[লেখকের ভূমিকা]

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

১- অতঃপর: প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহের অনুসন্ধান একটি সভ্যতাগত পরিক্রমা, জাতিসমূহ যেদিকে বিশেষ মনোনিবেশ করেছে, বিশেষজ্ঞরা এর জন্য নিজেদের নিয়োজিত করেছেন এবং এতে প্রচুর শ্রম ও অর্থ ব্যয় করা হয়েছে। এমনকি বিশ্ববিদ্যালয়সমূহ এর গবেষণার জন্য স্বতন্ত্র বিভাগ বরাদ্দ করেছে। সাম্প্রতিক দশকগুলোতে এর প্রতি গুরুত্ব আরও বৃদ্ধি পেয়েছে, কারণ এটি ছিল ঔপনিবেশিক পশ্চিমা বিশ্বের গৃহীত অন্যতম হাতিয়ার যার মাধ্যমে তারা জাতিগুলোকে পদানত ও নিয়ন্ত্রণ করেছে এবং রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক স্বাধীনতার সকল আন্দোলনকে ব্যর্থ করে দিয়েছে।

পশ্চিমা দেশগুলো প্রাচ্যের জাতিসমূহের আগেই এ ময়দানে অবতীর্ণ হয়েছিল এবং তারা প্রাচ্যের নিদর্শনাদির স্তূপ জমা করেছিল। তারা তাদের অগ্রগামীদের মরুভূমি ও প্রান্তরে ঘুরে বেড়ানোর জন্য পাঠিয়েছিল, যারা তাদের প্রত্যক্ষদর্শনের ওপর ভিত্তি করে গবেষণা লিখত এবং পাণ্ডুলিপিগুলো চুরি করত। তাদের লক্ষ্য ছিল প্রাচ্যের জাতিগুলো সম্পর্কে বিকৃত গবেষণা উপস্থাপন করা, যাতে ইউরোপীয় বংশের শ্রেষ্ঠত্ব এবং প্রাচ্য বংশের হীনতা প্রকাশ করা যায়। তারা তাদের এই ভ্রান্ত ধারণা দিত যে, শিল্প ও উদ্ভাবনের উন্নত ময়দানে পৌঁছানোর কোনো পথ তাদের সামনে নেই। বরং তাদের জন্য এটাই মঙ্গলজনক যে তারা পশ্চিমা শিল্পের ভোক্তা হয়ে থাকবে এবং তাদের ভূমির কাঁচামাল সেই দেশগুলোর কাছে রপ্তানি করবে, যাদের উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সক্ষমতা তাদের উদ্ভাবন ও সৃজনশীলতার জন্য প্রস্তুত করেছে।

অনারব জাতিগুলো যদি শত্রুদের তীরের একটির শিকার হয়ে থাকে, তবে তূণিরে অবশিষ্ট থাকা সব তীরই আমাদের আরব ভূমির দিকে নিক্ষেপ করা হয়েছে। প্রাচ্যবিদ ও ধর্মপ্রচারকদের (মিশনারিদের) অধিকাংশ প্রচেষ্টাই আরব ফ্রন্টে কেন্দ্রীভূত ছিল, কারণ তারা আরব জাতির প্রতিরোধের মতো কঠোর প্রতিরোধের সম্মুখীন আর কোথাও হয়নি এবং আরব সমাজের মতো প্রত্যাখানের মুখোমুখিও তারা হয়নি। তাদের কোমর ভেঙে দেওয়ার মতো সবচেয়ে বড় কারণ ছিল বিংশ শতাব্দীতেও আরব ঐতিহ্যের জীবন্ত, বোধগম্য এবং আত্মস্থ থাকা—যেমনটি ছিল দুই হাজার বছর আগে। তেমনিভাবে আরবরা দরিদ্র হওয়া সত্ত্বেও তাদের ঐতিহ্যের প্রতি যে অবিচলতা দেখিয়েছে, তা তাদের স্তম্ভিত করেছে।

...এবং তার প্রয়োজন, কেননা আরব মুসলিমরা ঐতিহ্যের মাঝে তাদের খাদ্য ও পানীয় খুঁজে পেয়েছে, যখন অন্ন ও জলের অভাব দেখা দেয়।

আমাদের কেউ ধৈর্যশীল হয়ে ক্ষুধার্ত ও পিপাসার্ত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, তবুও সে তার ঐতিহ্যের কোনো বিকল্প গ্রহণ করবে না।

ইতিহাস ও প্রত্নতাত্ত্বিক যুদ্ধের সর্বশেষ লড়াইটি ছিল ফিলিস্তিনের সাথে জায়নবাদের লড়াই, যেখানে জায়নবাদীরা ইতিহাস বিকৃত করেছে। তারা একটি দীর্ঘ সময় ধরে বিশ্বকে এই বিভ্রমে ফেলতে সক্ষম হয়েছিল যে, ফিলিস্তিনের ভূমিতে তারাই হকের দাবিদার। এই কারণে যুদ্ধের প্রথম পর্যায়টি তাদের অনুকূলে ছিল, কারণ ঐতিহাসিক রণক্ষেত্রটি এমন কোনো প্রতিরোধ থেকে শূন্য ছিল যা বাতিলকে প্রতিহত করবে এবং চোখের অন্ধত্ব দূর করবে। ইনশাআল্লাহ, পরবর্তী পর্যায়ে আমরা এই যুদ্ধে জয়লাভ করব যখন সত্যের সূর্য বিশ্বাকাশে প্রদীপ্ত হবে এবং আমরা আমাদের ঐতিহ্যের দিকে ফিরে যাব এবং আমাদের অদম্য পূর্বপুরুষদের কীর্তিগাঁথাকে আঁকড়ে ধরব। তবে আমাদের প্রমাণের সত্যতা সম্পর্কে বিশ্বকে আশ্বস্ত করার আগে, আমাদের নিজেদের জনগণের মধ্যে এই দৃঢ় বিশ্বাস ছড়িয়ে দিতে হবে। এই দৃঢ় বিশ্বাস প্রসারের সাথে সাথে এই পবিত্র মাটির প্রতি আত্মিক মমত্ববোধ জাগ্রত করাও অপরিহার্য। হ্যাঁ, পবিত্র মাটি, কারণ এটি আমাদের গৌরবের প্রতীক এবং আমাদের সভ্যতাগত ভূমিকার মহাকাব্যিক বর্ণনাকারী। আমাদের মরুভূমিতে রয়েছে সুশীতল ছায়াযুক্ত জীবন, কারণ এটি আমাদের বীরদের সমাধিকে ধারণ করে আছে। আমাদের পর্বতশৃঙ্গে রয়েছে মর্যাদা, কারণ তা উচ্চতা থেকে চিরন্তন চারণভূমিকে অবলোকন করে। আমাদের সবুজ আঙ্গুর বাগানগুলোতে রয়েছে বীরত্ব, কারণ আমরা তা উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছি পরাক্রমশালী বীরদের কাছ থেকে।

পবিত্র সীরাতুন নববীর নিদর্শনাবলি এমন এক সভ্যতার শিরোনাম যা আধিপত্য বিস্তার করেছিল এবং কখনও বিলীন হয়নি, আর কখনও বিলীন হবেও না, যতক্ষণ না আল্লাহ জমিন ও তার উপর যা কিছু আছে তার উত্তরাধিকারী হন। এই নিদর্শনগুলো লক্ষ লক্ষ মানুষের হৃদয়ের সাথে যুক্ত। এর প্রতি আকাঙ্ক্ষা তীব্রতর হয়, যতই এর এবং এর প্রেমিকের মাঝে দূরত্ব বৃদ্ধি পাক না কেন। কালপরিক্রমায় একে দেখার তৃষ্ণা কখনও স্তিমিত হয় না। কত চোখ অশ্রুসিক্ত হয় এবং কত হৃদয় ব্যাকুল হয় যখন তার কানে জাবালে সালা', ওয়াদিল আকিক, মিনা, আরাফাত, সাফা, মারওয়া, আল-মাযমান এবং হিজাযের প্রতিটি নিদর্শনের নাম পৌঁছে। তাদের মধ্যে একজন বলেছিলেন:

শোকের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে আমি বাগদাদে অবস্থান করছি, অথচ আমার হৃদয় হিজাযের প্রান্তে বন্দি হয়ে আছে।

যখনই হিজাযের কোনো আলোচনা আসে, তা আমাকে হিজাযের প্রান্তরে অবস্থানকারীদের প্রতি আকুল করে তোলে।

আল্লাহর শপথ, আমি তাদের ঘৃণা করে ত্যাগ করিনি, বরং যা নির্ধারিত ছিল তা-ই ঘটেছে।

অন্য একজন কবি বলেছেন:

যখনই হিজাযের দিকে মেঘমালা চমকায়, তখন সেই দক্ষিণমুখী বিজলি আমার ভেতরে ব্যাকুলতা জাগিয়ে তোলে।

আমি সেই ভূখণ্ডের প্রতি অনিহা থেকে তা ছেড়ে আসিনি, বরং আল্লাহ যা তকদিরে রেখেছেন তা-ই সংগঠিত হয়েছে।

২- এজন্যই সেই নব্যুয়তী নিদর্শনসমূহের প্রতি আমার এই যত্ন, যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পদচিহ্নের সাক্ষ্য বহন করে এবং যেখানে তাঁর বিভিন্ন বাণী ও কর্ম রয়েছে... আমাদের কি উচিত নয় এগুলোর সুবাস গ্রহণ করা এবং আমাদের জীবনের কিছু মুহূর্ত এগুলোর সাথে কাটানো, এগুলো নিয়ে চিন্তা করা এবং এগুলোর অতীতকে স্মরণ করা, যাতে আমরা সেই অতীতের সাথে সম্পৃক্ত থাকতে পারি এবং অতীতকে বর্তমানে নিয়ে এসে তার ছায়াতলে বসবাস করতে পারি? আর আমরা কোনো ব্যক্তিকে পবিত্র জ্ঞান করার জন্য বা কোনো নিদর্শনকে উপাসনা করার জন্য তা করি না, বরং আমরা তা করি এই কারণে যে, সেই নিদর্শনগুলো শাশ্বত অর্থ ও গৌরবোজ্জ্বল ইতিহাস বহন করে... আজ যদি আমরা যাদুঘর প্রতিষ্ঠা করি এমন সব নেতা ও ব্যক্তিদের নিদর্শন সংগ্রহ করার জন্য, যাদের মর্যাদা আল্লাহর রাসূলের নখের অগ্রভাগের সমানও নয়, তবে কেন আমরা আল্লাহর রাসূলের ঐতিহ্যের ক্ষেত্রে এমনটা করব না? আর যদি আজ আমরা নেতা ও সেনাপতিদের মহিমান্বিত করার জন্য নিদর্শন ও ইতিহাসকে একত্রিত করি—যাদের শ্রেষ্ঠত্ব মানুষের ওপর আল্লাহর রাসূলের শ্রেষ্ঠত্বের তুলনায় কিছুই নয়—তবে কেন আমরা বর্ণিত সুগন্ধি সীরাত এবং তাঁর জীবনের সাক্ষ্য বহনকারী নিদর্শনগুলোর মধ্যে সমন্বয় করব না? আর যদি আমরা তা করি, তবে সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এই পথে যে রীতি প্রবর্তন করেছেন, আমরা তার বাইরে যাব না... আসুন এই পথে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবনী থেকে কিছু উদাহরণ গ্রহণ করি: নাফে থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পদচিহ্ন অনুসরণ করতেন এবং তিনি যে সকল স্থানে সালাত আদায় করেছেন, সেখানে সালাত আদায় করতেন। এমনকি নবীজি একটি গাছের নিচে অবস্থান করেছিলেন, তাই ইবনে উমর সেই গাছটির যত্ন নিতেন এবং তার গোড়ায় পানি ঢালতেন যাতে সেটি শুকিয়ে না যায়। (হায়াতুস সাহাবা ২: ৬৫৫)।

মুজাহিদ বলেন: আমরা ইবনে উমরের সাথে এক সফরে ছিলাম, তিনি একটি পথ দিয়ে যাওয়ার সময় সেটি এড়িয়ে পাশে সরে গেলেন। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো, আপনি কেন এমন করলেন? তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন করতে দেখেছি, তাই আমিও করলাম। (মুসনাদে আহমাদ ২/৪০)।

নাফে থেকে বর্ণিত যে, ইবনে উমর মক্কার পথে থাকাকালীন তাঁর উটনীর মাথা ঘুরিয়ে দিচ্ছিলেন এবং বলছিলেন: সম্ভবত (আমার উটনীর) খুর সেই খুরের ওপর পড়বে—অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উটনীর খুরের ওপর। (হিলইয়াতুল আউলিয়া ১/৩১০)।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেখানে যেখানে অবস্থান করেছেন, ইবনে উমর যেভাবে সেই স্থানগুলো অনুসরণ করতেন, অন্য কেউ তেমনটি করত না।" (আত-তাবাকাত ৪/১৪৫)।

নাফে ইবনে উমরের অবস্থা বর্ণনা করেছেন যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পদচিহ্ন অনুসরণ করতেন; তিনি বলেন: "আপনি যদি ইবনে উমরকে নবীজির পদচিহ্ন অনুসরণ করতে দেখতেন, তবে বলতেন: এ তো পাগল।" আসিম আল-আহওয়াল তার নিকট বর্ণনা করেছেন এমন এক ব্যক্তি থেকে, যিনি বলেন:

ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে কেউ দেখলে মনে করত তাঁর কোনো সমস্যা হয়েছে, কারণ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পদচিহ্নসমূহ অত্যন্ত গভীরভাবে অনুসরণ করতেন। (হিলইয়াতুল আউলিয়া ১/৩১০)।

৩- আর এই অভিধান সংকলনের অন্যতম কারণ হলো: আমি অনুভব করেছি যে, হাদীস শরীফের গবেষকদের জন্য হাদীস ও সীরাতের প্রখ্যাত ব্যক্তিত্ব এবং স্থানসমূহ সম্পর্কে জানা অত্যন্ত জরুরি। কেননা আমি দেখেছি যে, এ সংক্রান্ত তথ্যগুলো ভাষ্যগ্রন্থ (শরহ) এবং ভৌগোলিক নিদর্শন বিষয়ক অভিধানগুলোতে বিক্ষিপ্তভাবে ছড়িয়ে রয়েছে। তাছাড়া আমি লক্ষ্য করেছি যে, বর্তমান যুগের গবেষকগণ যখন সীরাতে নববীর কোনো নিদর্শন সম্পর্কে পরিচয় প্রদান করেন, তখন তারা প্রাচীন কিতাবসমূহের শরণাপন্ন হন এবং সেখানে যা লিপিবদ্ধ রয়েছে তা-ই উদ্ধৃত করেন; অথচ তারা সেই অঞ্চলগুলোতে ঘটে যাওয়া আধুনিক ভৌগোলিক পরিবর্তনসমূহ বিবেচনা করেন না, যে অঞ্চলগুলো সীরাতে নববীর ঘটনাবলির সাক্ষী হয়ে আছে।

এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো আরব উপদ্বীপের দক্ষিণ ও পূর্ব অঞ্চলে ঘটে যাওয়া পরিবর্তনসমূহ। প্রাচীন পরিভাষায় সৌদি আরব রাজ্যের দক্ষিণাঞ্চল 'ইয়ামান' (ইয়েমেন) নামের অন্তর্ভুক্ত ছিল। কিন্তু বর্তমানে আমাদের জন্য এটি অপরিহার্য হয়ে পড়েছে যে, আমরা প্রতিটি নিদর্শনকে তার বর্তমান রাজনৈতিক নামের সাথে সম্পৃক্ত করে পরিচয় করিয়ে দেব, যাতে পাঠক বিভ্রান্ত না হন। তদ্রূপ সৌদি আরবের পূর্বাঞ্চল (দাম্মাম, কাতিফ ও আহসা) 'বাহরাইন' নামের অন্তর্ভুক্ত ছিল; বর্তমানে কাতিফকে বাহরাইনের সাথে সম্পৃক্ত করা পাঠকের জন্য বিভ্রান্তিকর। এছাড়া শাম দেশে (বৃহত্তর সিরিয়া) 'জুন্দু উর্দুন' (জর্ডান সামরিক অঞ্চল) এবং 'জুন্দু ফিলিস্তিন' বিদ্যমান ছিল। আধুনিক নামকরণ অনুযায়ী জুন্দু উর্দুন ফিলিস্তিনের বেশ কিছু শহর ও গ্রাম যেমন (আক্কা ও তাবারিয়া) অন্তর্ভুক্ত করত, আবার জুন্দু ফিলিস্তিন আধুনিক পূর্ব জর্ডানের বেশ কিছু শহর ও গ্রাম অন্তর্ভুক্ত করত। একারণেই দেখা যায় যে গবেষকগণ এই দুই ভূখণ্ডের গ্রামগুলোর নামকরণে গোলমাল করে ফেলেন। তাই প্রতিটি গ্রাম বা নিদর্শনকে তার আধুনিক নাম অনুযায়ী সংশ্লিষ্ট অঞ্চলের সাথে সম্পৃক্ত করা প্রয়োজন হয়ে দাঁড়িয়েছে।

একইভাবে প্রাচীন উৎসগুলোতে দূরত্ব পরিমাপ করা হয়েছে ফারসাখ ও মাইলের মাধ্যমে (যা প্রাচীনকালে পরিচিত এক প্রকার দূরত্ব, আধুনিক মাইল নয়) এবং দিন-রাতের হিসাবের মাধ্যমে। এই পরিমাপ পদ্ধতিটি বর্তমানে আমাদের কাছে বোধগম্য নয়, ফলে আধুনিক পরিমাপের (কিলোমিটার) মাধ্যমে দূরত্ব নির্ধারণ করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে। এছাড়া এমন কিছু নিদর্শন রয়েছে যা কালের পরিক্রমায় বিলুপ্ত হয়ে গেছে, আবার কিছু স্থায়ী নিদর্শন রয়ে গেছে যেখানে মানুষ এখনও বসবাস করে। তাই এই নতুন বিন্যাসে বিষয়টি উল্লেখ করা প্রয়োজন হয়েছে।

৪- এই অভিধানে আমার কাজ সীমাবদ্ধ ছিল নামের সঠিক উচ্চারণ নির্ধারণ করা, কোনো বড় স্থায়ী কেন্দ্রের সাপেক্ষে তার অবস্থান সুনির্দিষ্ট করা, সুযোগ থাকলে কিলোমিটারের মাপে দূরত্ব নির্ধারণ করা, নামের কোনো পরিবর্তন ঘটে থাকলে তার নতুন নাম উল্লেখ করা এবং সেটি বর্তমানে বিদ্যমান নাকি বিলুপ্ত হয়ে গেছে তা বর্ণনা করার মধ্যে।

৫- আমি অধিকাংশ মুদ্রিত হাদীস গ্রন্থ এবং সীরাতে নববীর কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করেছি এবং হাদীস ও সীরাত গ্রন্থে উল্লিখিত প্রতিটি নিদর্শনের পরিচয় তুলে ধরেছি, চাই তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের সাথে সংশ্লিষ্ট হোক,

তা সংযুক্ত হোক বা না হোক, রচনার পরিকল্পনায় এমন হাদিস ও ঘটনাবলি উল্লেখ করা অন্তর্ভুক্ত ছিল না যার প্রেক্ষাপটে এই নিদর্শনগুলো এসেছে; কেননা এটি দীর্ঘ হবে এবং একে আয়ত্ত করা ও সীমাবদ্ধ করা কঠিন হবে। এছাড়া আমি এই অভিধানটি তাদের জন্য তৈরি করিনি যারা কোনো নিদর্শনের ইতিহাস এবং তাতে ঘটে যাওয়া হাদিস ও ঘটনাবলি জানতে চান, বরং আমি এটি তৈরি করেছি হাদিস ও সিরাত গ্রন্থের গবেষকদের জন্য, যাতে যখনই তারা কোনো নিদর্শনের সম্মুখীন হন, তখনই সে সম্পর্কে কিছু জানতে তারা এর শরণাপন্ন হতে পারেন।

আমি এটি দাবি করি না যে, আমি হাদিস বা নবিজির সংবাদে বর্ণিত প্রতিটি নিদর্শনকে অন্তর্ভুক্ত করতে পেরেছি। কারণ হাদিস ও সিরাতের কিতাবসমূহ গণনার অতীত এবং সেগুলো পাঠ করতে একজন মানুষের পুরো জীবন শেষ হয়ে যেতে পারে, তবুও শেষ হবে না। তবে আমি লক্ষ্য করেছি যে, বর্ণনা ভিন্ন হলেও অধিকাংশ কিতাবে এই নিদর্শনগুলো প্রায় পুনরাবৃত্ত হয়েছে। এই কারণে সেগুলোর অধিকাংশের ওপর অবগত হওয়া সবগুলোর ওপর অবগত হওয়ার ক্ষেত্রে যথেষ্ট হতে পারে। তাই আমি কেবল প্রসিদ্ধ মূল গ্রন্থগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি। আমি হাদিসের কিতাবসমূহ থেকে চয়ন করেছি:

(ক) বুখারি, মুসলিম, মুসনাদে ইমাম আহমাদ, মুসনাদে আবু ইয়ালা, সুনানে ইবনে মাজাহ, সুনানে আবু দাউদ, সুনানে নাসাঈ এবং মুনতাখাবে কানযুল উম্মাল।

(খ) এবং সিরাতগ্রন্থসমূহ থেকে: সিরাতে ইবনে হিশাম, বালাযুরির আনসাবুল আশরাফ-এর প্রথম খণ্ড, ইবনে কাসিরের সিরাতুর রাসূল এবং যাদুল মা'আদ।

(গ) এবং আমি প্রাচীন ভৌগোলিক নিদর্শন বিষয়ক গ্রন্থাবলির শরণাপন্ন হয়েছি, যার মধ্যে রয়েছে ‘মু'জামুল বুলদান’, ‘মু'জামু মা ইস্তু'জাম’ এবং ‘মারাসিদুল ইত্তিলা’।

(ঘ) আর বিশেষ গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে সামহুদির ‘ওয়াফাউল ওয়াফা’, ফিরোজাবাদীর ‘আল-মাগানিমুল মুতাবা’ এবং ‘তারিখে মক্কা’।

(ঙ) আর আমি হিজাজের নিদর্শন সম্পর্কে সমসাময়িক লেখকদের রচিত গ্রন্থসমূহ থেকে উপকৃত হয়েছি, যার মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো আতিক আল-বিলাদির ‘মাআলিমুল হিজাজ’ এবং ‘আল-মাআলিমুল জুগরাফিয়্যাহ ফিস সিরাতিল নাবাবিয়্যাহ’, তবে এটি কেবল সিরাতে ইবনে হিশামে বর্ণিত নামগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ। এছাড়াও আমি হামাদ আল-জাসিরের ‘বিলাদু ইয়ানবু’ এবং আল-হারবির ‘আল-মানাসিক’ গ্রন্থের তাহকিকসমূহ থেকে উপকৃত হয়েছি।

. আমি কেবল সহীহ হাদীস এবং সংকলিত সংবাদসমূহে বর্ণিত নিদর্শনাবলি উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকিনি, বরং আমি এমন প্রতিটি নিদর্শনের কথা উল্লেখ করেছি যার সাথে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদ ও বাণীর কোনো সম্পর্ক রয়েছে; বরং হাদীস বা সংবাদে বর্ণিত প্রতিটি নিদর্শনের কথাই উল্লেখ করেছি, তার সনদের মান যে স্তরেরই হোক না কেন। কারণ সনদ এবং মতনের মান নিয়ে অনুসন্ধান করা আমার বিশেষত্বের ক্ষেত্র নয়, বরং এটি তাদের কাজ যারা এই ইলমের জন্য নিজেদের নিবেদিত করেছেন।

আমি এই অভিধানে এমন কিছু চিত্র যুক্ত করেছি যা আমি আমার পূর্বসূরিদের থেকে গ্রহণ করেছি, যাদের এ বিষয়ে সক্ষমতা ছিল। আমি অধিকাংশ নকশা গবেষক আতিক আল-বিলাদী থেকে গ্রহণ করেছি; কেননা তাঁর জন্য আরব উপদ্বীপের দৈর্ঘ্যে-প্রস্থে পরিভ্রমণ করার সুযোগ হয়েছিল এবং তিনি তাঁর সফরের কিছু নকশা অঙ্কন করেছিলেন যা এই বিষয়ে অত্যন্ত ফলপ্রসূ হয়েছে।

.. এবং আমার পূর্ণ প্রত্যাশা হলো, যে ব্যক্তিই এই কিতাবে কোনো উপকার পাবেন, তিনি যেন আমার জন্য নেক দুআ করেন।

.. আর আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী।

মুহাম্মদ মুহাম্মদ হাসান শাররাব

প্রয়োজনীয় ব্যাখ্যাসমূহ

 

প্রথমত- আধুনিক পরিমাপের মাধ্যমে প্রাচীন দূরত্বের হিসাব:

বিভিন্ন নিদর্শনের মধ্যবর্তী দূরত্ব আধুনিক পরিমাপে (কিলোমিটার) নির্ণয় করার যথাসাধ্য চেষ্টা করা হয়েছে, তবে অনেক নিদর্শনের ক্ষেত্রে আমি উৎসগ্রন্থগুলোতে কোনো আধুনিক নির্ধারণ খুঁজে পাইনি। তাই আমি প্রাচীন পরিমাপগুলো উল্লেখ করেছি। নিচে আধুনিক পরিমাপের সমতুল্য কিছু প্রাচীন পরিমাপ দেওয়া হলো:

(ক) দিবস: বলা হয়: অমুক এবং অমুক স্থানের মধ্যে একদিনের পথ.. আর একদিন হলো চব্বিশ ঘণ্টা (দিন ও রাত)। গণনাকারীরা একজন পদব্রজে ভ্রমণকারী বা বোঝা বহনকারী উটের সাথে ভ্রমণকারী ব্যক্তি একদিনে যতটুকু পথ অতিক্রম করে তা নির্ধারণ করেছেন: প্রায় আশি কিলোমিটার।

(খ) ফারসাখ: এটি ১২,০০০ হাত অথবা আট কিলোমিটারের সমান।

(গ) বারিদ: চার ফারসাখ, অর্থাৎ প্রায় ৩২ কিলোমিটার।

(ঘ) মাইল: এক ফারসাখের এক-তৃতীয়াংশ, অর্থাৎ প্রায় ২৬৬৬ মিটার।

 

দ্বিতীয়ত- প্রাচীন আঞ্চলিক বিভাজনসমূহ:

নিদর্শনসমূহ নির্ধারণের ক্ষেত্রে নতুন ভৌগোলিক নামসমূহ ব্যবহার করা হয়েছে এবং প্রতিটি নিদর্শনকে তার নতুন অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। কারণ প্রাচীন নির্ধারণগুলো সমসাময়িক পাঠকের জন্য বিভ্রান্তিকর হতে পারে। যেসব নিদর্শনের সীমানা পরিবর্তিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে:

(ক) ইয়েমেন: প্রাচীনকালে ইয়েমেন সৌদি আরবের দক্ষিণাঞ্চলকে অন্তর্ভুক্ত করত, বরং কাবার ডান দিকে যা কিছু ছিল তার অধিকাংশই এর অন্তর্ভুক্ত ছিল।

(খ) বাহরাইন: প্রাচীনকালে বাহরাইন সৌদি আরবের পূর্বাঞ্চলীয় এলাকাকে অন্তর্ভুক্ত করত, কিন্তু বর্তমানে এটি কেবল সামুদ্রিক দ্বীপের মধ্যে সীমাবদ্ধ।

(গ) ফিলিস্তিন: প্রাচীনকালে এর সাথে আম্মান শহর যুক্ত ছিল এবং আশ-শারা পর্বতমালা ও আকাবা এর অন্তর্ভুক্ত ছিল।

(ঘ) জর্ডান: এতে ফিলিস্তিনের বেশ কিছু শহর অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেমন: তাবারিয়া, আক্কা।

বর্ণানুক্রমিক সূচিপত্র

বর্ণ পৃষ্ঠা আলিফ বর্ণ ১৫

বা বর্ণ ৪১

তা বর্ণ ৬৯

সা বর্ণ ৭৭

জিম বর্ণ ৮৫

হা বর্ণ ৯৫

খা বর্ণ ১০৭

দাল বর্ণ ১১৫

যাল বর্ণ ১১৯

রা বর্ণ ১২৩

যা বর্ণ ১৩৩

সিন বর্ণ ১৩৭

শিন বর্ণ ১৪৭

সদ বর্ণ ১৫৫

বর্ণ পৃষ্ঠা দদ বর্ণ ১৬৫

ত বর্ণ ১৬৯

য বর্ণ ১৮৩

আইন বর্ণ ১৮৫

গাইন বর্ণ ২০৭

ফা বর্ণ ২১৩

কফ বর্ণ ২২১

কাফ বর্ণ ২২৯

লাম বর্ণ ২৩৫

মিম বর্ণ ২৩৭

নুন বর্ণ ২৮৫

হা বর্ণ ২৯৩

ওয়াও বর্ণ ২৯৫

ইয়া বর্ণ ২৯৭

সুন্নাহ ও সীরাতের গুরুত্বপূর্ণ নিদর্শনসমূহ: সংকলন ও বিন্যাস মুহাম্মদ মুহাম্মদ হাসান শাররাব

