর ব্যবসার মালামাল নিয়ে পারিশ্রমিকের «৩» বিনিময়ে সিরিয়ার দিকে যেতেন। যখন খাদীজাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর সাথে বিবাহের মাধ্যমে সম্মানিত হলেন এবং তিনি অত্যন্ত সম্পদশালী ছিলেন, তখন তিনি (রাসূল) তাঁর সম্পদের মাধ্যমে কাজ করতেন এবং নিজের পরিশ্রমের লব্ধ ফল থেকে আহার করতেন। আল্লাহ তা’আলা সূরা আদ্ব-দোহায় তাঁর প্রতি যে অনুগ্রহের বর্ণনা দিয়েছেন তা বাস্তবায়িত করেছেন এই বাণীর মাধ্যমে: "তিনি কি আপনাকে এতিম হিসেবে পাননি, অতঃপর আশ্রয় দান করেছেন? তিনি আপনাকে পথনির্দেশহীন অবস্থায় পেয়েছেন, অতঃপর পথপ্রদর্শন করেছেন। আর তিনি আপনাকে নিঃস্ব অবস্থায় পেয়েছেন, অতঃপর অভাবমুক্ত করেছেন।" «৪» অর্থাৎ নবুয়তের পূর্বেই আশ্রয় দান ও অভাবমুক্ত করার মাধ্যমে এবং নবুয়তের মাধ্যমে হিদায়েত প্রদানের মাধ্যমে। তিনি তাঁকে কিতাব, ঈমান এবং ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর দ্বীনের প্রতি হিদায়েত দিয়েছেন, যা তিনি ইতিপূর্বে জানতেন না। আল্লাহ তা’আলা সূরা আশ-শূরায় বলেন: "এভাবেই আমি আপনার নিকট আমার পক্ষ থেকে রূহ (ওহী) প্রেরণ করেছি; আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং..."

--------------------------------------------

...ঈমান কী তাও তুমি জানতে না; কিন্তু আমি একে করেছি একটি আলো, যার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা পথপ্রদর্শন করি।

 

‌‌নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে স্বজাতির মাঝে তাঁর জীবনচরিত

তিনি (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) ছিলেন তাঁর কওমের মধ্যে সর্বোত্তম চরিত্রের অধিকারী, কথায় সবচেয়ে সত্যবাদী, আমানতদারিতে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং অশ্লীলতা ও এমন সব স্বভাব থেকে সবচেয়ে দূরে যা মানুষকে কলঙ্কিত করে। এমনকি তিনি ছিলেন তাঁর কওমের মধ্যে পৌরুষে শ্রেষ্ঠ, মেলামেশায় সর্বাপেক্ষা সম্মানিত, প্রতিবেশী হিসেবে সর্বোত্তম, সহিষ্ণুতায় মহান এবং কথাবার্তায় সবচেয়ে সত্যনিষ্ঠ। আল্লাহ তাঁর মাঝে সহিষ্ণুতা, ধৈর্য, কৃতজ্ঞতা, ন্যায়বিচার, বিনয়, পবিত্রতা, উদারতা, বীরত্ব ও লজ্জার মতো নানাবিধ সৎ ও প্রশংসনীয় গুণাবলি এবং সঠিক কর্মতৎপরতার সমাবেশ ঘটানোর কারণে তাঁরা তাঁকে ‘আল-আমিন’ (বিশ্বস্ত) বলে সম্বোধন করত। এমনকি তাঁর ঘোর শত্রু বনী আবদুদ্দারের নযর ইবনে হারিসও তাঁর ব্যাপারে এই সাক্ষ্য দিয়েছিল, যখন সে বলেছিল: মুহাম্মাদ তোমাদের মাঝে যখন এক যুবক ছিল, সে ছিল তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে সন্তোষভাজন, কথায় সবচেয়ে সত্যবাদী এবং আমানতদারিতে সবচেয়ে মহান। অতঃপর যখন তার কপালে বার্ধক্যের শুভ্রতা দেখা দিল এবং সে যা নিয়ে আসার তা নিয়ে তোমাদের কাছে আসল, তখন তোমরা বললে:

জাদুকর! না, আল্লাহর কসম, সে জাদুকর নয়। সে এ কথা বলেছিল হজের মৌসুমে আগত আরবদের কাছে কী বলতে হবে তা নিয়ে ঐকমত্যে পৌঁছানোর উদ্দেশ্যে, যাতে তারা সকলে একটি গ্রহণযোগ্য কথার ওপর একমত হতে পারে। যখন রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াস আবু সুফিয়ানকে জিজ্ঞাসা করলেন: সে যা দাবি করেছে তা বলার আগে তোমরা কি কখনো তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করতে? তিনি বললেন: না। তখন হিরাক্লিয়াস বললেন: যে ব্যক্তি মানুষের ওপর মিথ্যা বলা পরিহার করে, সে আল্লাহর ওপর মিথ্যা বলতে পারে না।

এটি সহিহ বুখারীর শুরুতে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ তায়ালা শৈশবেই তাঁকে জাহিলিয়াতের সকল কর্মকাণ্ড থেকে রক্ষা করেছিলেন, যার বিপরীতে তাঁর পবিত্র শরীয়ত অবতীর্ণ হয়েছে। তাঁর অন্তরে মূর্তির প্রতি চরম ঘৃণা সৃষ্টি করে দেওয়া হয়েছিল, ফলে তিনি মূর্তিপূজকদের কোনো উৎসব বা অনুষ্ঠানে উপস্থিত হতেন না। নবী (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বলেছেন: যখন আমি বড় হলাম, তখন মূর্তিসমূহ আমার কাছে অত্যন্ত ঘৃণ্য হয়ে উঠল এবং কবিতাও আমার কাছে অপ্রিয় হয়ে গেল। জাহিলিয়াতের লোকেরা যা করত, তার কোনো কিছুরই ইচ্ছা আমি করিনি মাত্র দুই বার ছাড়া, আর উভয় ক্ষেত্রেই আল্লাহ আমার এবং আমার সেই ইচ্ছার মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছিলেন।

এরপর থেকে আল্লাহ আমাকে তাঁর রিসালাত দিয়ে সম্মানিত করা পর্যন্ত আমি আর কখনো কোনো মন্দ কাজের ইচ্ছা করিনি। এক রাতে আমি আমার সাথে মেষ চড়ানো এক কিশোরকে বললাম: যদি তুমি আমার মেষগুলো দেখে রাখতে তবে আমি মক্কায় প্রবেশ করতাম এবং যুবকরা যেভাবে রাতের বেলা গল্পগুজব করে আমিও সেভাবে গল্পগুজব করতাম। আমি সেই উদ্দেশ্যে বের হলাম এবং মক্কার প্রথম ঘরে পৌঁছাতেই দফ ও বাঁশির বাদ্যধ্বনি শুনতে পেলাম যা ছিল কারো বিয়ের অনুষ্ঠান। আমি তা শোনার জন্য বসলাম, অমনি আল্লাহ আমার কানে নিদ্রা চাপিয়ে দিলেন এবং আমি ঘুমিয়ে পড়লাম। সূর্যের তাপ ছাড়া আর কিছুই আমাকে জাগাতে পারেনি এবং আমি আমার সংকল্প পূরণ করতে পারিনি। এরপর অন্য একবারও আমার সাথে অনুরূপ ঘটনা ঘটেছিল। আর তিনি (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) মূর্তির উদ্দেশ্যে জবাই করা পশু আহার করতেন না...

