ভূমিকা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

এমন অনেক মহান ব্যক্তি রয়েছেন যাদের জীবনকাহিনী মানুষ পাঠ করে থাকে তাদের মধ্যকার প্রতিভার উপাদানগুলো দ্বারা তৃপ্ত হওয়ার জন্য, এবং জীবনের পথে তাদের চলন-বলন এবং তাদের সামনে আসা বিভিন্ন সমস্যা ও সংকটের মুখে তাদের অবস্থানের কথা বিস্ময়ের সাথে অনুসরণ করার জন্য। হতে পারে এই সাধারণ পাঠই সেই সকল মহান ব্যক্তি এবং যারা তাদের সম্পর্কে জানতে চায় তাদের মধ্যকার একমাত্র বন্ধন; আবার কখনো তা বিবর্তিত হয়ে গভীর অধ্যয়ন বা নিবিড় মানবিক সম্পর্কের রূপ নেয়।

আমি শুরুতেই বলতে চাই: আমি মহান রিসালাতের অধিকারী মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ (আল্লাহর দরুদ ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর সম্পর্কে আমার মনে এই সীমাবদ্ধ অর্থ পোষণ করে লিখিনি।

আমি সজ্ঞানে একজন মুসলিম; আমি জানি কেন আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি, কেন আমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াতকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছি, কেন আমি তাঁর আনীত কিতাব অনুসরণ করেছি, বরং আমি কেন অন্যদেরকেও সেই সব বিষয়ের প্রতি ঈমানের দাওয়াত দেই যেগুলোতে আমার মন প্রশান্তি খুঁজে পেয়েছে।

আমি ইতোপূর্বে সীরাত বিষয়ে বিভিন্ন অধ্যায় প্রকাশ করেছি। আর আমি যা কিছু লিখেছি, তার মধ্যে কি সীরাত থেকে কোনোভাবে দূরে সরেছি? আমি যে সকল পত্রাবলীতে আকীদা, চরিত্র, লেনদেন ও শাসনব্যবস্থা সংক্রান্ত বিষয়গুলো আলোচনা করেছি; সেগুলো তার সত্তা ও প্রেক্ষাপটে প্রিয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সীরাতের ওপরই নির্ভরশীল ছিল। তাই আমার পক্ষে বলা সঠিক হবে যে:

এই কিতাবটি ইসলামের রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কোনো নতুন সংযোগ নয়, আর না এটি তাঁর সত্যতার একগুচ্ছ দলিল, কিংবা তাঁর প্রতিভা ও দাওয়াতের মহিমা সম্পর্কে লেখকের সামনে উন্মোচিত কোনো নতুন আভাস।

কারণ এসব বিষয়ে অন্য অনেক স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে; কিন্তু আমি এই কিতাবটি প্রকাশে সচেষ্ট হয়েছি আমার সামনে একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্য রেখে, যা আমি অর্জনে সক্ষম হয়েছি বলে আশা করি।

নিশ্চয়ই বর্তমান সময়ের মুসলিমরা সীরাত সম্পর্কে কেবল ভাসাভাসা কিছু জ্ঞান রাখে, যা অন্তরকে আন্দোলিত করে না এবং সংকল্পকে জাগিয়ে তোলে না। তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীদের সম্মান করে কেবল উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত অন্ধ অনুকরণ এবং যৎসামান্য জ্ঞানের ভিত্তিতে।

তারা এই সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে কেবল মৌখিক গুণগান অথবা সামান্য কিছু আমলের মাধ্যমেই তুষ্ট থাকে।

সীরাত সম্পর্কে এমন তুচ্ছ জ্ঞান থাকা আর সে সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা সমান কথা।

এটি এক সুমহান সত্যের প্রতি অবিচার যে, তাকে একটি অলৌকিক উপকথায় রূপান্তর করা হবে; এবং এটি জীবন ও শক্তিতে স্পন্দিত এক সময়ের প্রতি জুলুম যে, তাকে মৃতদের কাফনে উপস্থাপন করা হবে।

মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবন—একজন মুসলিমের কাছে—কোনো অবসরপ্রাপ্ত ব্যক্তির বিনোদন নয়, কিংবা কোনো নিরপেক্ষ সমালোচকের গবেষণা নয়; কক্ষনো নয়। বরং এটি হলো সেই উত্তম আদর্শের উৎস যা সে অনুসরণ করে এবং সেই মহান শরীয়তের ঝর্ণাধারা যার প্রতি সে অনুগত। তাই এই সীরাত উপস্থাপনে কোনো প্রকার অবিচার কিংবা এর ঘটনাবলী বর্ণনায় কোনো বিভ্রান্তি সৃষ্টি করা খোদ ঈমানের হাকীকতের প্রতিই চরম অবমাননা।

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত সম্পর্কে পাঠককে একটি স্বচ্ছ চিত্র দেওয়ার জন্য সাধ্যমতো চেষ্টা করেছি এবং সংঘটিত ঘটনাবলীর অন্তর্নিহিত হিকমত ও ব্যাখ্যাসমূহ ফুটিয়ে তোলার জন্য পরিশ্রম করেছি। এরপর উদ্ভাসিত সত্যগুলোর ওপরই ছেড়ে দিয়েছি যেন তারা কোনো কৃত্রিমতা বা কারসাজি ছাড়াই মানুষের অন্তরে প্রভাব ফেলে।

আমি প্রাচীন ও আধুনিক লেখকদের রচিত সীরাত গ্রন্থসমূহ থেকে উত্তমভাবে উপকৃত হয়েছি।

আধুনিক ঐতিহাসিকগণ কার্যকারণ বিশ্লেষণ, তুলনা এবং বিভিন্ন ঘটনার মধ্যে একটি সুসংহত যোগসূত্র স্থাপনের প্রতি আগ্রহী; এবং এটিই তাদের পদ্ধতির শ্রেষ্ঠ দিক।

আর প্রাচীন ঐতিহাসিকগণ বর্ণনা সংগ্রহ, সনদ বা সূত্র যাচাই এবং ছোট-বড় সকল ঘটনা ও বিষয় নথিবদ্ধ করার ওপর নির্ভর করেন। এই বিশাল ভাণ্ডারে এমন সব মূল্যবান রত্ন রয়েছে, যা যথাযথভাবে উদ্ধৃত করলে এবং সঠিক স্থানে ব্যবহার করলে অত্যন্ত ফলপ্রসূ হতে পারে।

সম্ভবত আমি এখানে উভয় পদ্ধতির মধ্যে এক নতুন সমন্বয় ঘটিয়েছি, যা উভয়ের কল্যাণকর দিকগুলোকে একত্রিত করে। আমি সীরাতের বিস্তারিত বিবরণগুলোকে একটি সুসংহত বিষয় হিসেবে উপস্থাপন করেছি যার প্রতিটি অংশকে একটি একক প্রাণসত্তা গেঁথে রাখে। এরপর অন্যান্য পাঠ ও বর্ণনাগুলোকে এমনভাবে বিন্যস্ত করেছি যেন তা মূল বিষয়ের সাথে সংগতিপূর্ণ হয় এবং সীরাতের রূপটি নিপুণভাবে ফুটিয়ে তুলতে ও এর প্রকৃত রূপটি পূর্ণতা দিতে সহায়ক হয়।

এর পেছনে আমার উদ্দেশ্য ছিল যেন সীরাত এমন কিছুতে পরিণত হয় যা ঈমান বৃদ্ধি করে, চরিত্রকে পরিশুদ্ধ করে, সংগ্রামকে উজ্জীবিত করে এবং সত্য গ্রহণ ও তার প্রতি অনুগত থাকতে প্রলুব্ধ করে; আর এই সবকিছুর জন্য এতে যেন চমৎকার সব দৃষ্টান্তের এক বিশাল ভাণ্ডার থাকে।

আমি সীরাত লিখছি ঠিক সেভাবে, যেভাবে একজন সৈনিক তার সেনাপতি সম্পর্কে লিখে, অথবা একজন অনুসারী তার মনিব সম্পর্কে লিখে, কিংবা একজন ছাত্র তার শিক্ষক সম্পর্কে লিখে। আমি—যেমনটি বলেছি—এমন কোনো নিরপেক্ষ ঐতিহাসিক নই যার সাথে তার আলোচ্য বিষয়ের কোনো সম্পর্ক নেই।

অতঃপর আমি যখন লিখছি, তখন আমার চোখের সামনে মুসলিমদের আবেগীয় ও বুদ্ধিবৃত্তিক পশ্চাৎপদতার অন্ধকার দৃশ্যপট ভেসে উঠছে। তাই আশ্চর্যের কিছু নেই যদি আমি সীরাতের ঘটনাবলী এমন এক শৈলীতে বর্ণনা করি যা প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে আমাদের এই দুঃখজনক বর্তমানের প্রতি ইঙ্গিত করে। যখনই আমি কোনো কাহিনী উপস্থাপন করেছি, সেটির ভাঁজে ভাঁজে সত্য আবেগ, চিন্তার বিশুদ্ধতা এবং কর্মের মাহাত্ম্যকে প্রোথিত করার চেষ্টা করেছি, যাতে এই উদ্বেগজনক পশ্চাৎপদতার প্রতিকার করা যায়।

আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন কোনো কাহিনী নন যে, বর্তমানে লোকেদের প্রথা অনুযায়ী তাঁর জন্মদিনে তা পাঠ করা হবে; আর তাঁর মাহাত্ম্য বর্ণনা এমন কোনো উদ্ভাবিত দরুদ পাঠের মাধ্যমেও হয় না যা আজানের শব্দাবলির সাথে যুক্ত করা হয়। এমনকি তাঁর প্রতি ভালোবাসার বহিঃপ্রকাশ তাঁর প্রশংসাগীতি রচনা বা বিচিত্র বিশেষণের মালা গাঁথার মাধ্যমেও নয় যা তথাকথিত প্রেমিকেরা পাঠ করে দীর্ঘশ্বাস ফেলে কিংবা ফেলে না!

কেননা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে একজন মুসলিমের বন্ধন দ্বীনের নামে জাল করা এই সমস্ত বানোয়াট সম্পর্কের চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী এবং গভীর। মুসলিমরা তাদের নবীর প্রতি ভালোবাসার বহিঃপ্রকাশে এই ধরনের কৃত্রিম অভিব্যক্তির দিকে তখনই ঝুঁকেছে, যখন তারা দ্বীনের প্রকৃত নির্যাস ত্যাগ করেছে এবং তা বহন করা তাদের জন্য কঠিন হয়ে দাঁড়িয়েছে। ফলে তারা কেবল বাহ্যিক রূপ ও কাঠামোর ওপর তুষ্ট হয়ে পড়েছে। যেহেতু ইসলামে এই বাহ্যিক রূপ ও কাঠামো সীমিত, তাই তারা নিত্য নতুন রূপ উদ্ভাবনে পারদর্শিতা দেখিয়েছে। আর এতে তাদের কোনো সমস্যা নেই; কারণ এতে এমন কোনো পরিশ্রমের প্রয়োজন হয় না যা থেকে তারা পিছিয়ে যাবে। প্রকৃতপক্ষে যে প্রচেষ্টার জন্য দৃঢ় সংকল্পের প্রয়োজন, তা হলো বর্জিত সেই মূল নির্যাসকে আঁকড়ে ধরা এবং দ্বীনের প্রকৃত সত্তার দিকে প্রত্যাবর্তন করা। অতএব, সুমধুর কণ্ঠে মিলাদের কাহিনী শোনার পরিবর্তে মানুষের উচিত নিজের সংশোধন এবং নিজের অবস্থার পরিবর্তনের জন্য সচেষ্ট হওয়া; যাতে সে তার জীবন-জীবিকা ও পরকাল, যুদ্ধ ও শান্তি, জ্ঞান ও কর্ম এবং অভ্যাস ও ইবাদতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর নিকটবর্তী হতে পারে।

নিশ্চয়ই সেই মুসলিম যার অন্তরে রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জীবন্ত নন এবং যার কর্ম ও চিন্তায় তাঁর প্রজ্ঞা অনুসৃত হয় না, তার জন্য দিনে-রাতে হাজার বার মুখে দরুদ পাঠ করা কোনো কাজেই আসবে না।

আর আমি এখানে আমাদের জীবনে গাম্ভীর্য ও কৌতুকের মাঝে পার্থক্যের প্রয়োজনীয়তার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই। বিনোদনের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় রাখলে কোনো দোষ নেই যা তার সীমা অতিক্রম করবে না, তেমনিভাবে কঠোর পরিশ্রম ও উৎপাদনশীলতার জন্য এমন সময় থাকতে হবে যাতে কোনো কমতি হবে না।

কেউ যদি গান গাইতে চায় বা গান শুনতে চায় তবে সে তা করতে পারে। কিন্তু স্বয়ং ইসলামকেই গানে রূপান্তরিত করা; যেখানে কুরআন হয়ে ওঠে সুমধুর সুর এবং সীরাত হয়ে যায় নিছক কবিতা ও গীত—এটি কোনোভাবেই গ্রহণযোগ্য নয়। অবুঝ ও গাফেল লোক ছাড়া এটি কেউ মেনে নিতে পারে না। এই রূপান্তর ইসলামের মূল চেতনার বিনিময়ে ঘটেছে; ফলে দ্বীন আজ আচরণ ও দিকনির্দেশনার ময়দান থেকে অপসৃত হয়ে আমোদ-প্রমোদের ময়দানে পর্যবসিত হয়েছে। আর যারা এমনটি করেছে, তাদের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর এই বাণী সত্য হয়েছে: "যারা নিজেদের দ্বীনকে খেলাধুলা ও তামাশার বস্তু হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং পার্থিব জীবন যাদেরকে ধোঁকায় ফেলেছে।" [সূরা আল-আন’আম: ৭০]

কুরআনের কেবল একটি ছন্দোময় তিলাওয়াতে পরিণত হওয়া, যা কেবল আমোদপ্রিয় সংগীতপ্রেমীরাই শোনে; এটিই সেই কারণ যার ফলে ইহুদি ও খ্রিস্টানরা একে দিগদিগন্তে প্রচার করছে, অথচ তারা নিশ্চিত যে এটি মৃতদের জীবিত করবে না।

সীরাতের (নবী-জীবনী) নিছক কিসসা-কাহিনী, প্রেমের কবিতা এবং অস্পষ্ট দরুদে রূপান্তরিত হওয়া; এর শ্রবণকেও একইভাবে এক ধরণের মানসিক বিকৃতি বা অস্বাভাবিকতায় পরিণত করেছে—যা আমার দৃষ্টিতে—প্রবৃত্তিগত বিশৃঙ্খলা এবং সমাজের পচন থেকে উদ্ভূত।

