‌‌[ভূমিকা]

‌‌সম্পাদনার ভূমিকা

আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন উমর আল-ওয়াকিদী ১৩০ হিজরিতে মদিনায় মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদের খিলাফতের শেষ সময়ে জন্মগ্রহণ করেন, যেমনটি তাঁর ছাত্র ও লেখক ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন [ (১) ]।

সাফাদী [ (২) ] এবং ইবনে তাগরি বারদি [ (৩) ] উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ১২৯ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। আবু আল-ফারাজ আল-ইসফাহানী উল্লেখ করেন যে, তাঁর মা ছিলেন ঈসা বিন জাফর বিন সায়েব খাতিরের কন্যা, যাঁর পিতা ছিলেন একজন পারস্যদেশীয় ব্যক্তি [ (৪) ]।

ওয়াকিদী ছিলেন বনু আসলাম গোত্রের অন্যতম শাখা বনু সাহমের আযাদকৃত দাস (মাওলা) [ (৫) ], ইবনে খাল্লিকান যেমনটি উল্লেখ করেছেন যে তিনি বনু হাশিমের আযাদকৃত দাস ছিলেন, বিষয়টি তেমন নয় [ (৬) ]।

উৎসগ্রন্থগুলো ওয়াকিদীর প্রাথমিক জীবনের সংবাদ সম্পর্কে বিস্তারিত কিছু জানায়নি, তবে এটা স্পষ্ট যে তিনি অল্প বয়স থেকেই মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) এবং সীরাতে নববী সংক্রান্ত সকল তথ্য সংগ্রহের ক্ষেত্রে কঠোর সাধনা করেছিলেন।

ইবনে আসাকির [ (৭) ] মুসাইয়িবীর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: ওয়াকিদী মদিনার মসজিদে একটি পিলারের পাশে বসতেন এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কী অধ্যয়ন করছেন? তিনি বললেন: মাগাযীর আমার একটি অংশ। খতিব আল-বাগদাদী আস-সাম্মীর সূত্রে একই সংবাদ উদ্ধৃত করেছেন [ (৮) ]।

--------------------------------------------

অধিকাংশ তথ্যসূত্রই বিভিন্ন সংবাদ, হাদিস ও বর্ণনা সংগ্রহের ক্ষেত্রে ওয়াকিদীর গভীর মনোযোগের কথা বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছে এবং এই পথে তাঁর প্রচেষ্টার ভূয়সী প্রশংসা করেছে।

ইবনে আসাকির, খতিব আল-বাগদাদি এবং ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাস [ (১) ] ওয়াকিদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি সাহাবীগণের সন্তান, শহীদগণের সন্তান কিংবা তাঁদের মুক্ত করা দাসদের মধ্যে এমন কাউকে পাইনি যাকে আমি জিজ্ঞাসা করিনি:

আপনি কি আপনার পরিবারের কারো কাছ থেকে তাঁর উপস্থিত হওয়ার স্থান এবং তিনি কোথায় শহীদ হয়েছেন সে সম্পর্কে কোনো সংবাদ শুনেছেন? যখনই কেউ আমাকে অবহিত করত, আমি সেই স্থানে গিয়ে তা স্বচক্ষে প্রত্যক্ষ করতাম। আমি মুরাইসি-এ গিয়েছি এবং তা সচক্ষে দেখেছি। আর এমন কোনো যুদ্ধ সম্পর্কে আমি জানতে পারিনি যার রণক্ষেত্রে গিয়ে আমি তা সচক্ষে প্রত্যক্ষ করিনি।

হারুন আল-ফারউয়ী থেকে অনুরূপ সংবাদ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আমি ওয়াকিদীকে মক্কায় এক চর্মপাত্র হাতে দেখেছিলাম। আমি বললাম: আপনি কোথায় যেতে চান? তিনি বললেন: আমি হুনাইনের দিকে যেতে চাই, যাতে আমি সেই স্থান ও যুদ্ধের ক্ষেত্রটি সচক্ষে দেখতে পারি [ (২) ]।

এই বিষয়ে ওয়াকিদীর বিচক্ষণতার সাক্ষ্য দেয় সেই ঘটনা, যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে হারুনুর রশীদ ও ইয়াহইয়া ইবনে খালিদ আল-বারমাকি যখন তাঁদের হজের সময় মদিনা যিয়ারত করেছিলেন, তখন তাঁরা এমন কাউকে খুঁজছিলেন যিনি তাঁদের শহীদদের কবর এবং ঐতিহাসিক স্থানগুলো চিনিয়ে দেবেন। তখন তাঁদের ওয়াকিদীর কথা বলা হয়, যিনি তাঁদের যিয়ারতের সময় তাঁদের সঙ্গী হয়েছিলেন। তিনি তাঁদের এমন কোনো ঐতিহাসিক স্থান বা প্রাঙ্গণ বাদ দেননি যেখানে তাঁদের নিয়ে যাননি [ (৩) ]।

ইয়াহইয়া ইবনে খালিদের সাথে ওয়াকিদীর সাক্ষাৎ ওয়াকিদীর জন্য কল্যাণ ও বরকত বয়ে এনেছিল। বারমাকিদের পতনের পরও তাঁদের মধ্যে এই সম্পর্ক অটুট ছিল [ (৪) ]। হারুনুর রশীদ ওয়াকিদীকে দশ হাজার দিরহামের যে অনুদান দিয়েছিলেন, তা তিনি তাঁর পুঞ্জীভূত ঋণ পরিশোধে ব্যয় করেছিলেন। এছাড়া তিনি তাঁর কিছু সন্তানের বিয়ের কাজেও তা থেকে ব্যয় করেছিলেন এবং সচ্ছল অবস্থায় ছিলেন [ (৫) ]।

ওয়াকিদীর জীবনী বর্ণনাকারী সকল উৎস একমত যে, তিনি অত্যন্ত দানশীল ও উদার ছিলেন এবং বদান্যতার জন্য সুপরিচিত ছিলেন, যা তাঁর জন্য আর্থিক অস্থিরতার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছিল এবং সারাজীবন তিনি এই সংকটে ভুগেছেন [ (৬) ]।

--------------------------------------------

তাঁর ইরাক গমন:

১৮০ হিজরি সনে আবু আব্দুল্লাহ মদিনা ছেড়ে ইরাকের উদ্দেশ্যে রওনা হন [ (১) ]। খতিব আল-বাগদাদি বর্ণনা করেন যে, আল-ওয়াকিদি বলেন: আমি মদিনায় গমের ব্যবসা করতাম (গম বিক্রেতা ছিলাম), আমার কাছে মানুষের এক লক্ষ দিরহাম ছিল যা দিয়ে আমি কারবার করতাম। অতঃপর দিরহামগুলো বিনষ্ট হয়ে গেল, তাই আমি ইরাকের দিকে রওনা হলাম এবং ইয়াহইয়া ইবনে খালিদের [ (২) ] সান্নিধ্য কামনা করলাম। অন্যদিকে ইবনে সা’দ বলেন যে, তিনি তাঁর ওপর চেপে বসা ঋণের কারণে ইরাকে গিয়েছিলেন [ (৩) ]।

প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর ইরাকে হিজরত করার প্রকৃত কারণ ছিল ইয়াহইয়া ইবনে খালিদ আল-বারমাকির সাথে সাক্ষাৎ করার আকাঙ্ক্ষা। কেননা মদিনায় হজের সময় তাঁদের সাক্ষাতের পর আল-ওয়াকিদির ব্যক্তিত্ব ইয়াহইয়ার দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল। ফলে আল-ওয়াকিদি যেন চেয়েছিলেন তাঁর জ্ঞান ও স্বপ্ন নিয়ে এক বিশাল প্রাঙ্গণে পদার্পণ করতে, যেখানে আল-রশিদের মুক্তা বাগদাদে আলোকছটা ঝিলিক দিচ্ছিল। ইবনে সা'দ অন্য এক স্থানে যা উল্লেখ করেছেন তা একে সমর্থন করে। তিনি আল-ওয়াকিদি সম্পর্কে বলেন: অতঃপর প্রতিকূল সময় আমাদের গ্রাস করল, তখন উম্মে আব্দুল্লাহ আমাকে বললেন: হে আবু আব্দুল্লাহ, আপনি বসে আছেন কেন? অথচ আমিরুল মুমিনীনের এই উজির আপনাকে চেনেন এবং তিনি যেখানে অবস্থান করছেন সেখানে আপনাকে যাওয়ার অনুরোধ করেছিলেন। এরপর আমি মদিনা থেকে যাত্রা করলাম [ (৪) ]। বাগদাদে পৌঁছানোর পর তিনি দেখলেন যে খলিফা এবং তাঁর দরবার শামের রাক্কাহ শহরে স্থানান্তরিত হয়েছে, তাই তিনি তাঁর বাহনটি শামের দিকে চালিত করলেন এবং সেখানে তাঁদের সাথে মিলিত হলেন [ (৫) ]। ইয়াহইয়া ইবনে খালিদ তাঁকে বারমাকিদের চিরচেনা উদারতা ও মহানুভবতার সাথে গ্রহণ করলেন।

বারমাকিদের সান্নিধ্যে আল-ওয়াকিদির কাছে সব দিক থেকে কল্যাণ আসতে শুরু করল; তাঁদের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত উপহারের সাথে আল-রশিদ এবং তাঁর পুত্র আল-মামুনের উপহারও যুক্ত হলো। আল-ওয়াকিদি আমাদের বলেন: সুলতানের পক্ষ থেকে আমার কাছে ছয় লক্ষ দিরহাম এসেছিল, কিন্তু সেগুলোর ওপর আমার জাকাত ওয়াজিব হয়নি [ (৬) ]। আল-ওয়াকিদি রাক্কাহ থেকে বাগদাদে ফিরে আসেন এবং আল-মামুন খোরাসান থেকে ফিরে আসা পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করেন। ইবনে সা'দ উল্লেখ করেছেন যে, আল-মামুন তাঁকে বাগদাদের পূর্ব পার্শ্বে আসকার আল-মাহদির কাজি (বিচারক) নিযুক্ত করেন [ (৭) ]।

--------------------------------------------

ইবনে খাল্লিকান ইবনে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল-ওয়াকিদি যখন মৃত্যুবরণ করেন তখন তিনি বাগদাদের পশ্চিম তীরের বিচারক ছিলেন [ (১) ]। হোরোভিটজ এই মতটি পর্যালোচনা করেছেন এবং ইবনে খাল্লিকানকে ভুল সাব্যস্ত করে বলেছেন যে: তিনি—অর্থাৎ ইবনে খাল্লিকান—ইবনে কুতাইবার কথা বুঝতে ভুল করেছেন। তার (ইবনে কুতাইবার) মূল বক্তব্য হলো:

আল-ওয়াকিদি ২০৭ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন এবং মুহাম্মাদ ইবনে সামা'আ আত-তামিমি তাঁর জানাজা পড়ান, আর তিনি (মুহাম্মাদ ইবনে সামা'আ) তখন পশ্চিম তীরের বিচারক ছিলেন। এই পাঠ্য থেকে এটি স্পষ্ট যে, বাগদাদের পশ্চিম তীরের বিচারক ছিলেন মুহাম্মাদ ইবনে সামা'আ, আল-ওয়াকিদি নন [ (২) ]।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল-ওয়াকিদি যখন মৃত্যুবরণ করেন তখন তিনি বাগদাদের পূর্ব তীরের বিচারক ছিলেন। তবে মামুন তাকে আসকারুল মাহদির বিচারক হিসেবে নিয়োগ দেওয়ার আগে তিনি কিছুকাল পশ্চিম তীরে বসবাস করেছিলেন, যেমনটি বিভিন্ন উৎস একমত হয়ে উল্লেখ করেছে। বলা হয় যে, আল-ওয়াকিদি যখন পশ্চিম তীর থেকে স্থানান্তরিত হন, তখন তিনি একশত বিশটি উটের বোঝা সমপরিমাণ কিতাব বহন করেছিলেন [ (৩) ]।

অন্যদিকে ইয়াকুত [ (৪) ] উল্লেখ করেছেন যে, হারুন আল-রশিদ মামুন আসকারুল মাহদির বিচারভার দেওয়ার আগেই আল-ওয়াকিদিকে পূর্ব বাগদাদের বিচারক হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন। এটি সত্যের অধিক নিকটবর্তী, কারণ এটি অযৌক্তিক যে হারুন আল-রশিদের সাথে আল-ওয়াকিদির সুসম্পর্ক থাকা সত্ত্বেও মামুনের খুরাসান থেকে ফিরে এসে তাকে নিয়োগ দেওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা হবে।

