সম্পাদকের ভূমিকা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সর্বজ্ঞানী, চিরস্থায়ী উত্তরাধিকারী, প্রজ্ঞাময় এবং পুনরুত্থানকারী। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর, যিনি সর্বোত্তম পন্থা নিয়ে এসেছেন এবং সবচেয়ে সুদৃঢ় আদর্শের দিকে পথপ্রদর্শন করেছেন।

অতঃপর, তাফসির শাস্ত্র হলো সর্বশ্রেষ্ঠ জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত। গবেষকদের জন্য এতে নিমগ্ন হওয়া এবং শিক্ষার্থীদের জন্য এটি আঁকড়ে ধরা সর্বাধিক সমীচীন। এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থাবলি কোনো সীমা ও গণনার আওতাভুক্ত নয়; এগুলোর মধ্যে কোনটি মুদ্রিত, কোনটি পাণ্ডুলিপি আকারে বিদ্যমান, আবার কোনটি হারিয়ে গেছে। আল-কুরআনের বিরল শব্দাবলির (গারিবুল কুরআন) ওপর রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রাগেব আল-ইসফাহানির ‘আল-মুফরাদাত’ গ্রন্থটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ।

তাই আমরা এর সম্পাদনা ও পরিমার্জনের কাজ করেছি এবং একে এমনভাবে প্রকাশ করার চেষ্টা করেছি যা এর বৈজ্ঞানিক মর্যাদা ও ব্যবহারিক শ্রেষ্ঠত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ বর্তমান মুদ্রিত কপিগুলো ভুলে পরিপূর্ণ এবং লিপিক্রমের ত্রুটি ও বিকৃতিতে ঠাসা; এমনকি কখনো কখনো অধ্যায়, আয়াত কিংবা কবিতায় অপূর্ণতাও দেখা যায়।

আমরা শুরুতে লেখক, তাঁর জীবন ও গ্রন্থ নিয়ে একটি গবেষণা পেশ করেছি এবং আল্লাহর প্রশংসায়—লেখকের জীবনী সংক্রান্ত এমন কিছু তথ্য উপস্থাপন করেছি যা আমাদের আগে অন্য কেউ প্রদান করেনি। এরপর আমরা নিম্নলিখিত পদক্ষেপগুলোর মাধ্যমে সম্পাদনা সম্পন্ন করেছি:

১- গ্রন্থের মূল পাঠ্য (মতন) বিন্যস্ত করা এবং একাধিক পাণ্ডুলিপির সাথে তা মিলিয়ে দেখা।

২- যেসব শব্দে স্বরচিহ্ন প্রদান প্রয়োজন, সেগুলোতে তা যুক্ত করা।

৩- কুরআনের আয়াতসমূহের তথ্যসূত্র প্রদান এবং আয়াতের নম্বর ও সুরার নাম উল্লেখ করা। টীকা সংক্ষিপ্ত করার উদ্দেশ্যে আমরা এগুলোকে মূল পাঠ্যের ভেতরেই সংনিবেশিত করেছি।

৪- কুরআন পাঠের বিভিন্ন রীতি (কিরাআত) যাচাই করা, প্রতিটি কিরাআতকে তার সংশ্লিষ্ট কারীর দিকে সম্পৃক্ত করা এবং সঠিক ও শায (বিরল) কিরাআতের পার্থক্য স্পষ্ট করা।

৫- সুন্নাহর কিতাবসমূহ থেকে হাদিস ও আসারের (সাহাবী-তাবেয়ীদের বাণী) তথ্যসূত্র উল্লেখ করা এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে আমরা সেগুলোর বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতার স্তর বর্ণনা করেছি।

৬- কাব্যসংগীতগুলোকে তাদের রচয়িতাদের সাথে সম্পৃক্ত করা এবং অভিধান ও তাফসির গ্রন্থসমূহে সেগুলোর প্রাসঙ্গিক স্থান নির্দেশ করা। সেই সাথে কবিতাগুলোকে সঠিকভাবে বিন্যস্ত করা, কারণ আমরা সেগুলোর খুব অল্পই নির্ভুল অবস্থায় পেয়েছি।

৭- আরবি প্রবাদ ও প্রবচনগুলো বিন্যস্ত করা এবং অভিধান গ্রন্থসমূহে সেগুলোর উৎস বর্ণনা করা।

৮- উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গের সংক্ষিপ্ত জীবনী এবং তাদের জীবনীর উৎসস্থলের উল্লেখ।

৯- পরিশেষে আমরা গ্রন্থটির জন্য জ্ঞানতাত্ত্বিক নির্ঘণ্ট তৈরি করেছি, যাতে গবেষকের জন্য পাঠ ও তথ্য যাচাই সহজ হয়।

আমরা আল্লাহর নিকট তাওফিক, সঠিকতা, কবুলিয়ত ও নির্ভুলতা প্রার্থনা করি এবং আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

সাফওয়ান দাউদী, মদীনা মুনাওয়ারা - শাবান ১৪০৮ হিজরি

লেখকের জীবনী

 

তাঁর নাম ও বংশপরিচয় «১» :

রাগিব আল-আস্ফাহানী তাঁর উপাধিতেই সমধিক প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন, ফলে তাঁর নাম নিয়ে অধিক মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। তবে প্রসিদ্ধতম মত হলো তাঁর নাম আল-হুসাইন, এবং তাঁর অধিকাংশ জীবনীকার এই মতের ওপরই চলেছেন (অর্থাৎ এটিই গ্রহণ করেছেন)।

বলা হয়েছে: তিনি হলেন আল-হুসাইন বিন মুহাম্মাদ বিন আল-মুফাদদাল «২»; আবার বলা হয়েছে: আল-হুসাইন বিন মুফাদদাল বিন মুহাম্মাদ «৩»।

আরও বলা হয়েছে: আল-হুসাইন বিন আল-ফাদল «৪», এবং এও বলা হয়েছে: আল-মুফাদদাল বিন মুহাম্মাদ «৫»।

 

তাঁর শিক্ষক ও ছাত্রগণ:

আমাদের হাতে বিদ্যমান উৎসগুলোতে ইমাম রাগিব কার নিকট থেকে ইলম ও জ্ঞান-সংস্কৃতি অর্জন করেছেন সে বিষয়ে কোনো তথ্য উল্লেখ নেই; তেমনি তাঁর ছাত্র ও শিক্ষার্থীদের ব্যাপারেও কোনো কিছু উল্লেখ করা হয়নি। প্রতীয়মান হয় যে, লেখক অখ্যাত ছিলেন এবং নিভৃতে থাকতেই পছন্দ করতেন, যা তাঁর কবিতা থেকে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় এবং সামনে তা আলোচিত হবে।

তবে আমার নিকট যে বিষয়টি প্রবল ও অগ্রগণ্য মনে হয় তা হলো, তিনি আবু মানসুর আল-জাব্বানের নিকট আরবি ভাষা ও সাহিত্য অধ্যয়ন করেছেন।

--------------------------------------------

তাঁর নাম মুহাম্মাদ বিন আলী বিন উমর। তাঁর সম্পর্কে ইয়াকুত বলেন: তিনি রাই শহরের অন্যতম এক কল্যাণ এবং সেখানকার বিশিষ্ট আলেমদের অন্তর্ভুক্ত, ভাষার ক্ষেত্রে উত্তম জ্ঞানের অধিকারী, সময়ের এক বিস্ময়, যুগের এক অনন্য ব্যক্তিত্ব, জ্ঞানের এক সমুদ্র এবং সাহিত্যের এক উদ্যান।

আল-কিফতি বলেন: তিনি একজন পূর্ণাঙ্গ গুণী ও বড় আল্লামা, ভাষার ক্ষেত্রে এবং তা থেকে উপকৃত হওয়ার বিষয়ে নিজ সময়ের শাইখ, এবং তাঁর থেকে বর্ণনাও রয়েছে।

তিনি আরও বলেন: তিনি ভাষার ক্ষেত্রে একজন ইমাম এবং নিজ সময়ের একজন প্রথিতযশা ব্যক্তি।

আর সাহিব (ইবনে আব্বাদ) তাঁকে সম্মান ও শ্রদ্ধা করতেন। ইবনে সিনার সাথে তাঁর একটি বিতর্ক হয়েছিল।

তিনি ভাষার ওপর ‘আশ-শামিল’ নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেন, যাতে তিনি প্রচুর ভাষাতাত্ত্বিক শব্দ সংকলন করেন এবং সেগুলোর স্বপক্ষে প্রমাণাদি তুলনা করেন। প্রাচুর্যের দিক থেকে এটি অত্যন্ত উপকারী। তাঁর আরও একটি বড় গ্রন্থ রয়েছে যার নাম তিনি দিয়েছিলেন: ‘লিসানুল আরব’; এতে তিনি তাঁর সাধ্যমতো পূর্ণাঙ্গরূপে ভাষা সংকলন করেছিলেন, কিন্তু পাণ্ডুলিপি চূড়ান্ত করার আগেই তিনি মৃত্যুবরণ করেন।

সুয়ূতী বলেন: আশ-শামিল ফিল লুগাহ গ্রন্থটি চারশত ষোল হিজরি সনে তাঁর কাছে পাঠ করা হয়েছিল।

যে বিষয়টি আমাকে এই ধারণার প্রতি উদ্বুদ্ধ করেছে তা হলো—প্রথমত: তিনি রাগেবের সমসাময়িক ছিলেন এবং তাঁর আগের স্তরের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, কারণ তিনি সাহিব ইবনে আব্বাদের সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন, অথচ রাগেব তাঁর প্রত্যক্ষ সান্নিধ্য পাননি। দ্বিতীয়ত: রাগেব তাঁর ‘আল-মুফরাদাত’ গ্রন্থে তাঁর নাম উল্লেখ করে তাঁর থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন।