আর এই সবকিছুর চেয়ে উত্তম হলো গানের শিক্ষার্থীরা কেবল নিছক আমোদ-প্রমোদ ও আনন্দদায়ক সুর শুনুক; অতঃপর যখন তারা গুরুগম্ভীর ও মহান কাজ করতে চাইবে, তখন যেন তারা তা এর বিশুদ্ধ উৎসসমূহ থেকে অনুসন্ধান করে: এমন এক কুরআন যা আদেশ ও নিষেধ করে যাতে তার আদেশ পালন করা হয় এবং নিষেধ বর্জন করা হয়; এমন এক সুন্নাহ যা বিস্তারিত বর্ণনা ও স্পষ্ট করে যাতে তার হেদায়াতের ওপর চলা যায় এবং তার প্রজ্ঞা থেকে উপকৃত হওয়া যায়; এবং এমন এক সীরাত যা এর অনুসারীদের পবিত্র আদব, দূরদর্শী নীতিমালা ও সঠিক রাজনীতি দ্বারা সুবাসিত করে।

আর সেটাই হলো ইসলাম।

আমি এই পাতাগুলো লিখতে শুরু করেছিলাম যখন আমি মদিনা মুনাওয়ারায় ছিলাম, সেই বরকতময় সান্নিধ্যে যেখানে আমি কিছুকাল সৌভাগ্যবান হয়েছিলাম এবং যা আমাকে পবিত্র সুন্নাহ ও সুগন্ধিময় সীরাত বিষয়ে উত্তম অধ্যয়ন সম্পন্ন করতে সাহায্য করেছিল।

আর আল্লাহর সমস্ত অনুগ্রহের জন্য তাঁরই সমস্ত মহিমা ও কৃতজ্ঞতা; এবং আশা করি তিনি—যাঁর শান অতি মহান—আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করবেন যারা তাঁকে ভালোবাসে এবং তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে। যেহেতু আমি স্পষ্টবাদিতার বাইরে কথা বলা বা কাজ করা পছন্দ করি না, তাই আমাকে অবশ্যই এই ইঙ্গিত দিতে হবে যে, মুসলিমদের অন্তরে তাঁর প্রতি যত ভালোবাসাই থাকুক এবং তারা যত সালাত ও দরুদই পাঠ করুক না কেন, তাদের এবং তাদের রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর মধ্যে ব্যবধান অনেক বেশি। আমি দেখেছি তারা অত্যন্ত ব্যাকুল ও উদগ্রীব হয়ে রওজা জিয়ারত করে এবং নিজ দেশে ফিরে যাওয়ার পর এমন লোকেদের দেখা পায় যারা তাদের ভাগ্যের প্রতি ঈর্ষা পোষণ করে এবং কামনা করে যে তারাও যদি তা লাভ করত যা এরা পেয়েছে।

আর রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর মহব্বত যে আবশ্যক; সে বিষয়ে কোনো মুমিনই বিতর্ক করে না। আর কেবল একজন অকৃতজ্ঞ মুনাফিকের অন্তর থেকেই তাঁর ভালোবাসা বিলীন হতে পারে।

তবে এই আবেগই তাঁর প্রতি আনুগত্যের একমাত্র বহিঃপ্রকাশ হবে কি না, তা সংস্কার ও ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে।

সাধারণ নগরায়নের দিক থেকে বর্তমান ইয়াসরিব প্রথম জাহেলি যুগে আওস ও খাযরাজ গোত্রদ্বয়ের আবাসভূমি থাকার সময়ের তুলনায় অনেক অনুন্নত। বর্তমানে এর জমির যতটা অংশ চাষ করা হয়, তা প্রাচীন আরবরা যা চাষ করত তার দশ ভাগের এক ভাগও নয়। আর এখানকার অধিকাংশ অধিবাসী হচ্ছে হজের মৌসুমে ভিড় জমানো হাজীদের অবশিষ্টাংশ।

এবং দর্শনার্থীরা, তারা তাদের দেশে ফিরে কাজ করার চেয়ে (মদিনায়) অলস অবস্থানকে প্রাধান্য দেয় এবং একে 'হিজরত' বলে অভিহিত করে! এটা কি ইসলাম, নাকি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা?!

আমার মনে পড়ে, মাগরেব (উত্তর আফ্রিকা) অঞ্চলের একদল লোকের সাথে আমার সাক্ষাৎ হয়েছিল, যারা দাবি করছিল যে তারা ফিতনা থেকে নিজেদের দ্বীন রক্ষা করার জন্য মদিনায় পালিয়ে এসেছে। আমি তাদের বুঝিয়েছিলাম যে তারা আসলে রণাঙ্গন থেকে পলায়নকারী; কারণ তাদের ভাইয়েরা দখলদার ফরাসিদের বিরুদ্ধে লড়াই করছে, আর তারা মুজাহিদদের একাকী এই সংগ্রামের বোঝা বইতে ছেড়ে দিয়ে অপরাধ করছে «১» ।

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি এই ভালোবাসা বোধগম্য নয়, এবং তাঁর শহরের প্রতি এই হিজরত গ্রহণযোগ্য নয়। আল্লাহর বান্দাদের সাথে আল্লাহর নবীর সম্পর্ক এই ধরনের লক্ষ্যভ্রষ্ট ও কুটিল পথ অনুসরণের চেয়ে অনেক বেশি দৃঢ় ও সুসংহত।

ইসলামের শত্রুরা—এর অনুসারীদের অসতর্কতার সুযোগে—এর ভিত্তিকে ফাটল ধরাতে এবং একে ধ্বংসস্তূপে পরিণত করতে সক্ষম হয়েছে; তবে কীভাবে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঐতিহ্যকে শত্রুদের লুণ্ঠনের বস্তুরূপে ছেড়ে দেওয়া যায়?! কীভাবে প্রাক-ইসলামী জাহেলিয়াতের প্রত্যাবর্তনের পথ সুগম করা যায়?! আর কীভাবে এই বিপজ্জনক পরিবর্তন নিভৃতে ঘটে যায়?! বরং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসার আবরণে?!

অতএব মুসলিমদের উচিত তাদের মহান রাসূলের সীরাত অনুধাবন করা।

আর খোদ রিসালাত সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জন, এর প্রবর্তকের জীবন সম্পর্কে সঠিক উপলব্ধি এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার নিখুঁত অনুসরণ ছাড়া তা অসম্ভব।

মনে রেখো, ভালোবাসা যদি শুধু কথার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে তবে তা কতই না সস্তা, আর যখন তা আদর্শ ও দায়বদ্ধতায় রূপ নেয় তখন তা কতই না মূল্যবান!

এই বিষয়ের যথাযথ হক আদায় করতে না পারায় আমার ত্রুটির জন্য আমি ক্ষমা প্রার্থনা করছি; কারণ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদা অতি মহান, এবং তাঁর সীরাত বর্ণনা করার জন্য আরও সূক্ষ্ম অনুভূতি ও তীক্ষ্ণ মেধার প্রয়োজন। আমার জন্য এটুকুই সান্ত্বনা যে, এটিই ছিল আমার সামর্থ্য অনুযায়ী প্রচেষ্টা।

হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমনটি আপনি ইবরাহীম ও ইবরাহীমের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন। আর আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর বরকত দান করুন, যেমনটি আপনি ইবরাহীম ও ইবরাহীমের পরিবারের ওপর বরকত দান করেছেন; সারা বিশ্বের মাঝে আপনিই চির প্রশংসিত ও অতি সম্মানিত।

মুহাম্মাদ আল-গাজালী

--------------------------------------------

এই কিতাবের হাদিসসমূহ প্রসঙ্গে

আমি আনন্দিত যে, উস্তাদ মুহাদ্দিস আল্লামা শেখ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক পরিমার্জিত হওয়ার পর এই নতুন সংস্করণটি প্রকাশিত হচ্ছে। এই সিরাহ গ্রন্থে আমি নবিজির যেসব বর্ণনা উদ্ধৃত করেছি, সেগুলোর ব্যাপারে তিনি যেসব মন্তব্য সমীচীন মনে করেছেন, আমি তার সবগুলোই এতে সন্নিবেশিত করেছি।

আমি আশা করি যে, এই সমালোচনাগুলো অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে এবং যারা স্বেচ্ছায় এই কাজে এগিয়ে এসেছেন তাদের কৃতজ্ঞতা জানানোর মাধ্যমে আমি বৈজ্ঞানিক সত্য উন্মোচন এবং ঐতিহাসিক ঘটনাবলি যথাযথভাবে নির্ধারণে সহায়ক হতে পারব।

নিশ্চয়ই সিরাতে কারিমা এবং মানুষের অন্যান্য ঘটনাবলি ও কালের পরিক্রমার ইতিহাস রচয়িতাদের প্রধান ব্যাধি হলো—যাচাই-বাছাইয়ের অভাব এবং সূক্ষ্ম পর্যালোচনার দুর্বলতা।

পূর্ববর্তী ও পরবর্তী লেখকদের অনেকেই এই ভুলের মধ্যে নিপতিত হয়েছেন; যদিও সূত্রের সঠিকতা এবং মনোযোগের তীক্ষ্ণতার ক্ষেত্রে তাদের মাঝে পার্থক্য রয়েছে।

যখন আমি আমার নেতা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সিরাত রচনা শুরু করি, তখন আমি সঠিক কর্মপন্থা অনুসরণ করতে এবং নির্ভরযোগ্য উৎসসমূহের ওপর নির্ভর করতে আপ্রাণ চেষ্টা করেছি।

আমার বিশ্বাস, আমি এই ক্ষেত্রে একটি প্রশংসনীয় মানে পৌঁছাতে পেরেছি এবং এমন সব বর্ণনা সংগ্রহ করেছি যা একজন প্রাজ্ঞ আলেমকে আশ্বস্ত করবে।

কিন্তু পাঠক শেখ নাসিরুদ্দিনের পর্যালোচনাগুলোতে এমন কিছু বিষয় দেখতে পাবেন যা এই ধারণার ব্যাপারে মনে সংশয় জাগাতে পারে।

এখানে আমি যে কর্মপন্থা অনুসরণ করেছি তা ব্যাখ্যা করা প্রয়োজন বলে মনে করছি:

সুন্নাহর ইমামগণ কোনো হাদিসকে সহিহ বা জয়িফ (দুর্বল) বলার ক্ষেত্রে মতভেদ করতে পারেন। শেখ নাসির—সনদসমূহ পর্যালোচনার পর—কোনো হাদিসকে দুর্বল মনে করতে পারেন, আর সুন্নাহর জ্ঞানে তার যে গভীর বুৎপত্তি রয়েছে তা তাকে এই অধিকার প্রদান করে। অথবা অধিকাংশ মুহাদ্দিসের নিকট কোনো হাদিস হয়তো দুর্বল হতে পারে; কিন্তু আমি যখন হাদিসের মূল পাঠের (মতন) দিকে তাকাই, তখন দেখি এর অর্থ আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতের সাথে অথবা সহিহ সুন্নাহর কোনো বর্ণনার সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ। এমতাবস্থায় তা বর্ণনা করতে আমি কোনো দ্বিধাবোধ করি না এবং তা লিপিবদ্ধ করা ক্ষতিকর মনে করি না; কারণ এটি আহকাম (বিধান) এবং ফাজায়েলের (মর্যাদা) ক্ষেত্রে নতুন কিছু নিয়ে আসে না, বরং নিশ্চিত মূলনীতিসমূহের মাধ্যমে যা আগে থেকেই প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, এটি কেবল তারই ব্যাখ্যা প্রদান করে।

উদাহরণস্বরূপ সেই প্রথম হাদিসটির কথাই ধরুন যেটিকে উস্তাদ দুর্বল বলে গণ্য করেছেন: "তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো কারণ তিনি তোমাদেরকে তাঁর নেয়ামত দ্বারা রিযিক দান করেন, আর আল্লাহর ভালোবাসার কারণে আমাকে ভালোবাসো।"

হতে পারে মুহদ্দিস উস্তাদ মনে করেন যে, তিরমিযীর হাসান বলা এবং হাকিমের সহীহ বলা এই হাদিসটি গ্রহণের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য নয়, এবং এটি তার অধিকার।

কিন্তু আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভালোবাসার দাবির মধ্যে আমি এমন কিছু পাইনি যা আমাকে এতে বিরত থাকতে বাধ্য করে, তাই আমি এটি অত্যন্ত সুনিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত করেছি।

আর যে সময়ে আমি এই বর্ণনাটির জন্য—তাতে ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও—স্থান দিয়েছি, সেই একই সময়ে আমি বনু মুস্তালিক যুদ্ধ যে পদ্ধতিতে সংঘটিত হয়েছিল সে সম্পর্কে বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনাটি সাব্যস্ত করা থেকে নিজেকে বিরত রেখেছি।

কারণ সহীহাইনের বর্ণনাটি এমন আভাস দেয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকগুলোর ওপর অতর্কিত আক্রমণ করেছিলেন যখন তারা অসতর্ক ছিল, অথচ তাদের সামনে ইসলামের দাওয়াত পেশ করা হয়নি, তাদের পক্ষ থেকে কোনো বিমুখতা প্রকাশ পায়নি এবং তাদের অবস্থা থেকে উদ্বেগজনক কিছু জানাও যায়নি!।

আর মুসলমানদের পক্ষ থেকে এই পদ্ধতিতে যুদ্ধের সূচনা করা ইসলামের যুক্তিতে নিন্দনীয় এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাতের ক্ষেত্রে সুদূরপরাহত।

এই কারণে আমি যুদ্ধটি এভাবে শুরু ও শেষ হয়েছে—এই ধারণায় আশ্বস্ত হতে অস্বীকার করেছি।

আর আমার মন ইবনে জারীর বর্ণিত প্রেক্ষাপটটির প্রতি স্থির হয়েছে; তা দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও—যা উস্তাদ শেখ নাসির উন্মোচন করেছেন—ইসলামের নিশ্চিত মূলনীতির সাথে সংগতিপূর্ণ যে, যালিমরা ছাড়া আর কারো ওপর কোনো আক্রমণ নেই।

পক্ষান্তরে অসতর্ক ও শান্তিপ্রিয়দের ওপর আক্রমণ চালানোর কোনো অবকাশ নেই।

আর এই ক্ষেত্রে সহীহাইনের হাদিসের কোনো স্থান নেই যদি না তা যুদ্ধের দ্বিতীয় পর্যায়ের বর্ণনা হয়ে থাকে; অর্থাৎ লোকগুলোকে অসতর্ক অবস্থায় পাকড়াও করার বিষয়টি তখন এসেছিল যখন তাদের ও মুসলমানদের মধ্যে শত্রুতা তৈরি হয়েছিল এবং উভয় পক্ষ একে অপরের বিরুদ্ধে গোপন পরিকল্পনা ও আঘাত করার প্রস্তুতি নিচ্ছিল।

অতঃপর মুসলমানরা তাদের শত্রুদের থেকে সুযোগ গ্রহণ করেছিল—আর যুদ্ধ হলো কৌশল—এবং তারা অসতর্ক অবস্থায় থাকাকালে তাদের ওপর বিজয় লাভে সক্ষম হয়েছিল।

এমতাবস্থায় বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনার জন্য এমন কথা দ্বারা ভূমিকা তৈরি করা আবশ্যক যা ইবনে জারীর কর্তৃক বর্ণিত কথার সদৃশ, যেটিকে শেখ নাসির দুর্বল বলেছেন।