--------------------------------------------

মূর্তির বেদীর সামনে (১) এবং তিনি নিজের জন্য মদ পান করা হারাম করেছিলেন, যদিও তা তাঁর জাতির মধ্যে ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল।

আর এ সবই সেই গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর নবীদের সুশোভিত করেন যাতে তাঁরা তাঁর ওহী গ্রহণের জন্য পূর্ণ প্রস্তুত থাকতে পারেন। সুতরাং তাঁরা নবুয়তের আগে এবং পরে সকল প্রকার অপবিত্রতা থেকে নিষ্পাপ। নবুয়তের আগে নিষ্পাপ থাকার উদ্দেশ্য হলো—যাতে তাঁরা সেই মহান কাজের জন্য যোগ্য হয়ে উঠতে পারেন যা তাঁদের ওপর অর্পণ করা হবে। আর নবুয়তের পরে নিষ্পাপ থাকার উদ্দেশ্য হলো—যাতে তাঁরা তাঁদের উম্মতের জন্য আদর্শ হতে পারেন।

তাঁদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে সর্বোত্তম রহমত এবং পূর্ণাঙ্গ সালাম বর্ষিত হোক।

 

‌‌নবুয়তের পূর্বে আল্লাহ তাঁকে যা দিয়ে সম্মানিত করেছেন

আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রথম অনুদান ছিল সেই বরকতসমূহ যা হালীমার পরিবারের ওপর বর্ষিত হয়েছিল, যাঁদের কাছে তিনি দুগ্ধপোষ্য হিসেবে ছিলেন। তাঁর আগমনের পূর্বে তাঁদের এলাকা ছিল দুর্ভিক্ষপীড়িত (২)। কিন্তু তিনি যখন তাঁদের মাঝে এলেন, তখন তাঁদের ছোট ছোট বকরীগুলো চারণভূমি থেকে যখন ফিরত, তখন সেগুলোর ওলান থেকে দুধ ঝরত। আল্লাহ আল-বুসিরীর ওপর রহম করুন, তিনি তাঁর 'হামজিয়া' কবিতায় বলেছেন:

আর যখন আল্লাহ কোনো সম্প্রদায়কে... কোনো সৌভাগ্যবানের জন্য নিয়োজিত করেন, তখন তাঁরাও সৌভাগ্যবান হয়ে যান।

এরপর যা ঘটেছিল তা হলো—তাঁর বক্ষ বিদারণ এবং তা থেকে শয়তানের অংশ বের করে ফেলা (৩)। আল্লাহর কুদরতের সামনে এটি কোনো আশ্চর্যজনক বিষয় নয়; সুতরাং যে ব্যক্তি একে অসম্ভব মনে করবে, তার দৃষ্টি অত্যন্ত সংকীর্ণ। সে আল্লাহর শক্তি সম্পর্কে কিছুই জানে না। কারণ নবীদের জন্য অলৌকিক ঘটনা ঘটা কোনো নতুন বা আশ্চর্যজনক বিষয় নয়।

ঐশ্বরিক সম্মানসমূহের মধ্যে আরেকটি ছিল তাঁর সিরিয়া সফরের সময় মেঘের ছায়া দান করা; এমনকি গ্রীষ্মের প্রখর দিনেও সেই মেঘ তাঁর ওপর ছায়া দিত, কাফেলার আর কেউ তাতে অংশীদার ছিল না। খাদীজার গোলাম মাইসারা এ কথা বর্ণনা করেছেন, যিনি সেই সফরে তাঁর সঙ্গী ছিলেন। এই বিষয়গুলোই তাঁকে খাদীজার কাছে প্রিয় করে তুলেছিল, এমনকি তিনি নিজেই তাঁর বিয়ের প্রস্তাব দেন এবং নিশ্চিত হন যে, ভবিষ্যতে তাঁর বিশেষ মর্যাদা থাকবে। এই কারণেই যখন তাঁর কাছে নবুয়ত এল, তখন তিনি সবার আগে তাঁর ওপর ঈমান আনলেন। তিনি তাঁর উত্তম চরিত্র এবং অলৌকিক ঘটনাবলি সম্পর্কে যা জেনেছিলেন ও শুনেছিলেন, তার অতিরিক্ত অন্য কোনো নিদর্শনের অপেক্ষা করেননি।

তাঁর ওপর আল্লাহর অনুগ্রহসমূহের মধ্যে এটিও ছিল যে, তিনি পাথর ও গাছপালা থেকে তাঁর প্রতি সালাম শুনতে পেতেন (৪),

--------------------------------------------

তিনি যখন তাঁর প্রয়োজনে বাইরে বের হতেন, তখন লোকালয় থেকে অনেক দূরে চলে যেতেন যাতে কোনো দালানকোঠা দৃষ্টিগোচর না হয় এবং তিনি গিরিপথ ও উপত্যকার অভ্যন্তরে পৌঁছে যেতেন। তখন তিনি কোনো পাথর বা গাছের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেই শুনতে পেতেন: "আপনার ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক, হে আল্লাহর রাসূল।" তিনি ডানে, বামে এবং পেছনে ফিরে তাকাতেন কিন্তু কাউকে দেখতে পেতেন না। তিনি নিজে এ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। আর এতে বড় কোনো জটিলতা নেই, কারণ আল্লাহ তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের জন্যও জড় পদার্থসমূহকে অনুগত করে দিয়েছিলেন। মূসার লাঠিটি একটি চলন্ত সাপে রূপান্তরিত হয়ে ফেরাউনের জাদুকরদের বানোয়াট বস্তুসমূহকে গিলে ফেলেছিল, অতঃপর তা আবার পূর্বের অবস্থায় ফিরে এসেছিল। আর যখন তিনি সেই লাঠি দিয়ে পাথরে আঘাত করলেন, তখন তা থেকে বারোটি প্রস্রবণ প্রবাহিত হলো, বনী ইসরাঈলের প্রতিটি গোত্রের জন্য একটি করে প্রস্রবণ। একইভাবে অন্যান্য নবীদের জন্যও আল্লাহ জড় পদার্থের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা অনুগত করে দিয়েছিলেন, যাতে তা বুদ্ধিমানদের কাছে তাঁদের সুমহান মর্যাদা ও গুরুত্বের প্রমাণ দেয়।

 

‌‌তওরাতে তাঁর আগমনের সুসংবাদ

আল্লাহ মূসার ওপর তওরাত নাযিল করেছিলেন যা সেই সময়ের মানুষের উপযোগী বিধানসমূহ ধারণ করেছিল। তাতে তিনি এমন অনেক নবীর কথা উল্লেখ করেছিলেন যাদেরকে আল্লাহ ভবিষ্যতে পাঠাবেন বলে জানতেন। আমাদের সম্মানিত রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) সম্পর্কে সুসংবাদ হিসেবে হযরত মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি সম্বোধন করে যা এসেছে তা হলো: (এবং আমি তাদের জন্য তাদের ভাইদের মধ্য থেকে তোমার মতো একজন নবী দাঁড় করাব এবং আমার বাণী তাঁর মুখে অর্পণ করব, আর আমি তাঁকে যা আদেশ করব তিনি তাদের কাছে তার সবকিছুই বলবেন। আর যে ব্যক্তি আমার নামে বলা তাঁর কথা শুনবে না, আমিই তার থেকে প্রতিশোধ নেব। তবে যে নবী আমার নামে এমন কোনো কথা অহংকারের সাথে বলার ধৃষ্টতা দেখাবে যা আমি তাঁকে আদেশ করিনি, অথবা অন্য কোনো উপাস্যের নামে কথা বলবে, তাকে হত্যা করা হবে। আর যদি তুমি সত্য নবী ও মিথ্যা নবীর মধ্যে পার্থক্য করতে চাও, তবে তোমার জন্য চিহ্ন হলো এই যে, সেই নবী রবের নামে যা বলেছেন তা যদি না ঘটে বা বাস্তবায়িত না হয়, তবে তিনি মিথ্যাবাদী, তিনি নিজের মহিমা প্রকাশ করতে চেয়েছেন, তাই তাকে ভয় পেয়ো না)।