সুতরাং আমি মনে করি তিনি ‘আশ-শামিল’ গ্রন্থের দরসসমূহে উপস্থিত হয়েছিলেন, কারণ তাঁরা উভয়েই আসফাহানে ছিলেন। আর আল্লাহই সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে সম্যক অবগত।

 

‌‌তাঁর রচনাবলি:

রাগেব তাঁর রচনাবলির এক বিশাল ঐতিহ্য রেখে গেছেন, এবং এটি তাঁর জন্য যথার্থই ছিল, কারণ তিনি হিজরি চতুর্থ শতাব্দীতে জীবিত ছিলেন, যা ছিল জ্ঞান-বিজ্ঞানের উৎকর্ষ ও রেনেসাঁসের যুগ। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:

১- কিতাবুল মুফরাদাত ফী গরীবিল কুরআন। আমরা অচিরেই এর জন্য একটি বিশেষ পরিচ্ছেদ বরাদ্দ করব।

২- তাফসীরুল কুরআনিল কারীম। কেউ কেউ একে ‘জামেউত তাফাসীর’ নামে অভিহিত করেন, যা ভুল। বরং এর নাম হলো:

‘জামেউত তাফসীর’, এবং উভয় নামের মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে।

স্বয়ং রাগেব তাঁর ‘হাল্লু মুতাশাবিহাতিল কুরআন’ গ্রন্থে সূরা আল-কাফিরুন সম্পর্কে আলোচনার সময় এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা ‘জামেউত তাফসীর’-এ এর অনেকগুলো উত্তর প্রদান করেছি।

--------------------------------------------

'কাশফুয যুনুন'-এর লেখক এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি এক খণ্ডে রচিত একটি গ্রহণযোগ্য তাফসির, যার শুরু হয়েছে এভাবে: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর তাঁর নেয়ামতরাজির ওপর … ইত্যাদি।

তিনি এর শুরুতে তাফসির বিষয়ক কিছু উপকারী ভূমিকা উল্লেখ করেছেন। তাঁর পদ্ধতি (১) হলো তিনি আয়াতের কিছু অংশ উল্লেখ করেন, এরপর সেটির বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেন। এটি বায়যাবীর ‘আনওয়ারুত তানযীল’-এর অন্যতম উৎস (২)।

- তাফসিরের ভূমিকাটি সূরা আল-ফাতিহা এবং সূরা আল-বাকারার শুরুর অংশের তাফসিরসহ কুয়েতের দারুদ দাওয়াহ থেকে ড. আহমাদ ফারাহাতের সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে।

ফিরোযাবাদী বলেন: তাঁর দশ খণ্ডে একটি বড় তাফসির রয়েছে, যা গবেষণার দিক থেকে অত্যন্ত উঁচু মানের।

সুতরাং আমরা যদি 'কাশফুয যুনুন'-এর লেখকের বক্তব্য এবং ফিরোযাবাদীর বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয় করতে চাই, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, রাগিবের দুটি তাফসির রয়েছে: একটি বড় এবং অন্যটি ছোট।

তাঁর তাফসিরের একটি পাণ্ডুলিপি তুরস্কের ওয়ালিউদ্দীন জারুল্লাহ লাইব্রেরিতে রয়েছে। এতে ভূমিকার শুরু থেকে প্রথম অংশ রয়েছে এবং সূরা আল-মায়িদার শেষ পর্যন্ত তাফসির শেষ হয়েছে। এটি ৩৫০টি পৃষ্ঠাজুড়ে বিস্তৃত, তবে এর অবশিষ্ট অংশ আমরা এখন পর্যন্ত খুঁজে পাইনি।

আমি কুরআনের আরও একটি সংক্ষিপ্ত তাফসির দেখেছি যা রাগিব আল-ইসফাহানীর দিকে নিসবত করা হয়, যার নাম:

'মুখতাসারু তাফসিরি মুতাশাবিহাতিল কুরআন'। এর একটি পাণ্ডুলিপি ইয়ামেনের সানআ মসজিদের লাইব্রেরিতে ১৬৫ পৃষ্ঠায় সংরক্ষিত আছে, তবে এর লেখকত্বের বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া প্রয়োজন।

৩- দুররাতুত তাবীল ফী মুতাশাবিহিত তানযীল। আমার ধারণা এর নাম 'দুররাতুত তাবীল ফী হাল্লি মুতাশাবিহাতিল কুরআন'ও বটে।

অনেক গবেষক এগুলোকে দুটি পৃথক বই হিসেবে গণ্য করেছেন, অর্থাৎ: 'দুররাতুত তাবীল' একটি বই এবং 'হাল্লু মুতাশাবিহাতিল কুরআন' অন্য একটি বই। অথচ প্রকৃতপক্ষে এগুলো একই বই।

উদাহরণস্বরূপ আমরা দেখতে পাই যে, হাজি খলিফা 'কাশফ' ১/৪৩৯-এ 'দুররাতুত তাবীল ফী মুতাশাবিহিত তানযীল' কিতাবটির কথা উল্লেখ করেছেন এবং ব্রোকলম্যান 'তারিখুল আদাবিল আরবি' ৩/৫০৫-এ এটি উল্লেখ করেছেন।

হাজি খলিফা বলেন: রাগিব উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি তাঁর 'আল-মাআনী আল-কাবীর' কিতাবটি রচনার পর এবং 'ইহতিজাজুল কুররা' কিতাবটি শ্রুতিলিখনের পর প্রণয়ন করেছেন।

আমরা দেখতে পাই যে, রাগিব তাঁর 'হাল্লু মুতাশাবিহাতিল কুরআন' (৩) কিতাবের ভূমিকায় এটি উল্লেখ করেছেন, যেটিকে তারা 'দুররাতুত তাবীল' নাম দিয়েছেন।

--------------------------------------------

ব্রোকলম্যান 'হাল্লু মুতাশাবিহাতিল কুরআন' নামক একটি বইয়ের কথাও উল্লেখ করেছেন এবং সেটিকে প্রথমটি থেকে ভিন্ন হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি বলেছেন:

এটি রাগেব পাশা লাইব্রেরিতে ১৮০ নম্বর পাণ্ডুলিপি হিসেবে সংরক্ষিত। অন্যদিকে তিনি বলেছেন: 'দুররাতুত্তাওয়ীল' গ্রন্থটি সুলাইমানিয়া জামে মসজিদের আসআদ এফেন্দী লাইব্রেরি এবং ব্রিটিশ মিউজিয়ামে পাণ্ডুলিপি আকারে রয়েছে।

আমি ব্রিটিশ মিউজিয়ামের পাণ্ডুলিপিটি দেখেছি এবং এটি রাগেব পাশা লাইব্রেরিতে থাকা 'হাল্লু মুতাশাবিহাতিল কুরআন' বইটির হুবহু অনুরূপ।

বেশ কয়েকজন গবেষক উল্লেখ করেছেন যে, আল-খতীব আল-ইসকাফীর নামে মুদ্রিত 'দুররাতুত তানজীল ওয়া গুররাতুত তাওয়ীল' বইটি মূলত রাগেবেরই কিতাব। এটি অসম্ভব নয়, কারণ বই দুটির তুলনামূলক বিশ্লেষণে আমরা প্রথম পৃষ্ঠা ব্যতীত সবখানে পূর্ণ মিল পেয়েছি, প্রথম পৃষ্ঠায় সামান্য ভিন্নতা রয়েছে। আমার নিকট প্রবল ধারণা এই যে, বইটি রাগেবেরই, তবে প্রথম পৃষ্ঠাটি ভুলবশত, অসাবধানতাবশত বা ইচ্ছাকৃতভাবে তার ওপর জুড়ে দেওয়া হয়েছে। কারণ ইবরাহীম ইবন আলী ইবন মুহাম্মদ—যিনি ইবন আবিল ফারাজ আল-আরদাস্তানী নামে পরিচিত—উল্লেখ করেছেন যে, এই মাসআলাগুলো আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবন আব্দুল্লাহ আল-খতীব 'কালআতুল ফাখরিয়্যাহ'-তে বর্ণনা করেছেন। যেমনটি এর ভূমিকায় উল্লেখ করা হয়েছে যে তাঁর (অর্থাৎ খতীবের) 'হুরুফে মুকাত্তা'আত' বিষয়ে একটি বই আছে; যা কেউ রাগেবের দিকে সম্বন্ধ করেনি। সঠিক বিষয়টি আল্লাহই ভালো জানেন।

৪- তাহকীকুল বায়ান ফী তাওয়ীলিল কুরআন। রাগেব তাঁর 'আয-যারীয়াহ ইলা মাকারিমিশ শারীয়াহ' গ্রন্থের ভূমিকায় এটি উল্লেখ করেছেন,

এবং ব্রোকলম্যান তাঁর 'তারিখুল আদাবিল আরাবী' ৫/ ২১১ এবং হাজ্জী খলীফা 'কাশফুয যুনুন' ১/ ৩৭৭-এ এটি উল্লেখ করেছেন।

ব্রোকলম্যান একে সাহিত্যের একটি বই হিসেবে গণ্য করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে এটি মাশহাদে ১/ ২৪, ৫৬ নম্বরে পাণ্ডুলিপি হিসেবে রয়েছে।

আমি মাশহাদের আস্তানা-ই-কুদ্স লাইব্রেরি থেকে উম্মুল কুরা-তে সংগৃহীত এর একটি পাণ্ডুলিপির ছায়ালিপি দেখেছি। তুলনামূলক বিশ্লেষণের পর দেখা গেছে যে এটি মূলত রাগেবের 'কিতাবুল ই'তিকাদ', উপরে বর্ণিত 'তাহকীকুল বায়ান' নয়।

এর ভিত্তিতে এই বইটি বর্তমানে নিখোঁজ বইগুলোর অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করা হয়।

