(খণ্ড: ১)
আত-তাযকিরাহ ফী উলূমিল হাদীস লিবনিল মুলাক্কিন
(পৃষ্ঠা: -)
التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن (ابن الملقن)
القسم: علوم الحديث
الكتاب: التذكرة في علوم الحديث
المؤلف: ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (ت 804هـ)
قدم لها وضبط نصها وعلق عليها: علي حسن عبد الحميد
الناشر: دار عمَّار، عمَّان
الطبعة: الأولى، 1408 هـ - 1988 م
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
أعده للشاملة: أبو عبد الله ريدان الأثري
عدد الصفحات: 28
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
ইবনুল মুলাক্কিন রচিত আত-তাযকিরাহ ফি উলূমিল হাদিস (ইবনুল মুলাক্কিন)
বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث)
বই: আত-তাযকিরাহ ফি উলূমিল হাদিস
লেখক: ইবনুল মুলাক্কিন সিরাজুদ্দীন আবু হাফস উমর বিন আলী বিন আহমদ আশ-শাফিঈ আল-মিসরি (ওফাত ৮০৪ হিজরি)
ভূমিকা, পাঠ্যরুপ বিন্যাস ও টীকা প্রদান: আলী হাসান আব্দুল হামিদ
প্রকাশক: দার আম্মার, আম্মান
সংস্করণ: প্রথম, ১৪০৮ হিজরি - ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ
[বইটির নম্বর বিন্যাস মুদ্রিত সংস্করণের অনুরূপ]
শামেলার জন্য প্রস্তুত করেছেন: আবু আব্দুল্লাহ রাইদান আল-আসারি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৮
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১
(খণ্ড: ১)
আত-তাযকিরাহ ফী উলূমিল হাদীস লিবনিল মুলাক্কিন
(পৃষ্ঠা: ٣)
ـ[التذكرة في علوم الحديث]ـالمؤلف: ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (المتوفى: 804هـ)قدم لها وضبط نصها وعلق عليها: علي حسن عبد الحميدالناشر: دار عمَّار، عمَّانالطبعة: الأولى، 1408 هـ - 1988 م[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]أعده للشاملة: أبو عبد الله ريدان الأثري
ـ[আত-তাযকিরাহ ফি উলূমিল হাদিস]ـলেখক: ইবনুল মুলাক্কিন সিরাজুদ্দীন আবু হাফস উমর বিন আলী বিন আহমদ আশ-শাফিঈ আল-মিসরি (মৃত্যু: ৮০৪ হি.)ভূমিকা, পাঠ্য-সম্পাদনা ও টীকা প্রদান করেছেন: আলী হাসান আব্দুল হামিদপ্রকাশক: দার আম্মার, আম্মানসংস্করণ: প্রথম, ১৪০৮ হি. - ১৯৮৮ খ্রি.[বইটির পৃষ্ঠা সংখ্যা মূল মুদ্রণের অনুরূপ]শামেলার জন্য প্রস্তুত করেছেন: আবু আব্দুল্লাহ রাইদান আল-আসারি
(খণ্ড: ১)
আত-তাযকিরাহ ফী উলূমিল হাদীস লিবনিল মুলাক্কিন
(পৃষ্ঠা: ٩)
- صورة من المخطوطة -صورة عنوان النسخة الأولى من " التوضيح الأبهر "
- পাণ্ডুলিপির একটি চিত্র -"আত-তাওদিহ আল-আবহার"-এর প্রথম পাণ্ডুলিপির শিরোনাম পৃষ্ঠার চিত্র
(খণ্ড: ১)
আত-তাযকিরাহ ফী উলূমিল হাদীস লিবনিল মুলাক্কিন
(পৃষ্ঠা: ١٠)
- صورة من المخطوطة -صورة الورقة الآخيرة من النسخة الأولى من " التوضيح الأبهر "ويظهر من الجهة الأولى سماع بخط المصنف
- পাণ্ডুলিপির একটি চিত্র -"আত-তাওদিহ আল-আবহার"-এর প্রথম পাণ্ডুলিপির সর্বশেষ পৃষ্ঠার চিত্র "এবং এর সম্মুখভাগে গ্রন্থকারের স্বহস্তে লিখিত একটি শ্রবণলিপি (سماع) পরিলক্ষিত হচ্ছে
(খণ্ড: ১)
আত-তাযকিরাহ ফী উলূমিল হাদীস লিবনিল মুলাক্কিন
(পৃষ্ঠা: ١١)
- صورة من المخطوطة -صورة عنوان النسخة الثانية من " التوضيح الأبهر "وهو بخط المصنف، وما تحته سماع بخطه أيضا
- পাণ্ডুলিপির একটি চিত্র -"আল-তাওদিহ আল-আবহার"-এর দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপির শিরোনামের চিত্র এটি গ্রন্থকারের স্বহস্তে লিখিত, এবং এর নিচে থাকা শ্রবণ (سماع) সংক্রান্ত বিবরণটিও তাঁর নিজস্ব হস্তলিপিতে।
(খণ্ড: ১)
আত-তাযকিরাহ ফী উলূমিল হাদীস লিবনিল মুলাক্কিন
(পৃষ্ঠা: ١٢)
- صورة من المخطوطة -صورة الورقة الأخيرة من النسخة الثانية من " التوضيح الأبهر "ويظهر في طرفها الأيمن من أعلى إلحاق بخط المصنف
- পাণ্ডুলিপির একটি চিত্র -"আত-তাওদিহ আল-আবহার"-এর দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপির শেষ পৃষ্ঠার চিত্রএবং এর উপরের ডান পার্শ্বে গ্রন্থকারের (المصنف) নিজস্ব হস্তাক্ষরে একটি সংযোজন (إلحاق) পরিলক্ষিত হচ্ছে।
(খণ্ড: ১)
আত-তাযকিরাহ ফী উলূমিল হাদীস লিবনিল মুলাক্কিন
(পৃষ্ঠা: ١٣)
مقدمةبسم الله الرحمن الرحيمالله أحمد على نعمائه، وأشكره على آلائه، وأصلي على أشرف الخلق محمد وآله، وأسلم.وبعد:فهذه تذكرة في علوم الحديث، يتنبه بها المبتدي، ويتبصر بها المنتهي، اقتضبتها من "المقنع" (1) تأليفي.وإلى الله أرغب في النفع بها، إنه بيده، والقادر عليه.أقسام الحديثأقسام الحديث ثلاثة:صحيح، وحسن، وضعيف.
--------------------------------------------
(1) - وفي خزانة كتبي صورة عن مخطوطته، وقد حقق الأستاذ جاويد أعظم عبد العظيم في مجلدين برسالة جامعية في جامعة أم القرى.