‌আলিফ বর্ণ

 

‌আবার আল-আছায়া:

আল-আছায়া: হামযাহ-এর ফাতহাহ (যবর) সহকারে এবং আলিফ-এর পর ফাতহাহ যুক্ত ইয়া যোগে। এটি ‘আছাইতু বিহি’ (أثيت به) থেকে উদ্ভূত: যখন চোগলখুরি করা হয়। বলা হয়: ‘আছা বিহি’, ‘ইয়া’ছু’ এবং ‘ইয়া’ছি’-ও বলা হয়, এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল হলো ‘ইছাওয়াহ’ ও ‘ইছায়াহ’। এই কারণেই কেউ কেউ একে হামযাহ-এর কাসরা (যের) দিয়েও বর্ণনা করেছেন।

আবার আল-আছায়া: বর্তমানে একে বিআর আশ-শুফিয়্যাহ বলা হয়। এটি কয়েকটি কূপের সমষ্টি, যার মধ্য থেকে কোনো কোনোটি থেকে এখনও পানি সংগ্রহ করা হয়। এটি মদিনা থেকে বদরগামী পথের আল-মুসাইজীদ (আল-মুনসারিফ) থেকে প্রায় ৩৪ কিলোমিটার দূরে অবস্থিত। পাকা রাস্তা থেকে এটি প্রায় চার কিলোমিটার দক্ষিণ (ইয়েমেন) দিকে অবস্থিত। ঐতিহাসিকগণ উল্লেখ করেছেন যে, সেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একটি মসজিদ রয়েছে। [দেখুন আল-আছায়া-এর মানচিত্র]।

 

‌আবার আস-সুকইয়া:

দেখুন «আস-সুকইয়া»।

 

‌আবার আলী অথবা «আবিয়ার আলী»

: দেখুন «আল-হুলাইফাহ» এবং «যুল হুলাইফাহ»।

 

‌মদিনা নববীয়ার কূপসমূহ:

দেখুন «বি'র» (কূপ)। এবং সেই কূপসমূহ যা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পানি পান করেছিলেন। আরও দেখুন:

«বি'র» অথবা নির্দিষ্ট কূপের নাম।

 

‌আরাহ:

এটি একটি পাহাড় যা ওয়াদি আল-ফারা-এর উপর অবস্থিত এবং একে ঘিরে রয়েছে আল-ফারা, উম্মুল ইয়াল, আল-মাদীক, আল-মাহদাহ, খাদরাহ এবং আল-ফাগওয়াহ গ্রামসমূহ। এটি মদিনা মুনাওয়ারা থেকে প্রায় দুইশ কিলোমিটার দূরে অবস্থিত …

এর চারপাশের স্থানগুলোর উল্লেখ সীরাতে (রাসূলের জীবনীতে) রয়েছে, তাই আমি এই অভিধানে এর উল্লেখ করেছি।

 

‌আল-আতাম:

‘উতুম’-এর বহুবচন: এগুলো হলো মদিনার কিছু দুর্গ যা জাহেলী যুগে বিদ্যমান ছিল এবং এগুলো সংখ্যায় অনেক। হাদীসে এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই দুর্গগুলো ধ্বংস করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "নিশ্চয়ই এগুলো মদিনার সৌন্দর্য।" আরও দেখুন:

«উতুম»।

 

‌আবতিহ (জাত)

: দেখুন «আতলাহ»।

 

‌আবাগ:

ফুরাত থেকে সিরিয়া যাওয়ার পথে আনবারের পেছনের একটি উপত্যকা। এটি ইয়াদ বিন নিযারের আবাসস্থল ছিল এবং একে ‘আইন আবাগ’ বলা হয়।

 

‌আবরাজুর রাবাযাহ:

এমন একটি স্থান যেখানে আবু বকরের যুগে ধর্মত্যাগীদের (মুরতাদ) এবং মুসলিম বাহিনীর মধ্যে যুদ্ধ হয়েছিল।

আস-সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে এটি বনু যুবইয়ানের বসতি ছিল, অতঃপর মুসলিমরা তাদের ওপর বিজয়ী হয় এবং এটি মুসলিমদের ঘোড়াগুলোর চারণভূমিতে পরিণত হয়। দেখুন: 'আর-রাবাযাহ'।

‌‌আবড়াক আল-আযযাফ

: মদিনা ও আর-রাবাযাহ-এর মধ্যবর্তী একটি স্থান, যা মদিনা থেকে বিশ মাইল দূরে অবস্থিত। অন্য বর্ণনায়: বারো মাইল দূরে … ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন যে, সাহাবী খুরাইম ইবনে ফাতিক উমর ইবনুল খাত্তাবকে বলেছিলেন: আমি কি আপনাকে আমার ইসলাম গ্রহণের সূচনা সম্পর্কে বলব না? একদা আমি আমার হারানো উটের সন্ধানে ছিলাম এবং রাতটি আবড়াক আল-আযযাফে অতিবাহিত হচ্ছিল। তখন আমি উচ্চস্বরে ডাক দিয়ে বললাম: আমি এই উপত্যকার অধিপতির নিকট এর নির্বোধদের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। হঠাৎ এক অদৃশ্য ঘোষক আমাকে সম্বোধন করে বললেন:

হে যুবক! মহিমাময় আল্লাহর আশ্রয় নাও … যিনি মর্যাদা, নেয়ামত ও অনুগ্রহের মালিক।

আনফালের আয়াতসমূহ পাঠ করো … আল্লাহকে এক জানো এবং পরোয়া করো না।

… এতে আমি অত্যন্ত ভীত হলাম, অতঃপর যখন আমার সম্বিত ফিরে এল, আমি বললাম:

হে অদৃশ্য ঘোষক! তুমি কী বলছ … তোমার কাছে কি সঠিক পথপ্রদর্শন আছে নাকি বিভ্রান্তি? আমাদের কাছে স্পষ্ট করো, তোমাকে হিদায়াত দেওয়া হোক, সঠিক পথ কোনটি?

বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি বললেন:

ইনি কল্যাণের অধিকারী আল্লাহর রাসূল … যিনি কল্যাণ ও মুক্তির দিকে আহ্বান করেন।

তিনি রোজা ও নামাযের আদেশ দেন … এবং মানুষকে পাপাচার থেকে বিরত রাখেন।

আরব ভূখণ্ডে 'আবাড়িক' অনেক রয়েছে। আভিধানিক অর্থে 'আবড়াক' হলো: পাথর, বালু ও মাটি বিশিষ্ট উঁচু স্থান। একে 'আবড়াক আল-আযযাফ' নামকরণ করা হয়েছে:

কারণ তারা সেখানে জিনের আযীফ অর্থাৎ তাদের আওয়াজ শুনতে পেত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌আল-আবতাহ:

প্রথম বর্ণে ফাতহাহ, এরপর বা-তে সুকুন এবং ত্ব-তে ফাতহাহ: প্রতিটি পানির প্রবাহপথ যেখানে সূক্ষ্ম কঙ্কর রয়েছে তাকে 'আবতাহ' বলা হয়। আল-আবতাহ এবং আল-বাতহা দ্বারা ভূপৃষ্ঠে বিস্তৃত বালুও বোঝানো হয়। আর আল-আবতাহ:

একে মক্কার দিকে এবং মিনার দিকেও সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, কারণ মক্কা ও মিনা উভয়ের থেকেই এর দূরত্ব সমান। সম্ভবত এটি মিনার অধিক নিকটবর্তী। ইয়াকুত বলেছেন: এটিই আল-মুহাসসাব এবং এটিই খাইফ বনু কিনানাহ। আবু রাফে বলেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আসবাবপত্রের দায়িত্বে ছিলেন, তিনি আমাকে আল-আবতাহে অবতরণ করতে নির্দেশ দেননি, কিন্তু আমি সেখানে তাঁর তাবু টানিয়েছিলাম বিধায় তিনি সেখানে অবতরণ করেন।

বর্তমানকালে আল-আবতাহ মক্কার অন্তর্ভুক্ত।

 

‌‌আবলা:

যম্মাহ (পেশ) দিয়ে শুরু, অতঃপর সুকুন এবং আলিফ মাকসুরা, 'হুবলা' এর ওজনে। যুহরী বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু সুলাইম ভূখণ্ডের দিকে (অভিযান) পাঠিয়েছিলেন, তিনি সেদিন বির-ই-মাউনাহ-তে ছিলেন, যা আরহাদ্বিয়া ও কুররানের মধ্যবর্তী 'আবলা' নামক উপত্যকার উঁচু ভূমিতে অবস্থিত।

আল-বিলাদী বলেছেন: আবলা এখনো পরিচিত, এটি একটি কালো পাহাড়ের শ্রেণি যা 'আল-মাহদ' এর পশ্চিমে উত্তর দিকে অবস্থিত এবং পশ্চিমে হিজাযের হাররাহ-র সাথে মিলিত হয়েছে।

 

‌‌আবনা:

প্রথম বর্ণে যম্মাহ, বা-তে সুকুন, নুন-এ ফাতহাহ এবং শেষে আলিফ মাকসুরা; 'হুবলা' এর ওজনে। বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামাকে দায়িত্ব প্রদান করেন এবং বলেন:

«সকালে আবনাতে আক্রমণ করো অতঃপর পুড়িয়ে দাও।» বলা হয়েছে: এটি শামের বালকা অঞ্চলের একটি স্থান। আরও বলা হয়েছে: এটি ফিলিস্তিন ও বালকার মধ্যবর্তী স্থান। তারা বলেন: এটি সেই জায়গা যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাফর ইবনে আবি তালিব এবং আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার সাথে উসামার পিতা জায়েদকে পাঠিয়েছিলেন। তারা বালকা অঞ্চলের মুতাহ নামক স্থানে শহীদ হন। এর ভিত্তিতে এর বর্তমান অবস্থান জর্ডানের পূর্বে মুতাহর নিকটবর্তী।

দেখুন: «মুতাহ»। ফিলিস্তিনের উপকূলে «ইবনাহ বা ইয়া বানা» নামক একটি গ্রাম রয়েছে। এটিই কি সেই স্থান?

 

‌‌আল-আবওয়া:

এটি হিজাজের উপত্যকাগুলোর মধ্যে একটি উপত্যকা। এখানে অনেক কূপ ও জনবহুল কৃষিভূমি রয়েছে। বর্তমানে এর চাষযোগ্য অংশকে «খুরাইবাহ» বলা হয়, যা খিরবাহ (ধ্বংসাবশেষ) শব্দের ক্ষুদ্ররূপ। এই আবাদকৃত স্থানটি «মাস্তুরা» শহর থেকে পূর্বে আঠাশ কিলোমিটার দূরে অবস্থিত। আল-আবওয়া এবং «রাবিগ»-এর মধ্যবর্তী দূরত্ব ৪৩ কিলোমিটার। বলা হয় যে, আল-আবওয়াতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাতা আমিনার কবর রয়েছে। প্রথম যুদ্ধ ছিল গাযওয়ায়ে আবওয়া, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদিনায় আগমনের বারো মাস পর বনু দামরা এবং বনু বকর ইবনে আবদ মানাত ইবনে কিনানাহর বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়েছিল।

 

‌‌আবওয়াত:

দেখুন «বুওয়াত»।

 

‌‌আবু রিগাল:

দেখুন «কবর»।

 

‌‌আবু কুবাইস:

এটি কাবার পূর্ব দিকে সূর্যোদয়ের স্থানে অবস্থিত একটি পাহাড় যা কাবার ওপর ছায়া ফেলে। বর্তমানে এটি ভবন দ্বারা আবৃত। এটি 'আখশাবাইন' (মক্কার দুই পাহাড়)-এর অন্যতম একটি পাহাড়।

বর্ণিত আছে যে, মাযহাবের ইমাম আবু হানিফাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে অন্য এক ব্যক্তিকে পাথর দিয়ে আঘাত করে হত্যা করেছে, এর জন্য কি কিসাস (প্রাণের বদলে প্রাণ) দিতে হবে? তিনি বললেন: না, যদিও সে তাকে «আবা কুবাইস» পাহাড় দিয়েও আঘাত করে।

এখানে «আবা» শব্দটি আলিফ দিয়ে ব্যবহার করা হয়েছে। কিছু মানুষ ধারণা করেছে যে এটি ব্যাকরণগত ভুল, যেখানে নিয়ম অনুযায়ী «আবি» হওয়ার কথা ছিল। কিন্তু তারা তাঁর পক্ষ থেকে এই ওজর পেশ করেছেন যে, আসমায়ে খামসাহ-কে সর্বদা আলিফযুক্ত ইসম মাকসুর-এর মতো ব্যবহার করা আরবদের একটি ভাষা পদ্ধতি, যেখানে শব্দের শেষে হরকতগুলো উহ্য থাকে। তারা আরও বলেন যে, আবু কুবাইস পাহাড়ে দাঁড়ালে «তায়েফ» দেখা যায়। এটি একটি শব্দালঙ্কার (তাওরিয়াহ), এখানে তায়েফ শহর উদ্দেশ্য নয়—যা অসম্ভব—বরং কাবার চারপাশের তাওয়াফকারী (তায়েফ) উদ্দেশ্য।

 

‌‌আবইয়ান:

প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ (যবর), এরপর বা, ইয়া এবং নুন। এটি এডেন অঞ্চলের ইয়েমেনের একটি গ্রাম।

 

‌‌আল-আতমা:

শুরুতে হামযাহ, তারপর তা, তারপর মিম—পরপর তিনটি ফাতহাহ (যবর) যোগে।

এটি নাকী' অঞ্চলের একটি উপত্যকা যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংরক্ষিত চারণভূমি হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন। আল-বিলাদি বলেছেন: বর্তমানে একে «আল-ইয়াতামা» বলা হয়। এটি মদিনা থেকে পঁচাশি কিলোমিটার দূরে মদিনা ও মক্কার মধ্যবর্তী পথে (হিজরতের পথ) অবস্থিত। এটি একটি জনবহুল গ্রাম।

 

‌‌আছাফিল বুরমাহ:

আছাফি শব্দটি আছফিয়্যাহ-এর বহুবচন। আছাফি হলো সেই পাথর যা হাঁড়ির নিচে (চুলা হিসেবে) রাখা হয়, যা সংখ্যায় তিনটি। আর বুরমাহ অর্থ হাঁড়ি। এখানে এটি সেই হাঁড়ির পাথরকে বোঝায় যাতে ইবনে আজহারের উপত্যকায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খাবার তৈরি করা হয়েছিল, যখন তিনি «উশাইরা» যুদ্ধের পথে ছিলেন। দেখুন: «বাতহা ইবনে আজহার»।

আছাল:

প্রথম অক্ষরে পেশ, এরপর তিন নুকতাওয়ালা 'ছা'। ইয়াকুত বলেছেন:

এটি একটি উপত্যকার নাম যা সিতারা উপত্যকায় গিয়ে পড়ে, আর এটি কুদাইদ নামে পরিচিত। এটি উম্মে মাবাদের দুই তাঁবুর উপত্যকায় প্রবাহিত হয়... এজন্যই আমি এটি উল্লেখ করেছি।

 

আল-আছায়াহ:

এর প্রথম অক্ষরে পেশ, যবর এবং যের—তিনভাবেই পড়ার নিয়ম এসেছে...