৫- ইহতিজাজুল কুররা। রাগেব এটি 'হাল্লু মুতাশাবিহাতিল কুরআন'-এর ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন এবং হাজ্জী খলীফাও এটি ২/ ১৫-তে উল্লেখ করেছেন।

৬- আল-মা'আনিল আকবার। রাগেব এটি 'হাল্লু মুতাশাবিহাতিল কুরআন'-এর ভূমিকায় এবং হাজ্জী খলীফা ২/ ১৭২৯-এ উল্লেখ করেছেন।

--------------------------------------------

৭- আর-রিসালাতুল মুনাব্বিহা আলা ফাওয়ায়িদুল কুরআন। রাগিব এটি আল-মুফরাদাত-এর ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমরা এটি খুঁজে পাইনি। তিনি এটি 'হরফ' শব্দমূলের অধীনেও উল্লেখ করেছেন।

৮- মুহাযারাতুল উদাবা ওয়া মুহাওয়ারাতুল বুলাগা ওয়াশ শুয়ারা। এটি সাহিত্য অঙ্গনে অত্যন্ত সুপরিচিত একটি গ্রন্থ, যা বৈরুতের মাকতাবাতুল হায়াত থেকে দুটি বড় খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। তবে এটি মুদ্রণজনিত ভুল, বিকৃতি এবং নাম ও কবিতার পরিবর্তনের ভুলে পরিপূর্ণ।

এই বইটির গুরুত্বের কারণে এটি উজির এবং আমীরদের উপহার দেওয়া হতো। ইবনে আবি উসাইবিয়া তার 'তাবাকাতুল আতিব্বা' গ্রন্থের ৩৬৯ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন যে, আমিনুদ দাওলা ইবনে তিলমিয 'মুহাযারাত' বইটি উজির ইবনে সাদাকার কাছে উপহার হিসেবে পাঠিয়েছিলেন এবং এর সাথে লিখেছিলেন:

যখন আমাদের মহান উজির সাহেবের দরবারে আমার জন্য সার্বক্ষণিক উপস্থিত থাকা অসম্ভব হয়ে পড়ল … এবং তার মর্যাদাপূর্ণ উপস্থিতিতে আমার স্মরণ অক্ষুণ্ণ রাখার ইচ্ছা পোষণ করলাম

তখন তাকে রাগিবের 'মুহাযারাত' গ্রন্থটির মাধ্যমে … আমার কথা স্মরণ করিয়ে দিলাম।

৯- মাজমাউল বালাগাহ, যা 'আফনিনুল বালাগাহ' নামেও পরিচিত। এটি সম্প্রতি আম্মানের মাকতাবাতুল আকসা থেকে ডক্টর উমর আল-সারিসির সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে। তিনি এতে বেশ ভালো পরিশ্রম করেছেন, তবে এখানে অনেক প্রসিদ্ধ কবিতার রচয়িতা সম্পর্কে তিনি অজ্ঞাত ছিলেন।

১০- আদাবুশ শাতরাঞ্জ (দাবার শিষ্টাচার)। ব্রোকলম্যান এটি ৫/২১১ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমরা এটি খুঁজে পাইনি।

১১- মুখতাসারু ইসলাহিল মানতিক। উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের ইসলামিক রিসার্চ সেন্টারে এর একটি পাণ্ডুলিপি ৩১৬ নম্বরে সংরক্ষিত আছে। এটি তৈমুরিয়া লাইব্রেরির ১৩৭ নম্বর পাণ্ডুলিপির একটি প্রতিলিপি।

১২- রিসালাতুন ফি আদাবি মুখালাতাতিন নাস (মানুষের সাথে মেলামেশার আদব সংক্রান্ত পুস্তিকা)। এটি তুরস্কের আসআদ এফেন্দি লাইব্রেরিতে ৩৬৫৪ নম্বর পাণ্ডুলিপি হিসেবে রাগিবের পত্রসংগ্রহের অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

১৩- রিসালাতুন ফিল ইতিদাক (আকিদা সংক্রান্ত পুস্তিকা)। ছাত্র আখতার জামাল মুহাম্মদ লুকমান এটি সম্পাদনা করেছেন এবং এর মাধ্যমে মক্কা মুকাররমার উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের আকিদা বিভাগ থেকে ১৪০১-১৪০২ হিজরিতে মাস্টার্স ডিগ্রি লাভ করেছেন। এই থিসিসের তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন ডক্টর মুহিউদ্দিন আস-সাফি। আমি এটি দেখেছি, এটি টাইপরাইটারে মুদ্রিত ৪০০ পৃষ্ঠার একটি কাজ। তবে ছাত্রটি রাগিব সম্পর্কে যথেষ্ট বিস্তারিত অধ্যয়ন উপস্থাপন করতে পারেননি।

১৪- আয-যারিয়াহ ইলা মাকারিমিশ শারিয়াহ। এটি বেশ কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে, যার সর্বশেষ সংস্করণটি ডক্টর মুহাম্মদ আবু আল-ইয়াযিদ আল-আজামির সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়েছে। তিনি এর ভূমিকায় রাগিব এবং অন্য একজন আলেমের মধ্যে গুলিয়ে ফেলেছেন। তিনি রাগিব সম্পর্কে বলেন: উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেছেন, বাগদাদে পাঁচ বছর অবস্থান করেছেন এবং মুর্সিয়াতে স্থায়ী হয়ে সেখানেও বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন। যখন আন্দালুসের সীমান্তে কাতান্দার যুদ্ধ সংঘটিত হয়, তখন তিনি যোদ্ধা হিসেবে সেখানে উপস্থিত ছিলেন এবং শাহাদাত বরণ করেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর এই জীবনীটি রাঘিবের নয়, বরং এটি ইবনে সুকরার; তাঁর নাম হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন সুকরা, তিনি ৫১৪ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তবে কি তিনি একে রাঘিব মনে করেছেন?!

হাজ্জি খলিফা বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, ইমাম গাজালি সর্বদা ‘আয-যারিয়া’ কিতাবটি সাথে রাখতেন এবং এর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে একে পছন্দ করতেন।

আমি বলি: গাজালিরও ‘আয-যারিয়া ইলা মাকারিমিশ শারিয়া’ নামে একটি কিতাব রয়েছে। সম্ভবত তিনি রাঘিবের কিতাব দ্বারা প্রভাবিত হয়ে এর এই নামকরণ করেছেন। অথবা হতে পারে এর উদ্দেশ্য হলো যে, গাজালি সফরে এই কিতাবটি সাথে রাখতেন, অথবা এটি স্বয়ং রাঘিবেরই কিতাব, কিন্তু অতিরিক্ত সাথে রাখার কারণে একে গাজালির কিতাব বলে ধারণা করা হয়েছে। আর আল্লাহই সঠিক জ্ঞান রাখেন «১»। গাজালি রাঘিবের কিতাবসমূহ দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন। ‘মাআরিজুল কুদস’ কিতাবে তিনি রাঘিবের ‘তাফসিলুন নাশআতাইন’ কিতাব থেকে একটি পূর্ণ পরিচ্ছেদ উদ্ধৃত করেছেন, যা হলো শরিয়তের প্রতি বিবেকের সমর্থন এবং একে অপরের প্রতি মুখাপেক্ষিতা।

১৫- তাফসিলুন নাশআতাইন ওয়া তাহসিলুস সাআদাতাইন। এটি তিনি উজির আবু আব্বাস আদ-দাব্বির জন্য রচনা করেন। এটি বেশ কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে, যার সর্বশেষ সংস্করণ: ড. আব্দুল মাজিদ আন-নাজ্জারের সম্পাদনায় দারুল গারব আল-ইসলামি থেকে ১৯৮৮ খ্রিষ্টাব্দ / ১৪০৮ হিজরিতে প্রকাশিত। এতে রাঘিব ও তাঁর জীবন সম্পর্কে উল্লেখযোগ্য কিছু আসেনি।

১৬- আল-ইমান ওয়াল কুফর। ‘হাদিয়াতুল আরিফিন’ (১/৩১১) প্রণেতা এর উল্লেখ করেছেন, তবে আমরা এর কোনো হদিস পাইনি।

১৭- রিসালা ফি মারাতিবিল উলুম (জ্ঞানের স্তরসমূহ বিষয়ক পুস্তিকা)। এটি আসআদ এফেন্দি লাইব্রেরিতে ৩৬৫৪ নম্বর পাণ্ডুলিপিতে রাঘিবের রিসালাসমূহের অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা সাতটি পৃষ্ঠা জুড়ে বিস্তৃত।

১৮- কিতাবু কালিমাতিল সাহাবা। বাইহাকি ‘তারিখু হুকামাইল ইসলাম’ (পৃষ্ঠা ১১২)-এ এর উল্লেখ করেছেন।

১৯- উসুলুল ইশতিকাক। রাঘিব ‘আল-মুফরাদাত’-এ এর উল্লেখ করেছেন, দেখুন: ‘জদর’ শব্দমূল।

২০- ‘সাতাফতারিকু উম্মতি’ (শীঘ্রই আমার উম্মত বিভক্ত হবে) হাদিসের ব্যাখ্যা বিষয়ক রিসালা এবং হাদিসটির দুটি বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধন। প্রথম বর্ণনাটি: [একটি ব্যতীত সবগুলি জাহান্নামে] এবং দ্বিতীয় বর্ণনাটি: [একটি ব্যতীত সবগুলি জান্নাতে]।

রাঘিব ‘আয-যারিয়া’ কিতাবের ১৩২ পৃষ্ঠায় এর উল্লেখ করেছেন।

২১- কিতাবু শারাফিত তাসাউফ... রাঘিব তাঁর তাফসিরের ৪২ ও ৫০ নম্বর পৃষ্ঠায় এর উল্লেখ করেছেন।