ভূমিকাপরম করুণাময় পরম দয়ালু আল্লাহর নামে।আমি আল্লাহর নেয়ামতসমূহের জন্য তাঁর প্রশংসা করছি, তাঁর অনুগ্রহরাজির জন্য তাঁর কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করছি এবং সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্তা মুহাম্মদ ও তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর দরুদ ও সালাম পেশ করছি।অতঃপর:এটি হাদিস শাস্ত্রের (علوم الحديث) ওপর একটি সংক্ষিপ্ত স্মারকগ্রন্থ, যার মাধ্যমে প্রাথমিক স্তরের শিক্ষার্থী সচেতন হতে পারবে এবং উচ্চতর স্তরের শিক্ষার্থী অন্তর্দৃষ্টি লাভ করবে; আমি এটি আমার স্বরচিত গ্রন্থ ‘আল-মুকনি’ (১) থেকে সংক্ষেপিত করেছি।আমি আল্লাহর কাছে এর দ্বারা কল্যাণ সাধিত হওয়ার প্রার্থনা করছি; নিশ্চয়ই তা তাঁরই নিয়ন্ত্রণাধীন এবং তিনি এর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান।হাদিসের প্রকারভেদহাদিসের প্রকারভেদ তিনটি:বিশুদ্ধ (صحيح), উত্তম (حسن) এবং দুর্বল (ضعيف)।
--------------------------------------------
(১) - আমার কিতাবখানায় এর পাণ্ডুলিপির একটি অনুলিপি রয়েছে। উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে এক গবেষণাপত্রের মাধ্যমে উস্তাদ জাভেদ আজম আব্দুল আজিম এটি দুই খণ্ডে সম্পাদনা (تحقيق) করেছেন।
(খণ্ড: ১)
আত-তাযকিরাহ ফী উলূমিল হাদীস লিবনিল মুলাক্কিন
(পৃষ্ঠা: ١٤)
أ- فالصحيح: (2) ما سلم من الطعن في إسناده ومتنه.ومنه المتفق عليه، وهو ما أودعه الشيخان في "صحيحيهما".ب- والحسن: ما كان إسناده دون الأول في الحفظ والإتقان (3) .ويعمّه والذي قبله اسم الخبر القوي.ج- والضعيف: ما ليس واحدا منهما.أنواع علم الحديثوأنواعه (4) زائدة على الثمانين:1- المسند: وهو ما اتصل إسناده إلى النبي (. ويسمى موصولا أيضا.
--------------------------------------------
(2) - وهو ما اتصل سنده بنقل العدول الضابطين عن مثلهم، إلى منتهاه من غير شذوذ.(3) - قال ابن الجوزي في "الموضوعات" (1/35) : الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن.(4) - أي: أنواع علم الحديث، وانظر كلمة الإمام الحازمي في مقدمتي لرسالة "الرباعي في الحديث" للأزدي- بتحقيقي.
ক- সহিহ (الصحيح): (২) যা তার সনদ (إسناد) ও মতন (متن)-এর ওপর কোনো প্রকার আপত্তি থেকে মুক্ত।এর অন্তর্ভুক্ত হলো মুত্তাফাকুন আলাইহি, যা শায়খাইন তাঁদের 'সহিহাইন'-এ সংকলন করেছেন।খ- হাসান (الحسن): যার সনদ (إسناد) মুখস্থ ও সুসংরক্ষণ (الحفظ والإتقان) এর দিক থেকে প্রথমটির (সহিহ) স্তরের নিচে (৩)।এটি এবং এর পূর্ববর্তীটিকে সাধারণভাবে শক্তিশালী সংবাদ (الخبر القوي) বলা হয়।গ- জয়িফ (الضعيف): যা এই দুটির কোনোটিই নয়।হাদিস শাস্ত্রের প্রকারভেদএর প্রকারসমূহ (৪) আশিটিরও অধিক:১- মুসনাদ (المسند): এটি এমন হাদিস যার সনদ (إسناد) নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে (اتصل) পৌঁছেছে। একে মুত্তাসিল (موصولا) বা নিরবচ্ছিন্নও বলা হয়।
--------------------------------------------
(২) - আর তা হলো সেই হাদিস যার সনদ (سند) আদিল বা ন্যায়পরায়ণ (العدول) ও জাবিত বা প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (الضابطين) বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে তাদের অনুরূপ বর্ণনাকারীদের থেকে শেষ পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে (اتصل) বর্ণিত হয়েছে এবং যা শায (شذوذ) বা অস্বাভাবিকতা থেকে মুক্ত।(৩) - ইবনুল জাওযি তাঁর 'আল-মাওদুআত' (১/৩৫) গ্রন্থে বলেছেন: যে হাদিসে সামান্য ও সহনীয় পর্যায়ের দুর্বলতা (ضعف) থাকে, তা-ই হাসান (الحسن) হাদিস।(৪) - অর্থাৎ: হাদিস শাস্ত্রের প্রকারসমূহ। আমার সম্পাদিত আল-আযদি রচিত 'আর-রুবায়ি ফিল হাদিস' গ্রন্থের ভূমিকায় ইমাম হাযিমির বক্তব্যটি দেখুন।
(খণ্ড: ১)
আত-তাযকিরাহ ফী উলূমিল হাদীস লিবনিল মুলাক্কিন
(পৃষ্ঠা: ١٥)
2- والمتصل: وهو ما اتصل إسناده مرفوعا كان أو موقوفا، ويسمى موصولا أيضا.3- والمرفوع: وهو ما أضيف إلى النبي (خاصة، متصلا كان أو غيره.4- والموقوف وهو المروي عن الصحابة قولا أو فعلا أو نحوه، متصلا كان أو منقطعا. ويستعمل في غيرهم مقيدا، فيقال: "وقفه فلان على عطاء مثلا، ونحوه"5- والمقطوع: وهو الموقوف على التابعي قولا أو فعلا.6- والمنقطع: وهو ما لم يتصل إسناده من أي وجه كان.7- والمرسل: وهو قول التابعي - وإن لم يكن كبيرا -: ((قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … )) .8- ومنه ما خفي إرساله (5) ._________
2- নিরবচ্ছিন্ন (متصل): এটি এমন বিষয় যার সনদ (إسناد) নিরবচ্ছিন্ন, চাই তা মারফূ (مرفوع) হোক অথবা মাওকূফ (موقوف), একে সংযুক্ত (موصول)-ও বলা হয়।3- মারফূ (مرفوع): যা বিশেষভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, চাই তা নিরবচ্ছিন্ন (متصل) হোক কিংবা অন্য কিছু।4- মাওকূফ (موقوف): এটি সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত কথা, কাজ বা অনুরূপ বিষয়, চাই তা নিরবচ্ছিন্ন (متصل) হোক কিংবা বিচ্ছিন্ন (منقطع)। সাহাবীগণ ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে এটি শর্তযুক্তভাবে ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: "অমুক ব্যক্তি একে উদাহরণস্বরূপ আতা-এর ওপর মাওকূফ (وقف) করেছেন" ইত্যাদি।5- মাকতূ (مقطوع): এটি তাবিঈর কথা বা কাজের ওপর মাওকূফ (موقوف) হওয়া বিষয়।6- বিচ্ছিন্ন (منقطع): এটি এমন বিষয় যার সনদ (إسناد) কোনোভাবেই নিরবচ্ছিন্ন নয়।7- মুরসাল (مرسل): এটি হলো তাবিঈর উক্তি—যদিও তিনি জ্যেষ্ঠ তাবিঈ না হন—: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন … "।8- এর মধ্যে এমন হাদিসও রয়েছে যার মুরসাল হওয়া (إرسال) প্রচ্ছন্ন।_________
(খণ্ড: ১)
আত-তাযকিরাহ ফী উলূমিল হাদীস লিবনিল মুলাক্কিন
(পৃষ্ঠা: ١٦)
9- والمعضل: وهو ما سقط من إسناده اثنان فأكثر (6) . ويسمى منقطعا أيضا. فكل معضل منقطع، ولا عكس.10- والمعلق: هو ما حذف من مبتدإ إسناده واحد فأكثر.11- والمعنعن: وهو ما أتي فيه بلفظة "عن"، كـ "فلان عن فلان"، وهو متصل إن لم يكن تدليس، وأمكن اللقاء.12- والتدليس: وهو مكروه (7) لأنه يوهم اللقاء والمعاصرة، بقوله: ((قال فلان … )) (8) وهو في الشيوخ أخف (9) .13- والشاذ: وهو ما روى الثقة مخالفا لرواية الثقات.