ইহুদিরা বলে: এই সুসংবাদটি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর স্থলাভিষিক্ত ইউশা ইবনে নূন-এর জন্য। যদিও তারা মাসীহ-এর যুগে মাসীহ ছাড়া অন্য একজন নবীর প্রতীক্ষায় ছিল। তারা ইউহান্না আল-মামাদান (ইয়াহইয়া)-এর কাছে লোক পাঠিয়ে তাঁকে তাঁর পরিচয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিল এবং বলেছিল: আপনি কি ইলিয়া? তিনি বললেন: না। তারা বলল: আপনি কি মাসীহ? তিনি বললেন: না। তারা বলল: তবে আপনি কি সেই নবী? তিনি বললেন: না। তারা বলল: তবে আপনি কেন বাপ্তিস্ম দিচ্ছেন যদি...

--------------------------------------------

আপনি ইলিয়াস নন, মসীহ নন এবং সেই নবীও নন - এটি প্রমাণ করে যে তাওরাত ইলিয়াস, মসীহ এবং এমন একজন নবীর সুসংবাদ প্রদান করে যিনি মসীহ-এর সময়কাল পর্যন্ত আসেননি। অতঃপর তাওরাত সেই নবীর গুণাবলীতে বলে: তিনি মূসার ন্যায় হবেন। তাওরাতের দ্বিতীয় বিবরণ (ডিউটেরোনমি) পুস্তকের শেষে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, বনী ইসরাঈলের মধ্যে মূসার ন্যায় কোনো নবী আবির্ভূত হননি «১»। এই সুসংবাদে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, যে নবী আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করবে সে নিহত হবে। পবিত্র কুরআনের সূরা আল-হাক্কাহ-তে আল্লাহর বাণীর সাথে এর সাদৃশ্য রয়েছে: "যদি সে আমার নামে কোনো কথা রচনা করত, তবে অবশ্যই আমি আল্লাহর হাত দিয়ে (ডান হাত দ্বারা) তাকে ধরে ফেলতাম, অতঃপর আমি তার জীবনধমনী কেটে দিতাম" «২»। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কট্টর শত্রু মুশরিক ও ইহুদীদের মাঝে তেইশ বছর অবস্থান করেছেন এবং তাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান করেছেন; তা সত্ত্বেও আল্লাহ তাঁকে তাদের থেকে রক্ষা করেছেন এবং তাঁর চিত্তের প্রশান্তির জন্য সূরা আল-মায়িদাহ-তে অবতীর্ণ করেছেন: "আল্লাহ আপনাকে মানুষের থেকে রক্ষা করবেন" «৩»। আল্লাহ কি অক্ষম হতেন—অথচ তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান—এমন ব্যক্তিকে শাস্তি দিতে যে তাঁর প্রতি এমন কিছু আরোপ করে যা তিনি বলেননি? অথচ তিনি সূরা আশ-শূরা-তে বলেছেন: "নাকি তারা বলে যে, সে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করেছে? যদি আল্লাহ চাইতেন তবে আপনার অন্তরে মোহর মেরে দিতেন। আল্লাহ মিথ্যাকে মুছে দেন এবং তাঁর বাণী দ্বারা সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করেন। নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত" «৪»। এই সুসংবাদ আমাদের সেই নিদর্শন সম্পর্কেও অবহিত করেছে যার মাধ্যমে নবীর সত্যতা ও মিথ্যার পার্থক্য জানা যায়, আর তা হলো ভবিষ্যৎ সংবাদ প্রদান করা। নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম অনেক বিষয় সম্পর্কে ভবিষ্যৎবাণী করেছিলেন যা তাঁর বর্ণনার মতোই সংঘটিত হয়েছে। এর মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা কেবল অনুমান বা ধারণার দ্বারা সম্ভব নয়, যেমন রোমানদের বিজয়ী হওয়ার সংবাদ প্রদান করা যখন পারস্যবাসী তাদের চরমভাবে পরাজিত করেছিল, এমনকি তারা তাদের সাম্রাজ্যের রাজধানী কনস্টান্টিনোপল দখলের উপক্রম হয়েছিল। সুতরাং রোমানরা কয়েক বছরের মধ্যে তাদের হারানো সাম্রাজ্য ফিরে পাবে—এমন সংবাদ প্রদান করা আল্লাহ ছাড়া আর কারও পক্ষ থেকে হওয়া সম্ভব নয়। এ কারণেই কুরাইশদের কিছু মুশরিক একে অত্যন্ত আশ্চর্যজনক মনে করেছিল এবং আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে এ নিয়ে বাজি ধরেছিল। আল্লাহ সেই সংবাদ সত্যে পরিণত করেছিলেন এবং সিদ্দিক (রা.) বাজির দাবি পাওয়ার যোগ্য হয়েছিলেন। এটি তো অগণিত নিদর্শনের মধ্যে সামান্য কিছু মাত্র যার বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

কাযী আইয়ায 'আশ-শিফা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, আতা ইবনে ইয়াসার আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসকে রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম-এর গুণাবলী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই তাওরাতে তাঁর এমন কিছু গুণের বর্ণনা রয়েছে যা কুরআনেও বর্ণিত হয়েছে: হে নবী! আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষী, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে «৫»: এবং নিরক্ষরদের জন্য আশ্রয়স্থল হিসেবে। আপনি আমার বান্দা ও রাসূল, আমি আপনার নাম রেখেছি মুতাওয়াক্কিল (নির্ভরকারী)। তিনি কর্কশভাষী নন এবং..."