২২- তাহকিকুল আলফাজিল মুতারাদিফাহ আলাল মা'নাল ওয়াহিদ (একই অর্থের সমার্থক শব্দাবলির বিশ্লেষণ)। তিনি ‘মুফরাদাত’-এর ভূমিকায় এবং তাঁর তাফসিরের ৫৪ নম্বর পৃষ্ঠায় এর উল্লেখ করেছেন।

২৩- রিসালাতু তাহকিকি মুনাসাবাতিল আলফাজ। তিনি ‘মুফরাদাত’-এর ভূমিকায় এর উল্লেখ করেছেন।

--------------------------------------------

তাঁর প্রতি দায়ী করা গ্রন্থাবলি:

- মদিনা মুনাওয়ারার আরিফ হিকমত লাইব্রেরিতে আমি 'আত্ববাকুয যাহাব' নামে একটি গ্রন্থ পেয়েছি যা রাগেব আল-ইসফাহানীর প্রতি দায়ী করা হয়েছে; এতে তিনি জামাখশারীর 'আতওয়াকুয যাহাব' গ্রন্থের সমালোচনা করেছেন। সেখানে এর দুটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে।

এটি স্পষ্ট যে এটি রাগেবের নয়, কারণ রাগেব জামাখশারীর এক শতাব্দী আগে ইন্তেকাল করেছেন। সঠিক তথ্য হলো, গ্রন্থটি আব্দুল মুমিন বিন হিবাতুল্লাহ আল-ইসফাহানীর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত।

পরবর্তীতে আমি এটি মিশরের বুলাক প্রেসে এই সম্বন্ধেই মুদ্রিত অবস্থায় পেয়েছি এবং মদিনার হারাম শরীফ লাইব্রেরিতেও এর একটি কপি রয়েছে।

 

‌তাঁর গুণাবলি ও চরিত্র:

যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: দক্ষ আল্লামা এবং প্রখর গবেষক (মুহাক্কিক); তিনি কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্যে অত্যন্ত মেধাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন (১)।

বাইহাকী বলেছেন এবং শাহরাযুরী তাঁর অনুসরণ করেছেন: তিনি ইসলামের হাকীমদের (প্রজ্ঞাবানদের) অন্যতম ছিলেন। তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি শরীয়ত ও হিকমতের (দর্শন ও প্রজ্ঞা) মধ্যে সমন্বয় ঘটিয়েছেন (২), এবং যৌক্তিক জ্ঞানে (মাকুলাত) তাঁর অংশ ছিল অধিক (৩)।

সালাহ আস-সাফাদী বলেছেন: ইলমের অন্যতম দিকপাল এবং শ্রেষ্ঠত্বের জন্য সুপ্রসিদ্ধ। তিনি বিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় পারদর্শী ছিলেন এবং তাঁর এমন কিছু রচনা রয়েছে যা তাঁর গবেষণা, বিজ্ঞানের ব্যাপক পরিধি এবং তাতে তাঁর সুদৃঢ় অবস্থানের প্রমাণ দেয় (৪)।

- 'আদ-যারীয়াহ' গ্রন্থের একটি পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া গেছে: তিনি সুন্দর শারীরিক গঠন ও চমৎকার চরিত্রের অধিকারী ছিলেন এবং মানুষের সাথে তাঁর কথোপকথনের মাধুর্য তাদের বশীভূত করত (৫)।

- 'হাল্লু মুতাশাবিহাতিল কুরআন' পাণ্ডুলিপির শেষ পৃষ্ঠায় এসেছে: তিনি ওয়াজ-নসীহত, অধ্যাপনা এবং গ্রন্থ রচনার কাজে নিয়োজিত ছিলেন। তাঁর অনেকগুলো মহান গ্রন্থ এবং বিস্ময়কর মুনাজারা (তর্কযুদ্ধ) রয়েছে (৬)।

খাওয়ানসারী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি ইমাম, সাহিত্যিক এবং বিস্ময়কর স্মৃতিশক্তির অধিকারী হাফেজ। তিনি ভাষা ও আরবি সাহিত্য, হাদিস, কবিতা ও রচনাশৈলী, আখলাক, হিকমত ও কালাম শাস্ত্র এবং প্রাচীন বিজ্ঞানসহ আরও অনেক বিষয়ের পণ্ডিত ছিলেন। তাঁর মর্যাদা বর্ণনাতীত এবং তাঁর গুণাবলি সাধারণ পরিচয়ের ঊর্ধ্বে। তাঁর জন্য এই গৌরবই যথেষ্ট যে, তিনি সাধারণ ও বিশিষ্ট সর্বমহলে গ্রহণযোগ্য ছিলেন, বিশেষ করে ভাষাতত্ত্বে তাঁর পাণ্ডিত্য সর্বজনস্বীকৃত। তিনি শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী ছিলেন, যা আমরা তাঁর 'মুহাযারাত' গ্রন্থের ফিকহী আলোচনা থেকে জানতে পেরেছি (৭)।

এরপর তিনি বলেন: 'মুজামুল উদাবা'র লেখক তাঁর উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন: আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ রাগেব আল-ইসফাহানী সাহিত্য ও দর্শন সংক্রান্ত বিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখার অন্যতম প্রধান ইমাম। তাঁর একটি কুরআনের তাফসীর গ্রন্থ রয়েছে, যা আকারে অনেক বড় বলে বর্ণিত হয়েছে।

--------------------------------------------

আমি বলছি: যদি ইয়াকুত থেকে খুওয়ানসারির উদ্ধৃতি সঠিক হয়, তবে এর অর্থ হলো মুদ্রিত ‘মুজামুল উদাবা’ গ্রন্থটি অপূর্ণাঙ্গ, অথবা অন্য সম্ভাবনা হলো তিনি এটি এই কিতাব ছাড়া অন্য কোথাও উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

- লেখক বিনয় ও লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকাকে প্রাধান্য দিতেন এবং খ্যাতি ও পরিচিতি অপছন্দ করতেন। তিনি মনে করতেন যে, যে ব্যক্তি নিজের প্রশংসা করল, সে মূলত নিজের নিন্দা ও ত্রুটিই প্রকাশ করল। তাই আমরা তাঁর ‘মুহাযারাত’ গ্রন্থে তাঁকে বলতে দেখি: (আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি এমন হওয়া থেকে যে নিজের প্রশংসা ও আত্মশুদ্ধি বর্ণনা করে, ফলে এর মাধ্যমে সে নিজেরই দোষ বর্ণনা ও নিন্দা করল; এবং এমন হওয়া থেকে যে নিজের কাজের মাধ্যমে নিজ বুদ্ধিমত্তাকে কলঙ্কিত করে) «১»।

এটি একে সমর্থন করে যে, তিনি মনে করতেন যে ব্যক্তি তার কিতাবসমূহে নিজের কবিতা উল্লেখ করে, সে তার বুদ্ধিমত্তাকে খাটো করে। তিনি বলেন: আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাচ্ছি এমন হওয়া থেকে যে নিজের কিতাবসমূহে নিজের কবিতা অন্তর্ভুক্ত করে নিজের বুদ্ধিমত্তাকে খাটো করে «২»।

আরও কথা হলো, রাগিব সেই সমস্ত সুফিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকাকে পছন্দ করেন। হুজুইরি তাঁর ‘কাশফুল মাহজুব’ (২/৫৮৪) কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তরীকার শায়খদের একজন ছিলেন।

 

‌‌তাঁর আকিদা:

রাগিবের আকিদা নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেছে: তিনি মুতাযিলাদের অন্তর্ভুক্ত। অন্য দল বলেছে: তিনি শিয়াদের অন্তর্ভুক্ত। আর অপর একদল বলেছে: তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অন্তর্ভুক্ত।

সঠিক কথা হলো যাতে কোনো সন্দেহ নেই—ইনশাআল্লাহ তাআলা—তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অন্তর্ভুক্ত।

সুয়ূতী যা উল্লেখ করেছেন তা একে সমর্থন করে। তিনি বলেছেন: আমার ধারণা ছিল যে তিনি একজন মুতাযিলী, যতক্ষণ না আমি ইবনে আব্দুস সালামের ‘আল-কাওয়ায়িদুল সুগরা’র একটি পাণ্ডুলিপির শেষ পৃষ্ঠায় শায়খ বদরুদ্দিন যারকাশীর হস্তাক্ষরে এই বক্তব্যটি দেখেছি: ইমাম ফখরুদ্দিন রাযী উসুল শাস্ত্রের গ্রন্থ ‘তাসিসুত তাকদিস’-এ উল্লেখ করেছেন যে, আবুল কাসিম রাগিব সুন্নাহর ইমামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি তাঁকে ইমাম গাজালীর সমপর্যায়ভুক্ত করেছেন।

তিনি বলেন: এটি একটি চমৎকার তথ্য, কারণ অনেক মানুষই মনে করে যে তিনি মুতাযিলী «৩»। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

এটি তাঁর ‘আল-মুফরাদাত’ কিতাবের মাধ্যমেও স্পষ্ট হয়, এমনকি সেখানে আমরা তাঁকে মুতাযিলাদের খণ্ডন করতে দেখি। যেমন ‘খাতাম’ শব্দমূলের আলোচনায় মুতাযিলাদের শায়খ জুব্বায়ীর খণ্ডন এবং ‘খাল্লা’ শব্দমূলের আলোচনায় বালখীর খণ্ডন।

এছাড়াও রাগিব তাঁর ‘কিতাবুল ইতিকাদ’-এ বলেছেন: কিয়ামতের দিন বান্দাদের মহান আল্লাহর দর্শনের বিষয়টি প্রাজ্ঞ আলিমগণ এবং আসহাবুল হাদিসগণ সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে «৪»।