আল-ওয়াকিদি এবং ইয়াহইয়া ইবনে খালিদ ও বারমাকিদের মধ্যে বিদ্যমান বন্ধুত্বের সম্পর্ক সত্ত্বেও, তা মামুনকে তাকে বিচারক হিসেবে নিযুক্ত করতে বাধা দেয়নি; বরং বারমাকিদের পতনের পর তিনি তাকে সম্মানিত করেন এবং তার দেখাশোনা করেন [ (৫) ]। মামুন আল-ওয়াকিদিকে সম্মানিত করার ক্ষেত্রে আরও অগ্রসর হন, তিনি তাকে এমন এক পদে নিযুক্ত করেন যেখানে তিনি রাজকীয় ক্ষমতা ও প্রভাব ভোগ করতেন। হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানি আল-ওয়াকিদিকে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইমাম এবং ইরাক ও বাগদাদের বিচারক হিসেবে বর্ণনা করেছেন [ (৬) ]। আস-সাহমি জুরজানের বিচারক আশআস ইবনে হিলালের জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে উল্লেখ করেন যে,

--------------------------------------------

ওয়াকিদিকে বাগদাদের বিচারকার্যের দায়িত্ব প্রদান করা হয়েছিল [ (১) ]। অবশেষে ওয়াকিদি চার বছর সময়কাল আসকারুল মাহদীর বিচারকের পদে আসীন ছিলেন তাঁর পূর্বে ইন্তেকালের [ (২) ]।

হারুনুর রশীদ, তাঁর উজির ইয়াহইয়া এবং তাঁর পুত্র আল-মামুন ওয়াকিদিকে প্রচুর দান-অনুদান ও উপহার-উপঢৌকন প্রদান করা সত্ত্বেও তিনি যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর নিকট কাফন দেওয়ার মতো পর্যাপ্ত সম্পদ ছিল না। অতঃপর আল-মামুন তাঁর কাফন পাঠিয়ে দেন [ (৩) ]। ওয়াকিদি আল-মামুনের প্রতি অসিয়ত করেছিলেন; তিনি তাঁর অসিয়ত গ্রহণ করেন এবং তাঁর ঋণ পরিশোধ করে দেন [ (৪) ]।

ইন্তেকাল:

তাঁর ইন্তেকালের তারিখ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে খাল্লিকান [ (৫) ] উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ২০৬ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।

অন্যান্য উৎস—যার মধ্যে ইবনে সা’দ-এর তাবাকাত অন্যতম—উল্লেখ করে যে, তিনি ২০৭ হিজরি সনের জিলহজ মাসে ইন্তেকাল করেন [ (৬) ]। খতীব আল-বাগদাদী তাঁর সনদসহ আব্দুল্লাহ আল-হাদরামী থেকে বর্ণনা করেন যে, ওয়াকিদি ২০৯ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন [ (৭) ]।

যদি আমাদের এই বর্ণনাগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটিকে প্রাধান্য দিতে হয়, তবে ইবনে সা’দ কর্তৃক বর্ণিত দ্বিতীয় বর্ণনাটিই গ্রহণের অধিক উপযুক্ত। কারণ তিনি তাঁর ছাত্র ছিলেন, তাঁর অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ ছিলেন এবং তাঁর লেখক হিসেবে নিয়োজিত ছিলেন। তদুপরি, তিনি মাস ও বছর উল্লেখপূর্বক ইন্তেকালের রাত এবং দাফনের দিন সুনির্দিষ্ট করেছেন; তিনি বলেন: তিনি ২০৭ হিজরি সনের জিলহজ মাসের ১১ রাত অতিবাহিত হওয়ার পর মঙ্গলবার রাতে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন এবং মঙ্গলবার দিন খায়যুরান গোরস্তানে তাঁকে দাফন করা হয়; সে সময় তাঁর বয়স ছিল ৭৮ বছর [ (৮) ]। এছাড়া অধিকাংশ উৎসেও এই বর্ণনাটি এসেছে।

--------------------------------------------

ওয়াকিদির গ্রন্থসমূহ:

ওয়াকিদি হাদিস সংগ্রহের ক্ষেত্রে কঠোর পরিশ্রম করতেন। আলী ইবনে মাদিনির বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর সংগৃহীত হাদিসের সংখ্যা বিশ হাজারে পৌঁছেছিল [ (১) ]। ইবনে সাইয়্যেদুন নাস ইয়াহিয়া ইবনে মায়িন থেকে বর্ণনা করেন: ওয়াকিদি আল্লাহর রাসুল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বিশ হাজার দুর্লভ হাদিস বর্ণনা করেছেন।

আমরা তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা পেয়েছি যে, তিনি ঐতিহাসিক ঘটনাসমূহের স্থানসমূহের চিহ্ন অনুসরণ করতেন এবং সাহাবী, শহীদ ও তাঁদের মুক্তদাসের সন্তানদের কাছে তাঁদের পূর্বপুরুষদের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন; যা এমন সব একক বর্ণনা ও অগণিত সংবাদের দাবি রাখে যা গণনার সীমাবদ্ধতার অন্তর্ভুক্ত নয় [ (২) ]।

ইবনে নাদিম বলেন: তাঁর নিকট দুইজন গোলাম ছিল যারা কিতাব অনুলিপি করার কাজে দিনরাত পরিশ্রম করত।

তিনি তাঁর মৃত্যুর সময় ছয়শত সিন্দুক কিতাব রেখে যান, যার প্রতিটি বহন করতে দুইজন লোকের প্রয়োজন হতো [ (৩) ]।

এটি স্পষ্ট যে, ওয়াকিদি সাধারণভাবে ইসলামি জ্ঞানবিজ্ঞানের প্রতি এবং বিশেষভাবে ইতিহাসের প্রতি তাঁর মনোযোগ নিবদ্ধ করেছিলেন। ইব্রাহিম আল-হারবি বলেন: তিনি ইসলামের বিষয়াবলি সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন। তিনি বলেন: তবে জাহিলিয়াত সম্পর্কে তিনি কিছুই জানতেন না [ (৪) ]।

এটি তাঁর লেখক ও ছাত্র ইবনে সাদ এবং অন্যদের বর্ণনায় ফুটে ওঠে। ইবনে সাদ বলেন:

তিনি মাগাজি (যুদ্ধাভিযান), সিরাত (জীবনী), ফুতুহ (বিজয়সমূহ), হাদিস ও আহকামের বিষয়ে মানুষের মতপার্থক্য এবং যেসব বিষয়ে তাঁরা একমত হয়েছেন সে সম্পর্কে বিশেষজ্ঞ ছিলেন; তিনি তাঁর সংকলিত ও রচিত গ্রন্থসমূহে এসবের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং তা বর্ণনা করেছেন [ (৫) ]।

যেসব উৎস তাঁর গ্রন্থাবলির উল্লেখ করেছে, আমরা এখানে ইবনে নাদিমের আল-ফিহরিস্ত অনুযায়ী তাঁর গ্রন্থসমূহ উল্লেখ করছি [ (৬) ], এবং অন্যান্য উৎসের সাথেও তার তুলনা করছি:

১- কিতাবুত তারিখ ওয়াল মাগাজি ওয়াল মাবআছ।

২- কিতাবু আখবারি মক্কা

--------------------------------------------

3- কিতাবুত তাবাকাত (জীবনীগ্রন্থ)।

4- সিরিয়া বিজয় সংক্রান্ত কিতাব।

5- ইরাক বিজয় সংক্রান্ত কিতাব।

6- উষ্ট্রের যুদ্ধের (জামাল) কিতাব।

7- হুসাইনের শাহাদাত বরণ সংক্রান্ত কিতাব।

8- সীরাত (নবীর জীবনী) গ্রন্থ।

9- নবীর সহধর্মিণীগণের কিতাব।

10- রিদ্দাহর যুদ্ধ ও গৃহের অবরোধ সংক্রান্ত কিতাব।

11- আওস ও খাজরাজ গোত্রের যুদ্ধের কিতাব।

12- সিফফিন যুদ্ধের কিতাব।

13- নবীর ওফাত সংক্রান্ত কিতাব।

14- হাবাশার (আবিসিনিয়া) ঘটনা ও হস্তীবাহিনীর কিতাব।

15- বিবাহ সংক্রান্ত কিতাব।

16- সাকীফাহ ও আবু বকরের আনুগত্যের শপথ সংক্রান্ত কিতাব।

17- কুরআন আলোচনার কিতাব।

18- আবু বকরের জীবনী ও তাঁর ওফাত সংক্রান্ত কিতাব।

19- জায়গির বন্টনে কুরাইশ ও আনসারদের চারণভূমি, ওমরের দপ্তরসমূহ (দিওয়ান) প্রতিষ্ঠা এবং গোত্রসমূহের শ্রেণিবিভাগ, তাদের মর্যাদা ও বংশপরিচয় সংক্রান্ত কিতাব।

20- কুরআন বিজ্ঞান ও বর্ণনাকারীদের ভুলভ্রান্তি বিষয়ক আগ্রহোদ্দীপক কিতাব।

21- হাসান ও হুসাইনের জন্ম এবং হুসাইনের শাহাদাত সংক্রান্ত কিতাব।

22- দিনার ও দিরহাম মুদ্রা তৈরির কিতাব।

23- ফকীহগণের ইতিহাসের কিতাব।

24- শিষ্টাচার সংক্রান্ত কিতাব।

২৫- ইতিহাস বিষয়ক বড় গ্রন্থ (কিতাবুত তারিখিল কাবীর)।

২৬- হাদিসের ভুলভ্রান্তি বিষয়ক গ্রন্থ (কিতাবু গালাতিল হাদিস)।

২৭- সুন্নাহ ও জামাত, প্রবৃত্তির নিন্দা এবং ফিতনার সময়ে খাওয়ারিজদের বর্জন বিষয়ক গ্রন্থ (কিতাবুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ)।

২৮- মতভেদ বিষয়ক গ্রন্থ (কিতাবুল ইখতিলাফ)।

ইয়াকুত তাঁর 'মুজামুল উদাবা' [ (১) ] গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন, এটি তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে নিম্নোক্ত পার্থক্যসমূহ রয়েছে:

১- ৬ নম্বর গ্রন্থটিকে তিনি 'কিতাবু ইয়াওমিল জামাল' (উটের যুদ্ধের দিন বিষয়ক গ্রন্থ) নামে উল্লেখ করেছেন।

২- ১৯ নম্বর গ্রন্থে তিনি শেষ বাক্যটি উল্লেখ করেননি, যা হলো 'গোত্রসমূহের বিন্যাস, তাদের মর্যাদা ও বংশপরিচয়'।

৩- ২০ নম্বর গ্রন্থটিকে তিনি 'কিতাবুত তারগীব ফী ইলমিল কুরআন' (কুরআন শিক্ষার প্রতি উৎসাহ প্রদান বিষয়ক গ্রন্থ) নামে উল্লেখ করেছেন।

৪- ২১ নম্বর গ্রন্থটিকে তিনি দুটি গ্রন্থ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যার একটি হলো 'মাওলিদুল হাসান ওয়াল হুসাইন' এবং অন্যটি হলো 'মাকতালুল হুসাইন'।

৫- ২২ নম্বর গ্রন্থটিকে তিনি 'আস-সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ ওয়া যাম্মুল হাওয়া' নামে উল্লেখ করেছেন।

একইভাবে সাফাদী তাঁর গ্রন্থসমূহের নাম উল্লেখ করেছেন নিম্নোক্ত পার্থক্যসহ [ (২) ] :

১- সাফাদী ৮ নম্বর গ্রন্থ অর্থাৎ 'কিতাবুস সিরাহ' এবং ১২ নম্বর গ্রন্থ অর্থাৎ 'কিতাবু সিফফীন' উল্লেখ করেননি।

২- ১১ নম্বর গ্রন্থটিকে তিনি 'হুরুবুল আওস ওয়াল খাযরাজ' (আওস ও খাযরাজ গোত্রের যুদ্ধসমূহ) নামে উল্লেখ করেছেন।

৩- ১৮ নম্বর গ্রন্থটিকে তিনি 'যিকরুল আযান' নামে উল্লেখ করেছেন।

৪- ১৯ নম্বর গ্রন্থে তিনি শেষ বাক্যটি অর্থাৎ 'গোত্রসমূহের বিন্যাস, তাদের মর্যাদা ও বংশপরিচয়' উল্লেখ করেননি, যেমনটি ইয়াকুতও করেননি।

--------------------------------------------

৫- ২০ নম্বর গ্রন্থটি তিনি 'মাগাজি শাস্ত্রের প্রতি উৎসাহ এবং বর্ণনাকারীদের ভুল-ভ্রান্তি বিষয়ক গ্রন্থ' নামে উল্লেখ করেছেন। ৬- ২১ নম্বর গ্রন্থটি তিনি 'হাসান ও হুসাইনের জন্ম এবং শাহাদাত বিষয়ক গ্রন্থ' নামে উল্লেখ করেছেন।