--------------------------------------------

আর আমি যে পদ্ধতি বেছে নিয়েছি তাতে আমি অভিনব বা নতুন কেউ নই; কেননা অধিকাংশ আলেম যঈফ ও সহীহ বর্ণনার মুখোমুখি হওয়ার ক্ষেত্রে একইভাবে অনুরূপ পন্থাই অনুসরণ করেছেন।

এবং তাঁরা সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, যঈফ বা দুর্বল হাদিসের ওপর আমল করা যাবে যতক্ষণ তা সাধারণ মূলনীতি এবং সমন্বিত নিয়মনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ থাকে।

আর এই মূলনীতি ও নিয়মগুলো—স্বভাবতই—কুরআন ও সুন্নাহ থেকে গৃহীত।

এই ইনসাফপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গির আলোকেই আমি বদর যুদ্ধে হুবাব (রা.)-এর সাথে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পরামর্শের বিষয়টি উল্লেখ করেছি—যদিও মুহাদ্দিসগণ এর সনদকে দুর্বল বলেছেন—কারণ এটি সেইসব ফযীলতের পরিমণ্ডলে আবর্তিত যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নির্দেশ দিয়েছেন, এবং এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে সতর্ক হওয়ার মতো কোনো বিষয় নেই।

এটি তো দুর্বল হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

আর সহীহ হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে সেগুলোর দালীলিক তাৎপর্যের ভিন্নতার কারণে কোনোটিকে প্রাধান্য দেওয়া বা বর্জন করার প্রশস্ত ক্ষেত্র রয়েছে, যা বিজ্ঞ মুহাদ্দিস উস্তাদগণ অবগত আছেন।

এমন কোনো ফকীহ ইমাম নেই যিনি অধিকতর সহীহ কোনো বিষয়কে প্রাধান্য দিতে গিয়ে কিছু সহীহ বর্ণনাকে বর্জন করেননি।

আল্লাহর পানাহ যে আমরা সুন্নাহর বিরুদ্ধে কোনো বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করব, কারণ সুন্নাহ নিশ্চিতভাবেই ইসলামের দ্বিতীয় মূল উৎস।

তবে আমি যদি সুন্নাহসমূহ অনুসন্ধান করি, তবে আমি জানতে পারি যে—সামগ্রিকভাবে সেগুলো—পবিত্র কুরআনের সাথে সংগতিপূর্ণ; আর তা হলো দাওয়াত পৌঁছানো এবং ওজর পেশ করার সুযোগ দেওয়া এবং সুস্পষ্ট পরিচিতি উপস্থাপন করা ছাড়া কোনো যুদ্ধ নেই, যাতে কোনো অস্পষ্টতার লেশমাত্র না থাকে। এমতাবস্থায় আমি কীভাবে এমন কিছু গ্রহণ করব যা এর বিপরীত ধারণা দেয়?!

আল্লাহ জাল্লা শানুহু তাঁর পবিত্র কুরআনে তাঁর নবীকে নির্দেশ দিচ্ছেন: বলুন, আমার কাছে এই ওহী পাঠানো হয়েছে যে, তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ। সুতরাং তোমরা কি আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) হবে? (১০৮) এরপর তারা যদি মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে বলুন: আমি তোমাদেরকে যথাযথভাবে জানিয়ে দিয়েছি। আর আমি জানি না তোমাদেরকে যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা নিকটবর্তী নাকি দূরবর্তী। (১০৯) [আল-আম্বিয়া]

এই ঘোষণার পর—যেটি অবগত হওয়ার ক্ষেত্রে আহ্বানকারী ও আমন্ত্রিত উভয় পক্ষই সমান—এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর যুদ্ধসমূহে এবং খলীফাগণ তাঁদের লড়াইগুলোতে দাওয়াত স্পষ্ট করা এবং মানুষকে গ্রহণ বা বর্জন করার সুযোগ দেওয়ার এই নীতিতেই পরিচালিত হয়েছিলেন।

এরপর আমি মনে করি না যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আউন থেকে বুখারী ও মুসলিম যা বর্ণনা করেছেন তা গ্রহণ করতে কেউ আমাকে বাধ্য করবে। তিনি বলেন: আমি নাফে (রহ.)-এর কাছে যুদ্ধের আগে দাওয়াত দেওয়া সম্পর্কে জানতে চেয়ে লিখেছিলাম, তখন তিনি আমাকে লিখে পাঠান:

ওটি কেবল ইসলামের সূচনালগ্নে ছিল! আর রাসূলুল্লাহ (সা.) বনীল মুসতালিকের ওপর অতর্কিত আক্রমণ করেছিলেন যখন তারা অসতর্ক ছিল, ফলে তিনি তাদের যোদ্ধাদের হত্যা করেছিলেন এবং তাদের সন্তান-সন্ততিদের বন্দী করেছিলেন, আর সেদিনই তিনি জুওয়াইরিয়াকে লাভ করেছিলেন।

তিনি বলেন: এটি আমার কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর বর্ণনা করেছেন, যিনি সেই বাহিনীতে অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

এবং যেভাবে আমি এই হাদিসটি এড়িয়ে গিয়েছি, ঠিক একইভাবে অনুরূপ বর্ণনাও এড়িয়ে গিয়েছি যেখানে বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিয়েছিলেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত সংঘটিতব্য ফিতনা ও ফিতনাকারীদের সম্পর্কে তাদের বিস্তারিত জানিয়েছিলেন।

কেননা আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহ থেকে এটি প্রমাণিত যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) — তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক — এই ধরণের বিস্তারিত, সর্বব্যাপ্ত ও বিস্ময়কর উপায়ে অদৃশ্যের জ্ঞান রাখেন না।

সীরাত রচনার ক্ষেত্রে আমি এই পদ্ধতিটিকেই অগ্রাধিকার দিয়েছি; ফলে আমি এমন বর্ণনা গ্রহণ করেছি যার মূল পাঠ প্রমাণিত মূলনীতি ও বিধানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যদিও তার সূত্র দুর্বল হয়।

আর আমি এমন কিছু হাদিস এড়িয়ে গিয়েছি যেগুলোকে বিশুদ্ধ (সহীহ) বলা হয়; কারণ আল্লাহর দ্বীন এবং দাওয়াহর কৌশলের বিষয়ে আমার উপলব্ধিতে সেগুলো সাধারণ প্রেক্ষাপটের সাথে সংগতিপূর্ণ ছিল না।

আর এমন অনেক বিষয়ে যেখানে আমি উস্তাদ মুহদ্দিসের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছি, সেগুলোতে আমার ব্যক্তিগত দৃষ্টিভঙ্গি বিস্তারিত ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন মনে করছি না।

তবে আমার উপস্থাপিত পাঠ্যসমূহের ওপর তাঁর সকল মন্তব্য লিপিবদ্ধ করার যথেষ্ট সুযোগ রয়েছে বলে আমি মনে করি। কেননা আমি এই গভীর জ্ঞানতাত্ত্বিক পাণ্ডিত্যের অত্যন্ত কদর করি এবং ধর্মীয় বিষয়াদি পর্যালোচনার ক্ষেত্রে এটি একটি সম্মানজনক দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিফলন ঘটায়।

আমি মনে করি পাঠকের প্রতি আমার এটি কর্তব্য যে, আমি এখানে যে সকল বর্ণনা একত্রিত করেছি সেগুলোর বিষয়ে একজন অত্যন্ত সূক্ষ্মদর্শী ও কঠোর গবেষকের মতামত তাদের জানানো, চাই আমি তাঁর সাথে একমত হই বা ভিন্নমত পোষণ করি।

নবুওয়াতের ঐতিহ্য সংরক্ষণে তাঁর এই প্রচেষ্টাকে আল্লাহ কবুল করুন এবং আমাদের সকলকে সঠিক পথ প্রদর্শন করুন।

1

 

‌রিসালাত ও ইমাম (সীরাতুন্নবীর প্রবেশিকা)

প্রাচীন সভ্যতায় পৌত্তলিকতার আধিপত্য

জীবনের ইতিহাস সত্যিই পরিতাপের!!

আদম ও তাঁর সন্তানরা পৃথিবীতে অবতরণ করার পর থেকে, তারপর যখন কাল অতিবাহিত হলো, নগরায়ণ প্রসারিত হলো, সভ্যতাসমূহ শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত হলো, এবং এক প্রজন্ম বিদায় নিয়ে তাদের ধ্বংসাবশেষের ওপর অন্য প্রজন্ম আগমন করল—সেই সুদূর অতীত থেকে মানুষ এক বিবাদমান মিশ্র জাতিতে পরিণত হয়েছে; তাদের পথ একদিন সোজা চললে অনেক দিন বিচ্যুত থাকে, এবং তারা কিছুকাল সত্যের আলোকচ্ছটা প্রত্যক্ষ করলেও পরক্ষণেই বাতিলের অন্ধকার তাদেরকে আচ্ছন্ন করে ফেলে।

আমরা যদি আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর সাথে সাক্ষাতের প্রস্তুতির আলোকে মানব ইতিহাস অনুসন্ধান করি, তবে দেখতে পাব যে এই পৃথিবীটা যেন একজন মাতালের মতো, যার মত্ততার সময় তার সজ্ঞান সময়ের চেয়ে অনেক বেশি; অথবা এমন এক জ্বরাক্রান্ত রোগীর মতো, যে ব্যথার তীব্রতায় তার হিতাহিত জ্ঞান হারিয়ে ফেলেছে—ফলে সে না বুঝেই প্রলাপ বকছে।

মানুষের নিজেদের এবং তাদের দুনিয়া সংক্রান্ত অভিজ্ঞতার মধ্যে এমন অনেক সতর্কবার্তা ছিল যা মন্দ থেকে বিরত রাখত এবং কল্যাণের দিকে ফিরিয়ে আনত; কিন্তু প্রবল প্রবৃত্তির সামনে কোনো জ্ঞানই কার্যকর হয় না।

মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আবির্ভাবের আগে পৃথিবী তার আয়ু থেকে কতকাল অতিবাহিত করেছিল?!

পৃথিবীর ওপর দিয়ে দীর্ঘ শতাব্দী পার হয়েছে যে সময়কালে সে প্রচুর জ্ঞান আহরণ করেছে, অনেক গুরুত্বপূর্ণ অভিজ্ঞতা অর্জন করেছে, সাহিত্য ও শিল্পকলা বিকশিত হয়েছে এবং বিভিন্ন দর্শন ও চিন্তা-চেতনা ছড়িয়ে পড়েছে।

তা সত্ত্বেও চপলতা ও অস্থিরতা প্রবল হয়েছে, বিচ্যুতি সুদৃঢ় হয়েছে এবং বহু জাতি তাদের কাঙ্ক্ষিত মর্যাদা থেকে বিচ্যুত হয়ে নিচে পতিত হয়েছে।

মিসর, গ্রিস, ভারত, চীন, পারস্য ও রোমের সভ্যতাসমূহের পরিণতি কী হয়েছিল? আমি এখানে রাজনীতি বা শাসনের দিক থেকে তাদের পরিণতির কথা বুঝাচ্ছি না, বরং আবেগ ও বুদ্ধিবৃত্তির দিক থেকে তাদের পরিণতির কথা বলছি।

নিকৃষ্ট পৌত্তলিকতা সেগুলোকে ধ্বংস করে দিয়েছিল এবং তাদেরকে এই গহ্বরে পতনে বাধ্য করেছিল।

--------------------------------------------

...বংশধরগণ; ফলে যে মানুষকে আল্লাহ আসমান ও জমিনের প্রতিনিধি হিসেবে আধিপত্য দান করেছিলেন, সে আসমান ও জমিনের অতি তুচ্ছ জিনিসের অনুগত দাসে পরিণত হয়েছে।

আর বাছুর ও গাভীকে পবিত্র জ্ঞান করার পর, এবং কাঠ ও পাথরের পূজা করার পর, আর যখন সমগ্র জাতিসমূহ এই কুসংস্কারের ওপর একমত হয়ে যায়, তখন আর কী-ই বা অবশিষ্ট থাকে?!

নিশ্চয়ই পৌত্তলিকতা হলো এমন এক লাঞ্ছনা যা আত্মার অভ্যন্তরীণ জগত থেকে আসে, জীবনের বাহ্যিক পরিবেশ থেকে নয়। বিষাদগ্রস্ত ব্যক্তি যেমন তার পারিপার্শ্বিকতার ওপর নিজের বিষণ্ণতা চাপিয়ে দেয়, এবং আতঙ্কিত ব্যক্তি যেমন দাঁড়িয়ে থাকা বস্তুগুলোকে জবুথবু হয়ে বসে থাকা প্রেতাত্মা বলে কল্পনা করে; তেমনি বিকৃতমনা ব্যক্তি তার আত্মার হীনতা ও বুদ্ধির জড়তা সেই পরিবেশের ওপর চাপিয়ে দেয় যেখানে সে বসবাস করে, ফলে সে সেখানকার জড়পদার্থ ও প্রাণিকুলের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা উপাস্য বানিয়ে নেয়।

যেদিন এই সংকীর্ণ হৃদয় প্রশস্ত হবে, নিস্তেজ চিন্তা উজ্জ্বল হবে এবং মানুষের মধ্যে তার উন্নত মানবিক গুণাবলি ফিরে আসবে, সেদিন এই পৌত্তলিক প্রতিফলনগুলো নিজে থেকেই অপসৃত হয়ে যাবে।

আর এ কারণেই দ্বীনের প্রথম কাজ ছিল খোদ মানুষের অন্তরের ভেতরে। যদি তথাকথিত পবিত্র বাছুরগুলোকে জবাই করা হতো এবং প্রখ্যাত মূর্তিগুলোকে উপড়ে ফেলা হতো, অথচ মানুষের আত্মা তার প্রাচীন অন্ধকারেই নিমজ্জিত থাকতো, তবে পৌত্তলিকতার বিরুদ্ধে যুদ্ধে তাতে কোনো লাভই হতো না! তখন শোকার্ত পূজারিরা যা হারিয়েছে তা ছাড়া অন্য উপাস্য খুঁজতে থাকত, যার দিকে তারা পুনরায় দ্রুত ধাবিত হতো! দুনিয়াতে পৌত্তলিকের সংখ্যা কতই না বেশি, যদিও তারা কোনো নির্দিষ্ট মূর্তির চারপাশে সমবেত হয় না; আর মানুষ কত দ্রুতই না সত্য সত্তা এবং তাদের সুউচ্চ রবকে অবজ্ঞা করে নতুন নতুন ভ্রান্তির পেছনে ছুটে চলে!!