--------------------------------------------
(5) - وهو الذي فيه انقطاع في أي موضع كان من السند، بين راويين متعاصرين لم يلتقيا، أو التقيا ولم يقع بينهما سماع.(6) - بشرط التوالي.(7) - جدا وهي كراهة تحريم كما قال اللكنوي في "ظفر الأماني" (ص 222) .(8) - وهو لم يسمع منه، وهذا يسمى "تدليس الإسناد".(9) - وذلك بأن يصف الراوي شيخه بوصف لا يعرف به كي يوعر طريق معرفته.
9- মুদাল (معضل): এটি এমন হাদিস যার সনদ (إسناد) থেকে দুই বা ততোধিক রাবী পড়ে গেছে (৬)। একে মুনকাতি (منقطع) ও বলা হয়। সুতরাং প্রতিটি মুদাল (معضل)-ই মুনকাতি (منقطع), কিন্তু এর বিপরীতটি সঠিক নয়।10- মুআল্লাক (معلق): এটি এমন হাদিস যার সনদের (إسناد) শুরু থেকে এক বা একাধিক রাবী বিলুপ্ত করা হয়েছে।11- মুআনআন (معنعন): এটি এমন হাদিস যাতে "আন" (عن) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন: "অমুক থেকে (عن) অমুক"; এটি মুত্তাসিল (متصل) হিসেবে গণ্য হবে যদি সেখানে তাদলিস (تدليس) না থাকে এবং সাক্ষাত করা সম্ভবপর হয়।12- তাদলিস (تدليس): এটি অপছন্দনীয় (مكروه) (৭), কারণ এটি "অমুক বলেছেন..." (৮) বলার মাধ্যমে সাক্ষাত ও সমসাময়িক হওয়ার বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে। আর এটি শিক্ষকদের বর্ণনার ক্ষেত্রে কিছুটা হালকা (৯)।13- শায (شاذ): এটি হলো নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবীর এমন বর্ণনা যা অন্য নির্ভরযোগ্য (ثقات) রাবীদের বর্ণনার পরিপন্থী।
--------------------------------------------
(৫) - এটি এমন হাদিস যাতে সনদের (سند) যেকোনো স্থানে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) রয়েছে; অর্থাৎ এমন দুই রাবীর মধ্যে যারা সমসাময়িক হওয়া সত্ত্বেও তাদের সাক্ষাত হয়নি, অথবা সাক্ষাত হলেও তাদের মধ্যে সরাসরি শ্রবণ (سماع) সংঘটিত হয়নি।(৬) - রাবী পড়ে যাওয়ার বিষয়টি ধারাবাহিকভাবে হওয়ার শর্তে।(৭) - এটি অত্যন্ত অপছন্দনীয়, যা হারামের পর্যায়ের অপছন্দনীয় (كراهة تحريم), যেমনটি লাখনভী "যফরুল আমানি" (পৃষ্ঠা ২২২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।(৮) - অথচ তিনি তাঁর থেকে শোনেননি, আর একে সনদের তাদলিস (تدليس الإسناد) বলা হয়।(৯) - আর তা হলো বর্ণনাকারী তাঁর শিক্ষককে এমন কোনো নামে বা গুণে উল্লেখ করা যার মাধ্যমে তিনি পরিচিত নন, যাতে তাঁকে চেনার পথ কঠিন হয়ে যায়।
(খণ্ড: ১)
আত-তাযকিরাহ ফী উলূমিল হাদীস লিবনিল মুলাক্কিন
(পৃষ্ঠা: ١٧)
14- والمنكر: وهو ما تفرد به واحد غير متقن ولا مشهور بالحفظ.15- والفرد: وهو ما تفرد به واحد عن جميع الرواة، أو جهة خاصة، كقولهم: ((تفرد به أهل مكة)) ، ونحوه.16- والغريب: وهو ما تفرد به واحد عن الزهري وشبهه ممن يجمع حديثه.17- فإن انفرد اثنان أو ثلاثة، سمي عزيزا.18- فإن رواه جماعة (10) سمي مشهورا.19- ومنه المتواتر: وهو خبر جماعة يفيد بنفسه العلم بصدقه.20- والمستفيض: وهو ما زاد رواته في كل مرتبة على ثلاثة (11) .21- والمعلل: وهو ما اطلع فيه على علة قادحة في صحته،
--------------------------------------------
(10) - ما لم يبلغوا حد التواتر.(11) - وهو المشهور نفسه.
14- আর মুনকার (منكر): এটি এমন বর্ণনা যাতে এমন একজন একক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যিনি দক্ষ (متقن) নন এবং মুখস্থ রাখার (حفظ) ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ নন।15- আর ফারদ (فرد): এটি এমন বর্ণনা যা সমস্ত বর্ণনাকারীর বিপরীতে কেবল একজন একক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, অথবা বিশেষ কোনো এক পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমন তাদের কথা: ((মক্কাবাসীরা এককভাবে এটি বর্ণনা (تفرد) করেছেন)), এবং এই জাতীয়।16- আর গারিব (غريب): এটি এমন বর্ণনা যা জুহরি বা তাঁর মতো ব্যক্তিদের থেকে কোনো একজন একক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যাদের হাদিস সংগ্রহ করা হয়।17- যদি দুইজন বা তিনজন এককভাবে বর্ণনা করেন, তবে তাকে আজিজ (عزيز) বলা হয়।18- আর যদি একদল বর্ণনাকারী (১০) এটি বর্ণনা করেন, তবে তাকে মাশহুর (مشهور) বলা হয়।19- আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মুতাওয়াতির (متواتر): এটি এমন এক দল লোকের খবর যা স্বয়ংক্রিয়ভাবে তার সত্যতার অকাট্য জ্ঞান (العلم) প্রদান করে।20- আর মুস্তাফিদ (مستفيض): এটি এমন বর্ণনা যার বর্ণনাকারী সংখ্যা প্রত্যেক স্তরে তিনের অধিক হয় (১১)।21- আর মুআল্লাল (معلل): এটি এমন বর্ণনা যাতে এমন কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) পরিলক্ষিত হয় যা এর বিশুদ্ধতার (صحة) ক্ষেত্রে ক্ষতিকারক (قادحة),
--------------------------------------------
(১০) - যতক্ষণ না তারা মুতাওয়াতির (تواتر) এর পর্যায়ে পৌঁছায়।(১১) - আর এটি স্বয়ং মাশহুর (مشهور)।
(খণ্ড: ১)
আত-তাযকিরাহ ফী উলূমিল হাদীস লিবনিল মুলাক্কিন
(পৃষ্ঠা: ١٨)
مع السلامة عنها (12) ظاهرا.22- والمضطرب: وهو ما يروى على أوجه مختلفة متساوية.23- والمدرج: وهو زيادة تقع في المتن ونحوه.24- والموضوع: وهو المختلق المصنوع. وقد يلقب بـ:أ- المردود. ب- المتروك. ج- والباطل. د- والمفسد (13) .25- والمقلوب: وهو إسناد الحديث إلى غير راويه (14) .26- والعالي: وهو فضيلة مرغوب فيها، ويحصل بالقرب من النبي (ومن أحد الأئمة في الحديث، وبتقدم وفاة الراوي، والسماع (15) .27- والنازل: وهو ضد العالي (16) .
--------------------------------------------
(12) - كذا في "الأصلين" ولعل الجادة: منها، ثم رأيتها في "التوضيح الأبهر" (ق11) كما في "الأصلين".(13) - وهي جميعا -سوى المتروك- تطلق على الضعيف أيضا.(14) - أو قلب لفظة بلفظة في متنه، أو راو بآخر في سنده.(15) - في "الأصلين": وبالسماع. ولعل الصواب ما أثبت، ثم رأيت قريبا مما يرجحه في "التوضيح الأبهر" (ق 13) .(16) - وقد يكون النازل نظيفا سنده، والعالي فيه ضعف، فيقدم النازل على العالي!.