--------------------------------------------

তিনি কঠোর স্বভাবের নন এবং বাজারে উচ্চকণ্ঠকারী নন ১। তিনি মন্দের বদলে মন্দ দেন না, বরং ক্ষমা ও মার্জনা করেন। আল্লাহ ততক্ষণ পর্যন্ত তাঁর মৃত্যু ঘটাবেন না, যতক্ষণ না তাঁর মাধ্যমে বক্র জাতিকে সোজা করে দেন এই মর্মে যে, তারা বলবে: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’; এবং এর মাধ্যমে তিনি অন্ধ চোখ, বধির কান এবং মোহরযুক্ত অন্তরসমূহ খুলে দেবেন ২।

আবদুল্লাহ ইবনে সালাম ৩ (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যিনি ইয়াহুদিদের নেতা ছিলেন। নেতৃত্ব তাঁকে সঠিক দ্বীন গ্রহণ করা থেকে অন্ধ করে দেয়নি। তেমনিভাবে কা’ব আল-আহবার ৪ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তিনি বাজারে উচ্চকণ্ঠকারী নন এবং অশালীন কথা বলেন না। আমি তাঁকে প্রতিটি সুন্দর কাজের তাওফিক দেব, তাঁকে দান করব যাবতীয় মহান চরিত্র। প্রশান্তিকে করব তাঁর পোশাক, পুণ্যকে তাঁর বৈশিষ্ট্য, তাকওয়াকে তাঁর বিবেক, প্রজ্ঞাকে তাঁর কথা, সত্যবাদিতা ও অঙ্গীকার পূর্ণ করাকে তাঁর প্রকৃতি, ক্ষমা ও সদাচারকে তাঁর স্বভাব, ন্যায়বিচারকে তাঁর কর্মপদ্ধতি, সত্যকে তাঁর শরিয়ত, হিদায়াতকে তাঁর অগ্রগামী এবং ইসলামকে তাঁর ধর্ম। আহমদ তাঁর নাম। তাঁর মাধ্যমে আমি পথভ্রষ্টতার পর পথ প্রদর্শন করব, মূর্খতার পর শিক্ষা দান করব এবং অখ্যাত হওয়ার পর সুখ্যাতি দান করব। আমি তাঁর মাধ্যমে অপরিচিত হওয়ার পর পরিচিত করব, অল্প হওয়ার পর সংখ্যাবৃদ্ধি করব, দরিদ্র হওয়ার পর সচ্ছলতা দান করব এবং বিচ্ছিন্নতার পর একত্রিত করব। আমি তাঁর মাধ্যমে বিভিন্ন অন্তরের মাঝে সম্প্রীতি স্থাপন করব, বিক্ষিপ্ত খেয়াল-খুশি এবং বিভক্ত জাতিসমূহকে ঐক্যবদ্ধ করব এবং তাঁর উম্মতকে মানুষের জন্য বের করা শ্রেষ্ঠ উম্মত বানাব। নবী (সা.) তাওরাতে বর্ণিত তাঁর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত হিসেবে বলেছেন: ‘আমার বান্দা আহমদ আল-মুখতার (মনোনীত), তাঁর জন্মস্থান মক্কা এবং হিজরতস্থল মদিনা—অথবা বলেছেন তায়্যিবা—এবং তাঁর উম্মত হচ্ছে তারা, যারা সকল অবস্থায় আল্লাহর প্রশংসা করে।’

 

‌‌ইঞ্জিলের সুসংবাদ

ঈসা (আ.) ইঞ্জিলে তাঁর সম্প্রদায়কে ‘ফারাকলিত’ ৫ এর সুসংবাদ দিয়েছেন, যার অর্থ এর নিকটবর্তী...

--------------------------------------------

মুহাম্মাদ বা আহমাদ; আর কুরআনে সূরা আস-সাফে আল্লাহর এই বাণী তার সত্যতা নিশ্চিত করে: “স্মরণ করো, যখন মারিয়ামের পুত্র ঈসা বলেছিল: হে বনী ইসরাঈল! নিশ্চয়ই আমি তোমাদের নিকট আল্লাহর প্রেরিত রাসূল, আমার সম্মুখস্থ তাওরাতের আমি সত্যয়নকারী এবং আমার পরে আগমনকারী একজন রাসূলের সুসংবাদদাতা, যাঁর নাম হবে আহমাদ।” (১) মসীহ (ঈসা আ.) এই পারাকলিটকে এমন কিছু বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যা আমাদের নবী ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। তিনি বলেছিলেন: তিনি জগতকে তার পাপের জন্য তিরস্কার করবেন এবং তিনি তাদেরকে পূর্ণ সত্য শিক্ষা দেবেন, কারণ তিনি নিজের পক্ষ থেকে কিছু বলবেন না, বরং যা শুনবেন তাই বলবেন। আর এটিই পবিত্র কুরআনের সূরা আন-নাজমে বর্ণিত হয়েছে: “এবং তিনি নিজের প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়।” (২) সম্প্রতি প্রকাশিত বার্নাবাসের ইঞ্জিলেও রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে, যা দীর্ঘকাল অজ্ঞতার আবরণে (৩) ঢাকা ছিল।

 

‌‌নবুওয়াত লাভের পূর্বের চিন্তাচেতনা

এটি আপনাকে নবুওয়াত লাভের প্রাক্কালে ইহুদি পণ্ডিত ও খ্রিস্টান পাদ্রিদের মধ্যকার সেই মহান তৎপরতা বুঝতে সাহায্য করবে। ইহুদিরা মদিনার আরবদের বিরুদ্ধে একজন প্রতীক্ষিত রাসূলের মাধ্যমে বিজয় প্রার্থনা করত। আসিম বিন আমর বিন কাতাদাহ তার গোত্রের কিছু লোকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আল্লাহর রহমতের পর আমাদের ইসলাম গ্রহণের মূল কারণ ছিল ইহুদি পণ্ডিতদের থেকে যা আমরা শুনতাম। আমরা ছিলাম শিরককারী ও মূর্তিপূজারী, আর তারা ছিল আহলে কিতাব, তাদের কাছে এমন জ্ঞান ছিল যা আমাদের ছিল না। আমাদের ও তাদের মধ্যে প্রায়ই বিবাদ লেগে থাকত। যখন আমরা তাদের সাথে এমন কিছু করতাম যা তারা অপছন্দ করত, তখন তারা আমাদের বলত: “সেই নবীর আগমনের সময় ঘনিয়ে এসেছে যাকে এখন পাঠানো হবে, আমরা তাঁর সাথে মিলে তোমাদেরকে আদ ও ইরাম জাতির মতো হত্যা করব।” আমরা প্রায়ই তাদের কাছ থেকে এটি শুনতাম। অতঃপর যখন আল্লাহ তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঠালেন, তখন তিনি যখন আমাদের আল্লাহর দিকে ডাকলেন আমরা তাতে সাড়া দিলাম এবং তারা আমাদের যা দিয়ে হুমকি দিত তা আমরা চিনতে পারলাম। ফলে আমরা তাদের আগেই তাঁর প্রতি ঈমান আনলাম আর তারা কুফরি করল। ইহুদিরা তাদের মূলত একারণেই বলেছিল যে ‘আমরা তাঁর সাথে মিলে তোমাদের আদ ও ইরামের মতো হত্যা করব’, কারণ তাদের কিতাবসমূহে নবীর একটি বৈশিষ্ট্য ছিল এই যে, এই নবী মুশরিকদের শক্তি দিয়ে নির্মূল করবেন। তারা ভাবতেও পারেনি যে হিংসা ও বিদ্বেষ তাদের হৃদয়ে এমনভাবে চেপে বসবে যে তারা সঠিক দ্বীনকে পরিত্যাগ করবে, ফলে দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের ওপর আজাব অবধারিত হবে। উমাইয়া বিন আবি আল-সালত (৪), যিনি আরবের একজন খ্রিস্টধর্মাবলম্বী ছিলেন, তিনি প্রায়ই বলতেন: “আমি কিতাবসমূহে এমন এক নবীর বৈশিষ্ট্য পাচ্ছি যিনি আমাদের এই ভূখণ্ডে প্রেরিত হবেন।” সালমান ফারসি রাদিয়াল্লাহু আনহু নিজের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একজন পাদ্রির (৫) সাহচর্য গ্রহণ করেছিলেন।