৭- ২২ নম্বর গ্রন্থটি তিনি 'দিনার মুদ্রা তৈরি বিষয়ক গ্রন্থ' নামে উল্লেখ করেছেন।

৮- ২৮ নম্বর গ্রন্থটি তিনি 'ফেকহশাস্ত্রের বিভিন্ন অধ্যায়ে মদিনা ও কুফাবাসীদের মতপার্থক্য বিষয়ক গ্রন্থ' নামে উল্লেখ করেছেন।

কাশফুয যুনুন-এর লেখক—তাঁর উদ্ধৃতি দিয়ে হাদিয়াতুল আরিফিন-এর লেখক যা উল্লেখ করেছেন—এই সবগুলো গ্রন্থই বর্ণনা করেছেন, কেবল কয়েকটি নামের ক্ষেত্রে সামান্য পার্থক্য রয়েছে। তিনি এর সাথে অতিরিক্ত মাত্র একটি গ্রন্থ যুক্ত করেছেন, আর তা হলো 'তাফসীরুল কুরআন' [ (১) ]। সম্ভবত এটিই সেই গ্রন্থ, যা ইবনুন নাদিম 'কুরআন আলোচনা বিষয়ক গ্রন্থ' নামে উল্লেখ করেছেন।

ওয়াকিদির এই সকল রচনার মধ্যে এমন দুটি গ্রন্থ রয়েছে যেগুলোর তাঁর প্রতি সম্পৃক্ততার ব্যাপারে আমাদের কোনো সন্দেহ নেই; সেগুলো হলো 'যুদ্ধাভিযান বিষয়ক গ্রন্থ' এবং 'স্বধর্মত্যাগ বিষয়ক গ্রন্থ'। তবে তাঁর অন্যান্য গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত উদ্ধৃতিসমূহ পরবর্তী সময়ের রচনাগুলোতে পাওয়া যায়।

ইবনুন নাদিম প্রথম যে গ্রন্থের শিরোনাম উল্লেখ করেছেন, অর্থাৎ 'ইতিহাস, যুদ্ধাভিযান ও নবুওয়াত প্রাপ্তি বিষয়ক গ্রন্থ', সেটির দিকে লক্ষ করলে আমাদের কাছে প্রথম দর্শনেই মনে হয় যে, 'যুদ্ধাভিযান বিষয়ক গ্রন্থটি' ইবনে ইসহাকের সীরাতগ্রন্থের ন্যায় ইতিহাস, যুদ্ধাভিযান ও নবুওয়াত প্রাপ্তি সম্বলিত একটি বিশাল গ্রন্থের অংশবিশেষ।

ফলে ইবনে সা'দ মাঝেমধ্যে ওয়াকিদি থেকে নবুওয়াত পূর্ববর্তী সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট ঘটনাবলি বর্ণনা করেছেন [ (২) ]।

অন্যদিকে তাবারী কিছু সংবাদ বর্ণনার ক্ষেত্রে ওয়াকিদির ওপর নির্ভর করেছেন, যেমন উদাহরণস্বরূপ: ইয়েমেনে আবিসিনিয়াবাসীদের আক্রমণ এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিবের মৃত্যু [ (৩) ]।

আর ইবনে কাসীর যখন হিমইয়ার রাজবংশ সম্পর্কে আলোচনা করেন, তখন তিনি ওয়াকিদির ওপর নির্ভর করেন না, বরং ইবনে ইসহাক থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেন। তবে ইবনে কাসীর যখন নবুওয়াত পূর্ববর্তী সময়ের ঘটনাবলি সম্পর্কে ওয়াকিদি থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেন,

--------------------------------------------

আমরা তাঁকে তাঁর থেকে নবীর [ (১) ] আবির্ভাবের নিকটবর্তী হওয়া এবং তাঁর জন্ম [ (২) ] সংক্রান্ত সংবাদসমূহ বর্ণনা করতে দেখি।

এটা বলা যেতে পারে যে, ইবনে সাদ এবং তাবারী ওয়াকিদী থেকে জাহিলিয়াতের যে সংবাদগুলো বর্ণনা করেছেন, তা মূলত «কিতাবুত তারিখ ওয়াল মাগাযি ওয়াল মাবআছ» থেকে নেওয়া। আর এই তিনটি অংশ ইবনে ইসহাকের সীরাতের মুবতাদা, মাবআছ এবং মাগাযি অংশের সদৃশ। তবে এই সিদ্ধান্তটি তখন কম গ্রহণযোগ্য হয়ে পড়ে যখন আমরা ওয়াকিদীর প্রতি নিসবতকৃত ইসলাম-পূর্ব জাহিলিয়াত যুগের যৎসামান্য সংবাদগুলো দেখতে পাই।

আমরা ইবনে সাদ, তাবারী এবং ইবনে কাসীরকে মাগাযি বর্ণনার ক্ষেত্রে ওয়াকিদী থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি দিতে দেখেছি। সুতরাং মাগাযি যদি একটি বিশাল কিতাবের অংশ হতো, তবে এই ঐতিহাসিকদের থেকে প্রত্যাশিত ছিল যে তারা কিতাবটির অন্য দুটি অংশ অর্থাৎ তারিখ এবং মাবআছ থেকেও উদ্ধৃতি দেবেন।

এই প্রসঙ্গে এটি উল্লেখ করা গুরুত্বপূর্ণ যে, তাবারী যখন জাহিলিয়াত এবং ইসলাম-পূর্ব সংবাদগুলো উল্লেখ করেন, তখন তিনি তা ইবনে সাদের মাধ্যমে ওয়াকিদী থেকে বর্ণনা করেন; কিন্তু যখন তিনি মাগাযি উল্লেখ করতে আসেন, তখন তিনি সরাসরি ওয়াকিদী থেকে উদ্ধৃতি দেন। এটি প্রমাণ করে যে, তাবারী 'কিতাবুল মাগাযি'-এর ওপর নির্ভর করেছিলেন এবং জাহিলিয়াত ও নবুওয়াত-পূর্ব সংবাদগুলোর ক্ষেত্রে তেমনটি করেননি।

ইবনে নাদীম এবং অন্যান্যদের গ্রন্থে উল্লিখিত «কিতাবুত তারিখ ওয়াল মাগাযি ওয়াল মাবআছ» নাম থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, এটি একটিমাত্র কিতাব নয়, বরং তিনটি কিতাব। সেগুলো হলো: «কিতাবুল মাগাযি», এবং অপর দুটি কিতাব সম্ভবত «কিতাবুত তারিখুল কাবীর» অথবা «কিতাবুস সীরাহ»-এর অংশ ছিল।

একই সমস্যা দেখা দেয় যখন আমরা তাঁর কিতাবের শিরোনাম «আর-রিদ্দাহ ওয়াদ-দার» নিয়ে চিন্তা করি। কারণ রিদ্দার যুদ্ধসমূহ এবং উসমানের শাহাদাত একটি প্রশ্ন উত্থাপন করে, যেহেতু এগুলো একটিমাত্র কিতাবের অংশ হওয়া যুক্তিসঙ্গত নয়; কারণ এ দুই ঘটনার মধ্যবর্তী সময়ের ব্যবধান প্রায় সিকি শতাব্দী! সুতরাং এটিই যুক্তিযুক্ত যে আমরা এখানে দুটি কিতাবের সম্মুখীন, একটি কিতাব নয়। অন্যান্য উৎস থেকে পাওয়া তথ্যও এটিকে সমর্থন করে। সুহায়লী [ (৩) ] এটিকে শুধুমাত্র «কিতাবুর রিদ্দাহ» নামে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে খাইর আল-ইশবিলীও তাঁর...

--------------------------------------------

তার সূচিপত্র [ (১) ]। আর আল-ইয়াফিয়ী 'মিরআত আল-জানান' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করে বলেন: আর তার মধ্য থেকে—অর্থাৎ ওয়াকিদীর গ্রন্থাবলির মধ্য থেকে—'কিতাবুর রিদ্দা' (ধর্মত্যাগের বই), যাতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর আরবদের ধর্মত্যাগ এবং সাহাবায়ে কেরামের তালহা বিন খুওয়াইলিদ আল-আসাদী, আল-আসওয়াদ আল-আনসী ও মুসাইলামা আল-কাযযাবের সাথে যুদ্ধের কথা উল্লেখ করেছেন [ (২) ]। একইভাবে হাজী খলিফাও এই নামে এটি উল্লেখ করেছেন [ (৩) ]।

পরিশেষে, ব্রোকলম্যান উল্লেখ করেছেন যে এই বইটির একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে যার শিরোনাম 'কিতাবুর রিদ্দা' এবং এটি ভারতের বাঁকিপুরের খুদা বখশ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে [ (৪) ]। আমরা এটি পর্যালোচনা করেছি এবং দেখেছি যে এটি পুরোপুরি ওয়াকিদীর নয়, বরং এটি ধর্মত্যাগ সম্পর্কিত কিছু সংবাদ, যার কিছু অংশ ওয়াকিদী এবং ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে।

এটি স্পষ্ট যে, নবীর ইন্তেকালের পরবর্তী ঘটনাবলি সম্পর্কে ইবনে সাদ এবং তাবারী যা বর্ণনা করেছেন, তা ওয়াকিদীর 'কিতাবুর রিদ্দা' থেকেই সংগৃহীত। একইভাবে ইবনে হুবাইশ তাঁর 'আল-গাজাওয়াত' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তার বেশিরভাগই তাই [ (৫) ]।

কিতাবুত তাবাকাত:

আমরা এই বইটিকে তাঁর ছাত্র ও লেখক মুহাম্মদ ইবনে সাদের সংকলিত 'কিতাবুত তাবাকাত আল-কবীর'-এর আলোকে কল্পনা করতে পারি; কারণ তিনি এটি ওয়াকিদীর অনুসরণে সংকলন করেছেন এবং তাঁর কাছ থেকে অনেক বর্ণনা গ্রহণ করেছেন।

ওয়াকিদীর সমসাময়িক 'তাবাকাত' রচনার ক্ষেত্রে একমাত্র লেখক ছিলেন হাইসাম বিন আদি [ (৬) ]। ফলে ওয়াকিদীকে সেই অগ্রগামীদের একজন হিসেবে গণ্য করা হয় যারা 'ইলমুর রিজাল' (বর্ণনাকারী বিজ্ঞান)-এর ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন।

--------------------------------------------

বিজয় অভিযানের গ্রন্থসমূহ:

ওয়াকিদির ‘ফুতুহাশ শাম’ ও ‘ফুতুহুল ইরাক’ গ্রন্থদ্বয়ের ক্ষেত্রে বলা যায় যে, সেগুলো বিলুপ্ত হয়েছে এবং আমরা সেগুলোর কোনো চিহ্ন খুঁজে পাইনি। বর্তমানে মানুষের মাঝে ‘ফুতুহাশ শাম’ ও ‘ফুতুহুল ইরাক’ এবং অন্যান্য নামে যা প্রচলিত রয়েছে, তা তাঁর রচিত নয়; কেননা সেগুলো তাঁর পরবর্তী সময়ের [ (১) ]।

বালাযুরি তাঁর ‘ফুতুহুল বুলদান’ গ্রন্থে ওয়াকিদি থেকে প্রচুর বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন, আর এতে আশ্চর্যের কিছু নেই। কারণ তিনি ওয়াকিদির লেখক ইবনে সা’দ-এর শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তেমনিভাবে তাবারী ও ইবনে কাসীরের নিকটও আমরা এ ধরনের প্রচুর উদ্ধৃতি দেখতে পাই। তাবারী ওয়াকিদি থেকে হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে সংঘটিত সেই ঘটনাবলি বর্ণনা করেছেন, যা ওয়াকিদি প্রত্যক্ষ করেছিলেন [ (২) ]।

ইবনে কাসীরও ওয়াকিদি থেকে হিজরি ৬৪ সনে সংঘটিত ঐতিহাসিক ঘটনাবলি বর্ণনা করেছেন [ (৩) ]

।ওয়াকিদির শিয়াত্ব সম্পর্কে:

সম্ভবত ওয়াকিদির দুটি গ্রন্থের অস্তিত্ব—যার একটি হাসান ও হুসাইনের জন্ম এবং হুসাইনের শাহাদাত প্রসঙ্গে, আর অন্যটি বিশেষভাবে হুসাইনের শাহাদাত প্রসঙ্গে—এই ধারণা তৈরি করে যে তিনি শিয়া ছিলেন। ইবনে নাদীম একাই এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: তিনি শিয়া মতাবলম্বী ছিলেন, উত্তম মাযহাবের অনুসারী ছিলেন এবং তাকিয়া করতেন। তিনিই বর্ণনা করেছেন যে, আলী (আলাইহিস সালাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যতম মুজিজা ছিলেন, যেমন মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর লাঠি এবং ঈসা ইবনে মারিয়াম (আলাইহিস সালাম)-এর মৃতকে জীবিত করা এবং অন্যান্য সংবাদসমূহ [ (৪) ]।