সেটির সাথে বাহ্যিকভাবে (১২) নিরাপদ থাকার পাশাপাশি।২২- এলোমেলো বা অস্থির (مضطرب): এটি সেই হাদিস যা বিভিন্ন ও সমান মানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।২৩- প্রক্ষিপ্ত (مدرج): এটি এমন বর্ধিত অংশ যা হাদিসের মূল পাঠে (متن) বা অনুরূপ ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।২৪- জাল (موضوع): এটি হলো বানোয়াট ও কৃত্রিম (مصنوع)। একে কখনো কখনো নিম্নোক্ত উপাধিতেও অভিহিত করা হয়:ক- প্রত্যাখ্যাত (مردود)। খ- বর্জনীয় (متروك)। গ- অসার (باطل)। ঘ- দূষিত (مفسد) (১৩)।২৫- ওলটপালট (مقلوب): এটি হলো হাদিসের সনদকে (إسناد) তার প্রকৃত বর্ণনাকারী ছাড়া অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করা (১৪)।২৬- উচ্চতর (عالي): এটি একটি কাঙ্ক্ষিত মর্যাদা, যা নবী (সা.)-এর নৈকট্য, হাদিসের কোনো একজন ইমামের নৈকট্য, বর্ণনাকারীর আগে ইন্তেকাল হওয়া এবং সরাসরি শ্রবণের (سماع) মাধ্যমে অর্জিত হয় (১৫)।২৭- নিম্নতর (نازل): এটি উচ্চতর (عالي)-এর বিপরীত (১৬)।
--------------------------------------------
(১২) - উভয় মূল কপিতে (الأصلين) এভাবেই আছে। সম্ভবত সঠিক শব্দ হবে: "منها"। পরবর্তীতে আমি এটি আত-তাওদিহ আল-আবহার (পৃষ্ঠা ১১) গ্রন্থেও উভয় মূল কপির অনুরূপই দেখেছি।(১৩) - বর্জনীয় (متروك) ব্যতীত এই সবগুলো শব্দই দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।(১৪) - অথবা হাদিসের মূল পাঠের (متن) এক শব্দের পরিবর্তে অন্য শব্দ, কিংবা সনদে (سند) এক বর্ণনাকারীর পরিবর্তে অন্য বর্ণনাকারীকে বদলে দেওয়া।(১৫) - উভয় মূল কপিতে (الأصلين) 'وبالسماع' (এবং শ্রবণের মাধ্যমে) রয়েছে। তবে আমি যা স্থির করেছি সেটিই সম্ভবত সঠিক। পরে আমি আত-তাওদিহ আল-আবহার (পৃষ্ঠা ১৩) গ্রন্থে এমন কিছু দেখেছি যা এটিকে সমর্থন করে।(১৬) - কখনো কখনো নিম্নতর (نازل) হাদিসের সনদ (سند) ত্রুটিমুক্ত হতে পারে, আর উচ্চতর (عالي) হাদিসের মধ্যে দুর্বলতা (ضعف) থাকতে পারে; সেক্ষেত্রে নিম্নতরকে উচ্চতরের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়।
(খণ্ড: ১)
আত-তাযকিরাহ ফী উলূমিল হাদীস লিবনিল মুলাক্কিন
(পৃষ্ঠা: ١٩)
28- والمختلف: وهو أن يأتي حديثان متعارضان في المعنى ظاهرا، فيوفق بينهما، أو يرجّح أحدهما على الآخر.29- والمصحَّف: وهو تغيير لفظ أو معنى (17) . وتارة يقع في المتن، وتارة في الإسناد. وفيه تصانيف (18) .30- والمسلسل: وهو ما تتابع رجال إسناده على صفة أو حالة. وقل فيه الصحيح (19) .31- والاعتبار: وهو أن يروي حماد بن سلمة -مثلا- حديثا، لا يتابع عليه، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة.
--------------------------------------------
(17) - بشرط تطابق رسم الحروف، مع اختلاف النَّقط أو الضَّبط.(18) - أشهرها "تصحيفات المحدثين" للعسكري، مطبوع في ثلاثة مجلدات.(19) - وذلك لأن الاعتناء يكون بصفة التسلسل، لا بتوفر شروط الصحة.
28- বৈচিত্র্যপূর্ণ (المختلف): এটি হলো বাহ্যিকভাবে অর্থের দিক থেকে দুটি হাদিস পরস্পরবিরোধী হওয়া, অতঃপর তাদের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা অথবা একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া।29- বর্ণবিকৃত (المصحف): এটি হলো শব্দ বা অর্থের পরিবর্তন (১৭)। কখনও এটি মূল পাঠে (متن) ঘটে, আবার কখনও বর্ণনাসূত্রে (إسناد) ঘটে। এ বিষয়ে বিভিন্ন গ্রন্থ সংকলন (تصانيف) রয়েছে (১৮)।30- ধারাবাহিক (المسلسل): এটি হলো যার বর্ণনাসূত্রের (إسناد) বর্ণনাকারীগণ কোনো নির্দিষ্ট গুণ বা অবস্থার ওপর ধারাবাহিকভাবে একাত্ম হন। এ প্রকারের মধ্যে বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস কম (১৯)।31- অনুসন্ধান (الاعتبار): এটি হলো—উদাহরণস্বরূপ—হাম্মাদ বিন সালামাহ কর্তৃক এমন একটি হাদিস বর্ণনা করা যার কোনো সমর্থক (متابع) নেই, যা তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
--------------------------------------------
(17) - অক্ষরের কাঠামোগত মিল থাকার শর্তে, তবে নুকতা বা হরকতের ভিন্নতা থাকে।(18) - এর মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো আসকারি রচিত "তাসহিফাতুল মুহাদ্দিসিন", যা তিন খণ্ডে মুদ্রিত।(19) - আর এটি এ কারণে যে, এখানে গুরুত্ব দেওয়া হয় ধারাবাহিকতার বৈশিষ্ট্যের ওপর, বিশুদ্ধতার (صحة) শর্তাবলি পূর্ণ হওয়ার ওপর নয়।
(খণ্ড: ১)
আত-তাযকিরাহ ফী উলূমিল হাদীস লিবনিল মুলাক্কিন
(পৃষ্ঠা: ٢٠)
32- والمتابعة: أن يرويه عن أيوب غير حماد. وهي المتابعة التامة.33- والشاهد: أن يروى حديث آخر بمعناه.34- وزيادة الثقات. والجمهور على قبولها.35- والمزيد في متصل الأسانيد: وهو أن يزاد في الإسناد رجل فأكثر غلطا (20) .36- وصفة الراوي: وهو العدل الضابط. ويدخل فيه معرفة الجرح والتعديل، وبيان سن السماع -وهو التمييز- ويحصل له في خمس غالبا، وكيفية السماع والتحمل (21) .
--------------------------------------------
(20) - بشرط أن يكون ظاهر الإسناد الاتصال، وكان الذي لم يزد أتقن ممن زاد، وصرح في موضع الزيادة بالسماع. فهذه شروط ثلاثة، فإذا لم تتحقق حكم على الإسناد الخالي من الزيادة بالانقطاع.(21) - وللقاضي عياض كتاب "الإلماع" فريد في بابه.