--------------------------------------------

তিনি তাকে বলতেন: হে সালমান, নিশ্চয়ই আল্লাহ একজন রসূল পাঠাবেন যাঁর নাম হবে আহমদ, তিনি তিহামার পাহাড় থেকে বের হবেন। তাঁর নিদর্শন হলো তিনি হাদিয়া (উপহার) গ্রহণ করবেন কিন্তু সদকা ভক্ষণ করবেন না। এই হাদিসটি সালমান (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের অন্যতম কারণ ছিল। যখন তিনি (সা.) পৃথিবীর রাজাদের কাছে পত্র পাঠালেন, তখন পারস্য সম্রাট কিসরা ব্যতীত আর কেউ তাঁর পত্রকে অবজ্ঞা করেনি, যার কাছে কিতাব বা আসমানি কোনো জ্ঞান ছিল না। পক্ষান্তরে খ্রিস্টান রাজাদের সবাই, যেমন আবিসিনিয়ার রাজা নাজ্জাশি, মিশরের রাজা মুকাওকিস এবং রোম সম্রাট কায়সার—তাঁরা তাঁর প্রেরিত দূতদের সসম্মানে আপ্যায়ন করেছিলেন। তাঁদের মধ্যে কেউ ঈমান এনেছিলেন যেমন নাজ্জাশি, কেউ অত্যন্ত নম্রভাবে উত্তর দিয়েছিলেন এবং রাজত্বের মোহ না থাকলে প্রায় ইসলাম গ্রহণই করে ফেলতেন যেমন কায়সার। আবার কেউ কেউ হাদিয়া পাঠিয়েছিলেন যেমন মুকাওকিস। অথচ তখন তিনি (সা.) এমন জাগতিক শক্তিতে ছিলেন না যে এই রাজারা তাঁকে ভয় পেতেন; এর কারণ কেবল এটাই ছিল যে, তাঁরা জানতেন ঈসা (আ.) তাঁর পরে একজন রসূল আসার সুসংবাদ দিয়েছিলেন। তাঁদের কাছে থাকা বর্ণনার সাথে আমাদের রসূলের বৈশিষ্ট্যাবলি মিলে যাওয়ায় তাঁরা উত্তম পন্থায় উত্তর দিয়েছিলেন। আর তাঁর আবির্ভাবের ঠিক পূর্বমুহূর্তে গায়েবি আওয়াজ ও গণকদের থেকে যা শোনা গিয়েছিল তা গণনা করে শেষ করা যাবে না। আমি আপনার কাছে যা উল্লেখ করেছি তার চেয়ে অধিক কিছু জানার আকাঙ্ক্ষী ব্যক্তির জন্য আর বেশি কিছুর প্রয়োজন নেই। তা সত্ত্বেও, আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে যেসব কর্ম সম্পাদন করেছেন এবং তিনি আমাদের কাছে যে বাণী নিয়ে এসেছেন, তা তাঁর সত্যতার প্রমাণকে শক্তিশালী করার এবং তাঁর দাওয়াতকে সমর্থন করার জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ মাধ্যম। অচিরেই আপনার কাছে এই সবকিছুর বর্ণনা অত্যন্ত স্পষ্টভাবে আসবে, সুতরাং তা নিয়ে চিন্তা করুন; আল্লাহ আপনাকে সরল পথের দিকে পরিচালিত করুন।

 

‌ওহীর সূচনা

যখন তিনি (সা.) পূর্ণতার বয়সে অর্থাৎ চল্লিশ বছরে পৌঁছালেন, তখন আল্লাহ তাঁকে বিশ্ববাসীর জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠালেন, যাতে তিনি তাঁদের অজ্ঞতার অন্ধকার থেকে ইলমের আলোর দিকে বের করে আনেন। এটি ছিল ৬১০ খ্রিস্টাব্দের ফেব্রুয়ারির শুরুতে, যেমনটি মরহুম মাহমুদ পাশা ফালাকি স্পষ্ট করেছেন। তবে গভীর গবেষণার পর প্রতীয়মান হয়েছে যে, এটি ছিল হিজরতের ১৩ বছর আগে ১৭ই রমজান, যা ৬১০ খ্রিস্টাব্দের জুলাই মাসের সাথে মিলে যায়। ওহীর প্রথম সূচনা হয়েছিল সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে। তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন তা প্রভাতের স্পষ্ট আলোর মতো প্রকাশিত হতো। এটি ছিল সৃষ্টিজগতে আল্লাহর চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী কোনো বিষয়ে পর্যায়ক্রমে অগ্রসর হওয়ার অংশ...

--------------------------------------------

সবকিছু পূর্ণতার স্তরে পৌঁছানো পর্যন্ত। মানুষের জন্য ফেরেশতার নিকট থেকে প্রথমবারের মতো ওহী গ্রহণ করা অত্যন্ত কঠিন ছিল। অতঃপর তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) নিকট নির্জনতা (১) প্রিয় করে দেওয়া হলো যাতে তিনি এই জগতের অন্ধকার থেকে দূরে থাকেন এবং সৃষ্টিজগত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে আল্লাহর প্রতি অভিনিবিষ্ট হন; কেননা নির্জনতায় অন্তরের স্বচ্ছতা নিহিত।

তিনি হেরা গুহায় (২) নির্জনে অবস্থান করতেন এবং সেখানে টানা বেশ কয়েক রাত ইবাদতে মগ্ন থাকতেন; কখনো দশ রাত, আবার কখনো এক মাস পর্যন্ত। তাঁর ইবাদত ছিল তাঁর পিতা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর দ্বীনের আদর্শে এবং তিনি এর জন্য প্রয়োজনীয় পাথেয় সাথে নিতেন। পাথেয় শেষ হয়ে গেলে তিনি খাদিজার নিকট ফিরে আসতেন এবং পুনরায় সমপরিমাণ পাথেয় গ্রহণ করতেন। এভাবে হেরা গুহায় থাকাবস্থায় তাঁর নিকট সত্যের (ওহী) আগমন হলো: একদিন যখন তিনি পাহাড়ের ওপর অবস্থান করছিলেন, তখন হঠাৎ তাঁর সামনে এক ব্যক্তি আবির্ভূত হয়ে বললেন: "হে মুহাম্মদ! সুসংবাদ গ্রহণ করুন, আমি জিবরাঈল এবং আপনি এই উম্মতের প্রতি আল্লাহর রাসূল।" অতঃপর তিনি তাঁকে বললেন: "পাঠ করুন।" তিনি বললেন: "আমি পাঠ করতে জানি না।" কারণ তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) ছিলেন উম্মী, ইতিপূর্বে তিনি পাঠ করা শেখেননি। তখন জিবরাঈল তাঁকে ধরে সেই চাদর দিয়ে জড়িয়ে ধরলেন (৩) যার ওপর তিনি ঘুমাতেন, এমনকি তাঁর খুব কষ্ট অনুভূত হলো। অতঃপর তাঁকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: "পাঠ করুন।" (৪) তিনি বললেন: "আমি পাঠ করতে জানি না।" তখন তিনি তাঁকে দ্বিতীয়বার জড়িয়ে ধরে সজোরে চাপ দিলেন এবং ছেড়ে দিয়ে বললেন: "পাঠ করুন।" তিনি বললেন: "আমি পাঠ করতে জানি না।" তখন তিনি তাঁকে তৃতীয়বার জড়িয়ে ধরে সজোরে চাপ দিলেন এবং ছেড়ে দিয়ে বললেন: "পাঠ করুন আপনার প্রতিপালকের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন। সৃষ্টি করেছেন মানুষকে আলাক (জমাট রক্ত) থেকে। পাঠ করুন এবং আপনার প্রতিপালক পরম দয়ালু। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না।" (৫) অতঃপর তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সেই ওহী নিয়ে ফিরে এলেন এমতাবস্থায় যে, ফেরেশতার সাথে প্রথম সাক্ষাতের ফলে সৃষ্ট ভীতির (৬) কারণে তাঁর অন্তর কাঁপছিল। তিনি তাঁর স্ত্রী খাদিজার নিকট প্রবেশ করে বললেন: "আমাকে বস্ত্রাবৃত করো (৭), আমাকে বস্ত্রাবৃত করো!" যেন তাঁর এই কম্পন (৮) দূরীভূত হয়। তারা তাঁকে বস্ত্রাবৃত করলেন যতক্ষণ না তাঁর ভীতি দূর হলো। অতঃপর তিনি খাদিজাকে সব ঘটনা জানালেন এবং বললেন: "আমি আমার জীবনের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি (৯)।" কারণ ফেরেশতা তাঁকে এমনভাবে চেপে ধরেছিলেন যে তিনি প্রায় মৃত্যুর উপক্রম হয়েছিলেন। ইতিপূর্বে তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এ বিষয়ে কোনো জ্ঞান ছিল না।