--------------------------------------------

এর মাধ্যমে তিনি মুতাযিলাদের বিরোধিতা করেছেন, যারা (আল্লাহকে) দেখার বিষয়টি অস্বীকার করে এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: "তুমি আমাকে কখনোই দেখতে পাবে না" [আল-আরাফ/ ১৪৩]।

তাঁর 'আল-ই'তিকাদ' গ্রন্থে তাদের বিরুদ্ধে তাঁর আরও অন্যান্য খণ্ডন রয়েছে।

আর তাঁর শিয়া হওয়ার দাবির ব্যাপারে কথা হলো, শিয়ারা তাঁর প্রচুর জ্ঞান এবং ব্যাপক অধ্যয়ন দেখে তাঁকে তাদের দলে ও জামাতে অন্তর্ভুক্ত করতে চেয়েছে। তারা এর সপক্ষে আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং আহলে বাইতের ইমামদের থেকে তাঁর অধিক উদ্ধৃতি প্রদানকে দলিল হিসেবে পেশ করেছে।

এটি কোনো অকাট্য দলিল নয়; কারণ আহলে বাইতের প্রতি ভালোবাসার বিষয়টি সহীহ বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং কেউ যদি তাঁদের ভালোবাসেন এবং তাঁদের কথা উদ্ধৃত করেন, তবে তার মানে এই নয় যে তিনি শিয়া। অনেক আলেম আহলে বাইতের বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেমন 'রাবিউল আবরার' গ্রন্থে যামাখশারী, 'ইহয়াউ উলুমিদ্দীন' গ্রন্থে গাযালী, 'বাসাইরু যাউয়িত তামীয' গ্রন্থে ফিরোযাবাদী এবং আরও অনেকে; কিন্তু কেউই তাঁদের শিয়া বলেননি।

তাদের এই দাবিকে আরও যা বাতিল করে দেয় তা হলো স্বয়ং রাগিবের উক্তি, যা তিনি 'রিসালাতুল ই'তিকাদ' গ্রন্থে বিদআতিদের আলোচনার সময় বলেছেন:

"তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় দুটি দল রয়েছে: এক দল গোপনে কাজ করে এবং সন্তুষ্টির আবরণে অগ্রসর হয়; তারা আমীরুল মুমিনীনের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করে, আর এর মাধ্যমেই মুমিনদের বিভ্রান্ত করে। তারা তাঁর প্রশংসা এবং ভালোবাসা প্রকাশের অজুহাতে সাহাবীগণ ও নবীর পত্নীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) নিন্দা পর্যন্ত পৌঁছে যায়, অথচ আল-কুরআন তাঁদের পবিত্রতার সাক্ষ্য দিয়েছে। তারা বলে: আল্লাহর কালাম হলো সংকেত ও ধাঁধা মাত্র, যার বাহ্যিক দিক কোনো সত্যের জানান দেয় না এবং এর মর্ম কোনো সততা প্রকাশ করে না; তারা একে শরীয়ত বাতিল করার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করে।" (১)

তিনি অন্য এক স্থানে আরও বলেছেন: "বিদআতি দলসমূহ যারা বাহাত্তর দলের মূল হিসেবে গণ্য, তারা হলো সাতটি: মুশাব্বিহা, নুফাতুস সিফাত (গুণাবলী অস্বীকারকারী), কাদারিয়া, মুরজিয়া, খারিজিয়া, মাখলুকিয়া (কুরআন মাখলুক বিশ্বাসী) এবং শিয়া।"

"মুশাব্বিহারা আল্লাহর সত্তার বিষয়ে পথভ্রষ্ট হয়েছে, গুণাবলী অস্বীকারকারীরা তাঁর কার্যাবলীর বিষয়ে, খারিজিরা শাস্তির ধমকের বিষয়ে, মুরজিয়ারা ঈমানের বিষয়ে, মাখলুকিয়ারা কুরআনের বিষয়ে এবং শিয়ারা ইমামতের বিষয়ে পথভ্রষ্ট হয়েছে।"

"আর মুক্তিপ্রাপ্ত দল হলো আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত, যারা সাহাবীগণের অনুসরণ করেছে।" (২)

এই সবকিছু আমাদের কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, রাগিব মুতাযিলাও ছিলেন না এবং শিয়াও ছিলেন না; বরং তিনি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

--------------------------------------------

তাঁর ফিকহী মাযহাব:

তাঁর গ্রন্থসমূহ অধ্যয়ন করার পর আমাদের কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, তিনি ফিকহের শাখা-প্রশাখায় (ফুরু) কারো অন্ধ অনুসারী ছিলেন না, বরং তিনি এ বিষয়ে মুজতাহিদ ছিলেন। কেউ কেউ তাঁকে শাফেয়ী হিসেবে গণ্য করেছেন, কিন্তু এটি সঠিক নয়; বরং শাফেয়ীদের কিছু বক্তব্যের ওপর লেখকের খণ্ডন বা প্রতিবাদ রয়েছে।

উদাহরণস্বরূপ, 'তাহারাত' (পবিত্রতা) শব্দমূলের আলোচনায় মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি আকাশ হতে পবিত্র পানি বর্ষণ করেছি" প্রসঙ্গে তিনি বলেন:

ইমাম শাফেয়ী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অনুসারীরা বলেছেন, 'তুহুর' শব্দটি 'মুতাহহির' (পবিত্রকারী) অর্থে ব্যবহৃত। কিন্তু শাব্দিক দিক থেকে এটি সঠিক নয়, কারণ 'ফাউল' ওযনটি 'আফআলা' বা 'ফায়আলা' থেকে গঠিত হয় না, বরং এটি 'ফাআলা' (তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল) থেকে গঠিত হয়।

আর এ বিষয়ে আমাদের আলোচনা সংশ্লিষ্ট স্থানে দেখুন।

আমরা তাঁর গ্রন্থসমূহে দেখি যে তিনি ফকীহদের বিভিন্ন মত তুলে ধরেন; কখনও কোনো একজনের বক্তব্য গ্রহণ করেন, আবার কখনও অন্যের বক্তব্য গ্রহণ করেন। এটিই প্রমাণ করে যে তিনি কোনো নির্দিষ্ট মাযহাবের অনুসারী ছিলেন না।

যেমন 'আওদ' (প্রত্যাবর্তন) শব্দমূলের আলোচনায় মহান আল্লাহর বাণী: "যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে যিহার করে এবং পরে তাদের উক্তির পুনরাবৃত্তি করে" প্রসঙ্গে তিনি বলেন: আহলে জাহিরদের মতে, এর অর্থ হলো স্ত্রী সম্পর্কে পুনরায় সেই কথাটি বলা, তখন তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। আর আল্লাহর বাণী "অতঃপর তারা প্রত্যাবর্তন করে" হচ্ছে তাঁর বাণী "যদি তারা ফিরে আসে"-এর মতো।

ইমাম আবু হানিফার মতে, যিহারের ক্ষেত্রে 'প্রত্যাবর্তন' হলো তার সাথে যিহার করার পর সহবাস করা।

ইমাম শাফেয়ীর মতে, এটি হলো তার ওপর যিহার পতিত হওয়ার পর এমন কিছু সময় তাকে রাখা যাতে তালাক দেওয়া সম্ভব ছিল কিন্তু সে তা করেনি।

এবং 'তাহারাত' (পবিত্রতা) শব্দমূলের আলোচনায় মহান আল্লাহর বাণী: "যতক্ষণ না তারা পবিত্র হয়, তোমরা তাদের নিকটবর্তী হয়ো না; যখন তারা পবিত্র হবে..." প্রসঙ্গে তিনি বলেন:

এই শব্দদ্বয়ের মাধ্যমে তিনি প্রমাণ করেছেন যে, পবিত্রতা অর্জন এবং পবিত্র হওয়ার (গোসল করার) আগে তাদের সাথে সহবাস করা বৈধ নয়। যারা একটি ভিন্ন কিরাআত পাঠ করেছেন, তাদের পাঠ এ বিষয়টিকে আরও দৃঢ় করে:

'ইয়াত্তাহহারনা' অর্থাৎ তারা গোসলের মাধ্যমে পবিত্রতা সম্পন্ন করে।

আর এটিই ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব, কারণ তাঁর মতে গোসল করার আগে সহবাস করা বৈধ নয়।

এবং 'ফাকিহা' (ফল) শব্দমূলের আলোচনায় তিনি বলেন: ফল সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তা হলো সমস্ত ফলমূল; আবার বলা হয়েছে যে এটি আঙুর ও ডালিম বাদে অন্যান্য ফলমূল।

যিনি এই কথাটি বলেছেন, তিনি যেন এই দুটির বিশেষ উল্লেখ এবং সাধারণ ফলের ওপর সেগুলোর সংযোজন লক্ষ করেছেন।

আমি বলছি: এটি ইমাম আবু হানিফার মত। কেননা তিনি আঙুর ও ডালিমকে 'ফাকিহা' বা ফলের অন্তর্ভুক্ত করেননি। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "সেখানে রয়েছে ফলমূল, খেজুর ও ডালিম" আয়াতে সংযোজন অব্যয় রয়েছে, আর সংযোজনের মূল নিয়ম হলো এর মাধ্যমে দুটি ভিন্ন জিনিসের মধ্যে পার্থক্য করা।

একইভাবে তাঁর 'মুহাযারাতুল উদাবা' গ্রন্থে তিনি ফিকহের বিভিন্ন অধ্যায় যেমন সালাত, সিয়াম, জাকাত ও হজ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং শাফেয়ী, মালিকী, হাম্বলী, হানাফী, শিয়া ও খারিজি মাযহাব অনুযায়ী এগুলোর বিধান উল্লেখ করেছেন।