এটি মক্কায় রাসূলের যাত্রাপথে উল্লিখিত একটি স্থান, যখন তিনি ইহরাম অবস্থায় মক্কার দিকে যাচ্ছিলেন ... এটি 'আবারুল আছায়াহ' (আছায়াহর কূপসমূহ) এবং 'শারাফুল আছায়াহ' নামেও পরিচিত ... বর্তমানে কাফেলা ও স্থানীয়দের কাছে এটি 'শুফাইয়াহ' (শুফাহ শব্দের ক্ষুদ্রার্থক রূপ) নামে পরিচিত; কারণ এটি এক দিক থেকে অন্য দিকে দেখা যায়। আল-বিলাদী এর অবস্থান নির্ধারণ করেছেন আল-মুসাইজিদ (আল-মুনসারিফ) থেকে চৌত্রিশ কিলোমিটার দূরে। মুসাইজিদ মদিনা ও বদরের মধ্যবর্তী পাকা রাস্তার ওপর অবস্থিত। [রুওয়াইসাহ ও আছায়াহর নকশা দেখুন]।

 

আল-আছাবাহ:

প্রথম ও দ্বিতীয় অক্ষরে যবর, এরপর এক নুকতাওয়ালা 'বা'। এটি নাক্বী’ অঞ্চলের একটি ভূমি, সেখানে থাকা একটি জলাধারের (গাদীর) কারণে এর নামকরণ করা হয়েছে, যাকে 'গাদীরুল আছাবাহ' বলা হয়।

 

আছরিব:

'ইয়াসরিব' শব্দের একটি ভাষাগত রূপ।

 

আল-উছাইর:

'আল-আছল' শব্দের ক্ষুদ্রার্থক রূপ। প্রাচীন ভূগোলবিদগণ এর অবস্থান বদর ও সাফরা উপত্যকার মধ্যবর্তী স্থান হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যদিও বদর সাফরা উপত্যকারই অন্তর্ভুক্ত; তবে তারা সম্ভবত বর্তমানে 'আল-ওয়াসিতা' নামে পরিচিত 'সাফরা' গ্রামটিকে বুঝিয়েছেন, যা মদিনা ও বদরের মধ্যবর্তী পথে অবস্থিত।

নাজর বিন আল-হারিস বিন কালদাহর কন্যা কুতায়লার কবিতায় এই নামটি এসেছে। বদর থেকে ফেরার পথে রাসূল তাকে হত্যা করেছিলেন। তখন তার কন্যা তাকে নিয়ে শোকগাথা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রশংসা করে কবিতা পাঠ করেন। কবিতার শুরুটি হলো:

হে আরোহী, পঞ্চম দিনের সকালে আল-উছাইলে পৌঁছানোই প্রত্যাশিত এবং তুমি সফল হবে ...

ইবনে হাজার বর্ণনা করেছেন যে, যুবায়ের বিন বাক্কার এই কবিতাগুলোর নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন এবং বলেছেন যে এগুলো বানোয়াট। আল-হাযিমি বলেছেন: এই কবিতাগুলোর কোনো সঠিক সনদ নেই।

 

আজা:

সৌদি আরবের উত্তরে (হায়েল) অঞ্চলের 'তাই' গোত্রের দুটি পাহাড়ের একটি। এটি 'সালমা' পাহাড়ের জোড়া।

 

আজযাল (জাতু):

জিম সাকিন এবং এরপর নুকতাওয়ালা 'যাল' সহকারে। এটি যেন খেজুর গাছের কাণ্ড (জাযল) শব্দের বহুবচন। ইয়াকুত বলেছেন: এটি মদিনা থেকে বদরগামী যাত্রীদের জন্য পঞ্চম ডাকচৌকি বা বিশ্রামের স্থান। এটি 'জাতু আজযাল' নামে উল্লিখিত হয়েছে এবং এক বর্ণনায় নুকতাহীন 'দাল' যোগেও এসেছে। আল-বালাজুরি বলেছেন:

ওবায়দাহ বিন আল-হারিস বদরে শহীদ হন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে সাফরার জাতু আজদাল নামক স্থানে দাফন করেন।

 

আল-আজরাদ:

হিজরতের পথে এর উল্লেখ এসেছে:

... গবেষকগণ বলেছেন: এটি একটি ভুল লিখন, হিজরতের পথে যা রয়েছে তা মূলত ক্ষুদ্রার্থক রূপে 'উজাইরিদ'। আর 'আল-আজরাদ' হলো মদিনার পশ্চিমে অবস্থিত একটি বিশাল পাহাড়, যার পূর্ব ও উত্তর দিক দিয়ে ইযাম উপত্যকা বেষ্টন করে আছে এবং এটি মদিনা থেকে পঁচাত্তর কিলোমিটার দূরে ... যা হিজরতের পথ থেকে বেশ দূরে।

আল-আজরাদ হলো মদিনার একটি দুর্গ (উতুম), যার কূপকে 'আল-বাসসাহ' বলা হয় এবং এটি খাযরাজ গোত্রের একটি দলের মালিকানাধীন ছিল।

চিত্র নং (১)

বরং এটি মালিক ইবনে সিনান, আবু সাঈদ আল-খুদরির পিতার ছিল।

 

‌‌আজনাদাইন:

দ্বিবচন বা বহুবচন শব্দে: ফিলিস্তিনে ১৩ হিজরি সালে মুসলিম ও রোমানদের মধ্যে সংঘটিত যুদ্ধের নাম ও স্থান, যেখানে বেশ কিছু সংখ্যক সাহাবী শাহাদাত বরণ করেন। আজনাদাইন খলিল অঞ্চলের আজ্জুর গ্রামের পূর্ব বহির্ভাগে 'জান্নাবাহ আল-ফাওকা' এবং 'জান্নাবাহ আত-তাহতা' নামক দুই ধ্বংসাবশেষের ভূমিতে অবস্থিত। [দেখুন: লেখকের 'মুজাম বুলদান ফিলিস্তিন']।

 

‌‌আজইয়াদ:

মক্কার দুটি গিরিপথ, যার একটিকে ‘আজইয়াদ আল-কাবীর’ এবং অন্যটিকে ‘আজইয়াদ আস-সাগীর’ বলা হয়। বর্তমানে এ দুটি মক্কার দুটি মহল্লা।

বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: মূসাকে পাঠানো হয়েছিল যখন তিনি ছাগল চরাতেন, দাউদকে পাঠানো হয়েছিল যখন তিনি ছাগল চরাতেন এবং আমি আজইয়াদে আমার পরিবারের ছাগল চরাতাম।

আল-উজায়রিদ: আল-আজরাদের ক্ষুদ্রার্থক রূপ, এটি একটি গিরিপথ যা রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর হিজরতের সময় অতিক্রম করেছিলেন। দেখুন: 'তারিকুল হিজরাহ'।

 

‌‌আহজার আস-সুমাম:

আহজার: হাজর (পাথর)-এর বহুবচন, আর সুমাম: একটি উদ্ভিদ। ইয়াকুত বলেন: এটি হলো সুমামের ছোট ছোট পাথর, বদর অভিমুখে যাওয়ার পথে আল-ফারশ ও মালালের নিকটে রাসূলুল্লাহ (সা.) সেখানে যাত্রাবিরতি করেছিলেন। দেখুন:

‘সাখাইরাত আল-ইয়ামাম’।

 

‌‌আহজার আজ-জাইত:

মদিনার একটি স্থান যা আজ-জাওরার নিকটবর্তী, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সা.) বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা (ইস্তিসকা) করতে আসতেন। এটি মসজিদে নববীর পশ্চিমে অবস্থিত, যেখানে ইসলামের প্রাথমিক যুগে মদিনার বাজার ছিল।

 

‌‌আহজার আল-মিরা:

মক্কার একটি স্থান। হাদীসে এসেছে: নবী (সা.) আহজার আল-মিরার নিকট জিবরাঈলের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন... এটি আল-বাকরী বর্ণনা করেছেন, তবে আস-সামহুদী মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, এটি মদিনার কুবা অঞ্চলে অবস্থিত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

উহুদ:

প্রথম ও দ্বিতীয় অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) সহ: মদিনার উত্তরে একটি সুপ্রসিদ্ধ পাহাড়। এর নিকটেই সেই সুপ্রসিদ্ধ যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল।

[দেখুন: উহুদ যুদ্ধের মানচিত্র]।

 

‌‌আল-আহজাব:

ইয়াকুত বলেন: মাসজিদ আল-আহজাব মদিনার সুপরিচিত মসজিদগুলোর অন্যতম যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে নির্মিত হয়েছিল। বর্তমানে একে ‘মাসজিদুল ফাতহ’ বলা হয়, যা সাতটি মসজিদের অন্যতম। এটি সালা’ পাহাড়ের পশ্চিম দিকের পাদদেশে অবস্থিত।

হাদীসে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) মাসজিদুল ফাতহে তিনবার তাঁর রবের কাছে দোয়া করেছিলেন এবং তৃতীয়বারে তাঁর দোয়া কবুল হয়েছিল, আর তা ছিল আহজাব যুদ্ধের দিন।

‘আল-খন্দক’।

 

‌‌আল-আহকাফ:

এটি সেই ভূমি যেখানে হুদ আলাইহিস সালাম প্রেরিত হয়েছিলেন। এটি আরব উপদ্বীপের দক্ষিণে এবং হাযরামাউতের উত্তরে অবস্থিত। এর উত্তরে রুব’ আল-খালি এবং পূর্বে ওমান অবস্থিত। আদ জাতির বর্তমান আবাসস্থল হলো এমন বালুকাময় মরুভূমি যেখানে কোনো জনমানব বা সঙ্গী-সাথীর চিহ্ন নেই...

মানচিত্র নম্বর (২) : আজনাদাইন

মানচিত্র নম্বর (৩)

নবী হুদ আলাইহিস সালাম হাজরামাউতের পূর্ব দিকে 'তারিম' শহর থেকে দুই মারহালা (পথের দূরত্ব) দূরে সমাহিত হয়েছেন। আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একটি লাল বালুর টিলায় সমাহিত এবং তাঁর মাথার কাছে একটি বাবলা গাছ রয়েছে।

 

‌‌আল-আহিয়া:

এটি আরবের গোত্রগুলোর সমষ্টি 'হাই' শব্দের বহুবচন। সামহুদি বলেন: এটি সানিয়্যাতুল মাররাহ (রাবিগ-এ অবস্থিত) এর নিচের একটি পানির নাম। হিজরতের আট মাস পর উবাইদাহ ইবনুল হারিস ইবনুল মুত্তালিবের সারিয়্যাহ (অভিযান) এখানে সংঘটিত হয়েছিল এবং সেখানে তিনি আবু সুফিয়ান ইবনে হারবের মুখোমুখি হয়েছিলেন।

 

‌‌আল-আখাবিস:

এটি 'খাবিস' শব্দের বহুবচন। এটি একটি পথের নাম, যেখানে এমন কিছু গোত্র ছিল যারা আবু বকর (রা.)-এর যুগে ইসলাম থেকে বিচ্যুত (মুরতাদ) হয়েছিল। ফলে তিনি তাদেরকে 'আল-আখাবিস' (নিকৃষ্টরা) বলে অভিহিত করেন এবং পরবর্তীতে এই নামই উক্ত কওম ও স্থানের ওপর জয়ী হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

‌‌আল-আখাশিব:

এটি 'আখশাব' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ রুক্ষ ও স্থূল পাহাড়, অথবা যে পাহাড়ে আরোহণ করা যায় না …

আর আল-আখাশিব হলো মক্কার পাহাড়সমূহ। মসজিদুল হারামের ডানে ও বামে যে দুটি পাহাড় রয়েছে, সেগুলোকে বলা হয়:‌‌ আল-আখশাবান, সেগুলো হলো কুআইকিয়ান এবং আবু কুবাইস। মিনার পাহাড় দুটিকেও আল-আখশাবান বলা হয়। আর হজের সময় আরাফা থেকে প্রত্যাবর্তনের রাতে হাজিগণ যে দুটি পাহাড়ের মাঝখান দিয়ে অতিক্রম করেন, সেগুলোও আখশাবান; এই পাহাড় দুটি আরাফার নিকটবর্তী মুজদালিফার সীমানা।

 

‌‌আল-উখদুদ:

এটি গর্তের মতো ভূমিতে খনন করা দীর্ঘ গর্ত … সীরাত এবং কুরআনে এর উল্লেখ এসেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: ধ্বংস হয়েছে গর্ত ওয়ালারা, সেই আগুনের যা জ্বালানি বিশিষ্ট.. এখানে উল্লিখিত উখদুদটি সৌদি আরব রাজ্যের দক্ষিণে 'নাজরান' শহরে অবস্থিত। এর কাহিনী সুবিদিত।

 

আল-আখশাবান:

দুটি পাহাড়, 'আখশাব' শব্দের দ্বিবচন। মক্কা ও এর হারাম এলাকার বিভিন্ন স্থানে অবস্থিত পরস্পর মুখোমুখি দুটি পাহাড়কে এই নামে অভিহিত করা হয়। সেখানে রয়েছে মক্কার দুই আখশাব: আবু কুবাইস ও কুআইকিয়ান। আরও রয়েছে মিনার দুই আখশাব: আস-সাবিহ ও আল-কাবিল। এছাড়াও আল-আখশাবান রয়েছে যেগুলোকে বলা হয়: «আল-মা'যামান»; এই পাহাড় দুটির মাঝখান দিয়েই হাজিগণ আরাফা থেকে ফেরার সময় প্রবেশ করেন এবং এগুলো পূর্ব দিক থেকে মুজদালিফার সীমানা।

 

‌‌‌‌আল-আখদার:

তাবুকের উপত্যকাগুলোর একটি উপত্যকা, যা তাবুকের পূর্ব দিকে ৩১ কিলোমিটার দূরত্বে দিয়ে প্রবাহিত হয় এবং পরবর্তীতে শুরূরা সমতলে গিয়ে মেশে। একে আল-আখদার (সবুজ) বলা হয় কারণ রিমস নামক উদ্ভিদ এর ভূমিকে আবৃত করে রাখে, যা একে চিরসবুজ করে তোলে। তাবুক যুদ্ধের সময় রাসূলুল্লাহ (সা.) এখান দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন।

আল-আখদার:

তাবুকের নিকটবর্তী একটি যাত্রাবিরতির স্থান, যা তাবুক ও ওয়াদিল কুরার মাঝখানে অবস্থিত। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাবুক যাত্রার সময় এখানে অবস্থান করেছিলেন। সেখানে একটি মসজিদ রয়েছে যেখানে নবী (সা.)-এর সালাত আদায়ের স্থান (মুসাল্লা) বিদ্যমান, যা তাবুকের ৫০ কিলোমিটার দক্ষিণে অবস্থিত।

 

‌‌আল-উখাইদিরাত:

এটি আল-আখদার শব্দের ক্ষুদ্রত্ববাচক বহুবচন...