--------------------------------------------

জিবরাঈল বা তাঁর আকৃতি নিয়ে। তখন তিনি বললেন: "কখনো নয়, আল্লাহর শপথ! আল্লাহ আপনাকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না। আপনি তো আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, অক্ষমদের বোঝা বহন করেন, নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করেন, মেহমানদারি করেন এবং সত্যের পথে আগত বিপদে সাহায্য করেন। সুতরাং আল্লাহ আপনার ওপর শয়তান বা অমূলক ধারণাকে আধিপত্য দেবেন না। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ আপনাকে আপনার জাতির হেদায়েতের জন্য মনোনীত করেছেন।" খাদিজা যা ভেবেছিলেন তা নিশ্চিত করার জন্য তিনি এমন কারও মাধ্যমে বিষয়টি যাচাই করতে চাইলেন, যাঁদের পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ অধ্যয়নের মাধ্যমে রাসুলগণের অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান ছিল। তাই তিনি তাঁকে নিয়ে ওরাকা ইবন নওফলের কাছে গেলেন, যিনি খাদিজার চাচাতো ভাই ছিলেন। তিনি জাহেলিয়াত যুগে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন এবং হিব্রু ভাষায় লিখতেন। তিনি ইনজিল থেকে হিব্রু ভাষায় যা আল্লাহ চাহেন তা লিখতেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত বৃদ্ধ এবং অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। খাদিজা তাঁকে বললেন: "হে চাচাতো ভাই! আপনার ভাতিজার কথা শুনুন।" তিনি বললেন: "হে ভাতিজা! তুমি কী দেখেছ?" রাসুলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) যা দেখেছিলেন তা বর্ণনা করলেন। তখন ওরাকা তাঁকে বললেন: "ইনি হলেন সেই রাজদূত (জিবরাঈল), যাঁকে আল্লাহ মূসার নিকট পাঠিয়েছিলেন।" কেননা তিনি জানতেন যে, নবীদের কাছে আল্লাহর প্রেরিত দূত হলেন জিবরাঈল। অতঃপর তিনি বললেন: "হায়! আমি যদি সেদিন শক্তিশালী যুবক থাকতাম, যখন আপনার জাতি আপনাকে আপনার স্বদেশ থেকে বের করে দেবে।" তিনি এই দেশেই বড় হয়েছেন, কিন্তু যখন তিনি তাদের সেই বিশ্বাস পরিবর্তনের আহ্বান জানাবেন যাতে তারা তাদের পূর্বপুরুষদের পেয়েছিল, তখন তারা শত্রুতা ও ঘৃণাবশত তাঁকে বের করে দেবে। রাসুলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এই কথায় আশ্চর্যান্বিত হলেন, কারণ তিনি জানতেন যে তাঁর উন্নত চরিত্র ও সত্যবাদিতার কারণে তাঁরা তাঁকে কতটা ভালোবাসেন, এমনকি তাঁরা তাঁকে 'আল-আমিন' (বিশ্বস্ত) বলে ডাকতেন। তিনি বললেন: "তারা কি তবে আমাকে বের করে দেবে?" ওরাকা বললেন: "আপনি যা নিয়ে এসেছেন, তা নিয়ে যখনই কোনো ব্যক্তি এসেছে, তখনই তার সাথে শত্রুতা করা হয়েছে।" পবিত্র কুরআনও এ কথা ব্যক্ত করেছে। আল্লাহ তাআলা সূরা ইবরাহিমে বলেন—

--------------------------------------------

কাফিররা তাদের রাসূলদের বলেছিল, "আমরা অবশ্যই তোমাদেরকে আমাদের ভূখণ্ড থেকে বের করে দেব অথবা তোমাদেরকে অবশ্যই আমাদের ধর্মাদর্শে ফিরে আসতে হবে।" আর রাসূল আকরাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রিসালাতের প্রতি ওয়ারাআকা (ইবনে নাওফাল)-এর পূর্ণ সমর্থনের বহিঃপ্রকাশ স্বরূপ তিনি বলেছিলেন: "যদি তোমার সেই (দাওয়াতের) দিনটি আমি পাই, তবে আমি তোমাকে জোরালোভাবে (সাহায্যকারী হিসেবে) সাহায্য করব।" এর কিছুকাল পরেই ওয়ারাআকা ইন্তেকাল করেন।

 

‌‌ওহী স্থগিত থাকার কাল

ওহী আসা কিছুকাল বন্ধ ছিল, যে সময়সীমার ব্যাপারে ঐতিহাসিকগণ একমত হতে পারেননি। তাদের মধ্যে অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো তা ছিল চল্লিশ দিন, যাতে ওহীর প্রতি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যাকুলতা বৃদ্ধি পায়। আর বাস্তবে তাই হয়েছিল; পরিস্থিতি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য এতটাই কঠিন হয়ে পড়েছিল যে, তিনি যখনই কোনো পাহাড়ের চূড়ায় যেতেন, তখন সেখান থেকে নিজেকে নিচে ফেলে দেওয়ার সংকল্প করতেন। মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি অশেষ নেয়ামত অর্থাৎ তাঁর ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে মাধ্যম হিসেবে তাঁকে মনোনীত করার পর আল্লাহ তাঁকে ত্যাগ করেছেন—এই আশঙ্কায় তিনি এমনটি করতেন। তখন ফেরেশতা তাঁর সামনে আত্মপ্রকাশ করে বলতেন: "আপনি নিশ্চিতভাবেই আল্লাহর রাসূল।" এতে তাঁর মন শান্ত হতো এবং তিনি তাঁর সংকল্প থেকে ফিরে আসতেন। অবশেষে যখন আল্লাহ দ্বীনের নূরকে জগতের সামনে প্রকাশ করতে চাইলেন, তখন ওহী পুনরায় ফিরে এলো।