কুসংস্কার তার অসারতা ঘোষণা করে অথবা তার প্রলাপ প্রকাশ করে জীবনে প্রভাব বিস্তার করে না; বরং এটি গাম্ভীর্যের পোশাক দিয়ে নিজের নির্লজ্জতাকে ঢেকে রাখে এবং সত্য থেকে তার গ্রহণযোগ্য আবরণ ধার করে। কখনও কখনও এটি সত্যের কিছু ভূমিকা ও কিছু ফলাফল গ্রহণ করে, তারপর প্রতারিতদের সামনে সুসজ্জিত হয়ে ধরা দেয়।

পৌত্তলিকতাও ঠিক তেমনই করেছে; এটি সঠিক দ্বীন এবং এর উজ্জ্বল সত্যগুলোর ওপর আক্রমণ চালিয়েছে। তবে মৌমাছি যেমন বসন্তের ফুলের ওপর বসে তেমনটি নয়, বরং যেমনটি পোকা ও পঙ্গপালের দল সুশোভিত বাগানের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে সেটিকে জনমানবহীন ধূসর মরুভূমিতে পরিণত করে, তেমনভাবে এটি আক্রমণ করেছে।

আর এটি যা অবশিষ্ট রেখে যায় তা যদি নষ্ট করে ফেলে, তবে যা গ্রহণ করে তাও সংশোধন করে না। এটি যা গ্রহণ করেছিল তা স্পর্শ করার আগে কল্যাণকর থাকলেও, তার উদরে বিষে রূপান্তরিত হওয়ার পর তা মন্দে পরিণত হয়েছে।

আর এটাই হলো সেই রহস্য যে, যে পৌত্তলিকতা আল্লাহকে চেনে না, তারাই দাবি করে যে তারা তাদের মূর্তির মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অর্জন করে এবং তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করে।

মিথ্যার আবরণে সত্যের সামান্য কিছু অংশ, এমন এক প্রেক্ষাপটে যা মানুষকে পরিণামে আল্লাহ থেকে বিমুখ করে দেয় এবং তাঁর সান্নিধ্য থেকে দূরে সরিয়ে দেয়।

মূর্তিপূজার আগ্রাসনের ফলে ধর্মগুলোর ওপর যে ভয়াবহ বিপর্যয় নেমে এসেছিল, তার মধ্যে সর্বাপেক্ষা গুরুতর হলো মারইয়াম-পুত্র ঈসা আলাইহিস সালামের শরীয়তে ঘটে যাওয়া সেই ভয়ংকর বিকৃতি। যা তার দিনকে রাতে এবং শান্তিকে দুর্ভোগে পরিণত করেছে; একত্ববাদকে শিরকে রূপান্তরিত করেছে এবং মানুষকে এমনভাবে অধঃপতিত করেছে যে, তাদের সংকল্প উৎসর্গের সাথে এবং চিন্তা-চেতনা রহস্যময় জটিল ধাঁধার সাথে আবদ্ধ হয়ে পড়েছে।

ত্রিত্ববাদ ও প্রায়শ্চিত্তের অলীক ধারণা তখন জীবন ফিরে পেয়েছিল যখন পৌত্তলিকতা দুইবার সফল হয়েছিল: প্রথমত নতুন খ্রিষ্টধর্মে নিজেকে জোরপূর্বক অনুপ্রবেশ করিয়ে; এর মাধ্যমে পৌত্তলিকতা দ্বিগুণ বিজয় অর্জন করেছিল: প্রথমবার নিজের ভিত্তি সুদৃঢ় করার মাধ্যমে, আর দ্বিতীয়বার অন্যদের বিভ্রান্ত করার মাধ্যমে।

যখন ঈসা আলাইহিস সালামের জন্মের ষষ্ঠ শতাব্দী শুরু হলো, তখন পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমে হিদায়াতের আলোকবর্তিকাগুলো নিভে গিয়েছিল; শয়তান তখন প্রশস্ত জনপদগুলোতে দম্ভভরে বিচরণ করছিল এবং দেখছিল যে তার রোপিত বিষবৃক্ষের কাঁটাগুলো বৃদ্ধি পেয়ে চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছে।

পারস্যের অগ্নিপূজা ছিল ভারত, চীন, আরব ভূখণ্ড এবং অন্যান্য অজ্ঞাত অঞ্চলে বিস্তার লাভ করা শিরকের এক একগুঁয়ে অগ্রবাহিনী।

আর খ্রিষ্টধর্ম, যা এই ফ্রন্টের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করছিল, তারা তাদের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলো গ্রহণ করেছিল ভারতীয় এবং প্রাচীন মিশরীয়দের উপকথা থেকে। তারা আল্লাহর জন্য সহধর্মিনী ও সন্তান সাব্যস্ত করল; এবং রোম, মিশর ও কনস্টান্টিনোপলের অনুসারীদের এমন এক ধরনের শিরকের প্রতি প্রলুব্ধ করল যা অগ্নিপূজক ও মূর্তিপূজকদের পরিচিত শিরকের চেয়ে অধিকতর পরিশীলিত ছিল—এমন এক শিরক যা একত্ববাদের সাথে মিশ্রিত এবং যা নিরেট শিরকের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে।

কিন্তু খ্রিষ্টধর্ম যেসব বৈপরীত্যকে নিজের মাঝে একীভূত করেছে তার মূল্যই বা কী?:

তারা বলে, "আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন।" তিনি পবিত্র-মহান। তিনি অভাবমুক্ত। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই তাঁর। এ বিষয়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই। তোমরা কি আল্লাহর ব্যাপারে এমন কথা বলছ যা তোমরা জানো না? (৬৮) বলো, "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর নামে মিথ্যা রচনা করে, তারা সফলকাম হবে না।" (৬৯) পার্থিব জীবনে সামান্য ভোগমাত্র, তারপর আমাদের কাছেই তাদের প্রত্যাবর্তন। অতঃপর তাদের কুফরি করার কারণে আমরা তাদেরকে কঠিন আযাব আস্বাদন করাব। (৭০) [ইউনুস] .

প্রতীয়মান হয় যে, অগ্নিপূজা এবং বিকৃত আসমানি ধর্মগুলোর মাঝে শিরকের এই নিবিড় বন্ধনই সেই দলগুলোকে মুসলিমদের বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ করেছিল। যেদিন তারা একমাত্র সত্য ইলাহের ইবাদতের ওপর নিজেদের জামাত প্রতিষ্ঠা করতে শুরু করেছিল। আর আল্লাহ এই উম্মতকে সংবাদ দিয়েছেন যে, মূর্তিপূজক এবং আহলে কিতাবদের পক্ষ থেকে একযোগে তাদের ওপর কষ্ট ও অপবাদ বর্ষিত হবে এবং তিনি তাদের এই বিদ্বেষের সামনে ধৈর্যের আশ্রয় নিতে উপদেশ দিয়েছেন।

তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবনের ক্ষেত্রে অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করা হবে এবং তোমরা অবশ্যই তাদের নিকট থেকে শুনবে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে...

...তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের কাছ থেকে এবং যারা শিরক করেছে তাদের কাছ থেকে তোমরা অনেক কষ্টদায়ক কথা শুনবে। আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে নিশ্চয়ই তা হবে সংকল্পের কাজ। (১৮৬) [আল ইমরান]।

তাওহীদের আলোর অনুপস্থিতিতে অন্তর ও মস্তিষ্কের ওপর যে অন্ধকার জেঁকে বসেছিল, তা তার কালিমায় সমাজের রীতিনীতি ও শাসনব্যবস্থাকেও আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল। ফলে পৃথিবী এমন এক নেকড়ে-অধ্যুষিত অরণ্যে পরিণত হয়েছিল যেখানে হত্যা ও গুপ্তহত্যা বিরাজমান ছিল এবং দুর্বলরা নিরাপত্তা ও প্রশান্তির নিয়ামত হারিয়ে ফেলেছিল।

আর সেই মূর্তিপূজার কোলে কী কল্যাণই বা আশা করা যায় যা বিবেককে অস্বীকার করেছিল, আল্লাহকে বিস্মৃত হয়েছিল এবং প্রতারকদের হাতের ক্রীড়নকে পরিণত হয়েছিল?!

এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যদি আল্লাহ তাদের ওপর থেকে তাঁর হাত তুলে নেন, যেমনটি হাদিসে এসেছে: “নিশ্চয়ই আল্লাহ পৃথিবীবাসীর প্রতি দৃষ্টিপাত করলেন এবং তাদের প্রতি ক্রুদ্ধ হলেন—তাদের আরব ও অনারব সবার প্রতি; কেবল আহলে কিতাবের গুটিকয়েক অবশিষ্ট লোক ব্যতীত...” (১)।

আর এই অবশিষ্টাংশরাই কুফরের সেই প্লাবনের মুখে শিরকের কাছে নতি স্বীকার করেনি যা সকল প্রান্তর ও উচ্চভূমিকে প্লাবিত করেছিল।

মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে পৃথিবী এক চরম বিভ্রান্তি ও দুর্দশায় নিমজ্জিত ছিল, যার ভারে মানুষের স্কন্ধ নুয়ে পড়েছিল:

আপনি এলেন যখন মানুষ ছিল বিশৃঙ্খল, তাদের পাশ দিয়ে যাওয়া মানেই ছিল এমন মূর্তির পাশ দিয়ে যাওয়া যে মূর্তিতে অন্য মূর্তি মগ্ন ছিল

রোম সম্রাট তার প্রজাদের ওপর জুলুম করত, আর পারস্য সম্রাট ছিল অহংকারে বধির ও অন্ধ (২)

পরিশেষে আল্লাহ এই চিহ্নসমূহ মিটিয়ে দেওয়ার ফয়সালা করলেন এবং সৃষ্টিজগতের নিকট তাঁর মহান হিদায়াত প্রেরণ করার ইচ্ছা করলেন; ফলে তিনি এই উম্মতের প্রতি মুহাম্মাদ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে প্রেরণ করলেন।

--------------------------------------------

সর্বশেষ বার্তার প্রকৃতি

মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রিসালত বা প্রেরণের বৈশিষ্ট্য হলো এটি সার্বজনীন এবং শাশ্বত।

মহান আল্লাহ প্রতিটি জনপদে একজন সতর্ককারী এবং প্রতিটি যুগের জন্য একজন পথপ্রদর্শক পাঠাতে সক্ষম ছিলেন। যখন জনপদগুলো সতর্ককারী ব্যতিরেকে চলতে পারে না এবং কালসমূহ পথপ্রদর্শকদের থেকে বিমুখ হতে পারে না, তখন কেন এই সবকিছুর পরিবর্তে একজন অনন্য ব্যক্তির মাধ্যমে সেই অভাব পূরণ করা হলো?

প্রকৃতপক্ষে, এই স্বয়ংসম্পূর্ণতা সেই সংক্ষিপ্তসারের মতো যা অতি সামান্য শব্দে বিপুল অর্থের সমাহার ঘটায়। মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর নবুয়ত ছিল বিভিন্ন কাল ও ভূখণ্ডে নবীগণের এক বিশাল বাহিনী পাঠানোর একটি পূর্ণাঙ্গ বিকল্প। বরং এটি পৃথিবীর বুকে বিচরণকারী প্রতিটি মানুষের কাছে একজন সম্মানিত ফেরেশতা পাঠানোর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যতদিন পৃথিবীতে জীবন অবশিষ্ট থাকবে এবং চোখ হেদায়েত ও নাজাতের অন্বেষা করবে। কিন্তু তা কীভাবে সম্ভব?!

ধ্বংসাত্মক পিচ্ছিল পথে একজন বিশ্বস্ত হিতাকাঙ্ক্ষী হয়তো আপনাকে বলতে পারেন: "আপনার চোখ বন্ধ করুন এবং আমাকে অনুসরণ করুন", অথবা "আমাকে এমন কিছু জিজ্ঞেস করবেন না যা আপনাকে সংশয়ে ফেলে।" সম্ভবত তার আনুগত্যের মধ্যেই নিরাপত্তা নিহিত থাকে; তাই আপনি আপনার নিরাপদ গন্তব্যে না পৌঁছানো পর্যন্ত তার পশ্চাদনুসরণ করেন। এই অবস্থায় তিনি আপনার জন্য নির্ধারিত সেই পথপ্রদর্শক, যিনি আপনার পক্ষ হয়ে চিন্তা করেন, আপনার হয়ে দেখেন এবং আপনার হাত ধরেন; যদি তিনি বিপথগামী হন তবে আপনিও তার সাথে ধ্বংস হবেন।

পক্ষান্তরে, যদি শুরুতেই একজন প্রাজ্ঞ ব্যক্তি আপনার নিকট আসেন এবং পথচলার নকশা এঁকে দেন, আপনাকে বিপদের স্থানগুলো সম্পর্কে সতর্ক করেন, আর আপনার জন্য দীর্ঘ পথ পাড়ি দেওয়া সহজ ও কষ্ট লাঘব করে এমন বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেন, এবং আপনি যা জেনেছেন সে অনুযায়ী আমল করার প্রশিক্ষণ দিতে আপনার সাথে কিছুটা পথ চলেন; তবে এই অবস্থায় আপনি নিজেই নিজের পথপ্রদর্শক। তখন আপনি আপনার নিজস্ব চিন্তা ও দূরদৃষ্টির মাধ্যমে অন্যের মুখাপেক্ষিতা থেকে মুক্ত হতে পারেন।

প্রথম অবস্থাটি শিশু ও নির্বোধদের জন্য অধিক উপযোগী, আর শেষোক্ত অবস্থাটিই পুরুষ এবং প্রাজ্ঞ ব্যক্তিবর্গের ক্ষেত্রে কাম্য।

মহান আল্লাহ যখন বিশ্ববাসীকে হেদায়েত প্রদানের জন্য মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে পাঠালেন, তখন তাঁর রিসালতের মধ্যে এমন সব মূলনীতি অন্তর্ভুক্ত করে দিলেন যা অতীত ও ভবিষ্যতের জ্ঞান আহরণের জন্য মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক দুয়ারসমূহ উন্মোচিত করে দেয়।

আর যে কুরআন তিনি তাঁর হৃদয়ে অবতীর্ণ করেছেন, তা হলো বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে প্রতিটি জীবিত প্রাণের প্রতি প্রেরিত এক মহিমান্বিত কিতাব, তাকে কল্যাণের দিকে পরিচালিত করতে এবং সঠিক পথের দিশা দিতে।

মুহাম্মাদ (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) কেবল এমন কোনো এক জনগোষ্ঠীর ইমাম ছিলেন না যারা তাঁর মাধ্যমে সংশোধিত হয়েছিল, আর যখন তাঁর সময় শেষ হলো তারা তাঁর সাথে ইতিহাসের অতীতে হারিয়ে গেল; বরং তিনি ছিলেন কল্যাণের শক্তিগুলোর মধ্যে অন্যতম এক শক্তি, যার প্রভাব আধ্যাত্মিক জগতে তেমনই ছিল যেমনটি জড় জগতে বাষ্প ও বিদ্যুতের আবিষ্কারের গুরুত্ব ছিল। তাঁর রিসালাত বা এই মিশন মানব অস্তিত্বের বিবর্তনের এক একটি ধাপকে প্রতিনিধিত্ব করে। এর পূর্বে মানুষ তাদের অভিভাবকদের অভিভাবকত্বে এমন এক শিশুর মতো ছিল যাকে সব কিছু থেকে বিরত রাখা হয়। অতঃপর সেই শিশুটি বড় হলো, সে একাই সব ভার বহনের যোগ্য হয়ে উঠল। আর মুহাম্মাদ (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর মাধ্যমে তাঁর কাছে আল্লাহর বাণী এলো যা তাকে ব্যাখ্যা করে দিল যে, সে কীভাবে পৃথিবীতে বসবাস করবে এবং কীভাবে সে আসমানে ফিরে যাবে। সুতরাং মুহাম্মাদ (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বেঁচে থাকুন বা চলে যান, তা তাঁর রিসালাতের মৌলিক সত্তা থেকে কিছুই কমিয়ে দেবে না। তাঁর রিসালাতের উদ্দেশ্য হলো চোখ ও কান উন্মোচিত করা এবং অন্তর্দৃষ্টি ও মেধা বিকশিত করা; আর তা কিতাব ও সুন্নাহর তাঁর সেই বিশাল ঐতিহ্যের মধ্যে গচ্ছিত রয়েছে।