‘আ’য়ানুশ শিয়া’ গ্রন্থের লেখক ইবনে নাদীমের এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন এবং একে তাঁর শিয়া হওয়ার দলিল হিসেবে গ্রহণ করে তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন [ (৫) ]। একইভাবে আগা বুজুর্গ তেহরানিও [ (৬) ] ওয়াকিদির ইতিহাস সম্পর্কে আলোচনা করার সময় তাঁর উল্লেখ করেছেন।

--------------------------------------------

এটি আশ্চর্যজনক যে আত-তুসি—যিনি ইবনুন নাদিমের সমসাময়িক—তার 'আল-ফিহরিস্ত' গ্রন্থে আল-ওয়াকিদিকে উল্লেখ করেননি এবং তার কোনো বইয়েরও উল্লেখ করেননি, বিশেষ করে হাসান ও হুসাইনের জন্ম এবং হুসাইনের শাহাদাত সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো, যা সমস্ত শিয়া আলেম, ইতিহাসবিদ ও সংবাদ সংগ্রাহকদের নিকট অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল।

এমনকি আমরা যদি ইবনুন নাদিমের এই দাবি মেনেও নিই যে ওয়াকিদি তাকিয়া (গোপনীয়তা) অবলম্বন করতেন, তবুও আলীর আলোচনায় বা তার থেকে বর্ণিত বর্ণনায় কোনো না কোনোভাবে তার শিয়া মতবাদের বহিঃপ্রকাশ ঘটা আবশ্যক ছিল; কিন্তু সেরকম কিছুই ঘটেনি। বরং এর বিপরীতে আমরা দেখি যে, ওয়াকিদি এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন যা আলীর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করে অথবা অন্তত তার গুরুত্বকে খাটো করে দেখায়। যেমন, তিনি যখন ওহুদ থেকে নবীর মদিনায় ফেরার দৃশ্য বর্ণনা করেন, তখন উল্লেখ করেন যে ফাতিমা নবীর মুখমণ্ডল থেকে রক্ত মুছে দিচ্ছিলেন,

আর আলী পানি আনার জন্য মিহরাসের দিকে গেলেন। হাঁটা শুরুর আগে তিনি তার তরবারিটি রেখে ফাতিমাকে বললেন: "এই প্রশংসিত তরবারিটি ধরো।" নবী যখন আলীর তরবারি রক্তে রঞ্জিত দেখলেন, তখন বললেন: "তুমি যদি ভালো যুদ্ধ করে থাকো, তবে আসিম বিন সাবিত, হারিস বিন সিম্মাহ, সাহল বিন হুনাইফ এবং আবু দুজানার তরবারিও প্রশংসনীয়ভাবে ভালো যুদ্ধ করেছে।" [(১)]।

উদাহরণস্বরূপ, বদর যুদ্ধে কুরাইশদের নিহতের সংখ্যা যখন আমরা ইবনে ইসহাকের কাছে পড়ি, তখন দেখি যে আলী তুআইমা বিন আদি-কে হত্যা করেছিলেন [(২)], কিন্তু ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে তাকে হত্যা করেছিলেন হামজাহ, আলী নন [(৩)]।

ওহুদ যুদ্ধে সুয়াব নিহত হওয়ার ঘটনা এবং কে তাকে হত্যা করেছে সে বিষয়ে মতপার্থক্য উল্লেখ করতে গিয়েও আমরা ওয়াকিদিকে দেখি তিনি বলছেন: "তার হত্যাকারী সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস, কেউ বলেছেন আলী, আবার কেউ বলেছেন কুজমান। আর আমাদের নিকট কুজমানের বিষয়টিই সবচেয়ে সুপ্রতিষ্ঠিত।" [(৪)]।

সবকিছুর চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো স্বয়ং শিয়াদের উদ্ধৃতি। যেমন ইবনে আবিল হাদিদ তার গ্রন্থে ওয়াকিদির একটি দীর্ঘ অনুচ্ছেদ উদ্ধৃত করার পর সেখান থেকে প্রথমটির চেয়ে ভিন্নতর একটি বর্ণনা পেশ করেন এবং সেটি শুরু করেন এই কথা বলে: "আর শিয়াদের বর্ণনায়..." [(৫)]। এটি অকাট্যভাবে প্রমাণ করে যে, ইবনে আবিল হাদিদ ওয়াকিদিকে কোনো শিয়া উৎস হিসেবে গণ্য করেননি, অথবা অন্ততপক্ষে তিনি শিয়া মতামতের প্রতিনিধিত্বকারী নন।

--------------------------------------------

এটি কৌতূহলোদ্দীপক যে, ইবনে ইসহাকও শিয়া এবং কাদারিয়া মতবাদের প্রতি ঝোঁকের কারণে অভিযুক্ত হয়েছেন [ (১) ]। আমাদের কাছে প্রতীয়মান হয় যে, ওয়াকিদি এবং ইবনে ইসহাককে শিয়া মতাবলম্বী হিসেবে অভিযুক্ত করার কারণ তাদের ব্যক্তিগত আকিদা বা বিশ্বাস নয়; বরং এর কারণ হলো তাদের গ্রন্থদ্বয়ে শিয়াদের যেসব বক্তব্য ও মতামত তারা উপস্থাপন করেছেন। এটি তাদের সেই বিশ্বাসের কারণে নয়, বরং এই জাতীয় বিষয়ে গ্রন্থ রচনার প্রকৃতির প্রয়োজনেই এমনটি ঘটেছে।

সম্ভবত বিশেষভাবে ওয়াকিদিকে শিয়া হিসেবে বর্ণনা করার কারণ হলো, তিনি তাঁর কিতাবের কিছু স্থানে যখন একদল সাহাবীর বর্ণনা দিয়েছেন—যাদের মধ্যে কতিপয় খুলাফায়ে রাশেদিনও রয়েছেন—তখন তিনি উমর ও উসমান (রা.)-এর কথা এমনভাবে উল্লেখ করেছেন যা তাঁদের উচ্চমর্যাদার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। উদাহরণস্বরূপ, এই সংস্করণের জন্য আমরা যে পাণ্ডুলিপিটিকে মূল হিসেবে গ্রহণ করেছি, সেখানে উহুদ যুদ্ধের দিন যারা নবীজির কাছ থেকে পিছু হটেছিলেন তাঁদের একটি তালিকা দেখি। সেই তালিকাটি এই শব্দগুলো দিয়ে শুরু হয়েছে: "আর যারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করেছিলেন তাঁদের মধ্যে ছিলেন অমুক, হারিস ইবনে হাতিব, সা'লাবা ইবনে হাতিব, সাওয়াদ ইবনে গাজিয়া, সাদ ইবনে উসমান, উকবা ইবনে উসমান, খারিজা ইবনে আমির—যিনি মালাল পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন—এবং বনু হারিসার কয়েকজনের মধ্যে আউস ইবনে কাইজি" [ (২) ]। পক্ষান্তরে, ইবনে আবিল হাদিদের বর্ণনায় আমরা 'অমুক'-এর পরিবর্তে উমর ও উসমানের নাম দেখতে পাই। আবার বালাজুরি ওয়াকিদি থেকে উসমানের নাম বর্ণনা করেছেন, কিন্তু উমরের নাম উল্লেখ করেননি [ (৩) ]।

এটা স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, মূল পাণ্ডুলিপিতে উহুদ যুদ্ধের দিন পৃষ্ঠপ্রদর্শনকারীদের মধ্যে উসমান ও উমর, অথবা শুধু উমর, অথবা শুধু উসমানের নাম উল্লেখ ছিল। কিন্তু লিপিকার উমর বা উসমানের ক্ষেত্রে এটি মেনে নিতে পারেননি, তাই তিনি তাঁদের নাম বা একজনের নাম পরিবর্তন করে 'অমুক' শব্দ ব্যবহার করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ওয়াকিদির মূল পাঠ্যটি একদল শিয়ার হাতে পড়েছিল এবং তাঁরা সেখানে উমর ও উসমানের ব্যাপারে তাঁর বর্ণিত এই খবরগুলো পাঠ করেছিলেন, ফলে তাঁরা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করেছিলেন যে তিনি একজন শিয়া।

উপরোক্ত যুক্তিগুলোর আলোকে ওয়াকিদির শিয়া হওয়ার ব্যাপারে ইবনে নাদিমের বক্তব্যগুলো তাঁকে শিয়া প্রমাণের জন্য যথেষ্ট নয়। তাঁর এই দাবির সমর্থনে আরও প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে, বিশেষ করে খোদ ওয়াকিদির নিজস্ব বক্তব্য থেকে।

--------------------------------------------

‌হিজরি প্রথম ও দ্বিতীয় শতাব্দীতে সীরাতে নববীর মূল উৎস ও এর ক্রমবিকাশ:

নিঃসন্দেহে 'সীরাত' শব্দটি ইবনে হিশাম কর্তৃক ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় ব্যবহারের পূর্বেই নবীর জীবনী অর্থে ব্যবহৃত হতো। কিতাবুল আগানী থেকে এটা স্পষ্ট হয় যে, এই বিশেষ অর্থে শব্দটির ব্যবহার মুহাম্মদ ইবনে শিহাব যুহরীর সময়েও পরিচিত ছিল। আসফাহানী নিম্নোক্ত পাঠটি উদ্ধৃত করেছেন: মাদায়িনী তাঁর সংবাদে—অর্থাৎ খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরীর সংবাদে—বলেছেন এবং ইবনে শিহাব আমাকে জানিয়েছেন যে, খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরী আমাকে বললেন:

আমার জন্য বংশপরিচয় লিখে দাও। আমি মুদার গোত্রের বংশপরিচয় লিখতে শুরু করলাম কিন্তু তা শেষ করিনি, তখন তিনি বললেন: এটি বাদ দাও, আল্লাহ তাদের মূলসহ কর্তন করুন, বরং আমার জন্য সীরাত লিখে দাও [ (১) ]।

তা সত্ত্বেও 'সীরাত' ও 'মাগাযী' শব্দ দুটি একই অর্থে ব্যবহৃত হতো এবং তাঁদের মধ্যে পার্থক্য করা হতো না। ইবনে কাসীর ইবনে ইসহাকের সীরাত উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ইবনে ইসহাক 'মাগাযী'তে বলেছেন [ (২) ]। তবে উভয় শব্দই বিভ্রান্তিকর হতে পারে, কারণ শব্দটির বিষয়বস্তু প্রথম ক্ষেত্রে পুরোপুরি নবীর সীরাতের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে কেবল তাঁর যুদ্ধের (মাগাযী) মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না।

প্রকৃতপক্ষে বিষয়বস্তুর এই ব্যাপক বৈচিত্র্য সীরাত ও মাগাযী সাহিত্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য। এতে হাদীস, তাফসীর ও ইতিহাস বিজ্ঞানের উন্নতি ও বিকাশের প্রাথমিক সূচনা আমরা অনুভব করতে পারি।

এটি সর্বজনবিদিত যে, সীরাত বিষয়ে রচিত সর্বাধিক প্রসিদ্ধ গ্রন্থদ্বয় হলো ইবনে ইসহাক ও ওয়াকিদীর কিতাব। কিন্তু তাঁরা এই জ্ঞানরাজ্যে প্রথম সংবাদ সংগ্রহকারী নন।

নিঃসন্দেহে ইবনে ইসহাক তাঁর বিখ্যাত সীরাত লেখার পূর্বেই সীরাতের বিষয়বস্তু এবং এর রচনা পদ্ধতি সুপ্রতিষ্ঠিত ও নির্ধারিত ছিল। লেভি ডেলা ভিডা—Levi Della Vida—ভুল করেছেন যখন তিনি দাবি করেছেন যে, ইবনে ইসহাকের সীরাত ছিল ঐতিহাসিক রচনার ক্ষেত্রে একটি বিপ্লবী পরীক্ষা [ (৩) ]।

বলা বাহুল্য যে, নবীর বাণী ও কার্যাবলীর গুরুত্ব তাঁর জীবদ্দশায় যেমন অপরিসীম ছিল, মৃত্যুর পর তাঁর গুরুত্ব আরও বৃদ্ধি পায়। এই গুরুত্বই তাঁর জীবনের বিস্তারিত বিবরণ লিপিবদ্ধ করার এবং তাঁর সম্পর্কে হাদীস ও সংবাদসমূহ সংগ্রহ করার ক্ষেত্রে ব্যাপক মনোযোগের আবশ্যকতা তৈরি করে। আর এই প্রেরণার কারণ কেবল...