 

‌‌ওহী পুনরায় শুরু হওয়া

তিনি যখন পথ চলছিলেন, তখন আকাশ থেকে একটি শব্দ শুনতে পেলেন। তিনি উপরের দিকে দৃষ্টিপাত করলেন এবং দেখলেন সেই ফেরেশতা, যিনি হেরা গুহায় তাঁর কাছে এসেছিলেন, আকাশ ও জমিনের মাঝে একটি আসনে উপবিষ্ট। প্রথমবারের অভিজ্ঞতার কথা স্মরণ করে তিনি তাঁকে দেখে ভীত হয়ে পড়লেন এবং ফিরে এসে বললেন: "আমাকে বস্ত্রাবৃত করো, আমাকে বস্ত্রাবৃত করো।" তখন মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি অবতীর্ণ করলেন: "হে বস্ত্রাবৃত! উঠুন, অতঃপর সতর্ক করুন" (অর্থাৎ মানুষকে আল্লাহর আজাব সম্পর্কে সতর্ক করুন যদি তারা তাদের ভ্রষ্টতা এবং তাদের পিতৃপুরুষদের উপাস্যদের উপাসনা ত্যাগ না করে)। "এবং আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন" (অর্থাৎ কেবল তাঁকেই মহান হিসেবে নির্দিষ্ট করুন এবং এতে তাঁর সাথে অন্য কাউকে শরিক করবেন না)। "এবং আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন" (যাতে আপনি আল্লাহর সামনে দাঁড়ানোর জন্য প্রস্তুত থাকতে পারেন, কারণ মুমিনের জন্য অপবিত্র ও নোংরা হওয়া সমীচীন নয়)। "এবং অপবিত্রতা বর্জন করুন" (অর্থাৎ আজাবের কারণসমূহ থেকে দূরে থাকুন এবং আল্লাহর আনুগত্য ও তাঁর আদেশ বাস্তবায়নের মাধ্যমে তা করুন)। "এবং অধিক পাওয়ার আশায় দান করবেন না" (কাউকে কিছু উপহার দেবেন না এই প্রত্যাশায় যে আপনি গ্রহীতার কাছ থেকে যা দিয়েছেন তার চেয়ে বেশি বিনিময় পাবেন, কারণ এটি মহৎ ব্যক্তিদের কাজ নয়)। "এবং আপনার রবের জন্য ধৈর্য ধারণ করুন" সেই কষ্টের ওপর যা আপনার কওমের পক্ষ থেকে আপনার ওপর আসবে যখন

--------------------------------------------

আপনি তাদের আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিচ্ছেন..

 

‌‌গোপন দাওয়াত

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর আদেশে দাঁড়িয়ে গেলেন এবং আল্লাহর ইবাদতের দিকে এমন এক কঠোর মেজাজের লোকদের দাওয়াত দিতে শুরু করলেন যাদের কোনো ধর্ম ছিল না; তারা শুধু এমন সব মূর্তিকে সিজদা করত যারা কোনো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না। তাদের কাছে কোনো দলিল ছিল না, কেবল এটাই যে তারা তাদের পূর্বপুরুষদের ইবাদতের অনুসরণ করছে। তাদের মধ্যে আভিজাত্য ও আত্মমর্যাদার সাথে সম্পর্কিত গুণাবলী ছাড়া অন্য কোনো উন্নত চরিত্র ছিল না, আর এই আত্মমর্যাদাই ছিল ঘনঘন আক্রমণ, যুদ্ধ ও রক্তপাতের অন্যতম প্রধান কারণ। অতঃপর আল্লাহর রাসূল তাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে আসলেন যা তাদের অপরিচিত ছিল। সুস্থ বিবেকের অধিকারীগণ দ্রুত তা বিশ্বাস করলেন এবং মূর্তিপূজা ত্যাগ করলেন। আর যাদেরকে নেতৃত্ব অন্ধ করে রেখেছিল, তারা বিমুখ হলো এবং অহংকার প্রদর্শন করল, যাতে তাদের বড়ত্ব হাতছাড়া না হয়।

ইসলামের নূরে সর্বপ্রথম যারা উদ্ভাসিত হলেন তারা হলেন তাঁর সহধর্মিণী খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ (১) এবং তাঁর চাচাতো ভাই আলী ইবনে আবু তালিব (২)। আলী তাঁর কাছেই অবস্থান করতেন, তিনি তাকে পানাহার করাতেন এবং তার সব দায়দায়িত্ব পালন করতেন। কারণ কুরাইশদের মধ্যে তখন দুর্ভিক্ষ দেখা দিয়েছিল এবং আবু তালিব অভাবগ্রস্ত ছিলেন অথচ তাঁর সন্তান সংখ্যা ছিল অনেক। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চাচা আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে বললেন: আপনার ভাই আবু তালিবের পরিবার অনেক বড়, আর মানুষ এখন যে কঠিন পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে যাচ্ছে তা তো আপনি দেখছেনই। চলুন আমরা তাঁর সন্তানদের দায়িত্ব কিছুটা ভাগ করে নিই, যাতে তাঁর কষ্ট লাঘব হয়। আপনি একজনকে নিন আর আমি একজনকে নিই। অতঃপর তারা উভয়ে গেলেন এবং বিষয়টি আবু তালিবের কাছে পেশ করলেন। আব্বাস জাফর ইবনে আবু তালিবকে নিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে নিলেন। আলী তাঁর তত্ত্বাবধানে তাঁর নিজ সন্তানের মতোই বড় হতে থাকলেন যতক্ষণ না নবুওয়াত আসল এবং তিনি সাবালকত্বের কাছাকাছি পৌঁছালেন। তিনি তাঁর প্রতিটি কাজে নবীজির অনুসারী ছিলেন এবং মূর্তিপূজা বা প্রবৃত্তির অনুসরণের মতো জাহেলিয়াতের কোনো কলুষতায় তিনি কলুষিত হননি। আরও সাড়া দিলেন তাঁর আজাদ করা গোলাম জায়েদ ইবনে হারিসা ইবনে শুরাহবিল আল-কালবি, যাঁকে জায়েদ ইবনে মুহাম্মাদ বলা হতো, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কিনে মুক্ত করে দিয়েছিলেন এবং পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। তখন পালক পুত্রকে প্রকৃত পুত্রের মতোই বিবেচনা করা হতো, তারা উত্তরাধিকারী হতো এবং তাদের থেকেও মিরাস পাওয়া যেত। আরও সাড়া দিয়েছিলেন তাঁর ধাত্রী উম্মে আয়মান, যাঁকে তিনি তাঁর গোলাম জায়েদের সাথে বিয়ে দিয়েছিলেন। আর তাঁর পরিবারের বাইরের লোকদের মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি তাঁর আহ্বানে সাড়া দিলেন তিনি হলেন আবু বকর ইবনে আবু কুহাফা বিন...