তাঁকে এই জন্য পাঠানো হয়নি যে তিনি তাঁর নামের চারপাশে কিছু মানুষকে একত্রিত করবেন, তারা সংখ্যায় কম হোক বা বেশি; বরং তিনি সৃষ্টি এবং সেই 'হাক্ক' বা সত্যের মাঝে সংযোগ হিসেবে প্রেরিত হয়েছেন যার মাধ্যমে তাদের অস্তিত্ব সার্থকতা পায় এবং এমন এক 'নূর' বা আলো হিসেবে যার দ্বারা তারা তাদের গন্তব্য দেখতে পায়।

সুতরাং যে ব্যক্তি তার জীবনে সত্যকে চিনেছে এবং যার কাছে এমন আলো রয়েছে যা নিয়ে সে মানুষের মাঝে পথ চলে, সে মূলত মুহাম্মাদ (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কেই চিনেছে এবং তাঁর পতাকাতলে আশ্রয় নিয়েছে, যদিও সে তাঁর অবয়ব না দেখে থাকে বা তাঁর সাথে বসবাস না করে থাকে:

হে লোকসকল! তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে এক অকাট্য প্রমাণ এসেছে এবং আমরা তোমাদের প্রতি এক সুস্পষ্ট আলো অবতীর্ণ করেছি। (১৭৪) অতঃপর যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাঁকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছে, তিনি অচিরেই তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমত ও অনুগ্রহের মধ্যে প্রবেশ করাবেন এবং তাদেরকে তাঁর নিজের দিকে সরল পথে পরিচালিত করবেন। (১৭৫) [আন-নিসা]।

সুতরাং যখন আপনি দেখবেন কিছু মানুষ উস্তাদের শিক্ষা ভুলে যাচ্ছে এবং তিনি জীবিত থাকা অবস্থায় তাঁর পোশাক আঁকড়ে ধরছে অথবা তিনি মৃত অবস্থায় তাঁর দেহাবশেষের সাথে সম্পৃক্ত হচ্ছে, তখন জেনে রাখুন সে এক অনভিজ্ঞ শিশু; সে রিসালাতের শিক্ষার মাধ্যমে সম্বোধিত হওয়ার যোগ্য নয়, তার পক্ষে এর পথে অটল থাকা তো দূরের কথা।

মদীনায় নবী (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর মসজিদে আমি একদল মানুষকে দেখলাম যারা রওজা শরীফের সান্নিধ্য পাওয়ার আকুল চেষ্টা করছে এবং তার পাশেই সারা জীবন অতিবাহিত করতে চাচ্ছে।

যদি নবী (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) জীবিত অবস্থায় তাদের সামনে আসতেন, তবে তিনি তাদের এই অবস্থাকে অস্বীকার করতেন এবং তাদের সান্নিধ্যকে অপছন্দ করতেন।

তাদের মলিন বেশভূষা, জ্ঞানের স্বল্পতা, রিক্তহস্ত অবস্থা, সময়ের অপচয় এবং দীর্ঘ উদাসীনতা ইসলামের নবীর সাথে তাদের সম্পর্ককে মাকড়সার জালের চেয়েও দুর্বল করে দেয়।

আমি তাদের বললাম: নবী (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর সান্নিধ্য থেকে তোমাদের কী লাভ হচ্ছে? আর তিনি নিজেই বা তোমাদের থেকে কী ফায়দা পাচ্ছেন?

নিশ্চয়ই যারা মরুভূমি ও সমুদ্রের ওপার থেকে তাঁর রিসালাতকে অনুধাবন করে এবং তাকে জীবনে ধারণ করে, তারাই এর প্রকৃত রহস্য সম্পর্কে সম্যক অবগত।

মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তোমাদের মধ্য থেকেই। মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং যারা তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হয়, তাদের মধ্যে একমাত্র যোগসূত্র হলো আত্মিক ও বৌদ্ধিক বন্ধন।

রুগ্ন আত্মা এবং দুর্বল বুদ্ধি কি করে সেই সত্তার সাথে সংযুক্ত হতে পারে, যিনি আত্মা ও বুদ্ধিতে ইহকাল ও পরকালের সুস্থতা সঞ্চার করতে এসেছিলেন?!

এই নৈকট্য কি ভালোবাসার নিদর্শন এবং ক্ষমার মাধ্যম হতে পারে?!

তুমি আল্লাহর জন্য ততক্ষণ ভালোবাসবে না, যতক্ষণ না তুমি প্রথমত সেই আল্লাহকে চিনবে যার সন্তুষ্টির জন্য তুমি ভালোবাসছো!! সুতরাং স্বাভাবিক ক্রমধারা হলো সবকিছুর আগে এটি জানা: তোমার রব কে? এবং তোমার দ্বীন কী? যখন তুমি তা পরিচ্ছন্ন বুদ্ধির মাধ্যমে জানতে পারবে, তখন তুমি কৃতজ্ঞ হৃদয়ে সেই সত্তার অনুগ্রহ পরিমাপ করতে পারবে, যিনি তোমার কাছে আল্লাহর বাণী পৌঁছে দিয়েছেন এবং তোমার জন্য অবর্ণনীয় কষ্ট সহ্য করেছেন। আর এটাই হলো এই বাণীর মর্মার্থ: «তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো কারণ তিনি তোমাদের নেয়ামত দ্বারা লালন-পালন করেন, আর আল্লাহর ভালোবাসার খাতিরে আমাকে ভালোবাসো...» (১), এবং আয়াতের অর্থ:

বলুন, ‘যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।’ (আলে ইমরান: ৩১)।

অতঃপর ইসলামের নবী নিজেকে এমন কোনো (পোপ) হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেননি যিনি মানুষকে ক্ষমা বিলিয়ে দেবেন এবং আশীর্বাদ প্রদান করবেন। তিনি কোনোদিন এমনটি করেননি, কারণ তিনি কখনোই প্রতারণার আশ্রয় নেননি।

তিনি তোমাদের বলছেন: আমার সাথে এসো; অথবা অন্য মানুষের সাথে যাও, যেন আমরা সবাই জগতসমূহের প্রতিপালকের দরবারে দাঁড়িয়ে তাঁর কাছে প্রার্থনা করি: আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করুন। (৬) সেই সমস্ত লোকের পথ, যাদের আপনি নেয়ামত দান করেছেন; তাদের পথ নয় যারা আপনার ক্রোধের শিকার এবং যারা পথভ্রষ্ট। (৭) [আল-ফাতিহা]।

--------------------------------------------

সুতরাং এই নবী যদি আপনার প্রতি সন্তুষ্ট হন, তবে তিনি আপনার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করবেন। আর আপনি যদি তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন এবং তাঁর কর্মের মাহাত্ম্য ও তাঁর অনুগ্রহের বিশালতা আপনার হৃদয়ে বদ্ধমূল হয়, তবে আপনিও তাঁর জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন! কেননা এর মাধ্যমে আপনি সেই ফেরেশতাদের সাথে অংশীদার হবেন যারা তাঁর মর্যাদা সম্পর্কে অবগত এবং তাঁর প্রতিদান বৃদ্ধির প্রার্থনা করেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি রহমত বর্ষণ করেন। হে মুমিনগণ! তোমরাও তাঁর প্রতি রহমত ও সালাম বর্ষণের দোয়া করো (৫৬) [আল-আহযাব]।

আর মুহাম্মদ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর কাজ আপনাকে দড়ি দিয়ে টেনে জান্নাতের দিকে নিয়ে যাওয়া নয়, বরং তাঁর কাজ হলো আপনার অন্তরাত্মায় এমন এক অন্তর্দৃষ্টি জাগ্রত করা যার মাধ্যমে আপনি সত্যকে প্রত্যক্ষ করতে পারেন। আর এ উদ্দেশ্যে তাঁর মাধ্যম হলো এমন এক কিতাব, যার সামনে বা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা আসতে পারে না; যা উপদেশ গ্রহণের জন্য সহজ এবং বিচ্যুতি থেকে সুরক্ষিত। আর এটিই হলো তাঁর রিসালাতের চিরন্তন হওয়ার রহস্য।

অতএব, দেখা যাক যে রসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর রিসালাতের ওপর অর্পিত এই বৈশিষ্ট্যের আলোকে যে পরিবেশে তিনি আবির্ভূত হয়েছিলেন, সেটিকে কীভাবে সংস্কার করেছিলেন; এবং তার আগে আমরা সেই পরিবেশের পরিস্থিতি সম্পর্কে দৃষ্টিপাত করি।

নবুয়তপ্রাপ্তির সময় আরব সমাজ

মক্কাবাসী ছিল চিন্তায় দুর্বল এবং প্রবৃত্তির তাড়নায় প্রবল।

কারণ চিন্তার পরিপক্কতার সাথে প্রবৃত্তির বিকাশের কোনো সম্পর্ক নেই, আর বৌদ্ধিক দিক থেকে কোনো গোষ্ঠীর পশ্চাৎপদতার সাথে তাদের খেয়ালখুশি ও লালসা-বাসনার পশ্চাৎপদতারও কোনো যোগসূত্র নেই।

প্যারিস ও হলিউড সম্পর্কে আমরা প্রবৃত্তির যে প্রবল উন্মাদনার কথা শুনি, তা পৃথিবীর বুকে মানুষের যে বিপর্যয় ও কলুষতা পূর্ববর্তী শতাব্দীগুলো প্রত্যক্ষ করেছে, তার চেয়ে খুব বেশি কিছু নয়।

এই ক্ষেত্রে সভ্যতার অগ্রগতির প্রভাব কেবল প্রলোভনের উপকরণের বৃদ্ধির মধ্যেই সীমাবদ্ধ।

কিন্তু প্রবৃত্তিগুলো নূহের প্লাবনের আগে ও পরে একই রকম: স্বার্থপরতা, লোভ, রিয়া (লৌকিকতা), ঝগড়া-বিবাদ, বিদ্বেষ এবং অন্যান্য নিন্দনীয় গুণাবলি; এগুলো প্রাচীনকাল থেকেই দুনিয়াকে পূর্ণ করে রেখেছে, যদিও যুগে যুগে এগুলোর বহিঃপ্রকাশের রূপ পরিবর্তিত হয়েছে।

মানুষ একটি তুচ্ছ গ্রাম বা একটি সাধারণ গোত্রের মধ্যেও সম্পদ ও সুখ্যাতির জন্য এমন প্রতিযোগিতা দেখতে পায়, যা সে অত্যন্ত উন্নত পরিবেশেও দেখে থাকে। অনেক মানুষ জ্ঞান ও গুণের চমৎকার অংশ থেকে বঞ্চিত হয়, কিন্তু তারা প্রতারণা, উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও ষড়যন্ত্রের বিশাল অংশ থেকে মোটেও বঞ্চিত হয় না। আপনি হয়তো বিস্মিত হবেন যখন দেখবেন কোনো ব্যক্তি তার নাকের ডগার কাছের একটি সহজ বিষয়ও বুঝতে পারে না; অথচ সে এটা খুব ভালোভাবেই বোঝে যে, অমুক যেন তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ না হয়ে যায়!!

নূহ আলাইহিস সালাম-এর যুগ থেকেই জীবন এই মূর্খতা ও জেদ বা হঠকারিতার নানাবিধ দৃষ্টান্ত সংগ্রহ করে আসছে। যখন নূহ আলাইহিস সালাম-এর কওমকে এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার দাওয়াত দেওয়া হলো, তখন নূহ আলাইহিস সালাম-কে দেওয়া তাদের উত্তর দাওয়াতের বিষয়ের প্রতি ততটা গুরুত্ব দেয়নি, যতটা গুরুত্ব দিয়েছিল দাওয়াতদাতার ব্যক্তিত্বের ওপর এবং এই রিসালাতের মাধ্যমে তিনি কী শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করতে চান তার ওপর!:

অতঃপর তাঁর সম্প্রদায়ের কাফের নেতারা বলল, "এ তো তোমাদের মতো একজন মানুষ বৈ নয়। সে তোমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করতে চায়। আর আল্লাহ চাইলে অবশ্যই ফেরেশতা পাঠাতেন … [আল-মুমিনুন: ২৪]।

কর্ম ও সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে খেয়ালখুশির কতই না অনুপ্রবেশের পথ রয়েছে, আর চরিত্র, চিন্তা, জীবনচরিত ও রাজনীতির ক্ষেত্রে খেয়ালখুশির অবশিষ্টাংশ কতই না জটিল!!

নবুয়তের সূচনাকালে (মক্কা) প্রবৃত্তির লালসা ও পাপাচারের এক প্রচণ্ড ঝঞ্ঝায় উত্তাল ছিল। তথাকার পুরুষরা ছিল কুপ্রবৃত্তির পূর্ণতা, চিন্তার স্থবিরতা, কিংবা উদ্দাম লালসার ছায়ায় লালিত ও কেবল তারই সেবায় নিয়োজিত এক বলিষ্ঠ দৃষ্টান্ত।

আল্লাহ এবং পরকালের প্রতি কুফরি, দুনিয়ার ভোগ-বিলাসের প্রতি আসক্তি এবং তাতে ডুবে থাকা, আধিপত্য, শ্রেষ্ঠত্ব ও প্রভাব বিস্তারের গভীর আকাঙ্ক্ষা, তুচ্ছ গোত্রীয় কলহ যা এই উদ্দেশ্যেই সন্ধি কিংবা যুদ্ধ করত, এবং উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত এমন কিছু ঐতিহ্য যা এই সংকীর্ণ পরিসরে ব্যক্তির পার্থিব ও নৈতিক কর্মকাণ্ডকে পরিচালিত করত।

তৎকালে (মক্কা)-কে এক নির্জন মরুভূমিতে সভ্যতা থেকে বিচ্ছিন্ন এমন এক গ্রাম মনে করা ভুল হবে, যা কেবল জীবনধারণের নূন্যতম প্রয়োজন ছাড়া দুনিয়ার আর কিছুই বুঝত না। বরং তা প্রাচুর্যে পূর্ণ হয়ে উদ্ধত হয়েছিল এবং অহমিকা নিয়ে দ্বন্দ্বে লিপ্ত হয়ে একে অপরকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করছিল। সেখানে এমন বহু লোক ছিল যাদের অন্তরের গভীরে নাস্তিক্য এমনভাবে গেঁথে গিয়েছিল যে, তা দূর করা দুরুহ হয়ে পড়েছিল। ফলে তারা সত্যের প্রতি অন্ধ অথবা সত্যকে অস্বীকারকারী ছিল। যে সমাজ বুদ্ধিভিত্তিক সভ্যতার তেমন কোনো অংশই পায়নি, সেখানে ব্যক্তির অহংকার তার চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছিল এবং সেখানে এমন লোকও ছিল যারা অবাধ্যতা ও ঔদ্ধত্যে ফেরাউনকেও হার মানাতে চাইত।

আমর ইবনে হিশাম (১) —মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাতের প্রতি তার কুফরির কারণ দর্শাতে গিয়ে— বলেছিল: "সম্মানের ক্ষেত্রে বনু আবদে মানাফ আমাদের সাথে পাল্লা দিয়েছে, এমনকি যখন আমরা প্রতিযোগিতার দুই ঘোড়ার মতো সমান্তরালে পৌঁছলাম, তখন তারা বলল: আমাদের মধ্য থেকে এমন একজন নবী রয়েছেন যার কাছে ওহী আসে! আল্লাহর কসম, আমরা কখনো তার প্রতি ঈমান আনব না এবং তাকে অনুসরণ করব না, যতক্ষণ না তার কাছে যেভাবে ওহী আসে আমাদের কাছেও সেভাবে ওহী আসে!!"