32- অনুসরণমূলক বর্ণনা (المتابعة): আইয়ুব থেকে হাম্মাদ ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করা। আর এটি হলো পূর্ণ অনুসরণ (المتابعة التامة)।33- আর সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা (الشاهد): একই অর্থে অন্য একটি হাদিস বর্ণিত হওয়া।34- আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقات)। জমহুর ওলামায়ে কেরাম এটি গ্রহণের (قبول) পক্ষে মত দিয়েছেন।35- আর অবিচ্ছিন্ন সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী (المزيد في متصل الأسانيد): এটি হলো ভুলবশত সনদে (الإسناد) এক বা একাধিক রাবি বৃদ্ধি পাওয়া (২০)।36- আর বর্ণনাকারীর বৈশিষ্ট্য (صفة الراوي): তিনি হলেন ন্যায়পরায়ণ (العدل) ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (الضابط)। এর অন্তর্ভুক্ত হলো দোষ-গুণ বিশ্লেষণ (الجرح والتعديل) সংক্রান্ত জ্ঞান, হাদিস শ্রবণের বয়স নির্ধারণ—যা হলো বিচারবুদ্ধি (التمييز) সম্পন্ন হওয়া—এবং এটি সাধারণত পাঁচ বছর বয়সে অর্জিত হয়, এবং হাদিস শ্রবণ ও গ্রহণের (التحمل) পদ্ধতিসমূহ (২১)।
--------------------------------------------
(20) - শর্ত হলো বাহ্যিকভাবে সনদে (الإسناد) অবিচ্ছিন্নতা (الاتصال) বিদ্যমান থাকতে হবে, এবং যিনি রাবি বৃদ্ধি করেননি তিনি বৃদ্ধিকারীর চেয়ে অধিক দক্ষ হতে হবে, এবং যেখানে রাবি বৃদ্ধি পেয়েছে সেখানে সরাসরি শ্রবণের (السماع) কথা উল্লেখ থাকতে হবে। এই তিনটি হলো শর্ত; যদি এগুলো পূর্ণ না হয়, তবে অতিরিক্ত রাবিমুক্ত সনদকে বিচ্ছিন্ন (الانقطاع) হিসেবে গণ্য করা হবে।(21) - আর কাজি আয়ায রচিত 'আল-ইলমা' গ্রন্থটি এই ক্ষেত্রে একটি অনন্য কিতাব।
(খণ্ড: ১)
আত-তাযকিরাহ ফী উলূমিল হাদীস লিবনিল মুলাক্কিন
(পৃষ্ঠা: ٢١)
37- وكتابة الحديث: وهو جائز إجماعا. وتصرف الهمة إلى ضبطه. (22)38- وأقسام طرق الرواية: وهي ثمانية:أ- السماع من لفظ الشيخ. (23) ب- والقراءة عليه. ج- والإجازة بأنواعها. د- والمناولة. هـ- والمكاتبة. و والإعلام. ز- والوصية. ح- والوجادة.39- وصفة الرواية وأدائها. ويدخل فيه الرواية بالمعنى، واختصار الحديث (25) .40- وآداب المحدث وطالب الحديث.
--------------------------------------------
(22) - وهو الأصل الذي ينبغي أن يُسار عليه، فرُبَّ إنسان يكتب دون ضبط، فهذا خير له ألا يكتب!.(23) - وهذا أعلاها وأصحها، وبقيتها: الجمهور على قبولها.(24) - وهما جائزتان بشرط عدم الاختلال.(25) - وهو "علم التخريج"، ولأحد علماء عصرنا السلفيين كتاب كبير في هذا العلم اسمه "التأصيل لقواعد التخريج وعلم الجرح والتعديل"، يسَّر الله إتمامه بمنِّه وكرمه.
37- হাদিস লিখন: এটি সর্বসম্মতিক্রমে (إجماعًا) বৈধ (جائز)। এবং এর যথাযথ সংরক্ষণের (ضبط) প্রতি পূর্ণ মনোযোগ নিবদ্ধ করা উচিত। (২২)38- বর্ণনার পদ্ধতিসমূহের (طرق الرواية) প্রকারভেদ: আর তা আটটি:ক- শিক্ষকের মুখ থেকে শ্রবণ (السماع من لفظ الشيخ)। (২৩) খ- তাঁর নিকট পাঠ করা (القراءة عليه)। গ- বিভিন্ন প্রকারের অনুমতি (الإجازة)। ঘ- পান্ডুলিপি প্রদান (المناولة)। ঙ- লিখিতভাবে প্রদান (المكاتبة)। চ- অবহিতকরণ (الإعلام)। ছ- অসিয়ত (الوصية)। জ- প্রাপ্তি (الوجادة)।39- বর্ণনার বৈশিষ্ট্য এবং তা আদা (أداء) বা বর্ণনা করার পদ্ধতি। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মর্মগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) এবং হাদিস সংক্ষেপকরণ (اختصار الحديث) (২৫)।40- মুহাদ্দিস (المحدث) এবং হাদিস অন্বেষণকারীর (طالب الحديث) আদব বা শিষ্টাচার।
--------------------------------------------
(২২) - এটিই হলো সেই মূলনীতি যার ওপর চলা উচিত। কেননা অনেক মানুষ যথাযথ সংরক্ষণ (ضبط) ছাড়াই লেখে, তাদের জন্য না লেখাই শ্রেয়!(২৩) - এটি সেগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ ও সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) স্তর; আর অবশিষ্ট পদ্ধতিসমূহ গ্রহণের ব্যাপারে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ (الجمهور) আলেমগণ একমত।(২৪) - এই দুটি পদ্ধতি কোনো ধরণের ত্রুটি না থাকার শর্তে বৈধ (جائز)।(২৫) - এটি হলো "তাখরিজ শাস্ত্র" (علم التخريج)। আমাদের বর্তমান যুগের জনৈক সালাফি আলেমের এই শাস্ত্রের ওপর একটি বৃহৎ গ্রন্থ রয়েছে যার নাম "আত-তাসিল লি কাওয়ায়িদিত তাখরিজ ওয়া ইলমিল জারহি ওয়াত তাদিল" (التأصيل لقواعد التخريج وعلم الجرح والتعديل); আল্লাহ তাঁর দান ও অনুগ্রহে এটি সম্পন্ন করা সহজ করে দিন।
(খণ্ড: ১)
আত-তাযকিরাহ ফী উলূমিল হাদীস লিবনিল মুলাক্কিন
(পৃষ্ঠা: ٢٢)
41- ومعرفة غريبه ولغته، وتفسير معانيه، واستنباط أحكامه.42- وعزوه إلى الصحابة والتابعين وأتباعهم. (26) .43- ويحتاج في ذلك (27) إلى معرفة الأحكام الخمسة، وهي:أ- الوجوب. ب- والندب. ج- والتحريم. د- والكراهة. هـ- والإباحة.ومتعلقاتها من:أ- الخاص: وهو ما دلَّ على معنى واحد.ب- والعام: وهو ما دل على شيئين من جهة واحدة.ج- والمطلق: وهو ما دل على معنى واحد مع عدم تعيين في ولا شرط.
--------------------------------------------
(26) - أي: في استنباط الحديث وعزوه.(27) - وهي تعابير أُصولية تُراجع في مظانها من كتب الأصول.