এই সবকিছু আমাদের সেই মতকেই নিশ্চিত করে যে, তিনি নির্দিষ্ট কোনো মাযহাবের অনুসারী ছিলেন না, যদিও তিনি কখনো কখনো শাফিয়ী মাযহাবের কিছু মতামতের দিকে ঝুঁকে পড়তেন। আমরা তাঁর তাফসীরে শাফিয়ী (রহ.)-এর ওপর ইবনে দাউদ জাহেরীর সমালোচনার জবাব দিতে এবং তাঁকে সমর্থন করতে দেখি।

 

‌‌তাঁর কবিতা:

রাগিবের জীবনী গ্রন্থগুলোতে মাত্র দুটি পংক্তি ছাড়া আর কোনো কবিতার উল্লেখ পাওয়া যায় না। শাহরাজুরি তাঁর 'নুযহাতুল আরওয়াহ ওয়া রওদাতুল আফরাহ' (১) গ্রন্থে এই দুটি উল্লেখ করেছেন, তা হলো:

হে সেই ব্যক্তি, যে কষ্টের সাথে প্রেমকে গোপন করার চেষ্টা করে... নিশ্চয়ই এই কৃত্রিমতা কষ্টের কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

আর প্রেমিকের রয়েছে স্বীয় অন্তরের এক ভাষা... যা তার অন্তরে লুক্কায়িত অনুরাগের কথা স্বীকার করে ফেলে।

তাঁর রচনাবলী অধ্যয়নের মাধ্যমে আমরা তাঁর একটি কাব্যিক সংলাপ খুঁজে পেয়েছি, সেখানে আমরা তাঁকে বলতে দেখি:

আমি আবুল কাসিম ইবনে আবিল আলা-র নিকট ইমরান ইবনে হিত্তানের কবিতার কিতাবটি ধার চেয়ে লিখেছিলাম। এর সাথে আমি এমন কিছু পংক্তি যুক্ত করেছিলাম যা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে বন্ধক ছাড়া বই ধার দিতে অস্বীকার করে, এবং এমন কিছু পংক্তি যা আবু আলী বিন আবিল আলা তাঁর বিরোধিতায় প্রতিউত্তর হিসেবে বলেছিলেন। অতঃপর আমি বললাম:

১-

হে সেই ব্যক্তি, যাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে সৃষ্টির সকল মানুষ আজ গর্বিত।

২- ইবনে হিত্তানের কবিতার প্রতি প্রবল আকাঙ্ক্ষা আমাকে হাতছানি দিচ্ছে।

৩- তিনি যেন অনুগ্রহ করে আমাকে এটি ধার দেন, যাতে আমি তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে পারি।

৪- তিনি যেন তাঁর পিতার পদাঙ্ক অনুসরণ করেন, যাঁকে ক্ষমার পোশাক পরিধান করানো হয়েছে।

৫- তিনি সেই ব্যক্তির বিরোধিতা করেছেন, যে তাকে কবিতা শুনিয়েছিল যখন সে তার খাতা চেয়েছিল:

৬- এটি একটি চমৎকার কিতাব, আমি এতে আগেই ওজর পেশ করেছি।

৭-[আমি সেই আল্লাহর কসম খাচ্ছি, যাঁর কাছে আমি ক্ষমা প্রার্থনা করি।

৮- যে আমি কাউকে ধার দেব না, কোনো বন্ধক গ্রহণ করা ছাড়া।

৯- এক সূক্ষ্ম রসিকতার সাথে, যার চেয়ে চমৎকার আর কিছু আমি দেখিনি।]

১০- অতঃপর তিনি বললেন—আর সেই উক্তিটি যা তিনি বলেছিলেন এবং সুশোভিত করেছিলেন—:

১১-[যে ব্যক্তি তার খাতা ধার দেয় না, তার ওজর পেশ করার পথ সংকুচিত হয়ে যায়।

১২- বন্ধক গ্রহণ করা আলোচনা এবং শোনার ক্ষেত্রেও কদর্য দেখায়।

১৩- এই কবিতাটি কেবল সেই ব্যক্তিই বলেছে যে বিষ্ঠা চিবায়।]

১৪- অতএব আপনি নেককারদের পথ অনুসরণ করে এটি দিয়ে অনুগ্রহ করুন।

--------------------------------------------

অতঃপর তিনি আমাকে কয়েকটি চরণের মাধ্যমে উত্তর দিলেন, যার মধ্যে রয়েছে:

1- তিনি এমন কবিতা সুশোভিত করেছেন যা আমি ভেবেছি … আমি তার সংবাদ প্রচার করব

2- তিনি তাতে আমার নিকট হতে চেয়েছেন … একটি নিন্দনীয় স্বভাব

3- যা সরিয়ে দেয় এমন এক অভ্যাস থেকে … যা আমি রপ্ত করেছি এবং যা সুপরিচিত

4- তা হলো, আমি কাউকেই কোনো কিছু ধার দেব না … না কোনো পুরুষকে, আর না কোনো নারীকে

5- আমি কোনো বন্ধক গ্রহণ করি না এবং … আমার নিকট কোনো স্মারকলিপি উল্লেখ করা হয় না

6- যদিও আমার করতল তাতে ধারণ করত … সন্তুষ্টি ও ক্ষমার শ্রেষ্ঠত্ব

7- আমার শিক্ষকের একটি নীতি ছিল … যা বর্জন করাই আমার নীতি

8- আমি তাঁর রীতির বিরোধিতা করেছি … তাঁর চিহ্নসমূহকে মিটিয়ে দিয়ে

9- এমনকি যদি আমার পিতা কবরের … ঘর থেকে আমার নিকট আসতেন

10- তিনি যদি একটি পঙক্তিও প্রত্যাশা করতেন, তবে তিনি পেতেন না … যা তিনি চেয়েছিলেন এবং লিখেছিলেন

রাغب বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো যা আবুল কাসেম বলেছেন, আমি তাকে যা বলে সম্বোধন করেছি তা নয়। আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি যেন আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত না হই যারা স্বীয় রচনায় নিজের কবিতা অন্তর্ভুক্ত করে নিজ বুদ্ধিবৃত্তিকে খাটো করে।

রাغب এটি ‘মুহাদারাতুল উদাবা’ গ্রন্থে (১/ ১০৯-১১০) উল্লেখ করেছেন।

 

‌‌তাঁর প্রতি যা কবিতা হিসেবে নিসবত করা হয়েছে:

ডক্টর আল-সারিসি লেখকের ‘মাজমাউল বালাগাহ’ গ্রন্থের ৩৯৭ পৃষ্ঠা থেকে উদ্ধৃত করে নিম্নোক্ত বিষয়টি উল্লেখ করেছেন:

এবং আমি কিছু লোককে শুনিয়েছি—যখন তিনি আমাকে কোনো কিছু দিতে অস্বীকার করার কারণে তিরস্কার করছিলেন যা তিনি আমার কাছে চেয়েছিলেন—:

আমাকে তিরস্কার করা হয় অথচ আমি দান করি, আর কৃপণ প্রতিবেশী … যার কাছে আমার সমান ধন আছে, তাকে তিরস্কার করা হয় না এবং সে দানও করে না

অতঃপর তিনি বললেন: হ্যাঁ, আপনাকে তিরস্কার করা হবেই, পুনরায় তিরস্কার করা হবেই। অতঃপর তিনি আবৃত্তি করলেন:

কৃপণতার কারণে প্রত্যেকেই ওজরপ্রাপ্ত নয় … আবার কৃপণতার জন্য সবাইকেই তিরস্কার করা যায় না

সারিসি ধারণা করেছেন যে এটি রাঘবের কবিতা, ফলে তিনি এটি তাঁর দিকে নিসবত করেছেন (১)।

প্রকৃত সত্য হলো, পঙক্তিটি তিনি উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন মাত্র, এটি তাঁর নয়। বরং এই পঙক্তিটি আব্দুল্লাহ বিন জুদআনের; নাহরাওয়ানী ‘আল-জালিস আস-সালিহ’ গ্রন্থে (২/২৩৮) এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর একটি গল্প বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইবনে কুতাইবাহ ‘উয়ুনুল আখবার’ গ্রন্থে (২/৩৩) নিসবত করা ছাড়াই এটি উল্লেখ করেছেন।

--------------------------------------------

«আল-মুফরাদাত» গ্রন্থে রাগিবের পদ্ধতি (মানহাজ):

ইমাম রাগিব তাঁর গ্রন্থে এক চমৎকার ও উচ্চাঙ্গের পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, যা অগাধ ইলম ও গভীর জ্ঞানের পরিচয় দেয়। আমরা দেখতে পাই যে, তিনি প্রথমে মূল শব্দটিকে তার প্রকৃত বা আভিধানিক অর্থে উল্লেখ করেন, অতঃপর সেই শব্দ থেকে যা কিছু গঠিত হয়েছে তা নিয়ে আসেন। এরপর তিনি শব্দটির রূপক অর্থসমূহ বর্ণনা করেন এবং প্রকৃত অর্থের সাথে সেগুলোর সম্পৃক্ততার সীমা ব্যাখ্যা করেন।

এটি এমন একটি বিষয় যা কেবল ভাষা-বিজ্ঞানের গভীরে বিচরণকারী এবং এর অতল সমুদ্রে অবগাহনকারী ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব।

তিনি এই সবকিছুর স্বপক্ষে প্রথমত কুরআন থেকে, দ্বিতীয়ত হাদিস থেকে এবং তৃতীয়ত আরবদের কবিতা ও প্রবাদ-প্রবচন থেকে প্রমাণ উপস্থাপন করেন।

আয়াতের ক্ষেত্রে রাগিব উদ্দিষ্ট অর্থের স্বপক্ষে প্রচুর উদ্ধৃতি প্রদান করেন এবং বর্ণিত কিরাআতসমূহ উল্লেখ করেন। এরপর আমরা দেখি যে, তিনি প্রচুর পরিমাণে কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসির করেন, অতঃপর সাহাবী ও তাবিঈগণের উক্তি এবং এরপর শরয়ি বিধানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের কথা উল্লেখ করেন।