এগুলো কিছু পাহাড়, মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী রাস্তা যার পূর্ব পাশ ঘেঁষে চলে গিয়েছে। সেখানে একটি গাছ ছিল যেখানে অজ্ঞ লোকেরা যাতায়াত করত, তারা এর ওপর কাপড়ের টুকরো ঝোলাত এবং এর মাধ্যমে বরকত হাসিল করত; এটি নবী (সা.)-এর হিজরতের পথের ওপর অবস্থিত।

আদাম:

প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহাহ (যবর) সহযোগে এবং দাল বর্ণটি নুকতাহীন (দাল) ও নুকতাযুক্ত (যাল) উভয় পাঠই প্রচলিত: এটি 'ফা‘আল' ওযনে।

কখনও কখনও এটি 'মামনু' মিনাস সারফ' (অব্যয়ী) হিসেবে ব্যবহৃত হয়, ফলে 'জার' অবস্থায় ফাতহাহ গ্রহণ করে এবং মীম বর্ণটি দীর্ঘ হয়। তখন একে 'আদামা' বলা হয়। বনু সুলাইম গোত্রের হারাম বিন আবদ আউফকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে ভূমি প্রদান করেছিলেন, তার বর্ণনায় এটি এসেছে; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে 'আদাম' এবং তার পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলো প্রদান করেছিলেন। ইবনে সাদ তার 'তাবাকাত' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন ...

ভৌগোলিক অভিধানসমূহে বর্ণিত হয়েছে: আদামা হলো একটি উপত্যকা যা পূর্ব দিক থেকে প্রবাহিত হয়ে আল-ওয়াজহ ও যাব্বার মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয় এবং সমুদ্রে গিয়ে পড়ে। বর্তমানে এটি 'দামা' বা 'দামা' নামে পরিচিত।

আদামা: ফাতহাহ ও কাসর (হ্রস্ব আলিফ) সহযোগে: বলা হয় এটি হিজাজের একটি স্থান, যেখানে প্রখ্যাত ফকিহ ও আলিম আয-যুহরীর কবর অবস্থিত।

ইদাম: প্রথম বর্ণে কাসরা (জের) সহযোগে: এটি মক্কার একটি উপত্যকা যা দক্ষিণ দিকে ৫৭ কিলোমিটার দূরত্বে অবস্থিত। এটি ইয়ামেনগামী রাস্তার মাঝে পড়ে এবং ওয়াদি আল-বাইদা ও ওয়াদি ইয়ালামলামের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত।

 

আযাখির:

সিরাত ও হাদিসের কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর 'আযাখির' গিরিপথ দিয়ে মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন ... এটি মক্কার একটি স্থান যার সঠিক সীমানা নির্ধারণে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে।

.. আশ্চর্যের বিষয় হলো, আল-বিলাদী—প্রত্যেক জ্ঞানীরই কিছু বিচ্যুতি থাকে—ভেবেছিলেন এটি সম্ভবত সেই 'ইযখির', যা ইমাম বুখারী বর্ণিত কবিতাগুলোতে এসেছে এবং বিলাল ইবনে রাবাহ (রাযি.) মদিনায় জ্বরে আক্রান্ত থাকাকালীন এই কবিতাটি আবৃত্তি করতেন:

হায়! যদি আমি জানতে পারতাম যে, আমি কি মক্কার উপত্যকায় এমন একটি রাত কাটাতে পারব, যখন আমার চারপাশে 'ইযখির' ও 'জলীল' ঘাস থাকবে!

... আল-বিলাদী বলেন: "তিনি পদ্যের ছন্দ ঠিক রাখার জন্য 'আযাখির' বোঝাতে 'ইযখির' শব্দটি ব্যবহার করেছেন।" আসলে এই কবিতাগুলো বিলালের নিজস্ব নয়, বরং তিনি অন্যের কবিতা আবৃত্তি করেছিলেন; এগুলো মূলত বকর ইবনে গালিব ইবনে আমির আল-জোরহুমীর কবিতা, যা তিনি সেই সময় বলেছিলেন যখন খুযাআ গোত্র তাদের মক্কা থেকে বহিষ্কার করেছিল।

কবিতায় উল্লিখিত 'ইযখির' হলো মক্কার এক প্রকার উদ্ভিদ, যা 'আসাল' উদ্ভিদের মতো এবং তা দিয়ে চাটাই তৈরি করা হয়; এটি পিষে সুগন্ধিতেও ব্যবহার করা হয়।

এর প্রমাণ হলো যে, তিনি এর সাথে 'জলীল' শব্দটিকে যুক্ত করেছেন। আর 'জলীল'ও একটি উদ্ভিদ। আবু নাসর বলেন: হিজাজবাসীরা 'ছুমাম' ঘাসকে 'জলীল' নামে অভিহিত করে। দেখুন: 'শারহু আবয়াতিল মুগনি', লেখক: আব্দুল কাদির আল-বাগদাদী; যা দুই বিজ্ঞ আলেম আব্দুল আজিজ রাবাহ এবং আহমদ ইউসুফ আদ-দাক্কাক কর্তৃক সম্পাদিত।

 

আযরুহ:

হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই তোমাদের সামনে আমার হাউজ (কাওসার) রয়েছে, যার প্রশস্ততা জারবা ও আযরুহ-এর মধ্যবর্তী দূরত্বের মতো।" তাবুক যুদ্ধের বর্ণনায় এর উল্লেখ পাওয়া যায়। আল-বাকরী বলেন: আযরুহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল এবং এটি সেই সব সন্ধিবদ্ধ অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা জিজিয়া প্রদান করত। আযরুহ পূর্ব জর্ডানে অবস্থিত এবং মা‘আন শহর থেকে ২৫ কিলোমিটার দূরে শুবাক ও মা‘আনের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। (সূত্র: 'বিলাদুনা ফিলাসতিন', ১ম খণ্ড)।

ইয়াকুত আল-হামাভী বলেন: জারবা ও আযরুহ নামক স্থানেই আমর ইবনুল আস এবং আবু মুসা আল-আশআরীর মধ্যে সেই বিখ্যাত সালিশি (তাহকীম) অনুষ্ঠিত হয়েছিল। যুর-রুম্মাহ এর প্রশংসা করতে গিয়ে বলেন:

বিলাল বিন আবি বুরদাহ বিন আবি মুসা আল-আশআরি:

তোমার পিতা দ্বীন ও মানুষকে রক্ষা করেছিলেন যখন তারা... মন্দ হয়ে গিয়েছিল এবং দ্বীনের ঘরটি ভেঙে পড়ার উপক্রম হয়েছিল।

তিনি আদরুহ-এর দিনগুলোতে দ্বীনের বন্ধনকে সুদৃঢ় করেছিলেন... এবং প্রসূত যুদ্ধগুলোকে বন্ধ্যাত্বে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।

আসমাঈ কা’ব বিন জুয়াইলকে অভিশাপ দিতেন আমর বিন আল-আস সম্পর্কে তার এই পঙক্তির জন্য:

আদরুহ-এর সন্ধ্যায় আবু মুসা যেন... হিকমতওয়ালা লুকমানকে প্রদক্ষিণ করছিলেন এবং তাকে কৌশলে পরাস্ত করতে চাচ্ছিলেন।

যখন তারা মুহাম্মাদ-এর উত্তরাধিকার বিষয়ে মিলিত হলেন... তখন ইবনে হিন্দের পক্ষে কুরাইশদের মাঝে তাঁর চালগুলো উচ্চকিত হলো।

...এখানে হিকমতওয়ালা লুকমান বলতে তিনি আমর বিন আল-আসকে বুঝিয়েছেন... এবং তিনি সত্যিই রাজনীতি ও প্রশাসনে প্রজ্ঞাবান ছিলেন। এই কবিতা বলার কারণে কবি অভিশাপ পাওয়ার যোগ্য নন, কারণ তিনি একজন সাহাবীর প্রশংসা করেছেন, আর সাহাবীগণ ন্যায়পরায়ণ; আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং রাসূল তাঁর হাদীসে তাঁদের প্রশংসা করেছেন।

 

‌‌আদরুয়াত:

প্রথমে ফাতাহ, তারপর সুকুন এবং ‘রা’ অক্ষরে কাসরা দিয়ে:

প্রাচীন পণ্ডিতগণ একমত হয়েছেন যে এটি সিরিয়ায় অবস্থিত, তবে এর সঠিক অবস্থান নির্ধারণে তাঁরা ভিন্নমত পোষণ করেছেন। যদি আদরুয়াত-ই ‘আদরু’ হয়, তবে তা বর্তমানে সিরিয়ার সীমান্তের অভ্যন্তরে হাওরান অঞ্চলের একটি গ্রাম, যা দারা শহরের উত্তরে এবং দামেস্ক অভিমুখে যাওয়ার সময় রাস্তার বাম পাশে অবস্থিত। বিজয়ের দিনগুলোতে এর উল্লেখ পাওয়া যায়; যখন উমর বিন আল-খাত্তাব সিরিয়ায় আসলেন, তখন আদরুয়াতের একদল লোক তলোয়ার এবং রায়হান নিয়ে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছিল...

আবু আল-ফাতহ বলেন: আদরুয়াত শব্দটি পূর্ণ রূপান্তরশীল এবং রূপান্তরহীন উভয়ই হতে পারে, তবে পূর্ণ রূপান্তরশীল হওয়াই অধিকতর উত্তম। উভয় ক্ষেত্রেই ‘তা’ অক্ষরটি কাসরাযুক্ত হবে। আমাদের মতে এর ফাতাহ হওয়া নিষিদ্ধ, কারণ যদি এতে ফাতাহ দেওয়া হয়, তবে তা বহুবচনের অর্থ প্রকাশ করবে না।

 

‌‌আল-আদনিবাহ:

এটি যেন ‘দানুব’-এর বহুবচন: এগুলো ইয়ানবু অঞ্চলের জুহাইনা গোত্রের দুটি পাহাড়ের একটি, ‘জাবাল আল-আজরাদ’ থেকে প্রবাহিত পানি ছিল। আমাদের সময়ে সেখানে কোনো ঝরনার অস্তিত্ব জানা নেই।

 

‌‌আল-আরাক:

মক্কার সংবাদ বর্ণনায় এর উল্লেখ এসেছে। আব্বাস বলেন: আমি রাসূলুল্লাহর সাদা খচ্চরের ওপর আরোহণ করলাম এবং বের হলাম যতক্ষণ না আমি ‘আল-আরাক’-এ পৌঁছলাম...

হয়তো আমি কোনো কাঠুরিয়া খুঁজে পাব... সম্ভবত এটি সেই জায়গা যেখানে আরাক গাছ ছিল।

বাকরি বর্ণনা করেছেন: ‘আল-আরাক’ হলো আরাফার একটি স্থান। তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মুল মুমিনীন আয়েশা আরাফার নামিরা নামক স্থানে অবস্থান করতেন, তারপর তিনি ‘আল-আরাক’-এ চলে যান। তিনি বলেন: আরাক হলো সিরিয়ার দিকের আরাফার একটি অবস্থানের জায়গা, আর নামিরা হলো ইয়ামেনের দিকের আরাফার একটি অবস্থানের জায়গা।

 

‌‌আরতাদ:

এটি ‘আহমাদ’-এর ওজনে। মুয়াবিয়া সম্পর্কিত একটি ঘটনায় এর উল্লেখ এসেছে যা জাবির বদর যুদ্ধের দিন সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার দুপুরের বিশ্রামের জায়গা কোথায়? তিনি বললেন: আরতাদ-এর টিলাগুলোতে... ইয়াকুত বলেন: আরতাদ হলো মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী আল-আবওয়া উপত্যকায় অবস্থিত একটি উপত্যকার নাম।

আল-আরহাদিয়্যাহ:

"আর-রাহদিয়্যাহ" দেখুন।

 

আল-উর্দুন (জর্ডান):

এর প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মাহ), দাল অক্ষরে পেশ এবং নুন অক্ষরে তাশদীদসহ।

হাদীসে এসেছে: "তোমরা কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে থাকবে যতক্ষণ না তোমাদের অবশিষ্টরা উর্দুন উপত্যকার অভ্যন্তরে দাজ্জালের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে; তোমরা হবে তার পশ্চিমে এবং দাজ্জাল হবে তার পূর্বে।"

আর উর্দুন বলতে বর্তমানে যা "আল-মামলাকাতুল উর্দুনিয়্যাহ আল-হাশিমিয়্যাহ" (জর্ডান হাশেমী রাজ্য) নামে পরিচিত তা বোঝায় এবং এটি নদীর পূর্ব তীরের অংশকেই বেশি বুঝিয়ে থাকে। তবে প্রাচীন ভৌগোলিক গ্রন্থসমূহে এটি ফিলিস্তিনের সাথে মিশে আছে, ফলে ফিলিস্তিনের কিছু অঞ্চল এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে ভূমধ্যসাগরীয় উপকূল পর্যন্ত পৌঁছেছে, যেখানে "আক্কা" ছিল উর্দুনের একটি বন্দর। আবার ফিলিস্তিন বা "জুন্দ ফিলিস্তিন" (ফিলিস্তিন সামরিক অঞ্চল) পূর্ব উর্দুনের অংশ গ্রহণ করত, ফলে "মা'আন" এলাকাটি জুন্দ ফিলিস্তিনের অন্তর্ভুক্ত হতো। সুতরাং আধুনিক সীমানাগুলো হলো ইংরেজদের (আল্লাহ তাদের লানত করুন) তৈরি করা এক কাল্পনিক সীমানা মাত্র।

 

আরদে জাবির (জাবিরের ভূমি):

জাবির হলেন জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী। তার ভূমির কাহিনী "বি'রুল কুররাসাহ" (কাফ বর্ণ) এর অধীনে দেখুন।

 

আরদে দাওস (দাওস ভূমি):

"দাওস" গোত্র দেখুন।

 

আরদে বনী সুলাইম (বনী সুলাইমের ভূমি):

সপ্তম হিজরীতে বনী সুলাইমের প্রতি ইবনুল আবিল আওজা আল-সুলামীর সারিয়্যাহর (অভিযান) বিবরণে এর উল্লেখ এসেছে। সেখানে তিনি তাদের মুখোমুখি হন, তার সাথীরা হতাহত হন এবং তিনি নিজে আত্মরক্ষা করে ফিরে আসেন।

...বনী সুলাইমের ভূমি ছিল বিশাল, যা মদীনার দক্ষিণ থেকে মক্কার উত্তর পর্যন্ত হিজাযের হাররাহ (লাভাগঠিত অঞ্চল) এর অধিকাংশ এলাকা জুড়ে বিস্তৃত ছিল। এটি সেই হাররাহ যাকে "হাররাহ বনী সুলাইম" বলা হতো। প্রতীয়মান হয় যে, এখানে "মাহদুদ দাহাব" (স্বর্ণখনি) এর নিকটবর্তী ভূমিকে বোঝানো হয়েছে।

 

ইরাম:

ইতিহাসের বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুযাম গোত্রের বনী জু'আল বিন রাবীআহ বিন যাইদ-এর জন্য লিখেছিলেন যে, ইরাম তাদেরই...