41- এবং এর বিরল শব্দাবলি (غريب) ও আভিধানিক রূপ জানা, এর অর্থসমূহ ব্যাখ্যা করা এবং তা থেকে বিধিবিধান (أحكام) আহরণ (استنباط) করা।42- এবং সাহাবী, তাবিঈ ও তাঁদের অনুসারীদের (তাবে-তাবিঈ) দিকে সেগুলোর সম্বন্ধ (عزو) করা। (২৬) ।43- আর এক্ষেত্রে (২৭) পাঁচটি বিধান (الأحكام الخمسة) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা প্রয়োজন, সেগুলো হলো:ক- ওয়াজিব বা আবশ্যকতা (الوجوب)। খ- মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় (الندب)। গ- হারাম বা নিষিদ্ধতা (التحريم)। ঘ- মাকরুহ বা অপছন্দনীয় (الكراهة)। ঙ- মুবাহ বা বৈধতা (الإباحة)।এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি যেমন:ক- খাস বা সুনির্দিষ্ট (الخاص): যা একটিমাত্র অর্থ নির্দেশ করে।খ- আম বা সাধারণ (العام): যা একদিক থেকে একাধিক বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।গ- মুতলাক বা শর্তহীন (المطلق): যা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি বা শর্তের উপস্থিতি ছাড়াই একটি অর্থ নির্দেশ করে।
--------------------------------------------
(২৬) - অর্থাৎ: হাদিসের বিধান আহরণ (استنباط) এবং তা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধ (عزو) করার ক্ষেত্রে।(২৭) - এগুলো হলো উসুল শাস্ত্রীয় পরিভাষা (تعابير أُصولية), যা উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه) এর কিতাবসমূহের সংশ্লিষ্ট আলোচনায় দেখে নিতে হবে।
(খণ্ড: ১)
আত-তাযকিরাহ ফী উলূমিল হাদীস লিবনিল মুলাক্কিন
(পৃষ্ঠা: ٢٣)
د- والمقيد: وهو ما دل على معنى مع اشتراط آخر.هـ- والمفصل: وهو ما عرف المراد من لفظه، ولم يفتقر في البيان إلى غيره.و والمفسر: وهو ما لا يفهم المراد منه، ويفتقر إلى غيره (28) .44- والتراجيح بين الرواة من جهة كثرة العدد مع الاستواء في الحفظ، من جهة العدد أيضا، مع التباين فيه (29) . وغير ذلك.45- ومعرفة ناسخه ومنسوخه.46- ومعرفة الصحابة.47- وأتباعهم.48- ومن روى من الأكابر عن الأصاغر؛ كرواية النبي صلى الله عليه وسلم عن تميم الداري (30) والصِّدِّيق، وغيرهما.ويلقب أيضا برواية الفاضل عن المفضول، ورواية الشيخ
--------------------------------------------
(28) - وهذا فن دقيق حقه أن يكون داخلا في علم العلل.(29) - يعني حديث الجساسة الطويل في "صحيح مسلم" (رقم: 2943) ، وذكر في "التوضيح الأبهر" (ق19) أن المراد قصة الأذان.(30) - تخريج الحديث مسلم: النكاح (1421) ، والترمذي: النكاح (1108) ، والنسائي: النكاح (3260) ، وأبو داود: النكاح (2098) ، وابن ماجه: النكاح (1870) ، وأحمد (1/219 ،1/241 ،1/345 ،1/355 ،1/362) ، ومالك: النكاح (1114) ، والدارمي: النكاح (2188 ،2190) .
ঘ- সীমাবদ্ধ (المقيد): এটি এমন যা অন্য একটি শর্ত যুক্ত হওয়া সাপেক্ষে কোনো অর্থের ওপর দلالত করে।ঙ- বিস্তারিত (المفصل): এটি এমন যার শব্দের অর্থ জানাই উদ্দেশ্য এবং এটি ব্যাখ্যার জন্য অন্য কোনো কিছুর মুখাপেক্ষী হয় না।চ- ব্যাখ্যাত (المفسر): এটি এমন যার অর্থ বোঝা যায় না এবং তা (বোঝার জন্য) অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী হয় (২৮)।৪৪- বর্ণনাকারীদের (الرواة) মুখস্থশক্তি (الحفظ) সমান হওয়া সত্ত্বেও সংখ্যার আধিক্যের ভিত্তিতে তাদের মাঝে অগ্রাধিকার নির্ধারণ, এবং সংখ্যার পার্থক্যের ভিত্তিতেও অগ্রাধিকার নির্ধারণ (২৯)। এ ছাড়া আরও অনেক বিষয়।৪৫- রহিতকারী (ناسخه) ও রহিত (منسوخه) সম্পর্কে জ্ঞান।৪৬- সাহাবীদের (الصحابة) সম্পর্কে জ্ঞান।৪৭- এবং তাঁদের অনুসারীদের (أتباعهم) সম্পর্কে জ্ঞান।৪৮- ছোটদের থেকে বড়দের বর্ণনার (رواية) জ্ঞান; যেমন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তামিম আদ-দারি (৩০) ও সিদ্দীক এবং তাঁদের ছাড়া অন্যদের থেকে বর্ণনা করা।একে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি কর্তৃক সাধারণ ব্যক্তির বর্ণনা (رواية) এবং শাইখের বর্ণনা (رواية) হিসেবেও অভিহিত করা হয়।
--------------------------------------------
(২৮) - এটি একটি সূক্ষ্ম শাখা, যা ত্রুটি সংক্রান্ত ইলম (علم العلل)-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়া সমীচীন ছিল।(২৯) - অর্থাৎ সহিহ মুসলিম-এ বর্ণিত জাসসাসা সম্পর্কিত দীর্ঘ হাদিস (নম্বর: ২৯৪৩)। আত-তাওদিহ আল-আবহার-এ উল্লেখ করা হয়েছে যে, এর দ্বারা আজান প্রদানের ঘটনাটি উদ্দেশ্য।(৩০) - হাদিস উদ্ধৃতকরণ (تخريج): মুসলিম: আন-নিকাহ (১৪২১), তিরমিজি: আন-নিকাহ (১১০৮), নাসায়ি: আন-নিকাহ (৩২৬০), আবু দাউদ: আন-নিকাহ (২০৯৮), ইবনে মাজাহ: আন-নিকাহ (১৮৭০), আহমাদ (১/২১৯, ১/২৪১, ১/৩৪৫, ১/৩৫৫, ১/৩৬২), মালিক: আন-নিকাহ (১১১৪), দারেমি: আন-নিকাহ (২১৮৮, ২১৯০)।
(খণ্ড: ১)
আত-তাযকিরাহ ফী উলূমিল হাদীস লিবনিল মুলাক্কিন
(পৃষ্ঠা: ٢٤)
عن التلميذ؛ كرواية الزهري، ويحيى بن سعيد، وربيعة، وغيرهم، عن مالك.49- ورواية النظير عن النظير؛ كالثوري وأبي حنيفة عن مالك حديث: - الأيم أحق بنفسها من وليها - (31) .50- ومعرفة رواية الآباء عن الأبناء: كرواية العباس عن ابنه الفضل، وعكسه. وكذا رواية الأم عن ولدها.51- ومعرفة المُدَبَّجِ: وهو رواية الأقران بعضهم عن بعض. فإن روى أحدهما عن الآخر، ولم يرو الآخر عنه، فغير مدبج.52- ومعرفة رواية الإخوة والأخوات، كعمر وزيد ابني الخطاب.53- ومن اشترك عنه الرواية اثنان تباعد ما بين وفاتيهما؛ كالسراج، فإن البخاري روى عنه، وكذا الخفّاف، وبين وفاتيهما
--------------------------------------------
(31) - انظر "جامع الأصول" (11/460) والتعليق عليه.