তারা ধারণা করে যে, ওয়ালিদ ইবনে মুগীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: "নবুয়ত যদি সত্য হতো, তবে তোমার চেয়ে আমিই তার অধিক হকদার হতাম! কারণ আমি বয়সে তোমার বড় এবং ধনে-সম্পদেও তোমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ!"

এই চরম মূর্খতা ও ঔদ্ধত্যের ক্ষেত্রে কেবল মক্কাই একক ছিল না; বরং মদিনায় আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের কুফরিও ছিল অনুরূপ সব কারণে।

হিজরতের পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের যুদ্ধের আগে সাদ ইবনে উবাদার অসুস্থতার সংবাদ শুনে তাকে দেখতে গেলেন। তিনি একটি গাধার পিঠে আরোহণ করলেন এবং পেছনে উসামা ইবনে জায়েদকে বসিয়ে নিলেন। তারা চলতে চলতে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের একটি মজলিসের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন। সেই মজলিসে মুসলিম, মূর্তিপূজক মুশরিক এবং ইহুদিদের এক মিশ্র জনতা ছিল। মুসলিমদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাও উপস্থিত ছিলেন। যখন পশুর খুরের ধুলো মজলিসকে আচ্ছন্ন করল, তখন ইবনে উবাই তার চাদর দিয়ে নাক ঢেকে ফেলল এবং বলল: "আমাদের ওপর ধুলো উড়িয়ো না।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সালাম দিলেন এবং থামলেন ও বাহন থেকে নামলেন। এরপর তিনি তাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান করলেন এবং তাদের সামনে কুরআন পাঠ করলেন।

--------------------------------------------

তখন আব্দুল্লাহ বললেন: হে ব্যক্তি, আপনি যা বলছেন তার চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই, যদি তা সত্য হয় তবে আমাদের মজলিসগুলোতে এসে আমাদের বিরক্ত করবেন না। আপনি আপনার আবাসে ফিরে যান, আপনার কাছে যে আসবে তার কাছেই এসব বর্ণনা করবেন।

তখন ইবনে রাওয়াহা বললেন: অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের মজলিসগুলোতে আমাদের কাছে এসব নিয়ে আসুন, কারণ আমরা তা পছন্দ করি। এতে মুসলিম, মুশরিক এবং ইহুদিদের মধ্যে বাদানুবাদ শুরু হলো, এমনকি তারা একে অপরের ওপর চড়াও হওয়ার উপক্রম করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্রমাগত তাদের শান্ত করতে থাকলেন যতক্ষণ না তারা নীরব হলো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করলেন এবং চলতে চলতে সা’দ ইবনে উবাদাহর কাছে পৌঁছালেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আপনি কি শোনেননি আবু হুবাব—অর্থাৎ ইবনে উবাই—কী বলেছে?» সা’দ বললেন: সে কী বলেছে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «সে এরূপ এরূপ বলেছে» … তখন সা’দ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তাকে ক্ষমা করুন এবং মার্জনা করুন। সেই সত্তার কসম, যিনি আপনার ওপর কিতাব নাযিল করেছেন! আল্লাহ আপনার কাছে যে সত্য নাযিল করেছেন, তা নিয়ে তিনি আপনাকে পাঠিয়েছেন। অথচ এই অঞ্চলের—অর্থাৎ মদিনার—অধিবাসীরা তাকে রাজমুকুট পরানোর এবং নেতৃত্বের পাগড়ি পরিয়ে দেওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছিল। কিন্তু আল্লাহ আপনাকে যে সত্য দান করেছেন তার মাধ্যমে যখন সে বিষয়টি রদ হলো, তখন সে তাতে ঈর্ষান্বিত ও ক্ষুব্ধ হয়ে উঠল। আর সেই কারণেই সে এমন আচরণ করেছে যা আপনি দেখলেন। «১»

নিশ্চয় ইবনে উবাই ইসলামের কারণে শ্বাসরুদ্ধকর অবস্থায় পড়েছিল; কারণ সে একে তার নেতৃত্বের জন্য হুমকি মনে করেছিল। ইতিপূর্বে আবু জেহেলও অনুরূপ করেছিল। যদিও সত্য স্পষ্ট হওয়ার পর এরা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল, কিন্তু সেখানে আরও হাজার হাজার লোক ছিল যারা কোনো কথা বুঝতে সক্ষম ছিল না এবং কোনো পথ খুঁজে পাচ্ছিল না, তারা ইসলামকে ঘৃণা করত এবং এর বিরুদ্ধে লড়াই করত।

এই সাধারণ বা জটিল মূর্খতা এবং উদ্দেশ্যমূলক বা বিভ্রান্তিকর শত্রুতার মাঝে, পথভ্রষ্টতা ও উদাসীনতার অগণিত দৃষ্টান্তের মধ্যখানে, ইসলাম ধীরে ধীরে তার আলোকচ্ছটা ছড়াতে শুরু করল। ফলে এটি একটি জাতিকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনল; বরং তাদেরকে এক প্রদীপ্ত প্রদীপে পরিণত করল যা আলো বিকিরণ করে এবং পথ দেখায়। আর যে শিক্ষাগুলো এই সুদূরপ্রসারী পরিবর্তন ঘটিয়েছিল এবং বিভিন্ন জাতি ও গোত্রকে পাদদেশ থেকে উন্নতির শিখরে আরোহণ করিয়েছিল, তা কোনো সাময়িক বা বিশেষ নিরাময় নয়, বরং তা মানুষের কলুষিত স্বভাবের জন্য এক শাশ্বত চিকিৎসা। যতক্ষণ মানুষ ও জীবন বিদ্যমান থাকবে, ততক্ষণ এটি মানুষকে সম্মানিত করবে এবং জীবনকে সঞ্জীবিত করে তুলবে।

--------------------------------------------

শিক্ষক রাসূল

প্রথম আসমানী কিতাবধারীদের মধ্যে এই আলোচনা ছড়িয়ে পড়েছিল যে, একজন নবীর আবির্ভাবের সময় ঘনিয়ে এসেছে। এই আলোচনার যথেষ্ট যৌক্তিক কারণও ছিল; কেননা মানুষের অভিজ্ঞতা ছিল এই যে, রাসূলগণ একে অপরের অনুগামী হয়ে আসতেন এবং তাঁদের মধ্যকার বিরতি খুব দীর্ঘ হতো না। অনেক সময় সমসাময়িক রাসূলগণ একই বা পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে অবস্থান করতেন। কিন্তু ঈসা আলাইহিস সালামের পর পরিস্থিতির পরিবর্তন ঘটে; তাঁর প্রেরণের পর প্রায় ছয়শ বছর অতিক্রান্ত হতে চলছিল অথচ কোনো নতুন নবী তখনও আসেননি।

যখন পৃথিবী পাপাচার ও ভ্রষ্টতায় পরিপূর্ণ হয়ে গেল, তখন এই প্রতীক্ষিত সংস্কারকের আগমনের আকাঙ্ক্ষা আরও বেড়ে গেল। তৎকালীন প্রচলিত মূর্খতাকে যারা অস্বীকার করতেন, তাদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি ছিলেন যারা এই মহান পদের প্রত্যাশা করতেন এবং চাইতেন যেন তাঁদেরকেই এর জন্য মনোনীত করা হয়। তাঁদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন উমাইয়া ইবনে আবিস সালত, যাঁর কবিতা আল্লাহ এবং তাঁর প্রাপ্য প্রশংসাসমূহ বর্ণনায় মুখরিত ছিল। এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:

«উমাইয়া প্রায় ইসলাম গ্রহণ করে ফেলেছিল» «১»। আমর ইবনুল শারীদ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন: একদিন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পেছনে সওয়ার ছিলাম, তিনি বললেন: «তোমার কাছে কি উমাইয়া ইবনে আবিস সালতের কোনো কবিতা জানা আছে?» আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন:

«শোনাও», তখন আমি তাঁকে একটি পঙক্তি শুনালাম, তিনি বললেন: «আরও শোনাও», এভাবে আমি তাঁকে একশটি পঙক্তি শুনালাম «২»।

কিন্তু মহান তাকদীর সেই আকাঙ্ক্ষী কবি ও গদ্যকারদের এড়িয়ে এক এমন ব্যক্তির ওপর এই সুমহান আমানত অর্পণ করল, যিনি এর প্রত্যাশা করেননি এবং এ নিয়ে কখনো চিন্তাও করেননি:

আর তুমি আশা করতে না যে তোমার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করা হবে; এটা কেবল তোমার রবের পক্ষ থেকে রহমতস্বরূপ। সুতরাং তুমি কখনোই কাফিরদের সাহায্যকারী হয়ো না (৮৬) [আল-কাসাস]।

মহান রিসালাতের জন্য মনোনীত হওয়া কেবল আকাঙ্ক্ষার ওপর নির্ভর করে না, বরং এটি সেই দায়িত্ব পালনের সক্ষমতার ওপর নির্ভর করে।

জীবন চলার পথে এমন অনেক উচ্চাকাঙ্ক্ষী মানুষ আছে যাদের কেবল আশা করার সাহসটুকু আছে, আবার এমন অনেক দৃঢ়চেতা মানুষ আছে যারা নিস্তব্ধতায় নিহিত থাকেন; কিন্তু যখন তাঁদের দায়িত্ব দেওয়া হয়, তখন তাঁরা বিস্ময়কর কার্যাদি সম্পাদন করেন।

--------------------------------------------

আত্মার প্রকৃত মর্যাদা এর স্রষ্টা ছাড়া কেউ জানে না। যিনি সমগ্র বিশ্বের হেদায়েত বা পথপ্রদর্শন চান, তিনি এই সুমহান লক্ষ্যের জন্য মহান আত্মাদেরই নির্বাচন করেন। আরবরা তাদের জাহেলিয়াতের যুগেও মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে শ্রদ্ধার দৃষ্টিতে দেখত এবং তাঁর জীবনচরিত্রে পূর্ণাঙ্গ পৌরুষের বৈশিষ্ট্যসমূহকে সম্মান করত; তবে তারা কখনোই কল্পনা করতে পারেনি যে, জীবনের ভবিষ্যৎ তাঁরই ভবিষ্যতের সাথে মিশে আছে এবং সেই পবিত্র মুখ থেকে প্রজ্ঞার এমন প্রস্রবণ প্রবাহিত হবে যা সমতল ও মরুভূমিকে এক করে দেবে এবং উচ্চ ও নিম্নভূমিকে জয় করবে।

সমুদ্রের উপরিভাগ দেখে একটি শিশু যেমন অনুভব করে, তারা তাঁর সম্পর্কে তেমনই দেখত; তার শান্ত উপরিভাগ তাকে সুদূর গভীরতা থেকে বিমুখ করে রাখত।

মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি আল্লাহর এই নির্বাচন ছিল একটি আকস্মিক বিষয়, যার মহিমা অতি শীঘ্রই উন্মোচিত হতে শুরু করে। এরপর যা কিছু তাঁর ওপর অর্পিত হয়েছিল, তাঁর মজবুত স্কন্ধ তাতে অটল থাকে এবং তিনি সঠিক পথে সাহায্য ও সমর্থনপ্রাপ্ত হয়ে এগিয়ে চলেন।

তেইশ বছর ধরে ওহি অবতীর্ণ হতে থাকে। এই দীর্ঘ সময়ে সমসাময়িক ঘটনা ও পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হতো। এই দীর্ঘ ও ঘটনাবহুল সময়কাল ছিল শিক্ষা গ্রহণ ও শিক্ষা প্রদানের সময়।

আল্লাহ তাআলা তাঁর রসূলকে শিক্ষা দিতেন এবং রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই জীবন্ত জ্ঞানসমূহ গ্রহণ করতেন। তিনি তা নিজের অন্তরে এমনভাবে ধারণ করতেন যে তা তাঁর সত্তার অংশে পরিণত হতো; অতঃপর তিনি মানুষকে তা শিক্ষা দিতেন এবং তাদের সে অনুযায়ী সুদৃঢ়ভাবে গড়ে তুলতেন।

পবিত্র কুরআনের এই ধারায় অবতীর্ণ হওয়া প্রজ্ঞাময় বিধানদাতার একটি সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্য ছিল। কেননা সময় হলো আত্মার চিকিৎসা, জাতি গঠন এবং বিধানসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত করার একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ।

দীর্ঘ সময় ধরে অবতীর্ণ হওয়া সত্ত্বেও কুরআনের লক্ষ্য ও অর্থের সামঞ্জস্য এর অলৌকিকত্বের অন্যতম দিক। পঁচিশ বছর পরের এর সমাপ্তি এমনভাবে এসেছে যা এর সূচনার সাথে হুবহু সামঞ্জস্যপূর্ণ; এর এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন ও পরিপূরণ করে, যেন তা এক নিশ্বাসেই ব্যক্ত হয়েছে।

আরবরা প্রশ্ন তুলেছিল: কেন কুরআন এভাবে নাযিল হলো? আর কাফিররা বলে, ‘কেন তাঁর প্রতি পুরো কুরআন একবারে নাযিল করা হলো না?’ এভাবেই, যাতে আমি এর দ্বারা তোমার অন্তরকে মজবুত করি এবং আমি তা স্পষ্টভাবে ও ক্রমে ক্রমে পাঠ করেছি। (৩২) আর তারা তোমার কাছে এমন কোনো সমস্যাই নিয়ে আসে না, যার সঠিক সমাধান ও সুন্দর ব্যাখ্যা আমি তোমাকে দান করিনি। (৩৩) [আল-ফুরকান]।

কুরআন আল্লাহর নিকট মনোনীত ধর্মের হাকীকত এবং সেই হাকীকতের ইতিহাস বর্ণনা করে। এটি এর ব্যাপক দাওয়াতের ক্ষেত্রে উত্থাপিত সংশয়গুলো তুলে ধরে এবং সেগুলো খণ্ডন করে। এটি বিরোধীদের মতাদর্শ সম্পর্কে পূর্ণ অবগত থেকে আপন দলিলসমূহ পেশ করে এবং এর বিরুদ্ধে উত্থাপিত চরম বিষয়গুলোকেও অনুসরণ করে, অতঃপর অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে সেগুলোর ওপর চড়াও হয়ে তাকে নিশ্চিহ্ন করে দেয়। কুরআনের এই আহ্বান এমন এক জাতির মধ্যে শুরু হয়েছিল যাদের অন্তরে কুফর বদ্ধমূল হয়ে গিয়েছিল এবং যাদের জিহ্বা বাকবিতণ্ডায় অভ্যস্ত ছিল। যেন তাকদির এই পরিবেশকেই এমন এক সমাজ হিসেবে বেছে নিয়েছিল, যা অন্তরে লালিত শেষ সংশয় এবং বাতিলের পক্ষ থেকে ছুড়ে দেওয়া শেষ চ্যালেঞ্জের প্রতিনিধিত্ব করবে। সুতরাং ইসলাম যদি এতে সফল হয়...