--------------------------------------------

যত্ন ও গুরুত্ব কেবল তাকওয়ার কারণেই ছিল না, বরং ধর্মীয় আকীদা ও শরয়ী বিধানসমূহ প্রতিষ্ঠা ও সুসংহত করার জন্য মুসলিম সমাজের প্রয়োজনীয়তাই ছিল এই দুটির মূল সংরক্ষণকারী।

হিজরি প্রথম ও দ্বিতীয় শতাব্দীর রাজনৈতিক, সামাজিক ও ধর্মীয় ঘটনাবলির আলোকে সীরাত সাহিত্য, এমনকি হাদীস, ফিকহ ও তাফসীর সাহিত্য সম্পর্কেও বিচার-বিশ্লেষণ ও মূল্যায়ন করা অপরিহার্য।

এটি সম্ভব যে, সীরাতের লোকগাঁথাগুলো স্বয়ং নবীর জীবদ্দশায়ও বিদ্যমান ছিল এবং গল্পকারগণ সেগুলোর প্রতি যত্নবান ছিলেন, যেমনটি তারা ইসলামের পূর্ববর্তী নবীদের কাহিনীগুলোর ক্ষেত্রে করতেন।

পরবর্তীতে লিপিবদ্ধ হওয়া সীরাত সাহিত্যে এই গল্পের কিছু নিদর্শন রয়ে গেছে এবং সেগুলো কোনো প্রকার কাঠিন্য ছাড়াই চেনা সম্ভব—একদিকে স্বপ্নের মতো গল্পের বিষয়বস্তু ও অশুভ লক্ষণ নির্ধারণ থেকে, অন্যদিকে সেগুলো যে শৈলীতে গঠন করা হয়েছে তা থেকে। বদর যুদ্ধের পূর্বে আতিকার দেখা স্বপ্ন সীরাতে নববীর লোকগাঁথা বা প্রচলিত গল্পের একটি বাস্তব উদাহরণ [(১)]।

নিশ্চয়ই কিছু সাহাবী মাগাযী ও সীরাত শাস্ত্রে বিশেষজ্ঞ ছিলেন। ইবনে সাদ [(২)] আবান ইবনে উসমান সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই দুই বিষয়ে বিশেষজ্ঞ ছিলেন এবং মুগীরা ইবনে আব্দুর রহমান তার কাছ থেকে কিছু বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। তবে দুঃখের বিষয় যে, সাহাবীদের যুগে মাগাযী ও সীরাত বিষয়ে সংকলিত কোনো গ্রন্থ আমাদের কাছে পৌঁছেনি।

হাজী খলীফা মাগাযী সম্পর্কে আলোচনার সময় বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই বিষয়ে সর্বপ্রথম যিনি গ্রন্থ রচনা করেছেন তিনি হলেন উরওয়া ইবনে যুবাইর, আর ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ-ও তা সংগ্রহ করেছেন [(৩)]।

উরওয়া ইবনে যুবাইর:

উরওয়ার কথা বলতে গেলে, তিনি ছিলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইরের ভাই, কিন্তু তিনি তার ভাই ও বনু উমাইয়ার মধ্যকার দ্বন্দ্বে অংশগ্রহণ করেননি। ৭৪ হিজরিতে আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর নিহত হওয়ার পর উরওয়া আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের কাছে আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করেন। তাবারীর বর্ণনা থেকে প্রমাণিত হয় যে, উরওয়া ইবনে যুবাইর আব্দুল মালিকের কাছে ইসলামের সূচনালগ্ন সম্পর্কে কিছু সংবাদ লিখে পাঠিয়েছিলেন। তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: আবান আল-আত্তার আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়া আমাদের বলেছেন উরওয়া থেকে যে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে... এর কাছে লিখেছিলেন।

--------------------------------------------

মারওয়ান: অতঃপর, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর কওমকে সেই হিদায়াত ও নূরের দিকে আহ্বান করলেন যা আল্লাহ তাঁর প্রতি অবতীর্ণ করে তাঁকে প্রেরণ করেছিলেন, তখন শুরুতে তারা তাঁর থেকে দূরে সরে যায়নি এবং তারা প্রায় তাঁর কথা শুনছিল। কিন্তু যখন তিনি তাদের তাগুতদের (মিথ্যা উপাস্যদের) কথা উল্লেখ করলেন এবং তায়েফ থেকে কুরাইশদের কিছু বিত্তশালী লোক আগমন করল, তখন তারা তাঁর এই দাওয়াতকে অস্বীকার করল এবং তাঁর প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন করল। তারা তাঁর আনীত বাণীকে ঘৃণা করল এবং তাদের অনুগত লোকদের তাঁর বিরুদ্ধে প্ররোচিত করল। ফলে সাধারণ মানুষ তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে সংরক্ষিত অল্প কিছু লোক ব্যতীত সবাই তাঁকে ত্যাগ করল। এরপর তিনি আল্লাহর নির্ধারিত সময় পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করলেন। অতঃপর তাদের নেতৃবৃন্দ নিজেদের সন্তান, ভাই এবং গোত্রীয় লোকদের মধ্য থেকে যারা আল্লাহর দ্বীনের জন্য তাঁর অনুসরণ করেছিল, তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার ষড়যন্ত্র করল। ফলে যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করেছিলেন, সেই মুসলিমদের ওপর এক কঠিন পরীক্ষা ও বিপর্যয় নেমে এল। এতে একদল লোক ফিতনায় পতিত হলো আর আল্লাহ যাদের চাইলেন তাদের রক্ষা করলেন। যখন মুসলিমদের ওপর এই নির্যাতন শুরু হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের আবিসিনিয়া (হাবাশা) ভূমিতে হিজরত করার নির্দেশ দিলেন। আবিসিনিয়ায় একজন নেককার রাজা ছিলেন যাকে নাজ্জাশী বলা হতো; তাঁর রাজ্যে কারো ওপর জুলুম করা হতো না এবং তাঁর সৎচরিত্রের প্রশংসা করা হতো। আবিসিনিয়া ছিল কুরাইশদের একটি বাণিজ্যিক কেন্দ্র যেখানে তারা ব্যবসা-বাণিজ্য করত এবং সেখানে তারা পর্যাপ্ত রিযিক, নিরাপত্তা ও উত্তম বাণিজ্যের সুযোগ পেত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সেখানে যাওয়ার নির্দেশ দিলে, মক্কায় নির্যাতিত হওয়ার কারণে এবং ফিতনার আশঙ্কায় তাদের অধিকাংশ সেখানে চলে গেলেন। তবে তিনি মক্কায় অবস্থান করলেন এবং সেখান থেকে প্রস্থান করলেন না। এভাবে তিনি কয়েক বছর অতিবাহিত করলেন, আর তারা মুসলিমদের ওপর নির্যাতন অব্যাহত রাখল। অতঃপর সেখানে ইসলামের প্রসার ঘটল এবং তাদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের মধ্য থেকে অনেকে ইসলাম গ্রহণ করলেন [ (১) ]।

আমাদের কাছে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে উরওয়াহ নবীর সীরাতের ওপর কোনো বিশেষ কিতাব লিখেছিলেন। তবে ইবনে ইসহাক ও ওয়াকিদীর নিকট তাঁর থেকে বর্ণিত উদ্ধৃতির আধিক্য অকাট্যভাবে প্রমাণ করে যে, তিনি—অর্থাৎ উরওয়াহ—প্রথম ব্যক্তি যিনি সীরাতকে সেই রূপে সংকলন করেছিলেন যা পরবর্তীতে পরিচিতি লাভ করেছে।

‌‌ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ:

আর ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ ইয়ামেনে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। যদিও তিনি হিজাজ সফর করেছিলেন, তবুও তিনি তাঁর জীবনের পুরোটা সময় ইয়ামেনেই কাটিয়েছিলেন। ইয়াকুত তাকে সর্বোত্তম তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত, নির্ভরযোগ্য, সত্যবাদী এবং ইসরাঈলিয়াত হিসেবে পরিচিত প্রাচীন কিতাবসমূহ থেকে অধিক উদ্ধৃতি প্রদানকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন [ (২) ]।

ইবনুন নাদীম তাঁর প্রতি ‘কিতাবুল মুবতাদা’ [ (৩) ] নামক গ্রন্থটি আরোপ করেছেন। এই বক্তব্যটি ইবনে ইসহাক রচিত সীরাতের প্রথম অংশের সাথে এই কিতাবটির সম্ভাব্য সাদৃশ্যের প্রতি ইঙ্গিত করে।

--------------------------------------------

ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে নবী (সা.)-এর সংবাদাবলির খুব সামান্য অংশই আমাদের কাছে পৌঁছেছে এবং স্কট রেইনহার্ট সংগ্রহে (প্যাপিরাস স্কট রেইনহার্ট ৮) প্যাপিরাসের ওপর লিখিত একটি ক্ষুদ্র অংশ পাওয়া গেছে।

সেখানে বাইয়াতে আকাবা সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে [ (১) ] ।

ইবনে ইসহাক সীরাতের প্রথম অংশে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন [ (২) ], অথচ ওয়াক্বিদী তাকে উল্লেখ করেননি এবং তার প্রতি মোটেও ইঙ্গিত করেননি।

এরপর আসেম বিন উমর বিন কাতাদাহ (মৃত্যু ১২০ হি.) এবং মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন উবায়দুল্লাহ বিন শিহাব আল-জুহরী (মৃত্যু ১২৪ হি.)-এর হাত ধরে সীরাত চর্চার বিবর্তনে আরেকটি পর্যায়ের সূচনা হয়।

আসেম বিন উমর বিন কাতাদাহ:

আসেম বিন উমর বিন কাতাদাহর ক্ষেত্রে বলা যায়, তিনি বনু জাফার গোত্রের একজন আনসারী ছিলেন এবং জুহরীর ন্যায় তিনিও বনু উমাইয়্যার পৃষ্ঠপোষকতা লাভ করেছিলেন। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: তিনি সীরাত ও মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ ছিলেন [ (৩) ]।

তবে এই বিষয়ে তাঁর প্রতি কোনো বিশেষ কিতাব সম্বন্ধযুক্ত করা হয়নি। ইবনে ইসহাক সরাসরি তাঁর থেকে গ্রহণ করেছেন এবং ওয়াক্বিদী তাঁর থেকে মুহাম্মদ বিন সালেহ, ইউনুস বিন মুহাম্মদ আল-জাফরী, মুআজ বিন মুহাম্মদ আল-আনসারী, ইয়াকুব বিন মুহাম্মদ, মুসা বিন মুহাম্মদ এবং আবদুর রহমান বিন আবদুল আজিজের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

আল-জুহরী:

আর মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন উবায়দুল্লাহ বিন শিহাব আল-জুহরীর কথা হলো, তিনি প্রথম ও দ্বিতীয় শতাব্দীর অধিকাংশ সীরাত রচয়িতাদের থেকে ভিন্ন ছিলেন, কারণ তিনি মক্কায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন, মদিনায় নয়।

উল্লেখ্য যে, সীরাত শাস্ত্রের প্রাথমিক পর্যায়ের মূল কেন্দ্র ছিল বিশেষভাবে মদিনা মুনাওয়ারা। এই বিবেচনা ইবনে শিহাবের মক্কায় জন্ম হওয়াকে নাকচ করে না, কারণ তিনি মদিনায় বসবাস করেছেন এবং সেখানে পড়ালেখা করেছেন যতক্ষণ না তিনি ৮১ বা ৮২ হিজরিতে দামেস্কের উদ্দেশ্যে সেটি ত্যাগ করেন [ (৪) ]।

ইবনে হাজারের মতে, জুহরী ছিলেন অন্যতম প্রথিতযশা ইমাম এবং হিজাজ ও শামের আলেম...