ছাত্রের নিকট থেকে বর্ণনা; যেমন ইমাম মালিকের নিকট থেকে জুহরি, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, রাবিআ এবং অন্যদের বর্ণনা।49- সমপর্যায়ের বর্ণনাকারীর নিকট থেকে সমপর্যায়ের বর্ণনাকারীর বর্ণনা (رواية النظير عن النظير); যেমন ইমাম মালিকের নিকট থেকে সাওরি এবং আবু হানিফার বর্ণনা করা হাদিস: "অবিবাহিতা নারী (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা) তার অভিভাবকের তুলনায় নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার।" (31) ।50- সন্তানদের নিকট থেকে পিতাদের বর্ণনার (رواية الآباء عن الأبناء) জ্ঞান: যেমন পুত্র ফদলের নিকট থেকে আব্বাসের বর্ণনা এবং এর বিপরীত। অনুরূপভাবে মায়ের নিকট থেকে সন্তানের বর্ণনা।51- মুদাব্বাজ (المدبج) সম্পর্কে জ্ঞান: আর তা হলো সমসাময়িকদের (الأقران) একে অপরের থেকে বর্ণনা করা। যদি তাদের একজন অপরজন থেকে বর্ণনা করেন, কিন্তু অপরজন তার থেকে বর্ণনা না করেন, তবে তা মুদাব্বাজ নয়।52- ভাই ও বোনদের বর্ণনার (رواية الإخوة والأخوات) জ্ঞান, যেমন খাত্তাবের দুই পুত্র ওমর ও যায়েদ।53- এমন ব্যক্তি যার থেকে দুইজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন যাদের মৃত্যুর মধ্যবর্তী সময়কাল দীর্ঘ; যেমন সিরাজ, তার থেকে বুখারি বর্ণনা করেছেন, আবার খাফফাফও বর্ণনা করেছেন, অথচ তাদের দুইজনের মৃত্যুর সময়ের ব্যবধান...
--------------------------------------------
(31) - দেখুন "জামি আল-উসুল" (11/460) এবং এর ওপর টীকা।
(খণ্ড: ১)
আত-তাযকিরাহ ফী উলূমিল হাদীস লিবনিল মুলাক্কিন
(পৃষ্ঠা: ٢٥)
مائة وسبع وثلاثون أو أكثر (32) .54- ومن لم يرو عنه إلا واحد من الصحابة فمن بعدهم؛ كمحمد بن صفوان، لم يروِ عنه غير الشعبي.55- ومن عُرف بأسماء أو نعوت متعددة؛ كمحمد بن السائب الكلبي المفسر.56- ومعرفة الأسماء والكنى والألقاب.57- ومعرفة مفردات ذلك، ومن اشتهر بالاسم دون الكنية، وعكسه.58- ومن وافق اسمه اسم أبيه.59- والمؤتلف والمختلف (33) .60- والمتفق والمفترق (34) .61- وما تركب منهما.
--------------------------------------------
(32) - وللخطيب البغدادي كتاب "السابق واللاحق" طُبع حديثا.(33) - وهو ما اتفق في الأسماء خطا واختلف نُطقًا.(34) - وهو أن تتفق أسماء الرواة وأسماء آبائهم فصاعدا، وتختلف أشخاصهم.
একশত সাঁইত্রিশ অথবা তার বেশি (৩২)।৫৪- এবং সেই সকল বর্ণনাকারী যাদের থেকে শুধুমাত্র একজন সাহাবী (صحابة) অথবা তাদের পরবর্তী স্তরের কেউ বর্ণনা করেছেন; যেমন মুহাম্মদ বিন সাফওয়ান, যার থেকে শাবি ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি।৫৫- এবং যারা একাধিক নাম বা বিশেষণে পরিচিত; যেমন মুফাসসির মুহাম্মদ বিন আস-সাইব আল-কালবি।৫৬- এবং নাম (أسماء), উপনাম (كنى) ও উপাধি (ألقاب) সংক্রান্ত জ্ঞান।৫৭- এবং এগুলোর একক বা অনন্য বিষয়সমূহ সম্পর্কে জ্ঞান; আর যারা উপনামের পরিবর্তে নামের মাধ্যমে পরিচিতি লাভ করেছেন এবং এর বিপরীত।৫৮- এবং যাদের নাম তাদের পিতার নামের সাথে মিলে যায়।৫৯- এবং সমলিপি ও ভিন্নোচ্চারিত (المؤتلف والمختلف) (৩৩)।৬০- এবং সমনাম ও ভিন্নসত্তা (المتفق والمفترق) (৩৪)।৬১- এবং যা এই দুইয়ের সমন্বয়ে গঠিত।
--------------------------------------------
(৩২) - খতিব আল-বাগদাদীর 'আস-সাবিক ওয়াল-লাহিক' নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে যা সম্প্রতি মুদ্রিত হয়েছে।(৩৩) - তা হলো সেই সকল নাম যা লিখিত আকারে এক কিন্তু উচ্চারণে ভিন্ন।(৩৪) - তা হলো বর্ণনাকারীদের নাম এবং তাদের পিতৃপুরুষদের নাম ধারাবাহিকভাবে মিলে যাওয়া, কিন্তু ব্যক্তিগণ ভিন্ন হওয়া।
(খণ্ড: ১)
আত-তাযকিরাহ ফী উলূমিল হাদীস লিবনিল মুলাক্কিন
(পৃষ্ঠা: ٢٦)
62- والمتشابه (35) .63- والمنسوب إلى غير أبيه: كبلال بن حِمامَةَ.64- والنسبة التي يسبق إلى الفهم منها شيء، وهي بخلافه؛ كأبي مسعود البدري، فإنه نزلها، ولم يشهدها.65- والمبهمات (36) .66- والتواريخ والوفيات.67- ومعرفة الثقات والضعفاء؛ ومن اختلف فيه، فيرجح بـ "الميزان" (37) .
--------------------------------------------
(35) - هو أن تتفق الأسماء خطا ونطقا، وتختلف الآباء نطقا وتتفق خطا أو بالعكس.(36) - وهو الذي يرد في إسناد حديث أو متنه دون ذكر اسمه، وللخطيب كتاب "الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة"، طبع حديثًا.(37) - لعله يريد "ميزان الاعتدال" للذهبي، فإن فيه الفصل بين العلماء فيما اختلفوا فيه في بعض الرواة. أو كأنه يريد الميزان العلمي الدقيق الذي خلفه علماؤنا في علم الجرح والتعديل وقواعده المنضبطة، ورحم الله الشيخ عبد الرازق حمزة الذي كان يسمي علم المصطلح: "منطق المنقول وميزان تصحيح الأخبار"! ثم رأيت ما يرجح الاحتمال الأخير في "التوضيح الأبهر" (ق/8ب) للسخاوي فإنه قال: "أي: بالعدل والقسط مراعيا في ذلك التحري والاعتدال، تاركا للتساهل والاحتمال". والحمد لله وحده.