--------------------------------------------

আমির বিন কাব বিন সাদ বিন তাইম বিন মুররাহ আত-তাইমি আল-কুরাশি «১» নবুওয়াতের পূর্বে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বন্ধু ছিলেন। তিনি জানতেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কী কী চারিত্রিক শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী ছিলেন এবং তাদের বন্ধুত্বের পর থেকে তিনি কখনো তাঁকে মিথ্যা বলতে শোনেননি। সুতরাং যখনই তিনি (রাসূল) তাঁকে আল্লাহর বার্তার কথা জানালেন, তিনি অত্যন্ত দ্রুত তা বিশ্বাস করলেন «২» এবং বললেন: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, আপনি সত্যবাদী হওয়ারই যোগ্য ব্যক্তি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আপনি আল্লাহর রাসূল। তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু কুরাইশদের মধ্যে একজন সম্মানিত নেতা ছিলেন এবং তাঁর প্রচুর সম্পদ ও উন্নত চরিত্র ছিল। তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে অত্যন্ত সংযমী, দানশীল, অকাতরে অর্থ ব্যয়কারী, নিজ কওমের নিকট অত্যন্ত প্রিয় এবং চমৎকার মজলিসী স্বভাবের অধিকারী। এ সব কারণেই তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উজিরের পদমর্যাদায় ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে সকল বিষয়ে পরামর্শ করতেন এবং তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন: (আমি যাকে ইসলামের দাওয়াত দিয়েছি তার মধ্যেই কিছু দ্বিধা বা সংকোচ দেখেছি, আবু বকর ব্যতীত) «৩»। ইসলামের দাওয়াত ছিল অত্যন্ত গোপনীয় ও সতর্কতা অবলম্বনকারী, যাতে আরবদের হঠাৎ কোনো কঠিন বিষয়ের মুখোমুখি করে বিব্রত হতে না হয়, যা মেনে নেওয়া তাদের জন্য কঠিন হতে পারে। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তাদেরই দাওয়াত দিতেন যাদের তিনি বিশ্বাস করতেন। আবু বকর কুরাইশ পুরুষদের মধ্যে যাদের বিশ্বাস করতেন তাদের ইসলামের দাওয়াত দিলেন এবং তাদের মধ্য থেকে একটি দল তাঁর আহ্বানে সাড়া দিল:

উসমান বিন আফফান «৪» বিন আবুল আস বিন উমাইয়া বিন আবদে শামস বিন আবদে মানাফ আল-উমাবী আল-কুরাশি। যখন তাঁর চাচা হাকাম তাঁর ইসলাম গ্রহণের কথা জানতে পারল, তখন সে তাঁকে শক্ত করে বেঁধে ফেলল এবং বলল: তুমি তোমার পিতৃপুরুষের ধর্ম ত্যাগ করে এক নতুন উদ্ভাবিত ধর্মের দিকে ঝুঁকে পড়ছ!!! আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে ততক্ষণ মুক্ত করব না যতক্ষণ না তুমি তোমার বর্তমান পথ ত্যাগ করো। উসমান বললেন: আল্লাহর কসম, আমি এটি ত্যাগ করব না এবং তা থেকে বিচ্যুত হব না। যখন হাকাম সত্যের পথে তাঁর অনমনীয়তা দেখল, তখন সে তাঁকে ছেড়ে দিল। তিনি তখন প্রায় তিরিশ বছর বয়সের এক সুঠাম যুবক ছিলেন।

(এবং তাদের মধ্যে ছিলেন): জুবায়ের বিন আল-আওয়াম «৫» বিন খুওয়াইলিদ বিন আসাদ বিন আব্দুল উজ্জা বিন কুসাই আল-কুরাশি। তাঁর মা ছিলেন সাফিয়া বিনতে আব্দুল মুত্তালিব। জুবায়েরের চাচা তাঁর উপর ধোঁয়া প্রয়োগ করতেন যখন তিনি...

--------------------------------------------

তাকে বন্দি করা হয়েছিল যাতে সে তার পূর্বপুরুষদের ধর্মে ফিরে যায়, কিন্তু আল্লাহ তাকে দৃঢ়তার মাধ্যমে শক্তি প্রদান করেছিলেন; তিনি তখন এমন এক যুবক ছিলেন যিনি সাবালকত্বের বয়স অতিক্রম করেননি।

(তাদের মধ্যে রয়েছেন): আবদুর রহমান ইবনে আউফ (১) ইবনে আবদ আউফ ইবনে হারিস ইবনে জুহরা ইবনে কিলাব আল-কুরাশি আল-হাশেমি। জাহেলিয়াত যুগে তার নাম ছিল আবদ আমর, অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার নাম রাখেন আবদুর রহমান।

(তাদের মধ্যে রয়েছেন): সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (২) মালেক ইবনে উহাইব ইবনে আবদ মানাফ ইবনে জুহরা ইবনে কিলাব আল-কুরাশি। যখন তার মা হামনাহ বিনতে আবি সুফিয়ান ইবনে উমাইয়া তার ইসলাম গ্রহণের কথা জানতে পারলেন, তখন তিনি তাকে বললেন:

হে সা'দ, আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে তুমি ধর্মত্যাগ করেছ (৩)। আল্লাহর কসম, কোনো ছাদ আমাকে গরম বা ঠান্ডা থেকে আড়াল করবে না এবং আমার জন্য পানাহার হারাম, যতক্ষণ না তুমি মুহাম্মদকে অস্বীকার করো। তিনি এ অবস্থায় তিন দিন অতিবাহিত করলেন। অতঃপর সা'দ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে তার মায়ের বিষয়ে অভিযোগ করলেন। তখন শিক্ষার উদ্দেশ্যে আল্লাহ তাআলার এই বাণী সুরা আনকাবুতে নাজিল হলো: "আর আমি মানুষকে তার পিতামাতার সাথে সদ্ব্যবহার করার নির্দেশ দিয়েছি। তবে তারা যদি তোমাকে আমার সাথে এমন কিছু শরিক করতে বাধ্য করে যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে তুমি তাদের আনুগত্য করো না। আমারই কাছে তোমাদের ফিরে আসা, অতঃপর আমি তোমাদের জানিয়ে দেব যা তোমরা করতে।" (৪) তাঁর সুমহান জিকির (আল্লাহ) তাকে তার পিতামাতার ব্যাপারে ওসিয়ত করেছেন এবং তাদের সাথে সদাচরণের নির্দেশ দিয়েছেন, তারা মুমিন হোক বা কাফের। কিন্তু যদি তারা শিরক করার আহ্বান জানায়, তবে অবাধ্য হওয়া অনিবার্য।

কারণ প্রতিটি হক বা অধিকার, তা যতই বড় হোক না কেন, এখানে রহিত হয়ে যায়। কেননা স্রষ্টার নাফরমানি করে সৃষ্টির কোনো আনুগত্য নেই (৫)। অতঃপর তিনি বললেন: "আমারই কাছে তোমাদের ফিরে আসা," তোমাদের মধ্যে যে ঈমান এনেছে এবং যে শিরক করেছে, অতঃপর আমি তোমাদের যথাযথ প্রতিদান দেব। এই আয়াতের শেষে দুটি উপকারিতা রয়েছে: এই বিষয়ে সতর্ক করা যে প্রতিদান আল্লাহর কাছে, তাই তাদের শিরকের কারণে তাদের প্রতি কঠোরতা করার কথা মনে স্থান দিও না; এবং দ্বীনের ওপর অটল থাকার উৎসাহ প্রদান করা যাতে আখিরাতে মন্দ প্রতিদান পেতে না হয়।

(তাদের মধ্যে রয়েছেন): তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ (৬) ইবনে উসমান ইবনে আমর ইবনে কা'ব ইবনে সা'দ ইবনে তাইম

--------------------------------------------