--------------------------------------------

হাদিস [ (১) ]। ইবনে ইসহাক এবং ওয়াকিদির বর্ণনায় তাঁর সম্পর্কে প্রচুর সংবাদের আধিক্য থেকে এটা স্পষ্ট যে তিনি সিরাত বিশেষজ্ঞ আলেমদের মধ্যে অন্যতম প্রধান। মনে হয় তিনিই সর্বপ্রথম তাবেয়িগণ কর্তৃক বর্ণিত সিরাতসমূহ সংগ্রহ করেন এবং তাতে নিজের বর্ণিত সংবাদগুলোও যুক্ত করেন। এরপর তিনি এই সংবাদগুলোকে ইবনে ইসহাক, মুসা ইবনে উকবা এবং ওয়াকিদির নিকট পরিচিত 'সিরাতে নববী'র বিন্যাস অনুযায়ী সাজান।

হাজী খলিফা 'মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান) নিয়ে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: এর মধ্যে মুহাম্মদ বিন মুসলিম আজ-জুহরির মাগাজিও [ (২) ] রয়েছে। আফসোসের বিষয় যে, এই কিতাবটি আমাদের পর্যন্ত পৌঁছেনি; অথচ সিরাতের ক্রমবিকাশে জুহরির গুরুত্বের প্রেক্ষিতে এর গুরুত্ব এতটাই বেশি যে, এ নিয়ে আমাদের অতিরঞ্জিত প্রশংসা করার প্রয়োজন নেই। বরং ইবনে ইসহাক ও ওয়াকিদির কিতাবসমূহে এর ওপর অধিক নির্ভরশীলতা এই কিতাবটির মর্যাদার এক সুস্পষ্ট প্রমাণ। এর সাথে আরও যুক্ত করা যায় যে, ইবনে ইসহাক, মুসা ইবনে উকবা, মালিক বিন আনাস, আবু মা'শার, মা'মার বিন রাশিদ এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি সাবরা তাঁর সেই সব ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাঁর নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন। শেষোক্ত এই তিনজন ছিলেন ওয়াকিদির বর্ণনার অন্যতম উৎস।

অধিকাংশ ক্ষেত্রে আমরা দেখি যে, ওয়াকিদি মা'মার বিন রাশিদের সূত্রের মাধ্যমে জুহরি থেকে বর্ণনা উদ্ধৃত করেন।

এটি সিরাতের প্রাথমিক স্তরের অবস্থাকে ফুটিয়ে তোলে, অর্থাৎ মদিনায় সিরাত রচয়িতাদের পাঠচক্র ছিল সীমিত, এবং সেখান থেকেই সিরাত বংশপরম্পরায় এক ব্যক্তি থেকে অন্য ব্যক্তির কাছে সাধারণত শ্রুতলিপি প্রদানের (লেকচার) মাধ্যমে হস্তান্তরিত হয়েছে।

‌‌আব্দুল্লাহ বিন আবি বকর:

জুহরির সমসাময়িক স্তরের ছিলেন আব্দুল্লাহ বিন আবি বকর বিন মুহাম্মদ বিন হাযম আল-আনসারী। যদিও তাঁর নামে কোনো স্বতন্ত্র কিতাব রচনার কথা উল্লেখ পাওয়া যায় না, তবে ইবনে ইসহাক এবং ওয়াকিদি তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা উদ্ধৃত করেন।

ইবনে ইসহাক সরাসরি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর ওয়াকিদি বর্ণনা করেছেন আব্দুল রহমান বিন আব্দুল আজিজ, ইয়াহইয়া বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি কাতাদাহ এবং ইবনে আবি সাবরার সূত্রের মাধ্যমে। ইবনে হাজার বলেন: তিনি ১৩৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, মতান্তরে ১৩০ হিজরিতে [ (৩) ]।

--------------------------------------------

সীরাত রচয়িতাদের তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত হলেন, মুসা বিন উকবা (মৃত্যু ১৪১ হিজরি), ইবনে ইসহাক (মৃত্যু ১৫১ হিজরি), মা'মার বিন রাশিদ (মৃত্যু ১৫৪ হিজরি) এবং আবু মা'শার (মৃত্যু ১৭০ হিজরি)। তাঁরা সকলেই ছিলেন ইমাম যুহরীর ছাত্র। তাঁদের প্রত্যেকের দিকেই সীরাত বা মাগাযী বিষয়ক একটি করে গ্রন্থ সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।

তাঁদের সাথে মুহাম্মদ বিন উমর আল-ওয়াকিদীকে (মৃত্যু ২০৭ হিজরি) যুক্ত করা সম্ভব, কারণ তিনি ইবনে ইসহাক ব্যতীত তাঁদের প্রত্যেকের থেকেই বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। আর মা'মার বিন রাশিদ ও আবু মা'শার ছিলেন তাঁর অন্যতম প্রধান উৎস।

মুসা বিন উকবা:

মুসা বিন উকবা বিন আবি আইয়াশ আল-আসাদীর কথা বললে, তিনি ছিলেন জুবাইর বিন আল-আওয়াম পরিবারের আযাদকৃত দাস। তিনি ইবনে ইসহাক এবং ওয়াকিদীর সাথে মিলে সেই ভিত্তি স্থাপন করেছেন যার ওপর পরবর্তী লেখকগণ তাঁদের গ্রন্থসমূহ রচনা করেছেন, যেমন তাবারী, ইবনে সাইয়্যিদুন নাস এবং ইবনে কাসীর।

তিনি মাগাযী বিষয়ক একটি গ্রন্থ লিখেছিলেন যা আমাদের পর্যন্ত পৌঁছেনি, যদিও তা হিজরি দশম শতাব্দী পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল [ (১) ] ।

সাখাউ কর্তৃক প্রকাশিত পাণ্ডুলিপির অংশ থেকে আমরা কিতাবটি সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ ধারণা গঠন করতে পারি না [ (২) ]। তবে ইবনে সাদ, তাবারী, ইবনে সাইয়্যিদুন নাস, ইবনে কাসীর এবং যারকানির নিকট প্রাপ্ত উদ্ধৃতিগুলোর মাধ্যমে আমরা মুসা বিন উকবার মাগাযী গ্রন্থ সম্পর্কে একটি স্পষ্টতর চিত্র উপস্থাপন করতে পারি।

প্রথম দৃষ্টিতেই এটি স্পষ্ট হয় যে, এটি তার রচনাশৈলীতে ইবনে ইসহাকের সীরাতের সদৃশ, এমনকি এর অনেক বিস্তারিত বিবরণেও। এটি প্রমাণ করে যে, ইবনে ইসহাকের রচনার পূর্বেই সীরাতে নববীর এই পদ্ধতিটি সুপরিচিত ছিল।

--------------------------------------------

ইবনে আবি হাতিম আর-রাজি তার সনদে মা'ন ইবনে ঈসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালেক ইবনে আনাসকে যখন জিজ্ঞাসা করা হতো, "আমরা কার মাগাজি (যুদ্ধাভিযান বিষয়ক সীরাত) লিপিবদ্ধ করব?" তখন তিনি বলতেন: "তোমরা মুসা ইবনে উকবার মাগাজি অনুসরণ করো, কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য।" [ (১) ]। ইবনে হাজার বলেন: ইব্রাহিম ইবনুল মুনজির মা'ন ইবনে ঈসা থেকে বর্ণনা করেছেন, মালেক বলতেন: "তোমরা মুসা ইবনে উকবার মাগাজি অনুসরণ করো, কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য।" তার থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনায় আছে: "তোমরা নেককার ব্যক্তি মুসা ইবনে উকবার মাগাজি অনুসরণ করো, কারণ তা সর্বাধিক বিশুদ্ধ মাগাজি।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "কেননা তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি, তিনি বার্ধক্যে এটি অন্বেষণ করেছেন এবং অন্যদের মতো অতিরিক্ত কিছু যোগ করেননি।"

ইব্রাহিম ইবনুল মুনজির মুহাম্মাদ ইবনে তালহা আত-তাবিল থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "মদিনায় তার চেয়ে মাগাজি সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত আর কেউ ছিল না।" [ (২) ]।

হাজি খলিফা বলেন: "মুসা ইবনে উকবার মাগাজি হলো সর্বাধিক বিশুদ্ধ মাগাজি।" [ (৩) ]।

‌‌মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক:

আর মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার আনুমানিক ৮৫ হিজরি সালে মদিনায় জন্মগ্রহণ করেন। তিনি কায়েস ইবনে মাখরামা ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে আবদে মানাফের মুক্ত দাস ছিলেন। পরবর্তীতে তিনি মদিনা ত্যাগ করেন, তবে তার মদিনা ত্যাগের নির্দিষ্ট তারিখ নির্ধারণ করা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়।

ইবনে হাজার বলেন, ইবনে ইউনুস বলেছেন: তিনি ১১৯ হিজরি সালে আলেকজান্দ্রিয়ায় আসেন [ (৪) ], তবে এই সফরটি তার স্থায়ীভাবে মদিনা ত্যাগের আগে হয়েছিল কি না তা আমরা জানি না; মনে হয় তিনি ১২৩ হিজরি সাল পর্যন্ত মদিনায় ছিলেন [ (৫) ]।

যা-ই হোক, সম্ভবত তিনি চল্লিশ বছর বয়সে পৌঁছানোর আগেই মদিনা ত্যাগ করেছিলেন।

ইবনে হাজার বলেন: তিনি অনেক আগেই মদিনা থেকে বের হয়ে কুফা, আল-জাজিরা, রায় এবং বাগদাদে গিয়েছিলেন।

--------------------------------------------

তিনি সেখানে অবস্থান করেন ১৫১ হিজরি সালে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত। [(১)]

তিনি প্রৌঢ়ত্বে পৌঁছানোর আগেই মদিনা ত্যাগ করেছিলেন—এমন আরেকটি প্রমাণ হলো, আমরা দেখতে পাই যে মদিনার বর্ণনাকারীদের তুলনায় অন্যান্য শহরের বর্ণনাকারীরাই তাঁর থেকে অধিক বর্ণনা করেছেন; মদিনাবাসীদের মধ্যে ইব্রাহিম ইবনে সা’দ ব্যতীত আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। [(২)]

ইবনে সাইয়্যিদুন নাস উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে ইসহাকের মদিনা ত্যাগের অন্যতম প্রধান কারণ ছিল হিশাম ইবনে উরওয়াহ এবং মালিক ইবনে আনাসের সাথে তাঁর শত্রুতা। [(৩)]

হিশাম ইবনে উরওয়াহর ক্ষেত্রে বিষয়টি ছিল এই যে, ইবনে ইসহাক তাঁর গ্রন্থে হিশামের পিতা উরওয়াহর স্ত্রীর নিকট থেকে কিছু বর্ণনা করায় তিনি ইবনে ইসহাককে অপছন্দ করতেন।

তবে নারীদের সরাসরি না দেখে তাঁদের নিকট থেকে বর্ণনা করা কোনো ব্যক্তির নির্ভরযোগ্যতাকে ক্ষুণ্ণ করে না, যেমনটি ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন। [(৪)]

আর মালিক ইবনে আনাস—অধ্যাপক গুইলামের মতে—মুহাম্মদ ইবনে ইসহাককে তাঁর 'আস-সুনান' গ্রন্থে বর্ণিত শরয়ি বিধানগুলোর কারণে আক্রমণ করেছিলেন, যে গ্রন্থটি আমাদের নিকট পৌঁছেনি। [(৫)]

এটিও সম্ভব যে, মালিক ইবনে ইসহাকের বিরুদ্ধে আপত্তি করতেন তাঁর ওপর কদর (তকদির অস্বীকার)-এর অপবাদ থাকার কারণে। [(৬)]

ইবনে সাইয়্যিদুন নাসের মতে, ইবনে ইসহাকের প্রতি মালিক ইবনে আনাসের শত্রুতার সম্ভবত সবচেয়ে জোরালো কারণ হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুদ্ধবিগ্রহের বর্ণনায় ইবনে ইসহাক এমন সব নও-মুসলিম ইহুদি সন্তানদের অনুসরণ করতেন, যারা তাদের পূর্বপুরুষদের থেকে প্রাপ্ত খায়বার, কুরায়জা ও নাদির গোত্রের ঘটনাবলি এবং এ জাতীয় দুর্লভ ও অদ্ভুত কাহিনী মুখস্থ রেখেছিল। [(৭)]

ইবনে ইসহাকের সিরাত গ্রন্থটি আমাদের নিকট কয়েকটি সূত্রে পৌঁছেছে, যার মধ্যে আল-বুক্কায়ীর সূত্রে ইবনে হাশিমের বর্ণনাটি সর্বাধিক প্রসিদ্ধ। আর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ হলো ইবনে বুকাইরের বর্ণনা, যা আমাদের নিকট পূর্ণাঙ্গভাবে পৌঁছায়নি; তবে এর বহু অংশ ইবনে সা'দ, ইবনে আল-আসির এবং ইবনে কাসিরের গ্রন্থে পাওয়া যায়। পরিশেষে এর একটি অংশ খুঁজে পাওয়া গেছে...