62- ও সদৃশ রূপবিশিষ্ট (المتشابه) (৩৫) ।63- এবং পিতা ছাড়া অন্য কারো দিকে সম্বন্ধযুক্ত ব্যক্তিগণ: যেমন- বিলাল ইবন হিমামাহ।64- এবং এমন সম্বন্ধ (نسبة) যা থেকে প্রাথমিকভাবে একটি ধারণা পাওয়া যায় অথচ বিষয়টি তার বিপরীত; যেমন- আবু মাসউদ আল-বাদরী। তিনি সেখানে (বদরে) অবস্থান করেছেন কিন্তু যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেননি।65- এবং নাম অনুল্লিখিত ব্যক্তিগণ (المبهمات) (৩৬) ।66- এবং ইতিহাস ও মৃত্যুসন।67- এবং নির্ভরযোগ্য (الثقات) ও দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারীদের পরিচয়; আর যাদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, সে ক্ষেত্রে 'মিজান' (الميزان) দ্বারা প্রাধান্য নিরূপণ করা হবে (৩৭) ।
--------------------------------------------
(৩৫) - এটি হলো নামসমূহ লিখনে ও উচ্চারণে অভিন্ন হওয়া, কিন্তু পিতাদের নাম উচ্চারণে ভিন্ন ও লিখনে অভিন্ন হওয়া অথবা এর বিপরীত।(৩৬) - এটি হলো হাদিসের সনদ (إسناد) বা মূল পাঠে (متن) নাম উল্লেখ না করে কারো বর্ণনা আসা। এ বিষয়ে খতীব আল-বাগদাদীর 'আল-আসমা আল-মুবহামাহ ফিল আনবা আল-মুহকামাহ' নামক গ্রন্থ রয়েছে যা সম্প্রতি প্রকাশিত হয়েছে।(৩৭) - সম্ভবত তিনি আয-যাহাবীর 'মিজানুল ইতিদাল' গ্রন্থটি বুঝিয়েছেন, কারণ এতে নির্দিষ্ট কিছু বর্ণনাকারীর ব্যাপারে আলেমদের মতভেদের ফায়সালা করা হয়েছে। অথবা তিনি সম্ভবত সেই সূক্ষ্ম জ্ঞানতাত্ত্বিক মানদণ্ড (الميزان العلمي الدقيق) বুঝিয়েছেন যা আমাদের উলামায়ে কেরাম জারহ ও তা'দীল (الجرح والتعديل) শাস্ত্র ও এর সুসংবদ্ধ মূলনীতির ক্ষেত্রে রেখে গেছেন। আল্লাহ তায়ালা শায়খ আব্দুর রাজ্জাক হামজার ওপর রহম করুন, যিনি ইলমুল মুসতালাহ (علم المصطلح)-কে 'বর্ণিত বিষয়ের যুক্তিবিদ্যা এবং সংবাদের বিশুদ্ধতা যাচাইয়ের মানদণ্ড' বলে অভিহিত করতেন! পরবর্তীতে আমি সাখাভীর 'আত-তাওদীহ আল-আবহার'-এ শেষোক্ত সম্ভাবনাটির স্বপক্ষে প্রমাণ পেয়েছি যেখানে তিনি বলেছেন: "অর্থাৎ ন্যায় ও ইনসাফের সাথে, এতে সততা ও ভারসাম্য রক্ষা করে এবং শিথিলতা ও অনিশ্চয়তা পরিহার করে।" সকল প্রশংসা কেবল আল্লাহর জন্য।
(খণ্ড: ১)
আত-তাযকিরাহ ফী উলূমিল হাদীস লিবনিল মুলাক্কিন
(পৃষ্ঠা: ٢٧)
68- ومن اختلط في آخر عمره من الثقات، وخَرِف منهم. فمن روى قَبْلَ ذلك عنهم قُبل، وإلا فلا.69- ومن احترقت كتبه أو ذهبت، فيرجع إلى حفظه فساء.70- ومن حدث ونسي، ثم روى عمن روى عنه.71- ومعرفة طبقات الرواة والعلماء.72- والموالي (38) .73- والقبائل، والبلاد، والصناعة، والحلي (39) . آخر ((التذكرة))وهي عُجالة للمبتدي فيه، ومدخل للتأليف السالف المشار إليه أولا، فإنه جامع لفوائد هذا العلم وشوارده، ومهماته،
--------------------------------------------
(38) - وذلك للتفريق بين من كان منسوبا بالولاء، أو صليبةً- يعني أصلا-.(39) - أي: معرفة الذين يُنسبون إلى هذه الأشياء.
68- এবং নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের মধ্যে যারা জীবনের শেষ ভাগে স্মৃতিবিভ্রমের (اختلاط) শিকার হয়েছেন এবং বার্ধক্যজনিত অপ্রকৃতিস্থতায় (خرف) ভুগেছেন। সুতরাং যারা এই অবস্থার পূর্বেই তাদের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনা গ্রহণ করা হবে; অন্যথায় নয়।69- এবং যাদের কিতাবসমূহ পুড়ে গিয়েছে অথবা হারিয়ে গিয়েছে, অতঃপর তারা তাদের মুখস্থ স্মৃতির ওপর নির্ভর করেছেন কিন্তু তা মন্দ (ساء) ছিল।70- এবং যারা হাদিস বর্ণনা করার পর তা ভুলে গিয়েছেন, অতঃপর তারা এমন ব্যক্তির সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন যিনি স্বয়ং তাদের থেকেই তা বর্ণনা করেছিলেন।71- এবং বর্ণনাকারী ও আলেমদের স্তর (طبقة) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা।72- এবং মুক্তদাস (موالي) (৩৮) সম্পর্কে জানা।73- এবং গোত্র, দেশ, পেশা এবং উপাধি (حلي) (৩৯) সম্পর্কে জ্ঞান। 'আত-তাযকিরাহ'-এর সমাপ্তিএটি এই বিষয়ের শিক্ষার্থীর জন্য একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ এবং শুরুতে উল্লেখিত সেই পূর্ববর্তী রচনার প্রবেশিকা স্বরূপ; কেননা সেটি এই শাস্ত্রের নানাবিধ উপকারিতা, দুর্লভ বিষয়াবলি এবং গুরুত্বপূর্ণ মাসয়ালাসমূহের সমষ্টি।
--------------------------------------------
(৩৮) - আর এটি করা হয় মূলত আভিজাত্য বা বংশগতভাবে সম্পৃক্ত ব্যক্তি এবং আযাদকৃত বা চুক্তিবদ্ধ সম্পর্কের (ولاء) ভিত্তিতে সম্পৃক্ত ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করার জন্য।(39) - অর্থাৎ: ঐ সকল ব্যক্তি সম্পর্কে জানা যারা এই বিষয়গুলোর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হন।
(খণ্ড: ১)
আত-তাযকিরাহ ফী উলূমিল হাদীস লিবনিল মুলাক্কিন
(পৃষ্ঠা: ٢٨)
وفرائِده.ولله الحمد على تيسيره وأمثاله.قال مؤلفه رحمه الله:فرغتُ من تحرير هذه "التذكرة" في نحو ساعتين، من صبيحة يوم الجمعة، سابع عشرين جماد الأولى، عام ثلاث وستين وسبع مائة، أحسن الله بعضها، وما بعدها في خير، آمين (2) .
--------------------------------------------
(40) - قال أبو الحارث علي بن الحسن الحلبي الأثري -كان الله له-: فرغت من نسخ "التذكرة"، وترقيمها، وضبط نصها في نحو ثلاث ساعات، من صبيحة يوم الاثنين، الموافق 29 ربيع الأول 1407 هـ. ثم فرغت من التقديم لها، والتعليق عليها في نحو ساعتين بعد صلاة ظهر يوم الخميس الثاني من ربيع الثاني سنة 1407 هـ.
এবং এর অনন্য বিষয়সমূহ।এবং আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা তাঁর সহজ করে দেওয়া ও অনুরূপ নিআমতের জন্য।এর লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:আমি এই "তাজকিরাহ" গ্রন্থটির সম্পাদনা (تحرير) সম্পন্ন করেছি প্রায় দুই ঘণ্টায়, ২৭শে জুমাদাল উলা, ৭৬৩ হিজরি সালের শুক্রবার সকালে। আল্লাহ এর অবশিষ্টাংশ এবং এর পরবর্তী সময়কে কল্যাণের সাথে কবুল করুন, আমিন (২)।
--------------------------------------------
(৪০) - আবু আল-হারিস আলি বিন আল-হাসান আল-হালাবি আল-আসারি—আল্লাহ তাঁর সহায় হোন—বলেছেন: আমি "তাজকিরাহ"-র অনুলিপি (نسخ) তৈরি, নম্বর প্রদান এবং এর পাঠ্য পরিশুদ্ধ (ضبط) করার কাজ শেষ করেছি প্রায় তিন ঘণ্টায়, ১৪০৭ হিজরির ২৯শে রবিউল আউয়াল, সোমবার সকালে। অতঃপর আমি এর ভূমিকা প্রদান এবং এর ওপর টিকা (تعليق) সংযোজনের কাজ শেষ করেছি প্রায় দুই ঘণ্টায়, ১৪০৭ হিজরির ২রা রবিউস সানি, বৃহস্পতিবার জোহরের নামাজের পর।