ইয়াকুত একে সুনির্দিষ্ট করে বলেছেন: এটি জুযাম গোত্রের আবাসস্থলের হিমসা অঞ্চলের পর্বতসমূহের মধ্য থেকে একটি পর্বতের নাম, যা আয়লা এবং বনী ইসরাঈলের তীহ (মরুপ্রান্তর) এর মাঝে অবস্থিত...

আর "হিমসা" শব্দটি "ফু'লা" ওজনে, যা পূর্ব উর্দুনের পর্বতশৃঙ্খলার অন্তর্ভুক্ত এবং যা গোর অঞ্চলের পূর্বে অবস্থিত। হিমসা পর্বতমালা আশ-শারাত পর্বতমালার দক্ষিণে অবস্থিত এবং হিজাযের সীমান্ত পর্যন্ত বিস্তৃত। এতে রয়েছে "জাবালু রাম" (রাম পাহাড়), যা দক্ষিণ শামের সর্বোচ্চ চূড়া। এটি সমুদ্রপৃষ্ঠ থেকে ১৭৫৪ মিটার উঁচুতে এবং আকাবাহ থেকে ২৫ মাইল পূর্বে অবস্থিত। এখানে প্রচুর পানির উৎস রয়েছে...

আদ-দাব্বাগ তার "বিলাদুনা ফিলিস্তিন" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, কুরআনে উল্লিখিত "ইরাম" হলো "জাবালু রাম", যা আকাবাহ থেকে পঁচিশ মাইল পূর্বে আধুনিককালে আবিষ্কৃত একটি নাবাতীয় প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান... এবং এটি এমন হওয়া মোটেও অসম্ভব নয়, কারণ ইসলাম-পূর্ব যুগে জুযাম গোত্রের লোকেরা এই অঞ্চলে বসবাস করত। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর এই ভূমি বিজিত হয়েছিল এবং এটি নবীজির ভবিষ্যদ্বাণীর নিদর্শনসমূহের অন্যতম।

তাঁর নবুওয়াত এবং এই দিকে ইঙ্গিত যে, ইসলাম সেই সকল অঞ্চলকে অন্তর্ভুক্ত করবে।

 

‌‌আরমা:

হামযা-তে ফাতহাহ (যবর) এবং রা-তে সুকুন (জযম) সহ; এটি একটি কূয়ো, যার কাছে 'জাতুর রিকা' যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল।

 

‌‌আরওয়ান:

প্রথম বর্ণে ফাতহাহ এবং এরপর রা... এটি মদিনা মুনাওয়ারার একটি কূয়োর নাম, যা 'যারওয়ান' এবং 'যু আরওয়ান' নামেও বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং 'যাল' বর্ণের অধীনে তা দেখুন। আরও দেখুন 'আওরান' অংশে।

 

‌‌আরীহা:

বুখারীর হাদিসে এসেছে যে, উমর (রা.) ইহুদিদের খায়বার থেকে তায়মা ও আরীহাতে নির্বাসিত করেছিলেন। এর ব্যাখ্যাকারী বলেন: এ দুটি স্থান তায় গোত্রের অঞ্চলের নিকটবর্তী সমুদ্রতীরবর্তী দুটি প্রসিদ্ধ স্থান, যা মদিনা থেকে শামের (সিরিয়া) পথের শুরুতে অবস্থিত। তায়মা তো সুপরিচিত, যা জর্ডানের পথে খায়বার পরবর্তী স্থানে অবস্থিত। আর আরীহা সম্পর্কে আমি জানি না যে এটি সৌদি আরবের সীমানার ভেতরে কি না, বরং এটি ফিলিস্তিনে অবস্থিত।

আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌আরীস:

(একটি কূয়ো) একে 'বি'রুল খাতাম' বা আংটির কূয়োও বলা হয়।

যেখানে উসমান (রা.)-এর হাত থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আংটিটি পড়ে গিয়েছিল। গবেষকরা মনে করেন যে, এটি কুবা মসজিদের পশ্চিমে, পুরনো মসজিদের দরজা থেকে প্রায় ৪২ মিটার দূরে অবস্থিত ছিল।

 

‌‌আল-আযরাক: (উপত্যকা) :

হাদিসে এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি উপত্যকায় আসলেন এবং বললেন: এটি কোন উপত্যকা? তারা বলল: এটি আযরাক উপত্যকা... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

আল-বাকরী বলেন: এটি আমজের পেছনে মক্কার দিকে এক মাইল দূরত্বে অবস্থিত।

 

‌‌ইসাফ:

এটি মক্কায় অবস্থিত একটি মূর্তি ছিল, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন ভেঙে ফেলেছিলেন।

এর সাথে 'নাইলা' নামক অপর একটি মূর্তির নামও উল্লেখ করা হয়।

 

‌‌আসাদ:

(বনু আসাদ) বিন খুযাইমাহ: আদনানি বংশোদ্ভূত:

তাদের ভূখণ্ড ছিল নজদ ভূমির কারখের কাছাকাছি এবং তায় গোত্রের পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে।

 

‌‌আলেকজান্দ্রিয়া:

আসাদুল গাবাহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাসী মারিয়াকে আলেকজান্দ্রিয়ার অধিপতি মুকাউকিস তাঁর নিকট উপহার হিসেবে পাঠিয়েছিলেন।

 

‌‌আসলাম:

খুযাআ গোত্রের একটি শাখা, তাদের একটি গ্রাম হলো 'ওয়াবরাহ', যা খেজুর বাগান সমৃদ্ধ এবং ওয়াদি আল-ফার'-এ মদিনার উপকণ্ঠের অন্তর্ভুক্ত। দেখুন: 'ওয়াবরাহ'।

 

‌‌আল-আসওয়াফ:

প্রথম বর্ণে ফাতহাহ, এরপর সীন মুহমালা (বিন্দুহীন সীন), ওয়াও, আলিফ এবং ফা; 'আফ'আল' ওযনে। এটি মদিনার হারাম এলাকার একটি স্থান যার উল্লেখ সীরাত ও হাদিসে প্রচুর পাওয়া যায়। বলা হয় যে, এটি বাকী-এর উত্তরে বর্তমানের আবু যার সড়ক বা তার সংলগ্ন এলাকায় অবস্থিত। সেখানে আসওয়াফ মসজিদ ছিল, যা বর্তমানে সড়কের প্রান্তে অবস্থিত আবু যার মসজিদ নামে পরিচিত।

 

‌‌আশজা':

একটি আরব গোত্র, তাদের আবাসস্থল ছিল মদিনার পার্শ্ববর্তী এলাকায় এবং তারা খাযরাজ গোত্রের মিত্র ছিল। তাদের প্রধান কেন্দ্রগুলোর মধ্যে ছিল: আল-মুরুরাহ, আস-সাহবা, খুবাইত এবং আল-জার।

 

‌‌আশরাফ আল-মুজতাহির:

দেখুন 'আল-মুজতাহির' এবং আশরাফ মুখীদ। দেখুন: 'মখীদ'।

‌‌আশশাত:

(জলাধার) হুদায়বিয়ার হাদিসে উল্লিখিত একটি স্থান। এটি আসফানের নিকটবর্তী একটি জায়গা, যা মক্কা থেকে মদিনার পথে দুই মনজিল দূরত্বে অবস্থিত।

 

‌‌আশআর:

এটি 'আফআলু' ওজনে গঠিত, যার অর্থ ঘন চুলবিশিষ্ট; প্রচুর গাছপালার কারণে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: «উত্তম পাহাড় হলো ওহুদ, আশআর এবং ওয়ারকান»। নবি (সা.) বলেছেন: «যখন ফিতনা দেখা দেবে, তখন তোমরা জুহাইনা গোত্রের পাহাড় দুটির নিকট আশ্রয় নাও», আর তা হলো আশআর ও আজরাদ। আজরাদ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর আশআর পাহাড় বর্তমানে 'ফাকরাহ্' নামে পরিচিত (ফা অক্ষরে যের দিয়ে) … এটি একটি বিশাল পাহাড় যা 'ইয়ানবু'র ওপর অবস্থিত। মদিনা থেকে সেখানে যাওয়ার জন্য পাকা রাস্তা রয়েছে যা বদরের পথ দিয়ে অতিক্রম করে, কিন্তু মদিনা থেকে প্রায় একশ কিলোমিটার দূরে এটি দক্ষিণ দিকে মোড় নিয়েছে …

উচ্চতা এবং নির্মল বাতাসের কারণে এটি গ্রীষ্মকালে মদিনাবাসীদের অন্যতম প্রমোদস্থল।

 

‌‌আশআরিগণ:

বা আশায়েরা, অথবা বনু আশআর:

তারা কাহতানি কাহলান গোত্রভুক্ত। তাদের আবাসস্থল ছিল শিকাক ভূমির সীমানা থেকে হাইস ও জাবিদ পর্যন্ত। তাদের শহরগুলোর মধ্যে রয়েছে: আল-কাহমাহ এবং আল-হাসীব … তাদের একটি প্রতিনিধি দল রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে এসেছিল। খায়বার বিজয়ের বছর আসা সেই দলে আবু মুসা আশআরি (রা.) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

 

‌‌আশকাব:

আশকাব: এটি 'শাকব' শব্দের বহুবচন। এগুলো হলো গুহার চেয়ে ছোট গর্ত যা পাহাড়ের উপরিভাগে এবং উপত্যকার খাঁজে থাকে, যেখানে পাখিরা বাসা বাঁধে … হাদিসে এই স্থানটির উল্লেখ রয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, এটি জি'রানা এবং মক্কার মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত।

 

‌‌আশমাযান:

এটি দ্বিবচন শব্দ। বলা হয় যে, এগুলো মদিনা ও খায়বারের মধ্যবর্তী দুটি পাহাড় যেখানে জুহাইনা ও আশজা গোত্র বসবাস করত। কেউ কেউ বলেন যে, এগুলো দুটি গোত্র। তবে এগুলো খুব একটা পরিচিত নয়। কবিতায় এই নামের উল্লেখ পাওয়া যায়।

 

‌‌যাতুল আসাবি':

হাসসান বিন সাবিত (রা.)-এর একটি পঙক্তিতে এর উল্লেখ রয়েছে:

যাতুল আসাবি' এবং জাওয়া জনশূন্য হয়ে পড়েছে … আজরা পর্যন্ত এখন বসতিহীন

যাতুল আসাবি' এবং জাওয়া হলো সিরিয়ার দুটি স্থান। আর আজরা হলো দামেস্কের গুতাহ অঞ্চলের একটি গ্রাম, যেখানে সাহাবি হুজর বিন আদি (রা.) শাহাদাত বরণ করেছিলেন।

বলা হয়ে থাকে যে, এটি বর্তমানে 'আদরা' নামে পরিচিত।

 

‌‌আসাফির:

ইয়াকুত বলেছেন: এটি একটি গিরিপথ যা রাসুলুল্লাহ (সা.) বদরে যাওয়ার পথে ব্যবহার করেছিলেন।

আল-বাকরি বলেছেন: এটি জুহফাহর নিকটবর্তী কিছু পাহাড় যা মদিনা থেকে মক্কার পথে ডানদিকে অবস্থিত।

কবি কুসাইয়ির বলেছেন:

রাবেগ এবং এর পার্শ্ববর্তী উঁচু ভূমি জনশূন্য হয়েছে … হারশা ও আসাফিরের প্রান্তসমূহও বিরান হয়েছে

আবু দাউদ বর্ণিত আমর বিন উমাইয়া আদ-দামরির ঘটনায় এর উল্লেখ আছে।

বলা হয় যে, আসাফির রাবেগের উত্তর-পূর্বে অবস্থিত।

প্রায় ২৫ কিলোমিটার দূরে, আর এ হিসেবে এ দুটি ভিন্ন ভিন্ন স্থান। আর পরবর্তী অংশ দেখুন।

 

‌‌আল-উসাইহিব:

আল-আসহার শব্দের ক্ষুদ্রত্বসূচক রূপ (তাসগীর), যার অর্থ লালচে-সাদা বা পিঙ্গল বর্ণ: এটি মাররুত এর নিকটবর্তী একটি জলাশয়। বনী তামীম গোত্রের অঞ্চলে অবস্থিত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি হুসাইন বিন মিশমাতকে জায়গির হিসেবে প্রদান করেছিলেন।

 

‌‌আল-আদাফির:

'দোয়াদ' (ض) বর্ণ যোগে।

সামহুদী বলেছেন: আদাফির হলো 'দফীরাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ বালুকাময় উঁচু টিলা। এটি সেই গিরিপথগুলোর নাম যার মধ্য দিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যি-ফারান থেকে প্রস্থান করার পর বদরের উদ্দেশ্যে যাওয়ার সময় অতিক্রম করেছিলেন।

আর যিল আদাফির হলো: হারশা থেকে দুই মাইল দূরে অবস্থিত কিছু টিলা, এগুলোকেও আদাফির বলা হয়।

জাসির বলেছেন: এটি পূর্বে উল্লেখিত আল-আসাফির—'সোয়াদ' (ص) বর্ণ যোগে—সেটিই। এগুলো কিছু লালচে টিলা যার রঙ সাদার সাথে মিশে থাকার কারণে হলদেটে মনে হয়। মদীনা অভিমুখী যাত্রীদের জন্য রাবিগ থেকে চব্বিশ কিলোমিটার দূরে এটি অবস্থিত। আর আসাফির হলো দ্বিতীয় একটি স্থান যা মদীনা থেকে বদরের পথে 'যিল আসাফির' থেকে দূরে অবস্থিত।

 