আসুন আমরা এ বিষয়ে কিছু উদাহরণ প্রদান করি:

যেমন 'ইবিল' (উট) শব্দের অধীনে তিনি বলেন: 'ইবিল' শব্দটি অনেকগুলো উটের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যার নিজের মূল থেকে কোনো একবচন শব্দ নেই।

এটি হলো শব্দটির প্রকৃত অর্থ। এরপর তিনি বলেন:

বন্য পশু পানি ছাড়া ধৈর্য ধারণ করলে 'আবালা' বা 'আবিলা' বলা হয়। উট যেমন পানি ছাড়া দীর্ঘ সময় ধৈর্য ধারণ করতে পারে, তার সাথে সাদৃশ্য রেখেই এমনটি বলা হয়েছে।

এটি হলো শব্দটির রূপক অর্থ। আর প্রকৃত ও রূপক অর্থের মধ্যে সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো কোনো বিষয় থেকে ধৈর্য ধারণ করা বা বিরত থাকা। এরপর তিনি বলেন:

অনুরূপভাবে: কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রী থেকে দূরে থাকলে বা সহবাস ত্যাগ করলে তাকে 'তাআববালা' বলা হয়।

এটিও একটি রূপক অর্থ এবং প্রকৃত অর্থের সাথে এর সম্পর্ক অত্যন্ত স্পষ্ট।

আবার 'বাওর' শব্দের অধীনে তিনি বলেন: 'বাওয়ার' হলো চরম মন্দাভাব বা স্থবিরতা।

এটিই হলো এর প্রকৃত অর্থ। এরপর তিনি বলেন:

যেহেতু চরম মন্দাভাব ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়—যেমনটি বলা হয়: 'পণ্যটি অচল হলো এমনকি পচে গেল'—তাই ধ্বংস বোঝাতে 'বাওয়ার' শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে।

এটি হলো রূপক অর্থ এবং একে পরিণাম অনুযায়ী রূপক বলা হয়।

এরপর তিনি কুরআন ও হাদিস থেকে উদাহরণ পেশ করে বলেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এমন এক ব্যবসা যা কখনও ধ্বংস হবে না" এবং "তাদের চক্রান্তই ধ্বংস হবে"। হাদিসে বর্ণিত আছে: "আমরা অবিবাহিত নারীর অচল দশা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই"। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তারা তাদের সম্প্রদায়কে ধ্বংসের ঘরে নামিয়ে আনল"।

এবং 'খাবত' (خبت) মূলশব্দ প্রসঙ্গে তিনি বলেন:

'খাবত' অর্থ: জমিনের নিচু ও সমতল অংশ। আর 'আখবাতার রাজুলু' অর্থ: সে ব্যক্তি নিচু সমতলের দিকে যাওয়ার ইচ্ছা করল অথবা সেখানে অবতরণ করল। যেমন বলা হয়: 'আসহালা' (সমতলে নামা) এবং 'আনজাদা' (উচ্চভূমিতে চড়া)।

এটি হলো শব্দটির প্রকৃত অর্থ। এরপর তিনি বলেন:

«অতঃপর 'ইখবাত' শব্দটি কোমলতা ও বিনয় অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে»।

এটি হলো রূপক অর্থ, আর উভয়ের মধ্যে সম্পর্ক হলো সাদৃশ্য। এরপর তিনি বলেন:

মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং তারা তাদের রবের প্রতি বিনীত হয়েছে।" এবং তিনি বলেছেন: "আর আপনি সুসংবাদ দিন বিনীতদের।" অর্থাৎ:

বিনয়ীদের, যেমন বলা হয়েছে: "তারা তাঁর ইবাদতে অহংকার করে না।"

এভাবে তিনি কুরআনের ব্যাখ্যা কুরআন দিয়েই করেছেন। এরপর তিনি বলেন: এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তাদের অন্তর তাঁর প্রতি বিনীত হয়", অর্থাৎ: কোমল ও ভীত হয়।

এখানে 'ইখবাত' শব্দটির অর্থ মহান আল্লাহর এই বাণীর 'নিচে নামা' (হুবুত) শব্দের কাছাকাছি: "এবং নিশ্চয় তাদের মধ্যে এমন কিছু পাথর রয়েছে যা আল্লাহর ভয়ে নিচে নেমে যায়।"

এখানেও তিনি কুরআনের ব্যাখ্যা কুরআন দিয়েই করেছেন।

এবং 'মারাদ্দ' (مرد) মূলশব্দ প্রসঙ্গে তিনি বলেন:

মহান আল্লাহ বলেন: "এবং প্রত্যেক অবাধ্য শয়তান হতে সুরক্ষার জন্য।" জিন ও মানব শয়তানদের মধ্যে 'মারিদ' ও 'মারিদ' বলা হয় তাদেরকে, যারা সকল কল্যাণ থেকে রিক্ত বা শূন্য।

এটি হলো রূপক অর্থ। এর মূল ভিত্তি হলো—যেমন তিনি বলেছেন—আরবদের এই কথা থেকে: 'শাজারুন আমরাদ', যখন গাছ পাতা থেকে শূন্য হয়ে যায়।

সুতরাং উভয় অর্থের মধ্যে মূল যোগসূত্র হলো 'শূন্যতা' বা 'রিক্ততা'। এরপর তিনি বলেন:

এ থেকেই বলা হয়: 'রামলাতুন মারদা', যেখানে কিছুই জন্মায় না। এ থেকেই এসেছে 'আমরাদ' (শ্মশ্রুহীন যুবক), কারণ সে দাড়ি-গোঁফ থেকে রিক্ত।

এবং বর্ণিত আছে: «জান্নাতিগণ হবে শ্মশ্রুহীন (মুরুদ)»। কেউ কেউ একে এর বাহ্যিক বা প্রকাশ্য অর্থেই গ্রহণ করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা যাবতীয় ত্রুটি ও কদর্যতা থেকে মুক্ত বা রিক্ত থাকবে।

এভাবে তিনি হাদীসটির ব্যাখ্যা প্রথমে ভাষাবিদ ও মুহাদ্দিসগণের মত অনুযায়ী করেছেন, এরপর দ্বিতীয় পর্যায়ে প্রাজ্ঞজনদের (হাকীম) মত উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেন:

এ থেকেই বলা হয়: অমুক ব্যক্তি কদর্যতা থেকে মুক্ত হয়েছে, অথবা সে সৌন্দর্য ও আনুগত্য থেকে বিচ্যুত (রিক্ত) হয়েছে।

মহান আল্লাহ বলেন: "এবং মদীনা বাসীদের একদল মুনাফিকিতে পোক্ত হয়েছে।" অর্থাৎ: তারা কল্যাণ থেকে বিচ্যুত হয়ে মুনাফিকিতে লিপ্ত রয়েছে।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "কাঁচ দ্বারা মসৃণ করা।"

অর্থাৎ: অত্যন্ত মসৃণ। এটি আরবদের ঐ কথা থেকে এসেছে: 'শাজারাতুন মারদা', যখন তাতে কোনো পাতা থাকে না। আর মনে হয় 'মুমারাদ্দ' (মসৃণ বা সুউচ্চ প্রাসাদ) দ্বারা কবির এই বাণীর দিকে ইশারা করা হয়েছে:

এমন এক দুর্গে যার ভিত্তি সুদৃঢ় করা হয়েছে … কোনো বিজয়ীর নখও সেখান থেকে পিছলে যায়।

এখানে তিনি কাব্যিক উদ্ধৃতি উপস্থাপন করেছেন।

এভাবেই বইটির শেষ পর্যন্ত, তিনি ইমামদের সাথে আলোচনা-পর্যালোচনা করতেন, তাঁদের কোনো কোনো বক্তব্য খণ্ডন করতেন এবং বিভিন্ন মাসআলায় তাঁর নিজস্ব পছন্দ ও সিদ্ধান্ত রয়েছে «১»।

 

‌‌‘মুফরাদাত’ গ্রন্থে রাগিব যে সকল উৎসের ওপর নির্ভর করেছেন:

রাগিব তাঁর পূর্ববর্তী আলিমগণের রচনাবলির ওপর নির্ভর করেছেন। তিনি সেগুলোতে অনুসন্ধান চালিয়েছেন, গ্রন্থকারদের সাথে আলোচনা করেছেন, কোনো কোনো বক্তব্য পছন্দ করেছেন এবং অন্যগুলো প্রত্যাখ্যান করেছেন। এই উৎসগুলোর মধ্যে প্রধান হলো:

১- ইবনে ফারিসের ‘আল-মুজমাল ফিল লুগাহ’ গ্রন্থ।

বোঝা যায় যে, রাগিব এর ওপর অনেক বেশি নির্ভর করেছেন, যদিও তিনি এর নাম উল্লেখ করেননি। এটি বইটির বিন্যাস এবং বর্ণনার গভীর সাদৃশ্য থেকে স্পষ্ট হয়। সম্ভবত তিনি তা থেকে হুবহু উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং কাব্যিক শ্লোকগুলোর ক্ষেত্রেও মিল পরিলক্ষিত হয়।

আমরা বইটির ওপর আমাদের টীকাগুলোতে বিষয়টি স্পষ্ট করেছি। উদাহরণস্বরূপ (আব্ব), (আসস), (জানফ), (খাসাফ), (রাকায), (সাজাল্ল), (সাফাদ) শব্দমূলের আলোচনা দেখুন; এখানে বর্ণনায় পূর্ণ সামঞ্জস্য পাওয়া যায়, তবে রাগিব সংক্ষেপ করেছেন এবং কাব্যিক শ্লোক কমিয়ে দিয়েছেন।