--------------------------------------------

মরক্কোর ফাসের কারাউইয়িন মসজিদে একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, যা এই গ্রন্থের প্রথম খণ্ডটি অন্তর্ভুক্ত করে।

তাবারী সালামাহ ইবনে ফজল আল-আবরাশ আল-আনসারীর বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন এবং ইবনে সাদ—ইবনে বুকাইরের বর্ণনার অতিরিক্ত হিসেবে—হারুন ইবনে সাদের বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন। তা সত্ত্বেও, ইবনে হিশামের বর্ণনা ইবনে ইসহাকের সীরাতের মূল পাঠের পূর্ণ প্রতিনিধিত্ব করে না, কারণ তিনি এবং আল-বুক্কায়ীও পাঠ্যটিতে পরিবর্তন এনেছেন, যেমনটি ইবনে হিশাম নিজেই সীরাতের ভূমিকায় স্বীকার করেছেন [ (১) ]।

আর ইবনে হিশাম যে পরিবর্তনগুলো করেছেন এবং স্বীকার করেছেন, তার উদ্দেশ্য কেবল পরিবর্তন করা বা তার দাবি অনুযায়ী সংক্ষেপ করা ছিল না; বরং এটা স্পষ্ট যে, ইবনে হিশাম ও আল-বুক্কায়ীর এই পরিবর্তনের প্রকৃত লক্ষ্য ছিল সীরাতে নববী থেকে সেই বিষয়গুলোকে বাদ দেওয়া যেগুলোর ব্যাপারে সমালোচকগণ আপত্তি তুলেছেন, যেমন সৃষ্টির সূচনা, নবীদের কাহিনী এবং বানোয়াট কবিতা।

হিজরি প্রথম ও দ্বিতীয় শতাব্দীতে সীরাতের ক্রমবিকাশ গভীরভাবে পর্যালোচনার সময় আরও তিনটি নাম উল্লেখ করা আবশ্যক, সেগুলো হলো:‌‌ মা'মার ইবনে রাশিদ (মৃত্যু ১৫৪ হিজরি), আবু মা'শার (মৃত্যু ১৭০ হিজরি) এবং সবশেষে ওয়াকিদী (মৃত্যু ২০৭ হিজরি)।

মা'মার ইবনে রাশিদ:

মা'মার ইবনে রাশিদ আল-আজদী ছিলেন বনু হাদ্দানী গোত্রের আযাদকৃত দাস (মাওলা), তাদের অভিভাবক ছিলেন আবু উরওয়াহ ইবনে আবি আমর আল-বাসরি। [ (২) ] ফলে তার নাম সীরাত রচয়িতা মাওয়ালিদের (আযাদকৃত দাস) নামের সাথে যুক্ত করা হয়, যেমন ইবনে ইসহাক, আবু মা'শার এবং ওয়াকিদী, যারা মদীনায় সীরাতের সর্বশেষ বিবর্তনের দায়িত্ব পালন করেছিলেন।

মা'মার কুফায় জন্মগ্রহণ করেন। যদিও উৎসসূত্রগুলো মদীনার সাথে তাঁর কোনো সম্পর্কের কথা উল্লেখ করেনি, তবুও একটি প্রবল সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি মদীনা ভ্রমণ করেছিলেন। কারণ তিনি যুহরি এবং আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নিজেই যুহরি ও ওয়াকিদীর মধ্যবর্তী বর্ণনাসূত্রের একটি যোগসূত্র।

আমাদের কাছে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি ইয়ামেন সফর করেছিলেন, কারণ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে তিনি সানায় মৃত্যুবরণ করেছেন [ (৩) ]।

--------------------------------------------

আর মা'মার ইবনে রাশিদ সেই সব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাঁদেরকে হাদীস ও মাগাযী শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ নির্ভরযোগ্য বলে গণ্য করেছেন। ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ বলেছেন: মা'মার নির্ভরযোগ্য এবং নেককার সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। আর নাসায়ী বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত। আর আহমাদ ইবনে হাম্বল, যুহরী থেকে, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি ইবনে জুরায়জ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা এই লোকটিকে আঁকড়ে ধরো, কেননা তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী আর কেউ অবশিষ্ট নেই; তিনি মা'মারকে বুঝিয়েছেন। এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন [ (১) ]।

আর ইবনে নাদীম উল্লেখ করেছেন যে, মাগাযী বিষয়ে তাঁর একটি কিতাব রয়েছে [ (২) ], কিন্তু সেই কিতাব থেকে আমাদের কাছে কিছু উদ্ধৃতি ছাড়া আর কিছুই পৌঁছেনি, বিশেষ করে ওয়াকিদী এবং ইবনে সা'দ-এর নিকট।

‌আবু মা'শার আল-মাদানী:

তিনি ছিলেন নাজীহ ইবনে আবদুর রহমান আস-সিন্দি, আবু মা'শার আল-মাদানী, বনু হাশেমের আযাদ করা দাস [ (৩) ]। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি ইয়েমেনের অধিবাসী ছিলেন এবং ইয়ামামা ও বাহরাইনে ইয়াযীদ ইবনুল মুহাল্লাবের যুদ্ধের সময় বন্দী হন। অতঃপর মাহদীর মা উম্মে মূসা তাঁকে ক্রয় করেন এবং আযাদ করে দেন। অথবা তিনি বনু মাখযূম গোত্রের এক মহিলার মুকাতেব (চুক্তিভিত্তিক দাস) ছিলেন এবং তিনি তাঁর কিস্তিগুলো আদায় করেছিলেন, এরপর মানসুরের মা উম্মে মূসা তাঁর আনুগত্যের অধিকার ক্রয় করে নেন। যখন ১৬০ হিজরীতে মাহদী মদীনায় আসেন, তখন তিনি আবু মা'শারকে তাঁর ইরাক প্রত্যাবর্তনের সময় সাথে থাকার অনুরোধ করেন। তিনি মদীনা থেকে বাগদাদে হিজরত করেন এবং সেখানেই ১৭০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে তাঁর অনেক সমালোচনা থেকে এটা স্পষ্ট হয় যে, হাদীস বিশারদদের দৃষ্টিতে তিনি দুর্বল ছিলেন, কারণ তাঁর সনদ বা সূত্র ছিল দুর্বল [ (৪) ]।

তা সত্ত্বেও মাগাযী এবং ইতিহাসের ক্ষেত্রে তিনি নির্ভরযোগ্য ও সত্যবাদী হিসেবে গণ্য হতেন। ইবনে আবি হাতিম আর-রাযী আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আমার পিতাকে আবু মা'শারের মাগাযী সম্পর্কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁকে পছন্দ করতেন এবং বলতেন: তিনি মাগাযী শাস্ত্রে প্রাজ্ঞ ছিলেন [ (৫) ]।

আর আল-খলীলী বলেছেন: ইলম এবং ইতিহাসের ক্ষেত্রে আবু মা'শারের বিশেষ অবস্থান রয়েছে। তাঁর ইতিহাসের বর্ণনাকে ইমামগণ দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তবে হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁকে দুর্বল গণ্য করেছেন [ (৬) ]।

ইবনে নাদীম বলেছেন: তাঁর একটি মাগাযী গ্রন্থ রয়েছে [ (৭) ]। এবং তিনি যে অনুচ্ছেদগুলো উল্লেখ করেছেন তা থেকে প্রতীয়মান হয় যে

--------------------------------------------

তাবারী তাঁর ইতিহাসে তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু মা'শারের মাগাযী (যুদ্ধাভিযানসমূহ) মূসা বিন উকবার মাগাযীর অনুরূপ। এতে হিজরতের পূর্বে নবীর জীবনের সংবাদসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে [ (১) ]।

‌‌ওয়াকিদী:

ওয়াকিদী আমাদের নিকট তাঁর মাগাযী গ্রন্থটি উপস্থাপন করেছেন, যা হিজরি প্রথম ও দ্বিতীয় শতাব্দীতে সীরাতে নববীর বিবর্তনের ধাপগুলোর চূড়ান্ত রূপকে চিত্রায়িত করে। তিনি সরাসরি যুহরী থেকে বর্ণনা করেননি, তবে তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে সেই সব রাবীর (বর্ণনাকারী) ওপর নির্ভর করেছেন যারা যুহরী থেকে সংবাদসমূহ বর্ণনা করেছেন। আর এটি উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, যুহরীর ছাত্রদের মধ্যে একমাত্র যে ব্যক্তির নাম ওয়াকিদী উল্লেখ করেননি, তিনি হলেন ইবনে ইসহাক। আর এই কারণে—অর্থাৎ ওয়াকিদী কর্তৃক তাঁর নাম উল্লেখ না করা—এবং ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থ ও ওয়াকিদীর মাগাযী গ্রন্থের অনুচ্ছেদগুলোর মধ্যে ব্যাপক সাদৃশ্যের কারণে, হোরোভিৎস [ (২) ] এবং ভেলহাউসেন [ (৩) ] দাবি করেছেন যে, ওয়াকিদী ইবনে ইসহাকের উদ্ধৃতি প্রদান না করেই তাঁর লেখা চুরি করেছেন। এমনকি হোরোভিৎস তাঁর এই দাবিতে আরও অগ্রসর হয়ে মনে করেন যে, ওয়াকিদীর মাগাযীতে সনদের পরিবর্তে 'তারা বলেছেন' শব্দের ব্যবহার এই চুরিরই প্রমাণ বহন করে [ (৪) ]।

হোরোভিৎসের এই দাবিটি একটি দুর্বল যুক্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, কারণ তিনি প্রাথমিক যুগের কিছু মুহাদ্দিস ও ঐতিহাসিকদের অনুসৃত পদ্ধতির প্রতি লক্ষ্য করেননি। সেই পদ্ধতিটি হলো সংবাদ বর্ণনার ক্ষেত্রে সনদে রাবীদের একত্রিত করা। ওয়াকিদী একাই এই পদ্ধতি ব্যবহার করেননি; ইবরাহীম আল-হারবীকে যখন ইমাম আহমদ বিন হাম্বল কর্তৃক ওয়াকিদীর সমালোচনার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: তিনি কেবল তার সনদগুলোকে একত্রিত করা এবং একটি মাত্র পাঠ (মতন) উপস্থাপন করাকে অপছন্দ করেছেন। ইবরাহীম বলেন: এটি কোনো দোষের বিষয় নয়, কারণ যুহরী এবং ইবনে ইসহাকও এটি করেছেন [ (৫) ]।

আমি ইবনে ইসহাকের ওপর ওয়াকিদীর চুরির এই দাবিকে আমার একটি প্রবন্ধে খণ্ডন করেছি যা আমি এই বিশেষ বিষয়ের জন্যই লিখেছিলাম। আমি সেই প্রবন্ধে উল্লিখিত যুক্তিগুলো এখানে পুনরাবৃত্তি করতে চাই না, তাই আগ্রহী পাঠকগণ সেখানে ফিরে যেতে পারেন [ (৬) ]।

--------------------------------------------

এই প্রসঙ্গে সম্ভবত এটি হতে পারে যে, মদীনার আলেমগণ ইবনে ইসহাককে নির্ভরযোগ্য মনে না করার কারণে আল-ওয়াকিদী তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা বর্জন করেছিলেন।

কিন্তু এই বর্জনের বিষয়ে আমাদের কাছে অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো, আল-ওয়াকিদী জন্মগ্রহণের পূর্বেই ইবনে ইসহাক মদীনা ত্যাগ করেছিলেন। হিজরি প্রথম ও দ্বিতীয় শতাব্দীতে সীরাতশাস্ত্রের বিবর্তনে বর্ণনাকারীদের মধ্যে ব্যক্তিগত সাক্ষাৎ ছিল অন্যতম শক্তিশালী বৈশিষ্ট্য। এর প্রমাণ হিসেবে—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি—ইবনে হাজার ইবনে ইসহাকের জীবনীতে যা উল্লেখ করেছেন: তিনি প্রাচীনকালেই মদীনা থেকে বের হয়ে গিয়েছিলেন … এবং মদীনার বর্ণনাকারীদের তুলনায় অন্যান্য শহরের বর্ণনাকারীরাই তাঁর (ইবনে ইসহাক) থেকে অধিক বর্ণনা করেছেন; মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে ইবরাহিম ইবনে সা’দ ব্যতীত আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি [ (১) ]।

বাস্তবিকই প্রাথমিক যুগের অধিকাংশ মুহাদ্দিস ও সমালোচক হাদীসের ক্ষেত্রে আল-ওয়াকিদীকে দুর্বল মনে করতেন। ইমাম বুখারী, রাযী, নাসাঈ এবং দারা কুতনী বলেছেন: তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে পরিত্যাজ্য। কিন্তু মুহাদ্দিসগণের মতামত আল-ওয়াকিদীর বিরুদ্ধে সর্বসম্মত ছিল না; কেননা তাঁদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিলেন যিনি তাঁকে এমন গুণাবলীতে ভূষিত করেছেন যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের তুলনায় কম মর্যাদাপূর্ণ নয়। হাফেজ আদ-দারাওয়ারদী তাঁকে হাদীস শাস্ত্রের আমীরুল মুমিনীন বলে অভিহিত করেছেন। ইয়াযিদ ইবনে হারুন বলেছেন: ওয়াকিদী নির্ভরযোগ্য। আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লামও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, অনুরূপভাবে আবু বকর আস-সাঘানী, মুসআব আয-যুবাইরী, মুজাহিদ ইবনে মুসা, আল-মুসাইয়্যাব এবং ইবরাহিম আল-হারবীও তাঁকে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করেছেন [ (২) ]।

অধিকাংশ আলেম হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁকে প্রত্যাখ্যান করলেও, নিঃসন্দেহে মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) শাস্ত্রে তিনি একজন ইমাম হিসেবে গণ্য। ইবনে আন-নাদীম বলেছেন: তিনি মাগাযী, সীরাত, ফুতুহ (বিজয়) এবং হাদীস, ফিকহ, বিধান ও সংবাদের ক্ষেত্রে মানুষের মতপার্থক্য সম্পর্কে অভিজ্ঞ আলেম ছিলেন [ (৩) ]।