এই সংশয়গুলো দূর করা এবং এই বাধাগুলো দূরীভূত করা; সুতরাং যা এর নিচে রয়েছে তার ওপর তিনি অধিক সক্ষম।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি যেসব প্রশ্ন করা হয়েছে অথবা বিভিন্ন আকীদা ও আহকামের ক্ষেত্রে যেসব প্রশ্ন তাঁর প্রতি বর্ষিত হওয়ার অপেক্ষায় ছিল, কুরআনে সেগুলোর সন্তোষজনক উত্তর পাওয়া গেছে; এই বিবেচনায় যে, প্রশ্নটি কেবল তার উত্থাপনকারীর একার প্রয়োজনকে প্রকাশ করে না, বরং যুগের পর যুগ মানুষের প্রয়োজনকে তুলে ধরে।

আর জিজ্ঞাসা বা অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্নে ভরপুর এই পরিবেশে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে ইলহাম আসছিল: আপনি এমনটি বলুন, আপনি তেমনটি বলুন।

উত্থাপিত কোনো প্রশ্ন অথবা কোনো অনুমিত প্রশ্নের উত্তরে এই নির্দেশের মাধ্যমে কত কত আয়াতই না অবতীর্ণ হয়েছে।

আর আপনি যখন এই বিস্তারিত উত্তরগুলো পাঠ করবেন, তখন আপনার হৃদয়ে নিশ্চিত বিশ্বাসের একটি প্রবাহ অনুভব করবেন, যেন তা আপনার মনে উদিত হওয়া বা উদিত হতে পারে এমন সব কুমন্ত্রণা দূর করে দিয়েছে। আর শাশ্বত রিসালাত হলো তা-ই, যা মানুষের অন্তরের সাথে এই সুদৃঢ় বন্ধন তৈরি করে।

নিশ্চয়ই কুরআন হলো এক জীবন্ত রাসূল; আপনি একে প্রশ্ন করবেন, এটি আপনাকে উত্তর দেবে এবং আপনি এর কথা শুনবেন, এটি আপনাকে সন্তুষ্ট করবে।

লক্ষ করুন: কুরআন কীভাবে পুনরুত্থান ও প্রতিফলের আকীদা প্রতিষ্ঠা করে এবং একটি সুনির্দিষ্ট প্রশ্নের উত্তরের ভেতরে কীভাবে আল্লাহর ইচ্ছা ও কুদরতের ব্যাপকতার কথা উল্লেখ করে; আর কীভাবে আদান-প্রদান, আপত্তি ও খণ্ডনের মাধ্যমে অর্থগুলো সাজানো হয়েছে, যেন এটি একটি সাবলীল সংলাপ, যা তার সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে কিয়ামত পর্যন্ত সকল মানুষকে একত্রিত করে:

মানুষ কি দেখে না যে, আমি তাকে সৃষ্টি করেছি শুক্রবিন্দু থেকে? অথচ পরে সে হয়ে পড়ে প্রকাশ্য বিতর্ককারী। (৭৭) সে আমার সম্পর্কে এক উদাহরণ পেশ করে, অথচ সে নিজের সৃষ্টির কথা ভুলে যায়। সে বলে, ‘কে হাড়গুলোকে জীবিত করবে যখন সেগুলো জরাজীর্ণ হয়ে যাবে?’ (৭৮) আপনি বলুন, ‘যিনি এগুলোকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন, তিনিই এগুলোকে জীবিত করবেন। আর তিনি প্রত্যেক সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক অবগত।’ (৭৯) যিনি তোমাদের জন্য সবুজ গাছ থেকে আগুন উৎপাদন করেন, ফলে তোমরা তা থেকে আগুন জ্বালাও। (৮০) যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি তাদের মতো পুনরায় সৃষ্টি করতে সক্ষম নন? অবশ্যই, আর তিনি মহাস্রষ্টা, মহাজ্ঞানী। (৮১) তাঁর বিষয় তো এই যে, তিনি যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাকে বলেন, ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়। (৮২) সুতরাং পবিত্র সেই সত্তা, যাঁর হাতেই সকল কিছুর রাজত্ব এবং তাঁরই দিকে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে। (৮৩) [ইয়াসিন] ।

নিশ্চয়ই এটি সঠিক অন্তর্দৃষ্টির ওপর ভিত্তি করে উপস্থাপিত দলিলের একটি উদাহরণ, যা কোনো বিশেষ সময়ের জন্য নির্দিষ্ট নয় এবং কোনো বিশেষ স্থানের জন্যও নয়। বরং এটি সমগ্র মানবজাতির সাধারণ বুদ্ধিবৃত্তির প্রতি এক সম্বোধন। আর এটি পর্যায়ক্রমে কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার হিকমতের একটি বর্ণনা; যখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বিভিন্ন স্থানে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার সময় উত্থাপিত প্রশ্নগুলোর জবাবে এই মর্মে আয়াতগুলো আসত যে: ‘আপনি এমনটি বলুন’। অতঃপর প্রশ্ন ও উত্তরকে স্থায়ী করে দেওয়া হয়েছে যাতে তা থেকে কিয়ামত পর্যন্ত মানুষের জন্য উপকারী ইলম অর্জিত হয়।

'বলুন' (ক্বুল) শব্দের মাধ্যমে প্রদত্ত নির্দেশটি আলেমদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে; এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি এক শিক্ষা; এবং রাসূলের পক্ষ থেকে মানুষের জন্য শিক্ষা। এই নির্দেশের পর সেই কথাগুলো উপস্থাপন করা হয়েছে যার মধ্যে আল্লাহ যা চেয়েছেন সেই নসিহত, উপদেশ ও বিধিবিধান অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

যখন মুশরিকরা—তাদের অভ্যাস অনুযায়ী—তর্ক-বিতর্কের ময়দানকে দ্বীনের হাকীকত থেকে সরিয়ে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যক্তি সত্তা ও তাঁর অনুসারীদের দিকে নিয়ে যেতে চাইল; তখন এই আয়াতগুলো নাজিল হলো:

বলুন, ‘তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আল্লাহ আমাকে এবং আমার সাথে যারা আছে তাদেরকে ধ্বংস করে দেন অথবা আমাদের প্রতি দয়া করেন, তবে কাফেরদেরকে যন্ত্রণাদায়ক আজাব থেকে কে রক্ষা করবে?’ (২৮) বলুন, ‘তিনিই পরম করুণাময়, আমরা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছি এবং তাঁরই ওপর ভরসা করেছি। সুতরাং তোমরা শীঘ্রই জানতে পারবে কে সুস্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছে।’ (২৯) [সূরা আল-মুলক]।

লক্ষ্য করুন, বিতর্কের ধুলোবালির মাঝে কীভাবে মূল নির্যাসটুকু বের করে আনা হয়েছে! রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সঙ্গীদের তুচ্ছজ্ঞান করে তোমাদের কী লাভ হবে? তোমরা নিজেদের সম্পর্কে চিন্তা করো যে, কীভাবে কুসংস্কার তোমাদের ধ্বংস করেছে এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করেছে! আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সঙ্গীদের নিজেদের সত্তা বা স্বার্থ নিয়ে কোনো চিন্তা নেই; তাঁরা তো পরম করুণাময়ের দিকে আহ্বানকারী, তাঁরা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছেন এবং তাঁর ওপর ভরসা করেছেন। সুতরাং তোমরা যদি চাও, তবে পরম করুণাময়ের পথ সুগম।

আর এটা জরুরি নয় যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো উত্তর আসার জন্য 'বলুন' (ক্বুল) শব্দটি ব্যবহারের মাধ্যমে কোনো প্রশ্ন আসতেই হবে!! বরং দাওয়াতের মূলনীতি ও শিষ্টাচার উপস্থাপনের সময় শুরু থেকেই প্রসঙ্গের ধারাটি এমন হতে পারে, যার উদ্দেশ্য হলো ইসলাম ও তাঁর নবী সম্পর্কে এমন এক পরিপূর্ণ ও সন্তোষজনক পরিচয় তুলে ধরা, যা সংশয় সৃষ্টি হওয়ার আগেই তা নির্মূল করে দেয়:

বলুন, ‘নিশ্চয়ই আমার রব আমাকে সরল পথ প্রদর্শন করেছেন; যা একটি প্রতিষ্ঠিত দ্বীন এবং ইব্রাহিমের আদর্শ, যিনি ছিলেন একনিষ্ঠ এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।’ (১৬১) বলুন, ‘নিশ্চয়ই আমার নামাজ, আমার কোরবানি (ইবাদত), আমার জীবন ও আমার মরণ জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য।’ (১৬২) ‘তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমাকে এরই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং আমিই প্রথম মুসলিম।’ (১৬৩) বলুন, ‘আমি কি আল্লাহকে ছেড়ে অন্য কোনো রব খুঁজব, অথচ তিনি সবকিছুর রব? প্রত্যেক ব্যক্তি যা অর্জন করে তা তার নিজের ওপরই বর্তায় এবং কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না।’ [সূরা আল-আন’আম]।

এখানে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সম্বোধনটি তাঁর সমসাময়িক বা তাঁর পরবর্তী সময়ে বিদ্যমান প্রত্যেক জীবিত ব্যক্তির জন্য একটি নির্দেশ অন্তর্ভুক্ত করে: যাতে সে তার বিবেক দিয়ে তার কাছে যা পৌঁছানো হয়েছে তা অনুধাবন করে এবং তার বিবেক দিয়ে তার সত্যতা ও একনিষ্ঠতার বিচার করে।

যদি তার হৃদয়ে ঈমান প্রোথিত হয়, তবে তা হবে সবকিছুর রবের প্রতি ঈমান। আর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাজ এই সীমা পর্যন্তই শেষ হয়—বিবেক ও হৃদয়কে তাদের স্রষ্টার সাথে যুক্ত করা এবং তাদের জন্য সরল পথ স্পষ্ট করে দেওয়া। এরপর ভালো বা মন্দ কাজের দায়ভার প্রত্যেক মানুষকেই বহন করতে হবে।

রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন কোনো মধ্যস্থতাকারী নন যিনি আপনার পেশ করা কোনো কল্যাণ বয়ে আনবেন, কিংবা এমন কোনো উৎসর্গ নন যিনি আপনার পক্ষ থেকে বহন করবেন...

এমন শাস্তি যা আমার প্রাপ্য ছিল, কারণ প্রত্যেক ব্যক্তিই তার নিজের কাজের জন্য দায়ী এবং কেউ অন্য কারোর পাপের বোঝা বহন করবে না। আর এখানেই খ্রিষ্টধর্ম ও ইসলামের মধ্যে ব্যবধান স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

ইসলাম মানুষের মর্যাদাকে উচ্চকিত করে এবং তার প্রতিটি ভালো ও মন্দ কাজের জন্য তাকে ন্যায্য প্রতিদান প্রদান করে।

পক্ষান্তরে খ্রিষ্টধর্মের নিকট মানুষের মর্যাদা এতটাই তুচ্ছ যে, সে নিজ থেকে রাব্বুল আলামীনের সাথে সংযোগ স্থাপন করতে পারে না; অবশ্যই অন্য কাউকে প্রয়োজন যে তার নৈকট্যের মাধ্যম হবে এবং তার তাওবা কবুল করবে। আর সেই অন্য ব্যক্তিটি কে? একজন দাবিদার! অতএব, সে যদি কোনো পাপ করে, তবে সে নিজে তার শাস্তি ভোগ করে না; বরং সেই পাপের জন্য প্রাচীনকালে একটি কোরবানি উৎসর্গ করা হয়েছে। নাজাত পেতে চাইলে তাকে কেবল এটি বিশ্বাস করতে হবে। আর এই বিভ্রান্তিকর ধারাটিকে জীবন চলার পথে টিকিয়ে রাখতে হলে যুক্তি ও ন্যায়ের বিরুদ্ধে গিয়ে প্রচণ্ড শক্তির প্রয়োজন।

পক্ষান্তরে ইসলামের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাঁর নবী (সা.)-কে এমন কথা বলেন যা চোখ এবং বুদ্ধিকে উন্মোচিত করে দেয়:

আপনি বলুন, 'আসমানসমূহ ও যমীনের রব কে?' বলুন, 'আল্লাহ'। বলুন, 'তবে কি তোমরা আল্লাহ ছাড়া এমন অনেক অভিভাবক গ্রহণ করেছ যারা নিজেদের লাভ বা ক্ষতিরও মালিক নয়?' বলুন, 'অন্ধ ও চক্ষুষ্মান কি সমান হতে পারে? নাকি অন্ধকার ও আলো কি সমান হতে পারে? নাকি তারা আল্লাহর এমন সব শরিক সাব্যস্ত করেছে যারা আল্লাহর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করেছে, ফলে সৃষ্টিগুলো তাদের কাছে সদৃশ মনে হয়েছে?' বলুন, 'আল্লাহ সকল কিছুর স্রষ্টা এবং তিনি অদ্বিতীয়, মহাশক্তিশালী।' (১৬) [রা'দ]

এই ধারাবাহিক প্রশ্নগুলো বাতিলের ওপর চাবুকস্বরূপ যা তাকে আঘাত করে, ঘুমন্ত বিবেককে তার তন্দ্রা থেকে জাগিয়ে তোলে এবং মানুষকে সত্য গ্রহণ ও তার মাধ্যমে নিজেকে উন্নত করার প্রেরণা দেয়।