‌‌আদাতু বনী গিফার:

আদাত: বকরী বলেছেন, এটি ইদা শব্দের একবচন।

ইয়াকুতের মতে এটি হামযা যোগে 'আদাআহ'। তবে বকরী বলেছেন: এটি মদীনার একটি স্থান এবং তিনি আবু দাউদের হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনী গিফার এর আদাত-এর নিকট ছিলেন, তখন জিবরীল তাঁর কাছে এসে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন আপনি আপনার উম্মতকে এক কিরাআতে কুরআন পাঠ করান।"

ইয়াকুত বলেছেন: এটি মক্কার নিকটবর্তী একটি স্থান যা সরাফ-এর উপরে তানাদুব-এর কাছে অবস্থিত। মাগাযী বা যুদ্ধাভিযান সংক্রান্ত হাদীসে এর উল্লেখ আছে।

আযরাকী 'আখবারু মক্কা' গ্রন্থে বলেছেন যে, হাদীসে বর্ণিত আদাতু বনী গিফার মক্কায় অবস্থিত, আর এটি 'হিসহাস' নামক স্থানে মুহাজিরদের কবরের জায়গায় অবস্থিত।

আর আদাআহ হলো: বৃষ্টির পানি বা অন্য কোনোভাবে জমে থাকা পানি। বলা হয়, এটি একটি ছোট জলাধার বা জলাধারের দিকে পানি প্রবাহিত হওয়ার পথ। গিফার হলো কিনানা গোত্রের একটি শাখা। অধিক শক্তিশালী মত হলো স্থানটি মদীনায় অবস্থিত, কারণ আরবদের উপভাষার বৈচিত্র্য হিজরতের পরেই প্রকাশ পেয়েছিল এবং হাদীসটির কোনো কোনো সূত্র উবাই ইবনে কাব আনসারী থেকে বর্ণিত।

 

‌‌ইদম:

হামযাহ-তে কাসরা এবং 'দোয়াদ' বর্ণে ফাতহা সহকারে। এটি একটি উপত্যকা যার উল্লেখ 'বাতনে ইদম' অভিযানে রয়েছে। এই উপত্যকাকে ইদম বলা হয় কারণ এখানে বিভিন্ন স্রোতধারা এসে মিলিত হয়। এখানে বাতহান, কানাত ও আকীক উপত্যকার স্রোতধারাগুলো মিলিত হয়ে একটি অভিন্ন প্রবাহ তৈরি করে যা 'ওয়াজহ' ও 'উমলুজ' (উম্মু লুজ) এর মধ্য দিয়ে লোহিত সাগরে গিয়ে পৌঁছায়। এটি এর প্রাচীন নাম, পরবর্তীতে এর বিভিন্ন অংশের ভিন্ন ভিন্ন নাম হয়েছে। যেমন মিলিত হওয়ার পর থেকে একে 'আল-খালীল' বলা হয়, এরপর একে 'ওয়াদী আল-হামদ' বলা হয় যতক্ষণ না তা সমুদ্রে গিয়ে পতিত হয়।

 

‌‌আল-আদওয়াজ:

শুরুতে ফাতহা, এরপর 'দোয়াদ' বর্ণে সুকুন, এরপর ওয়াও বর্ণে ফাতহা এবং শেষে জীম: একটি স্থান।

মদীনায় উহুদের নিকটে। কাব বিন মালিকের কবিতায় হামজা বিন আব্দুল মুত্তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শোকগাথায় এর উল্লেখ এসেছে।

 

‌‌আত্বহাল:

... আত্বহলাহ: ধুলোটে এবং সাদার মধ্যবর্তী একটি রঙ। ধোঁয়াটে ছাই এবং ঘোলাটে পানীয়কে আত্বহাল বলা হয় যখন তা স্বচ্ছ থাকে না।

ইয়াকুত বলেছেন: এটি মক্কায় অবস্থিত একটি পাহাড়, যা সওর বিন আবদ মানাতের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়। তাই একে বলা হয়: সওর আত্বহাল।

এই সওর আত্বহালের দিকেই সুফিয়ান আস-সাওরীকে নিসবত করা হয়, যিনি ১৬১ হিজরিতে বসরায় ইন্তেকাল করেন।

আল-বাকরী এখানে ভুল করেছেন এবং বলেছেন: এই সেই স্থান যা হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আইর থেকে সওর পর্যন্ত এলাকাকে হারাম ঘোষণা করেছেন।"

কারণ "সওর আত্বহাল" মক্কায় অবস্থিত। পক্ষান্তরে হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তা মদীনায় অবস্থিত।

 

‌‌আতরাকা:

দ্বিবচনের অনুজ্ঞাসূচক শব্দের উচ্চারণে: এটি একটি অজ্ঞাত স্থানের নাম, যা ইবনে হিশাম কর্তৃক বর্ণিত একটি কবিতায় এসেছে।

 

‌‌উতুম: দুই পেশ যোগে:

উতুম: এটি হলো দুর্গ, জাহেলী যুগে মদীনার অধিবাসীদের দুর্গকে অধিকাংশ ক্ষেত্রে এই নামে অভিহিত করা হতো। আনসারদের (আউস ও খাযরাজ) প্রতিটি গোত্রের জন্য একটি বা একাধিক উতুম (দুর্গ) ছিল, যা যুদ্ধের সময় ব্যবহারের জন্য তৈরি করা হতো।

সীরাত এবং হাদীসে বর্ণিত উতুমগুলোর মধ্যে রয়েছে: বনু সাঈদার উতুম। আল-বালাযুরী এটি আল-জাওনিয়াহ (বনু জাওন গোত্রের) মহিলার ঘটনায় উল্লেখ করেছেন যাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিবাহ করেছিলেন। বনু সাঈদা ছিল মসজিদে নববীর সন্নিকটে "বিদাআহ" এবং "সাকীফায়ে বনু সাঈদা"-এর দিকে, যা হারামের উত্তর-পশ্চিম অংশে অবস্থিত।

সহীহ মুসলিমের "ইবনে সাইয়্যাদ-এর হাদীসে" বর্ণিত হয়েছে: "তিনি তাকে বনু মাগালাহ-এর উতুমের কাছে দেখতে পান।" আইয়ায বলেছেন: বনু মাগালাহ হলো সেই সব এলাকা যা মসজিদে নববীর দিকে মুখ করে বালাতের শেষ প্রান্তে দাড়ালে তোমার ডানে পড়বে।

 

‌‌বনু উনায়েফের উতুম:

বনু উনায়েফ আউস গোত্রের একটি শাখা, এবং তাদের উতুমটি মদীনা মুনাওয়ারার কুবা অঞ্চলে অবস্থিত ছিল।

 

‌‌সা'দ বিন উবাদাহর উতুম:

এটি বিদাআহ কূপের (দেখুন) দক্ষিণ দিকে ছিল, যা মদীনার বাজারের (দেখুন) পাশেই অবস্থিত।

 

‌‌আতলাহ (জাতু):

অথবা জাতু "আত্বলাহ" অথবা "জাতু আবত্বাহ"।

ইয়াকুত বলেছেন: জাতু আতলাহ হলো ওয়াদিউল কুরা থেকে মদীনার দিকে অবস্থিত একটি স্থান, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অষ্টম হিজরীর রবিউল আউয়াল মাসে কাব বিন উমাইর আল-গিফারীর নেতৃত্বে একটি সামরিক অভিযান পাঠিয়েছিলেন। ফিলিস্তিনের ওয়াদিউল আরাবাহতে "ওয়াদিউত তলাহ" নামক একটি স্থান রয়েছে। আদ-দাব্বাগ বলেছেন:

এবং প্রবল অভিমত হলো এটিই "জাতু আতলাহ"-এর সেই স্থান যেখানে সাহাবী কাব বিন উমাইর শাহাদাত বরণ করেছিলেন।

(বিলাদুনা ফিলিস্তিন ৬৪৩)।

 

‌‌আল-আ'রাজ:

মদীনার সাথে বিশেষায়িত। দেখুন:

"আল-আরয"।

আ'রাফ:

দ্বিতীয় বর্ণটি আইন (বিন্দুহীন), এরপর রা, আলিফ এবং ফা:

আ'রাফ: বালুর উঁচু ঢিবি, একবচনে আরাফাহ। আরব ভূখণ্ডে অনেক স্থান রয়েছে যেগুলোকে আ'রাফ বলা হয়।

আবদুল্লাহ ইবনে আনিস ইবনে আসআদের জীবনীতে এসেছে... তিনি জুহাইনা গোত্রে বসবাস করতেন তাই জুহানি নামে পরিচিত ছিলেন। তাঁর আবাসস্থল ছিল মদিনা থেকে এক বারিদ (প্রায় বারো মাইল) দূরত্বে আ'রাফ নামক স্থানে। এভাবেই আল-বালাজুরি তাঁর আনসাবুল আশরাফ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে আমি এর সঠিক দিক বা অবস্থান জানি না।

 

‌আ'শার:

এটি আকিক উপত্যকার অন্যতম একটি উপত্যকা। আস-সামহুদি বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আকিকের আ'শার গুহায় অবস্থান করেছিলেন। [দেখুন: ওয়াদি আল-আকিক]

 

‌আজম:

যা (ظ) বর্ণের উপরে পেশ সহযোগে, এটি আজম (عظم) এর বহুবচন।

এটি জাতুল জাইশ-এর উত্তরে অবস্থিত একটি বড় পাহাড়।

এর অন্য একটি উচ্চারণ হলো 'আজাম' প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণে জবর যোগে, এবং তৃতীয় একটি বর্ণনা অনুসারে 'আজাম' (অতিরিক্ত আলিফসহ)। পাহাড়টি এখনও সুপরিচিত, মক্কার রাস্তা দিয়ে মদিনায় আগত ব্যক্তি মদিনা দৃশ্যমান হওয়ার সময় তার বাম দিকে দূর থেকে এটি দেখতে পায় (মক্কার রাস্তা যা বদরের দিকে গিয়েছে)।

 

‌আল-আ'ওয়াফ:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অন্যতম সদকা (দানকৃত সম্পদ), যা তিনি ইহুদি মুখাইরিকের সম্পদ থেকে পেয়েছিলেন। এখানে আল-আ'ওয়াফ কূয়াটি অবস্থিত। এটি মদিনার উচ্চভূমি অঞ্চলে (আওয়ালি) অবস্থিত।

 

‌আল-আ'ওয়াস:

উহুদ যুদ্ধের বর্ণনায় এর উল্লেখ পাওয়া যায়। এখানে ইসমাইল ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনুল আস বসবাস করতেন। তিনি মর্যাদাবান ব্যক্তি ছিলেন এবং উমাইয়াদের শাসনকার্যের সাথে কোনোভাবেই যুক্ত হননি। উমর ইবনে আবদুল আজিজ বলতেন:

যদি আমাকে উত্তরাধিকারী মনোনীত করতে হতো, তবে আমি এই দুই ব্যক্তির বাইরে কাউকে দিতাম না:

আল-আ'ওয়াস-এর অধিবাসী অথবা বনু তামিমের আমাশ (অর্থাৎ আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ)।

আল-আ'ওয়াস: মদিনার পূর্ব দিকে দশ মাইলেরও বেশি দূরে অবস্থিত। ঐতিহাসিকগণ বলেন: এটি সেই উপত্যকা যেখানে বর্তমানে (১৪০৮ হিজরি) মদিনা বিমানবন্দর অবস্থিত।

আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌আল-আফরাক:

মদিনার একটি স্থান, যেখানে খেজুর বাগান ছিল। মালিক ইবনে আনাস, আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর দাদা মুহাম্মদ ইবনে আমর তাঁর 'আল-আফরাক' নামক একটি বাগান চার হাজার দিরহামে বিক্রি করেছিলেন এবং সেখান থেকে আটশ দিরহাম মূল্যের খেজুর নিজের জন্য রেখে দিয়েছিলেন।

 

‌ইফ্রিকিয়া:

আল-বাকরি বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনুল আস যখন ত্রিপোলি বিজয় করেন, তখন তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবের নিকট আল্লাহ তাঁকে যে বিজয় দান করেছেন তা জানিয়ে পত্র লেখেন এবং উল্লেখ করেন যে তাঁর সামনে এখন কেবল ইফ্রিকিয়া বাকি। উমর (রা.) তাঁকে উত্তরে লিখলেন … আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: «ইফ্রিকিয়া তার অধিবাসীদের জন্য বিচ্ছিন্ন এলাকা, এর পানি কঠোর, কোনো মুসলিম তা পান করলে তাদের অন্তরে বিভেদ সৃষ্টি হয় … »।

সম্ভবত তিনি আফ্রিকা মহাদেশকে বোঝাননি, বরং বর্তমানের 'তিউনিসিয়া' নামক অঞ্চলকে বুঝিয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌আকসাস:

কুফার একটি গ্রাম বা অঞ্চল, যাকে আকসাসু মালিক বলা হতো। আভিধানিক অর্থে 'কাস' অর্থ হলো কোনো কিছুর অনুসন্ধান ও অন্বেষণ করা, এর বহুবচন হলো আকসাস। আর মালিক হলেন:

একজন জাহেলী ব্যক্তি, যিনি জাহেলিয়াত যুগে ইরাকে বসবাস করতেন।

 

‌‌আল-আকহাল:

মদীনার একটি স্থান যেখানে প্রচুর খেজুর বাগান ছিল। সেখানে আসেম বিন উমর বিন আল-খাত্তাব এবং উমর বিন আবি সালামার খেজুর বাগান ও সম্পদ ছিল।

সেখানে মা’ন বিন আউস আল-মুযানি-র খেজুর বাগানও ছিল, যে সম্পর্কে তিনি বলেন:

তোমার জীবনের শপথ, আমার খেজুর বাগান কোনো ধ্বংসপ্রাপ্ত স্থানে নয় … আর এর মালিক অনুপস্থিত থাকলেও কোনো ভয়ে নেই।

এর জন্য এমন দুইজন প্রতিবেশী রয়েছে যারা কখনো এর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করবে না … নবীর লালিত পুত্র এবং শ্রেষ্ঠ খলীফার পুত্র।

 

‌‌আলা:

প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ (যবর), এবং শেষে আলিফ ও হামযাহ যুক্ত: তাবুক থেকে পাঁচ মনজিল (পর্যায়) দূরে অবস্থিত একটি স্থান, যেখানে রাসূলুল্লাহর একটি মসজিদ রয়েছে।

 

‌‌আলাল:

‘হাম্মাম’ শব্দের ওজনে। বলা হয়: এটি আরাফাতের জাবালে রহমত (রহমতের পাহাড়), আবার বলা হয়: এটি আরাফাতের একটি বালুর পাহাড় যার উপর ইমাম দাঁড়ান। একে এ নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ হাজীরা যখন এটি দেখেন তখন তারা দ্রুত পথ চলেন, অর্থাৎ তারা সেখানে পৌঁছানোর জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করেন যাতে অবস্থানের সময়টি পাওয়া যায়। আবু তালিবের প্রতি আরোপিত কবিতায় এই নামটির উল্লেখ পাওয়া যায়।

 

‌‌আলমলাম:

প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ (যবর), এটি ‘ইয়ালামলাম’ শব্দের একটি রূপ।

তিহামার পাহাড়গুলোর মধ্যে একটি পাহাড় যা মক্কা থেকে দুই রাতের দূরত্বে অবস্থিত, এটি ইয়েমেনবাসীদের মীকাত।

 

‌‌উম্মু আহরাদ:

ইসলাম-পূর্ব যুগে মক্কায় কুরাইশ গোত্রগুলোর অন্যতম একটি কূপ। এর সঠিক অবস্থান জানা নেই।

 

‌‌আমাজ:

প্রথম, দ্বিতীয় এবং শেষ অক্ষরে (জীম) ফাতহাহ (যবর) যুক্ত: মক্কার নিকটবর্তী একটি গ্রাম। এটি খুলাইস-এর পর মক্কার দিকে অবস্থিত। কেউ কেউ যেমনটি বর্ণনা করেছেন এটি মদীনার চারণভূমির অন্তর্ভুক্ত নয়। আমাজকে নবীজির হিজরতের রাস্তার অন্যতম একটি নিদর্শন হিসেবে উল্লেখ করা হয়।

 

‌‌আমার:

প্রথম ও দ্বিতীয় অক্ষরে ফাতহাহ (যবর) যুক্ত। অথবা ‘যূ আমার’, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একটি অভিযানের স্থান, যা নাজদ অঞ্চলের নাখীল নামক এলাকায় গাতাফান গোত্রের বসতিতে অবস্থিত।

মূলত ‘আমার’ বলতে সীমানা নির্দেশক পাথরকে বোঝায়। দেখুন: ‘আন-নাখীল’।

আল-বাকরি একে রা-এর তাশদীদ সহকারে লিপিবদ্ধ করেছেন এবং বলেছেন:

এটি তিক্ততা (মারারাহ) শব্দ থেকে ‘আফআলু’ ওজনে গঠিত। একই নামে একটি উপত্যকা রয়েছে যা রাসূলুল্লাহ আউসাজাহ বিন হারমালাহকে জায়গীর হিসেবে প্রদান করেছিলেন, তবে তা ইয়ানবু অঞ্চলের জুহাইনা গোত্রের এলাকায় অবস্থিত।

 

‌‌আল-আমরাখ:

প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ (যবর), এরপর মীম ও রা এবং শেষে খ। এটি ‘আফআলু’ ওজনে গঠিত। আল-বাকরি বলেছেন:

«জাবাল আল-ফুসতাত» …

 

‌‌উম্মুল আরব:

হাদীসে এসেছে যে নবী বলেছেন:

যখন তোমরা মিশর বিজয় করবে, তখন জিম্মিদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো.. কারণ তাদের সাথে আত্মীয়তা ও বৈবাহিক সম্পর্ক রয়েছে। আত্মীয়তার কারণ হলো:

ইসমাঈল আলাইহিস সালাম-এর মাতা তাদের বংশোদ্ভূত ছিলেন। আর বৈবাহিক সম্পর্কের কারণ হলো, মারিয়া আল-কিবতিয়া তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ঐতিহাসিকগণ বলেন:

ইসমাঈল (আ.)-এর মা হাজেরা আল-ফারমার সামনে অবস্থিত ‘উম্মুল আরব’ নামক একটি গ্রামের অধিবাসী ছিলেন, যাকে ‘উম্মুল আরীক’ও বলা হয়।

‌‌উম্মুল ইয়াল:

মদিনা অঞ্চলের ওয়াদি আল-ফার-এ অবস্থিত একটি জনবসতিপূর্ণ গ্রাম।

 

‌‌আনবার:

ইরাকের একটি প্রসিদ্ধ স্থান।

 

‌‌আনসাবে হারাম:

এগুলো মক্কা থেকে বের হওয়ার রাস্তার পার্শ্বে চুনকাম করা পাথর দিয়ে নির্মিত কিছু স্তম্ভ। এগুলোর বাইরের অংশ ‘হিল’ এবং ভেতরের অংশ ‘হারাম’। বলা হয়: এগুলো কুরাইশদের আমল থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত সীমানা, যা পরবর্তীকালে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বহাল রাখেন এবং মুসলিমগণ তা সংরক্ষণ করেন।

এবং মুসলিমগণ এটি রক্ষা করে চলেছেন।

 

‌‌আনসিনা:

প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ (যবর) এবং দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন (জযম), এরপর কাসরাহ (যের) যুক্ত ‘সাদ’, এরপর নুন এবং আলিফ। এটি মিশরের একটি জেলা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দাসী মারিয়া কিবতিয়া এই জেলারই ‘হাফন’ নামক একটি গ্রামের অধিবাসী ছিলেন।

 

‌‌আনতাকিয়া:

মহান আল্লাহ বলেন: “আপনি তাদের কাছে জনপদবাসীদের উদাহরণ পেশ করুন” (সূরা ইয়াসিন)। ইবনে ইসহাক বলেন:

এখানে ‘জনপদ’ বলতে ‘আনতাকিয়া’ বোঝানো হয়েছে। এটি তুরস্কের একটি প্রসিদ্ধ শহর।

 

‌‌আল-আনআম:

‘আইন’ অক্ষরে ফাতহাহ বা দাম্মাহ যোগে। এটি একটি পাহাড় যার উল্লেখ রাসূল (আলাইহিস সালাম)-এর বর্ণনাগুলোতে পাওয়া যায়। এর সীমানা নির্ধারণে মতভেদ ও অস্পষ্টতা রয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, এটি ইয়ামামা ও মদিনার মাঝখানে অবস্থিত।

 

‌‌আনকাবে মদিনা:

‘নাকব’-এর বহুবচন, যার অর্থ সংকীর্ণ পথ। আর আনকাবে মদিনা হলো মদিনার পথসমূহ, আর এটি হলো মদিনা মুনাওয়ারা।

 

‌‌আনসার:

(গোত্র) যারা তায়েফের দক্ষিণে অবস্থিত সারাত অঞ্চলে বসবাস করত।

 

আনা:

প্রথম অক্ষরে পেশ, হালকা উচ্চারণ এবং সংক্ষিপ্ত স্বর, ‘হুনা’ শব্দের ওজনে। আবার বলা হয়েছে, প্রথম অক্ষরে যবর সহকারে ‘হাত্তা’ শব্দের ওজনে।

ইবনে ইসহাক বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বনু কুরাইজা অভিমুখে আসলেন, তখন তিনি তাদের কুয়াগুলোর একটির নিকট অবস্থান গ্রহণ করেন এবং লোকজন তাঁর সাথে এসে মিলিত হয়। এটি হলো ‘আনা’ নামক কুয়া। বনু কুরাইজা মদিনা মুনাওয়ারার উপকণ্ঠ (আওয়ালী) অঞ্চলে অবস্থিত ছিল।

 

‌‌জাতু আনওয়াত:

একটি বিশাল সবুজ বৃক্ষ, জাহেলিয়াতের যুগে লোকেরা এর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের জন্য প্রতি বছর এখানে আসত। তারা এর ওপর তাদের অস্ত্রশস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত এবং এর নিকট পশু জবাই করত। এটি মক্কার নিকটবর্তী ছিল। বলা হয় যে, তারা যখন হজ্জ করতে আসত, তখন তারা তাদের চাদরগুলো এর ওপর ঝুলিয়ে রাখত এবং কাবার সম্মানে চাদর ছাড়াই হারামে প্রবেশ করত, একারণেই একে ‘জাতু আনওয়াত’ (ঝুলানোর স্থান) নামকরণ করা হয়েছে। বলা হয়: কোনো কিছু ঝুলানোকে ‘নাতা’ বলা হয়। হাদিসে এই বৃক্ষের কথা উল্লেখ আছে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর কিছু সাহাবী মক্কা ও হুনাইনের মাঝামাঝি স্থানে সেই গাছটির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তাদের কেউ কেউ বলেছিলেন: “হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য একটি ‘জাতু আনওয়াত’ নির্ধারণ করে দিন, যেমন তাদের একটি ‘জাতু আনওয়াত’ রয়েছে।”

 

‌‌ইহাব:

‘কিতাব’ শব্দের ওজনে। মদিনার নিকটবর্তী একটি স্থান। হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহাব কুয়ার নিকট আসেন এবং বলেন: “শীঘ্রই ঘরবাড়ি এই স্থান পর্যন্ত পৌঁছে যাবে।” আস-সামহুদি বলেন: এই কুয়াটি পশ্চিম হাররাহ অঞ্চলে অবস্থিত, এবং বাহ্যত এটি বর্তমানে—সামহুদির যুগে—‘জমজম’ নামে পরিচিত।

কেউ কেউ এটি 'ইয়াহাব' শব্দে বর্ণনা করেছেন ই-তে কাসরা (যের) যোগে। আবার কোনো কোনো বর্ণনাকারী বলেছেন: 'নাহাব' (নূন দিয়ে)।

 

‌‌আওয়ারা:

প্রথম অক্ষরে পেশ এবং শেষে রা: এটি 'ফাদাক' অঞ্চলের একটি স্থান, সেখানে দেখুন। 'ইয়াউমে নাখলা' (নাখলার দিন) প্রসঙ্গে এর উল্লেখ এসেছে, যা ফিজার যুদ্ধের দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল; যে যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চাচাদের সাথে উপস্থিত ছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি বনী তামীম গোত্রের জুরিবের কাছাকাছি একটি জলাশয়।

 

‌‌আওয়ান: অথবা "যূ আওয়ান"

। হামযাতে ফাতহা (যবর) সহ, 'আল-আওয়ান' শব্দে যার অর্থ সময় … তাবুক যুদ্ধ এবং মাসজিদুদ দিরার সংক্রান্ত বর্ণনায় এর উল্লেখ এসেছে।

ইবনে ইসহাক বলেন: যূ আওয়ান হলো এমন একটি জনপদ, যার ও মদীনার মধ্যবর্তী দূরত্ব দিনের বেলার এক ঘণ্টার পথ। এর অর্থ হলো এটি তাবুক থেকে ফিরে আসার পথে অবস্থিত।

 

‌‌মদীনার উপত্যকাসমূহ:

সেগুলো হলো বুতহান, কানাত এবং আকীক। এগুলো স্ব-স্ব বর্ণনায় দেখুন।

 

‌‌وাদীয়ে আকীক:

সহীহ বর্ণনায় উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আকীক উপত্যকায় বলতে শুনেছি: "আজ রাতে আমার কাছে একজন আগন্তুক (ফেরেশতা) এসে বললেন: আপনি এই বরকতময় উপত্যকায় সালাত আদায় করুন।" মুনযির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি আহলে ইলমদের (বিদ্বানদের) নিকট শুনেছেন যে, 'আল-আরসা' অর্থাৎ আকীকের আরসা হলো ইয়াইন-এর প্রধান পথ—যা বর্তমানে জামাওয়াতের উত্তর দিকে অবস্থিত 'তারিকুল ফাকরা'—থেকে সিরিয়ার প্রধান পথ পর্যন্ত বিস্তৃত এলাকা, যা জুরফ-এর শুরু থেকে নাকী' পর্যন্ত।

এগুলোকে 'দুটি আকীক' বলা হয়, যার নিকটবর্তীটি হলো মদীনার আকীক এবং এটি ছোট, এখানে বির-এ রুমা (রুমার কূপ) অবস্থিত। আর বড়টিতে বির-এ উরওয়া (উরওয়ার কূপ) অবস্থিত। অন্য আকীকটি এর কাছাকাছি এবং সেটি মুযাইনা গোত্রের অঞ্চলে অবস্থিত। একে 'আকীক' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর স্রোত হাররা (অগ্নিগিরির পাথুরে ভূমি) বিদীর্ণ বা কর্তন (আক্ক) করে প্রবাহিত হয়েছে। তুব্বা' (বাদশাহ) আরসা এলাকা দিয়ে অতিক্রম করার সময় এর নাম ছিল 'আস-সালীল', তিনি বললেন: "এটি হলো জমিনের প্রশস্ত ময়দান (আরসা)", ফলে এর নাম আরসা রাখা হয়। আবার তিনি আকীক দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: "এটি হলো জমিনের ফাটল (আকীক)", ফলে এর নাম এটিই হয়ে গেল। কেউ কেউ বলেন: স্থানটির লাল রঙের কারণে একে এই নামে ডাকা হয়। আকীকের জামাওয়াত (টিলা) হলো তিনটি।

 

‌‌প্রথমটি:

জাম্মায়ে তুদারি', যা মক্কার অভিমুখীদের সামনে পড়ে যতক্ষণ না তারা আকীকের ভেতরে প্রবেশ করে; আর যখন তারা ভেতরে প্রবেশ করে তখন এটি তাদের ডান পাশে থাকে।

 

‌‌দ্বিতীয়টি:

জাম্মায়ে উম্মে খালিদ, যা প্রথমটির উত্তর বাতাসের গতিপথের দিকে অবস্থিত। এটি মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা আল-জা'ফরীর প্রাসাদের ওপর দিয়ে চলে গেছে এবং এর পাদদেশে রয়েছে আশ'আস-এর ঘরবাড়ি, ইয়াযিদ আন-নাওফালীর প্রাসাদ (১) এবং ফাইফাউল খাবার। এটি এবং জাম্মায়ে আকিরের মাঝখানে বির-এ রুমার দিক থেকে একটি রাস্তা রয়েছে। ফাইফাউল খাবার হলো জাম্মায়ে উম্মে খালিদের অংশ। বর্ণিত আছে যে, এই টিলার ওপর এক ব্যক্তির কবর পাওয়া গিয়েছিল যাতে লেখা ছিল: "আমি আসওয়াদ ইবনে সাওয়াদা, ঈসা ইবনে মারিয়ামের পক্ষ থেকে এই জনপদবাসীদের কাছে প্রেরিত রাসূল।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "উরাইনার জনপদবাসীদের কাছে।" আরেকটি বর্ণনায় আছে যে, তার দৈর্ঘ্য ছিল চল্লিশ হাত। অন্য একটি বর্ণনায় বলা হয়েছে: সে ছিল ইয়াসরিববাসীদের কাছে সুলাইমান ইবনে দাউদের প্রেরিত দূত।

 

‌‌তৃতীয়টি:

জাম্মায়ে আকির (রা দিয়ে), কেউ কেউ বলেন: আল-আকিল (লাম দিয়ে)।

--------------------------------------------