ইবনে সা’দও তাঁকে একইভাবে উল্লেখ করেছেন [ (৪) ]। ইবরাহিম আল-হারবী বলেছেন: আল-ওয়াকিদী ইসলাম অনুসারীদের মধ্যে অত্যন্ত বিশ্বস্ত ব্যক্তি [ (৫) ]। আমরা তারীখে বাগদাদে এমন বহু উক্তি পাই যা মাগাযী ও সীরাত শাস্ত্রে আল-ওয়াকিদীর সুউচ্চ মর্যাদার প্রমাণ দেয়।

--------------------------------------------

আধুনিক পাঠকের কাছে এটি স্পষ্ট যে, সীরাত ও মাগাযী রচয়িতাদের মধ্যে ওয়াকিদীকে এক বিশেষ মর্যাদায় অধিষ্ঠিত করার অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো তার বৈজ্ঞানিক ও শৈল্পিক ঐতিহাসিক পদ্ধতির প্রয়োগ। আমরা ওয়াকিদীর মধ্যে—পূর্ববর্তী অন্যান্য ঐতিহাসিকদের তুলনায় অনেক বেশি—লক্ষ্য করি যে, তিনি ঘটনাবলির বিভিন্ন বিবরণ একটি অপরিবর্তনীয় ও যৌক্তিক পদ্ধতিতে সাজাতেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি তার মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) বর্ণনা শুরু করেন এমন ব্যক্তিদের একটি দীর্ঘ তালিকা প্রদানের মাধ্যমে যাদের থেকে তিনি এই সংবাদগুলো বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি প্রতিটি যুদ্ধ অভিযান এক এক করে উল্লেখ করেন এবং যুদ্ধের একটি নিখুঁত ও নির্দিষ্ট তারিখ প্রদান করেন। প্রায়ই তিনি যুদ্ধের স্থানের ভৌগোলিক বিবরণ উল্লেখ করেন। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে যেসব যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন তা এবং যুদ্ধের সময় মদীনায় যাদের স্থলাভিষিক্ত করে যেতেন তাদের নাম বর্ণনা করেন। পরিশেষে, তিনি যুদ্ধে মুসলমানদের রণধ্বনি উল্লেখ করেন। এই সবকিছুর পাশাপাশি তিনি প্রতিটি যুদ্ধকে একটি অভিন্ন শৈলীতে বর্ণনা করেন; যেখানে তিনি প্রথমে যুদ্ধের নাম, এর তারিখ এবং এর আমীরের নাম উল্লেখ করেন। কিছু ক্ষেত্রে তিনি মদীনায় স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তির নাম এবং ভৌগোলিক বিবরণ পুনর্বার উল্লেখ করেন যা তিনি গ্রন্থের ভূমিকায় ইতিপূর্বেই বর্ণনা করেছিলেন।

অনেক স্থানে ওয়াকিদী ঘটনার বিবরণ একটি সমন্বিত সনদের মাধ্যমে উপস্থাপন করেন—অর্থাৎ তিনি একাধিক বর্ণনাকারী ও সনদকে একটি মূল পাঠ্যের মধ্যে একত্রিত করেন।

যদি কোনো যুদ্ধ সম্পর্কে কুরআনের অনেক আয়াত অবতীর্ণ হয়ে থাকে, তবে ওয়াকিদী সেগুলোকে ব্যাখ্যাসহ আলাদাভাবে উল্লেখ করেন এবং যুদ্ধের বিবরণের শেষে তা স্থাপন করেন।

গুরুত্বপূর্ণ যুদ্ধগুলোর ক্ষেত্রে ওয়াকিদী যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের নাম এবং সেখানে যারা শহীদ বা নিহত হয়েছেন তাদের নাম উল্লেখ করেন। ওয়াকিদী যে অভিন্ন পদ্ধতি ব্যবহার করেছেন তা থেকে একজন ঐতিহাসিক হিসেবে তার বিচক্ষণতা ও অন্তর্দৃষ্টি অনুমান করা অত্যন্ত সহজ।

গ্রন্থে তিনি যে ভৌগোলিক বিবরণগুলো প্রদান করেছেন তা তার পরিশ্রম এবং জ্ঞান অন্বেষণের উদ্দেশ্যে পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমে সফরের মাধ্যমে সংগৃহীত তথ্যের সূক্ষ্ম খুঁটিনাটি সম্পর্কে তার গভীর জ্ঞানের পরিচয় দেয়। এটি এই ক্ষেত্রে তার সেই যোগ্যতারই প্রমাণ যা দ্বারা আমরা তাকে বিশেষায়িত করেছি [ (১) ]।

এই ভৌগোলিক বিবরণের প্রতি গুরুত্ব প্রদানের ক্ষেত্রে তার লেখক ও ছাত্র মুহাম্মদ ইবনে সাদ তাকে অনুসরণ করেছেন, বরং আমরা দেখতে পাই যে তিনি তার উস্তাদ ওয়াকিদীর প্রদান করা বিবরণের চেয়েও অধিক তথ্য সংযোজন করেছেন।

এটি উল্লেখ করা বাঞ্ছনীয় যে, ওয়াকিদী কর্তৃক বর্ণিত এই ভৌগোলিক বিবরণগুলো প্রকৃতপক্ষে বিবেচনা করা হয়

--------------------------------------------

আরবি ভৌগোলিক সাহিত্যের প্রথম পর্যায়, যদি তা সেই ভিত্তিপ্রস্তর ও বুনিয়াদ না হয়ে থাকে যার ওপর ভিত্তি করে ইবনে সাদ, আল-বালাজুরি এবং পরবর্তীকালে বিজয় (ফুতুহ) ও দেশ-বিদেশের (বুলদান) ইতিহাস বিষয়ক গ্রন্থ রচয়িতাগণ তাঁদের কাজ সম্পন্ন করেছেন।

আল-ওয়াকিদির 'মাগাজি'-র অন্যতম প্রধান স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হলো এর সুসংগত ও পূর্ণাঙ্গ কালানুক্রমিক তারিখ বিন্যাস পদ্ধতি।

ইবনে ইসহাকের নিকট অনির্ধারিত তারিখের অনেক যুদ্ধ ও অভিযান, যেমন—খাররার যুদ্ধ, আসমা বিনতে মারওয়ানের হত্যাকাণ্ড, আবু আফাক-এর হত্যাকাণ্ড, বনু কায়নুকা যুদ্ধ, কাব বিন আশরাফের হত্যাকাণ্ড, কুতন অভিযান, দুমাতুল জানদাল যুদ্ধ, সুফিয়ান বিন খালিদ বিন নুবাইহ-এর হত্যাকাণ্ড, আল-কুরতা অভিযান, আল-গামর অভিযান, জি কিসসাহ অভিযান, বনু সুলাইম যুদ্ধ, আত-তারফ অভিযান, হিসমা অভিযান, আল-কাদিদ অভিযান, জাত আতলাহ অভিযান, জাতুস সালাসিল যুদ্ধ, আল-খাবত অভিযান, খাজরাহ অভিযান, আলকামা বিন মুজাজিজ অভিযান এবং ইয়েমেনে আলি বিন আবি তালিবের অভিযান; এই সবগুলোরই ওয়াকিদির নিকট সুনির্দিষ্ট তারিখ ও বিশেষ বিবরণ রয়েছে।

আমরা বলেছি যে, ঘটনার তারিখ নির্ধারণে ওয়াকিদির পদ্ধতি ইবনে ইসহাকের তুলনায় অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, তবে সত্যনিষ্ঠা ও ইনসাফের খাতিরে কিছু ঘটনার তারিখ বর্ণনার ক্ষেত্রে আমাদের সতর্কতার সাথে তা গ্রহণ করা উচিত। এখানে কিছু উদাহরণ দেওয়া হলো:

(১) কাব বিন আশরাফের হত্যাকাণ্ডের তারিখের বর্ণনায় আমরা মতপার্থক্য দেখতে পাই। ওয়াকিদি বলেছেন:

মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ তাঁর (অর্থাৎ কাবের) উদ্দেশ্যে হিজরতের পঁচিশ মাস পূর্ণ হওয়ার পর রবিউল আউয়াল মাসের চৌদ্দ তারিখ রাতে বের হন [ (১) ] এবং নবী তাঁর সাথে বাকী' পর্যন্ত হেঁটে যান। [ (২) ] (খ) কিন্তু 'জু আমার'-এর ঘটনায় ওয়াকিদি দাবি করেন যে, নবী রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখ বৃহস্পতিবার মদিনা থেকে গাতফানের উদ্দেশ্যে বের হন। অথচ নবী মদিনা থেকে বের হওয়ার দুই দিন পর মুহাম্মদ বিন মাসলামাহর সাথে পথে সঙ্গী হওয়া সম্ভব নয়।

(গ) এছাড়াও ওয়াকিদির 'মাগাজি'-র দুটি পাণ্ডুলিপিতে বাহরান যুদ্ধের দুটি ভিন্ন তারিখ পাওয়া যায়; একটিতে জুমাদাল উলা এবং অন্যটিতে জুমাদাল আখিরা উল্লেখ করা হয়েছে। [ (৩) ]

--------------------------------------------

(ঘ) আল-ওয়াকিদি হিজরতের ছত্রিশ মাস পূর্ণ হওয়ার মাথায় সফর মাসে রাজী-র যুদ্ধের তারিখ নির্ধারণ করেছেন [ (১) ] এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সেই যুদ্ধে মুসলমানদের ওপর আক্রমণটি ছিল সুফিয়ান ইবনে খালিদ বিন নুবাইহ আল-হুজালীর হত্যার পর, কিন্তু অন্য এক স্থানে তিনি সুফিয়ান বিন খালিদ বিন নুবাইহ-এর হত্যার তারিখটি চুয়ান্ন মাস পূর্ণ হওয়ার মাথায় উল্লেখ করেছেন [ (২) ]।

(ঙ) আল-ওয়াকিদির বর্ণনায় আল-কুরতা যুদ্ধের কাহিনীর তারিখের বিবরণে আমরা আরও একটি পার্থক্য খুঁজে পাই। মুহাম্মদ বিন মাসলামা বলেন: আমি হিজরতের পঞ্চান্ন মাস পূর্ণ হওয়ার মাথায় মহররম মাসের দশ রাত অতিবাহিত হওয়ার পর বের হয়েছিলাম [ (৩) ]। কিন্তু আল-ওয়াকিদি অন্য এক স্থানে বলেন: চুয়ান্ন মাস [ (৪) ]।

(চ) এবং আল-মাইফা'আ অভিযানের সংবাদে, যার তারিখ আল-ওয়াকিদি সপ্তম হিজরী সনের রমজান মাসে নির্ধারণ করেছেন [ (৫) ], সেখানে তিনি নবীর মাওলা ইয়াসারের কথা উল্লেখ করেছেন, যদিও তিনি নিজেই সপ্তম হিজরী সনের শাওয়াল মাসে ইয়াসারের নিহত হওয়ার বর্ণনা দিয়েছেন [ (৬) ]।

(ছ) আল-ওয়াকিদি বনু লিহইয়ান যুদ্ধের সংবাদের শুরুতে উল্লেখ করেছেন যে, নবী ষষ্ঠ হিজরী সনের রবিউল আউয়াল মাসের চাঁদ ওঠার সময় মদিনা থেকে বের হয়েছিলেন [ (৭) ], কিন্তু গল্পের শেষে তিনি এর তারিখ ষষ্ঠ হিজরী সনের মহররম মাসে নির্ধারণ করেছেন [ (৮) ], এবং সেই যুদ্ধে তিনি বলেছিলেন যে, খুবাইব বিন আদি তখন মক্কায় কুরাইশদের হাতে বন্দী ছিলেন, অথচ তিনি রাজী যুদ্ধের সংবাদে খুবাইবের হত্যার বর্ণনা দিয়েছেন, যার তারিখ তিনি চতুর্থ হিজরী সনের সফর মাসে নির্ধারণ করেছিলেন [ (৯) ]।

তারিখের এই পার্থক্যগুলো থাকা সত্ত্বেও, আমরা সেগুলোকে সাধারণত অন্যান্য সীরাত গ্রন্থগুলোর সমজাতীয় তারিখের তুলনায় তাদের পদ্ধতিতে অধিকতর নির্ভুল এবং সুদৃঢ় দেখতে পাই [ (১০) ]। এটি ছাড়াও আল-ওয়াকিদি তার মাগাজি গ্রন্থে এমন অনেক সংবাদ উপস্থাপনে অনন্য যা আমরা অন্য কারো কাছে পাই না, যেমন তার বর্ণনা...

--------------------------------------------