আর ইসলামের রাসূল মুহাম্মদ (সা.) একথাই ঘোষণা করেন এবং এর জন্যই কাজ করেন।

ইসলাম তৎকালীন প্রচলিত পৌত্তলিকতার পক্ষ থেকে চরম প্রতিরোধের সম্মুখীন হয়েছিল। তারা কেবল এক বা দুটি যুদ্ধেই নিস্তেজ হয়ে পড়েনি; বরং জমিনের প্রতিটি ইঞ্চিতে তারা প্রবল পরাক্রমে লড়াই করেছিল। ধারণা করা হয়েছিল যে, রাসূল (সা.) যখন তাঁর আমানত পৌঁছে দিয়ে রফিকে আলার (উচ্চতর বন্ধুর) কাছে চলে গেলেন, তখন পৌত্তলিকদের শক্তি নিঃশেষ হয়ে গেছে। কিন্তু আবু বকর (রা.)-এর যুগে সমগ্র আরব উপদ্বীপ বিদ্রোহ করে উঠল এবং মুসলমানরা এক অন্ধ ধর্মত্যাগের প্লাবনের মধ্যে পড়ে গেল। তারা পুনরায় এর বিরুদ্ধে সংগ্রাম শুরু করল এবং তারা তাদের দাপট ভাঙতে সক্ষম হলো কেবল সেই ক্ষয়ক্ষতির বিনিময়ে, যা তারা নবী (সা.)-এর যুগে মুশরিকদের সাথে লড়াইয়ে হারিয়েছিল তার চেয়েও অনেক বেশি ছিল।

--------------------------------------------

নিশ্চয়ই সেই ব্যক্তিবর্গ যারা তাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রস্থানের পর সত্যের ওপর অটল থেকেছেন, তারাই প্রকৃত মুসলিম। কেননা ইসলাম হলো আদর্শের বন্ধন, কোনো ব্যক্তির নয়। আল্লাহ তাঁর নবীকে এবং তাঁর সত্তার মাধ্যমে মুসলিমদের শিখিয়েছেন যে সত্য তারা চিনেছে তা যেন তারা আঁকড়ে ধরে এবং যত বেশিই তারা আক্রান্ত বা যুদ্ধের সম্মুখীন হোক না কেন তা যেন শক্তভাবে ধারণ করে থাকে।

এই পৃথিবী বিচ্যুতি ও বিভ্রান্তির কারণসমূহে পরিপূর্ণ। এটি প্রথমেই চেষ্টা করে যেন ঈমানের জন্য এখানে কোনো স্থান অবশিষ্ট না থাকে। দীর্ঘ পরিশ্রমের পর যদি ঈমান কোনো অর্জন লাভে সক্ষম হয়, তবে এটি তাকে নমনীয় করার চেষ্টা করে যাতে সে কিছু অংশ ছেড়ে দেয় এবং সামান্য কিছুতেই সন্তুষ্ট থাকে। যদি দুনিয়া তাকে এই স্তরে প্রলুব্ধ করতে সফল হয়, তবে তার পক্ষে ঈমানকে সমূলে বিনাশ করা সম্ভব হয়ে ওঠে। আর এই কারণেই আল্লাহর কিতাবে নির্দেশসমূহ অত্যন্ত চূড়ান্তভাবে এসেছে যা ফয়সালা করে যে ঈমান হলো একটি অখণ্ড সত্তা যাকে খণ্ডিত করা যায় না। এই সত্যের ভিত্তিতে কাফেরদের সাথে মোকাবিলা কোনোভাবেই স্তিমিত হওয়া বৈধ নয়। সুতরাং এই পরস্পর সংলগ্ন শিক্ষাগুলো দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা অপরিহার্য! এরই ভিত্তিতে ভালোবাসা ও ঘৃণা এবং এরই জন্য শান্তি রক্ষা বা যুদ্ধ পরিচালনা করতে হবে। কেননা আকিদার খিদমতে আবেগের অংশ বিবেকের অংশের চেয়ে কম নয়।

এ বিষয়ে বর্ণিত আয়াতসমূহ হলো মুসলিমদের জন্য নির্দেশ যা রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি সম্বোধনের আকারে নাজিল হয়েছে:

হে নবী! আল্লাহকে ভয় করুন এবং কাফের ও মুনাফেকদের আনুগত্য করবেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। (১) আর আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা ওহি করা হয় তার অনুসরণ করুন। নিশ্চয়ই তোমরা যা কর আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক অবহিত। (২) আর আল্লাহর ওপর ভরসা করুন এবং কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। (৩) [আল-আহযাব]।

রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাফের ও মুনাফেকদের আনুগত্য করবেন এমন ভাবার কোনো অবকাশ নেই যে তাকে তাদের থেকে সতর্ক থাকার বিষয়ে সাবধান করতে হবে, বরং আমরাই এই নির্দেশনার মূল লক্ষ্যবস্তু।

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো: আপনি আপনার রবের দিকে দাওয়াত দিন এবং কক্ষনো মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না। (৮৭) আর আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকবেন না। [আল-কাসাস]।

রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দাওয়াতের সূচনা থেকেই শিরক এবং অন্যান্য উপাস্যদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছিলেন। তাঁর থেকেই মানুষ এই বিরোধ শিখেছে এবং তাঁর থেকে এর বিপরীত কিছু আশা করা অসম্ভব।

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো: আমি তাদের বিভিন্ন শ্রেণিকে ভোগবিলাসের যে উপকরণ দিয়েছি, তার দিকে আপনি আপনার চক্ষুদ্বয় প্রসারিত করবেন না এবং তাদের জন্য দুঃখিত হবেন না, আর মুমিনদের জন্য আপনার ডানা অবনমিত করুন। (৮৮) [আল-হিজর]।

আর আপনি তার আনুগত্য করবেন না যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি, যে নিজের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে এবং যার কাজ সীমালঙ্ঘনমূলক। (২৮) আর বলুন, সত্য তোমাদের রবের পক্ষ থেকে [আল-কাহফ]।

আমি আপনার প্রতি যা নাজিল করেছি সে বিষয়ে যদি আপনি সন্দেহে থাকেন, তবে যারা আপনার পূর্বের কিতাব পাঠ করে তাদের জিজ্ঞাসা করুন। অবশ্যই আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার কাছে সত্য এসেছে, সুতরাং আপনি সংশয়বাদীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না। (৯৪) আর আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না যারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে, অন্যথায় আপনি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। (৯৫) [ইউনুস]।

মুফাসসিরগণ বলেছেন: উম্মতকে তার রাসূলের ব্যক্তিসত্তার মাধ্যমে সম্বোধন করা হয়েছে, যেমনটি সেনাপতির প্রতি আদেশ জারি করা হয়, যদিও সৈন্যরা হলো তা বাস্তবায়নকারী।

এবং বলা হয়েছে: বরং সম্বোধনটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি উদ্দীপনা সৃষ্টি এবং সংকল্পকে জাগ্রত করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছে। যেমন দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ শক্তিশালী ব্যক্তিকে বলা হয়: 'দুর্বল হয়ো না', এবং সুস্থ মস্তিষ্কের বুদ্ধিমান ব্যক্তিকে বলা হয়: 'উদাসীন হয়ো না'। অথচ তাদের উভয়ের ক্ষেত্রে দুর্বলতা বা উদাসীনতার কোনো ভয় থাকে না। তবে এই নির্দেশের উদ্দেশ্য হলো শক্তি ও বুদ্ধিমত্তার ধারাবাহিকতা বজায় রাখতে উৎসাহিত করা। তদ্রূপ সাহসী ব্যক্তিকে যখন বলা হয়: 'ভীরু হয়ো না', তখন সে মৃত্যুর মুখে ঝাপিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে আরও অগ্রসর হয়।

এটি হোক বা সেটি, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন সর্বোত্তম আদর্শের কেন্দ্রবিন্দু, এবং তাঁর আচরণ থেকেই মানুষ তাদের সর্বোচ্চ আদর্শ গ্রহণ করে। তাঁকে আদেশ করা হয়েছে এবং তাঁর সাথে আমাদেরকেও আদেশ করা হয়েছে পথভ্রষ্টদের ব্যাপারে সতর্ক থাকতে, তাদের চরিত্র ও কর্মকাণ্ড থেকে দূরে থাকতে এবং তাদের ভোগবিলাস ও প্রতারণাকে তুচ্ছজ্ঞান করতে। কারণ এমন অনেক সময় আসে যখন সত্য দুর্বল হয়ে পড়ে এবং তা আঁকড়ে ধরা কঠিন হয়ে যায়, আর মিথ্যা শক্তিশালী হয়ে ওঠে এবং মিথ্যার সাথে বন্ধুত্ব বা আপস করার প্রলোভন বেড়ে যায়।

আর আকিদাহ বা বিশ্বাসের হক হলো এর অনুসারীরা একে সুদৃঢ় করার ক্ষেত্রে কঠোর হবে এবং যা কিছু দূর থেকেও একে স্পর্শ করে, তা প্রত্যাখ্যান করবে।

এবং এই অনুভূতিগুলোকে নিয়ন্ত্রণকারী নির্দেশাবলীতে কঠোরতার কোনো কমতি নেই। আর আল্লাহ যখন তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেন: 'তুমি যদি শিরক করো তবে অবশ্যই তোমার আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং অবশ্যই তুমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে (৬৫) বরং তুমি আল্লাহরই ইবাদত করো এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হও (৬৬)' [যুমার]—এর চেয়ে বড় আর কী হতে পারে?

নিশ্চয়ই এই সম্বোধন আমাদের কানে করাঘাত করে এবং এর একটি বিশেষ তাৎপর্য রয়েছে, যেমনটি বলা হয়ে থাকে: 'তোমাকেই বলছি ওগো প্রতিবেশী, তুমি শোনো' (১)। এই বাচনভঙ্গির প্রভাব রয়েছে মুসলিমদেরকে ফাসাদ বা দুর্নীতির বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ করার ক্ষেত্রে এবং এর দিকে ঝুঁকে পড়া থেকে—তাতে নিপতিত হওয়ার তো প্রশ্নই আসে না—তাদেরকে ভীতি প্রদর্শনের ক্ষেত্রে।

এবং মুফাসসিরগণের যে উক্তিগুলো আমরা বর্ণনা করেছি, তা এই আয়াতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য: 'অতএব আমি তোমার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে যদি তুমি সন্দেহে থাকো, তবে তাদেরকে জিজ্ঞেস করো যারা তোমার পূর্ব থেকে কিতাব পাঠ করছে' [ইউনুস: ৯৪]।

সম্বোধনটি পাঠক, শ্রোতা অথবা স্বয়ং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি উদ্দীপনা ও উৎসাহ প্রদানের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে, যেমনটি আপনি জেনেছেন। কারণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনোই নিপতিত হবেন না

--------------------------------------------

তাঁর নবুওয়াতের বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো সন্দেহ থাকা অসম্ভব, আর এখানকার কথাটি মূলত অসম্ভবকে ধরে নিয়ে বলা হয়েছে, যেমনটি অন্য সূরায় বলা হয়েছে:

বলুন, যদি দয়াময় (আল্লাহর) কোনো সন্তান থাকত, তবে আমিই হতাম প্রথম ইবাদতকারী (৮১) [আয-জুখরুফ], কিন্তু আহলে কিতাবকে জিজ্ঞাসা করার অর্থ কী?!

তারা বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্যকার নির্ভরযোগ্য ও ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ; কারণ তাদের কাছে সত্য সাক্ষ্য চাওয়া হলে তারা তা গোপন করবেন না।

আমার মতে: আহলে কিতাবদের মধ্যে সত্যবাদী ও ন্যায়পরায়ণ লোক সংখ্যায় অত্যন্ত নগণ্য যাদের সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভর করা যায় না, আর আমি মনে করি না যে আয়াতটি দ্বারা এটি বোঝানো হয়েছে।

তবে মানুষ যখন অন্যের কাছে থাকা সংমিশ্রণ বা বিকৃতি দেখে, তখন নিজের কাছে থাকা কল্যাণের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে তার অন্তর্দৃষ্টি আরও বৃদ্ধি পায়। আপনি যদি এক মুহূর্তের জন্যও কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করতেন, অতঃপর ওল্ড টেস্টামেন্ট এবং নিউ টেস্টামেন্ট (বাইবেল) পর্যালোচনা করতেন, তবে আপনি দ্রুত আপনার কিতাবের দিকেই ফিরে আসতেন, একে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরতেন এবং আপনাকে এর দিকে হেদায়েত দেওয়ার জন্য আল্লাহর কাছে হাজার বার শুকরিয়া আদায় করতেন!!

আর আমি মনে করি এই আয়াতটি সেদিকেই ইঙ্গিত করছে। কেননা ইসলামে যে সত্য নিহিত রয়েছে তা আরও স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যখন পূর্ববর্তী ধর্মগুলোর মধ্যে যে বিকৃতি ঘটেছে তা উন্মোচিত হয়। আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: "আর আপনার কাছে জ্ঞান আসার পর যদি আপনি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেন, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী থাকবে না।" [আল-বাকারাহ: ১২০]। এই সম্মানিত আয়াত সম্পর্কে আমাদের এই বোঝাপড়াকে শক্তিশালী করে যা ইমাম বুখারী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «হে মুসলিম সম্প্রদায়! তোমরা কীভাবে আহলে কিতাবদের জিজ্ঞাসা করো?! অথচ তোমাদের কিতাব যা তোমাদের নবীর ওপর নাযিল করা হয়েছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা সর্বশেষ কিতাব। তোমরা তা বিশুদ্ধ অবস্থায় পাঠ করো যাতে কোনো সংমিশ্রণ ঘটেনি। আর আল্লাহ তোমাদের জানিয়েছেন যে, আহলে কিতাবরা আল্লাহর কিতাবকে পরিবর্তন ও বিকৃত করেছে। তারা নিজেদের হাতে কিতাব লিখেছে এবং বলেছে: 'এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে', যাতে তারা এর বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করতে পারে। তোমাদের কাছে যে জ্ঞান এসেছে তা কি তোমাদেরকে তাদের কাছে জিজ্ঞাসা করতে নিষেধ করে না?! না, আল্লাহর কসম! আমরা তাদের কোনো ব্যক্তিকে কখনো দেখিনি যে তোমাদের কাছে তোমাদের ওপর নাযিলকৃত কিতাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে!»

ইসলাম বুদ্ধিবৃত্তিক দিক থেকে সত্যের পরিচয়, আর আবেগীয় দিক থেকে সত্যের প্রতি ভালোবাসা ও সম্মান এবং বাতিলের প্রতি ঘৃণা ও প্রকাশ্য শত্রুতা।

নিশ্চয়ই এমন কিছু মানুষ আছে যাদের অনুভূতির মধ্যে এক ধরণের শীতলতা রয়েছে যার মাধ্যমে তারা কোনো মত এবং তার বিপরীত মতকেও একইভাবে গ্রহণ করে! এটি হয়তো কিছু তুচ্ছ বিষয়ে কল্পনা করা যেতে পারে, কিন্তু বিষয়টি যখন ঈমান ও কুফর, কিংবা পাপাচার ও পবিত্রতার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তখন এমনটি হতে পারে না।