২- আবু মানসুর আল-জাব্বানের ‘আশ-শামিল ফিল লুগাহ’ গ্রন্থ।

লেখক (দাল্লা) শব্দের আলোচনায় স্পষ্টভাবে এর নাম উল্লেখ করেছেন। ‘আশ-শামিল’ গ্রন্থটি সম্পর্কে বর্ণনা করা হয়েছে যে, এতে শব্দের আধিক্য রয়েছে, কাব্যিক উদ্ধৃতি কম এবং এটি অত্যন্ত উপকারী। আমরা দেখতে পাই যে এই বৈশিষ্ট্যগুলো ‘মুফরাদাত’ গ্রন্থের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

৩- ইবনুস সিক্কিতের ‘তাহজিবুল আলফাজ’।

লেখক (বাকাল) শব্দের ভুক্তিতে এটি থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন।

৪- আবু আলি আল-ফারিসির ‘আল-মাসাইলুল হালাবিয়্যাত’।

লেখক বইটির নাম উল্লেখ না করে বেশ কয়েকটি স্থানে এটি থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, বরং তিনি বলেন: আল-ফারিসি বলেছেন। উদাহরণস্বরূপ (হাশা), (রাআ) শব্দমূলের আলোচনা দেখুন।

৫- আল-ফাররার ‘মাআনিল কুরআন’।

উদাহরণস্বরূপ (তাতরা) শব্দমূলের আলোচনা দেখুন।

৬- ইবনে দুরেদের ‘আল-জামহিরাহ’ গ্রন্থ।

--------------------------------------------

এটি উদ্ধৃতি এবং শব্দবিন্যাসের সাদৃশ্যের মাধ্যমে প্রকাশ পায় এবং তিনি তাঁর বইয়ে ইবনে দুরিদের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

উদাহরণস্বরূপ দেখুন শব্দমূল (লাহাস)।

৭- আয-যাজ্জাজের 'মাআনী আল-কুরআন'।

এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যখন গ্রন্থকার 'তাওরাত' শব্দমূল নিয়ে আলোচনা করেন, যেন তিনি আয-যাজ্জাজের কথা হুবহু উদ্ধৃত করেছেন। এছাড়াও 'শাওর' শব্দমূলে আমরা তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী: "এবং কাজে তাদের সাথে পরামর্শ করুন"-এর ব্যাখ্যায় আয-যাজ্জাজের বক্তব্যের খুব কাছাকাছি পাই।

দেখুন: মাআনী আল-কুরআন ১/৪৮৩।

এবং লেখক তাঁর থেকে উদ্ধৃতি নেওয়ার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন 'হায়ত' শব্দমূলে, মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদেরকে যে বিষয়ে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে তা কতই না দূরবর্তী, কতই না দূরবর্তী"-এর ব্যাখ্যায়।

৮- আল-খালিলের 'কিতাবুল আইন'।

এবং তিনি বেশ কিছু স্থানে আল-খালিলের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন; উদাহরণস্বরূপ দেখুন: 'মাক্কু', 'কাওল', 'যুলম', 'দু'ফ' এবং 'আউয়াল' শব্দমূল।

৯- 'তাফসিরে আবু মুসলিম আল-ইসফাহানি'।

দেখুন: 'জাহান্নাম' এবং 'আরদ' শব্দমূল।

সম্ভবত মুতাজিলাদের দ্বারা আর-রাগিবের প্রভাবিত হওয়ার বিষয়টি আবু মুসলিমের বক্তব্য গ্রহণ করার মাধ্যমেই ঘটেছে।

১০- আবু উবায়দার 'মাজাযুল কুরআন'।

উদাহরণস্বরূপ দেখুন: 'বাদ', 'দাব্বা' এবং 'না-আ' শব্দমূল।

১১- আল-আখফাশের 'মাআনী আল-কুরআন'।

উদাহরণস্বরূপ দেখুন: 'কাওম' এবং 'আওদ' শব্দমূল।

১২- আল-ফারিসির 'আল-মাসায়েল আল-বাসরিয়াত'।

উদাহরণস্বরূপ দেখুন: 'বারাআ' শব্দমূল।

১৩- আল-ফারিসির 'আল-মাসায়েল আল-আদুদিয়াত'।

উদাহরণস্বরূপ দেখুন: 'দাম' শব্দমূল।

১৪- ইবনে কুতায়বার 'তাফসিরে গারিবুল কুরআন'।

উদাহরণস্বরূপ দেখুন: 'দুন' শব্দমূল।

১৫- সিবাওয়াইহির কিতাব।

উদাহরণস্বরূপ (আইনা), (আয়াত), (কানা), (ত্বহর) এন্ট্রিগুলো দেখুন।

১৬- আবু উবাইদ-এর আল-গারীব আল-মুসান্নাফ; এটি কিছু এন্ট্রি ও উদ্ধৃতির মাঝে ব্যাপক সাদৃশ্য থেকে স্পষ্ট হয় এবং (দীন) এন্ট্রিটি দেখুন।

১৭- আবু উবাইদ-এর আল-আমসাল।

১৮- আবু উবাইদ-এর «গারীবুল হাদীস»। (হারাস) এন্ট্রিটি দেখুন।

১৯- মাজালিসু ছা'লাব। উদাহরণস্বরূপ (আইনা) এবং (আউওয়াহ) এন্ট্রিগুলো দেখুন।

২০- ইবনে কুতাইবা-এর গারীবুল হাদীস। (বাশার) এন্ট্রিটি দেখুন।

২১- আল-ফারিসি-এর আল-হুজ্জাহ লিল কিরাআতিল সাবআ। (ত্বহর) এবং (দাখাল) এন্ট্রিগুলো দেখুন।

এবং এছাড়া অন্যান্য বইসমূহ।

এছাড়া তিনি মুফাসসিরগণের মধ্য থেকে সালাফদের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন, যেমন: ইবনে আব্বাস «১», ইবনে মাসউদ «২», আলী ইবনে আবি তালিব «৩», উমর ইবনুল খাত্তাব «৪», মুজাহিদ «৫», কাতাদাহ «৬», হাসান বসরী «৭», আল-আসাম «৮», জাফর আস-সাদিক «৯», আশ-শা'বী «১০», সুফিয়ান «১১»।

এবং ভাষাবিদগণের মধ্যে: আল-মুবররাদ «১২», আল-কিসায়ী, সিবওয়াইহি «১৩», ইউনুস «১৪»,

আবু যায়েদ «১৫», আত-তাউযী «১৬», আল-আসমায়ী «১৭», ইবনুল আরাবী «১৮»।

এবং কারীগণের (কুরআন পাঠকারী) মধ্যে: হামযাহ «১৯», ইয়াকুব «২০», আন-নাককাশ «২১»।

--------------------------------------------

কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্যে রয়েছেন: আল-জুব্বায়ী, আবু আল-কাসিম আল-বালখি এবং আবু বকর আল-আল্লাফ।

তিনি নাম উল্লেখ না করেই একদল প্রজ্ঞাবানের (হাকিম) কথা উদ্ধৃত করেছেন।

এসব কিছুই গ্রন্থটিকে ভাষা ও তাফসীর বিষয়ক গবেষণার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উৎসে পরিণত করেছে।

 

‌‌তাঁর থেকে যারা উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং তাঁর দ্বারা যারা প্রভাবিত হয়েছেন:

অধিকাংশ আলেম ‘আল-মুফরাদাত’ গ্রন্থ থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি দিয়েছেন। তাঁদের অগ্রভাগে রয়েছেন ‘আল-কামুস’ প্রণেতা আল-ফিরোজাবাদি; আমরা দেখতে পাই তিনি রাঘিবের গ্রন্থের প্রতি মনোনিবেশ করেছেন, একে সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং এতে কিছু বিষয় বৃদ্ধি করেছেন, অতঃপর তা তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ ‘বাসায়িরু যাওয়িত তাময়িজ’-এ প্রকাশ করেছেন। আমরা প্রায়ই দেখি তিনি রাঘিবের বক্তব্যসমূহ হুবহু উদ্ধৃত করেন এবং কখনো কখনো পূর্ণাঙ্গ পরিচ্ছেদসমূহও উদ্ধৃত করেন।

তাঁদের মধ্যে আরও রয়েছেন আস-সামিন আল-হালাবি, তিনি যখন তাঁর গ্রন্থ ‘উমদাতুল হুফফাজ ফি আশরাফিল আলফাজ’ রচনা করেন, তখন রাঘিবের গ্রন্থটিকে তাঁর বইয়ের মূল নির্যাস হিসেবে গ্রহণ করেন এবং এতে অনেক কিছু সংযোজন করেন। তাঁর গ্রন্থটি এখনও পাণ্ডুলিপি আকারে রয়েছে।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আয-যারকাশি, তাঁর ‘আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন’ গ্রন্থে। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: ২/১৪৮, ৪/১৮।

এবং আস-সুয়ূতি তাঁর ‘আল-মুযহির’ ১/১৮৪, ‘আল-ইতকান’ ১/২১০-২১৮ এবং ‘মুতারাকুল আকরান’ ১/২২ গ্রন্থে।

এবং আর-রাজি তাঁর তাফসীর গ্রন্থে।

এবং আল-বাগদাদি তাঁর ‘খিজানাতুল আদাব’ গ্রন্থে। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: ১/৩৭, ৩/৩৯৭, ৭/১২৮-২৪৫, ৮/৯২, ৯/৩০২।

এবং আয-যাবিদি ‘তাজুল আরূস’ গ্রন্থে। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: (র-জ-আইন), (র-ব-আইন), (আ-ব-দ), (আ-ম-দ), (আইন-ও-দ) শব্দমূলের অধীনে।

এবং ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারি’ গ্রন্থে। উদাহরণস্বরূপ দেখুন ৩/১২০ এবং ১১/৫০৩ (তকদির অধ্যায়)।

এবং ইবনুল হাম্বালি ‘আকদুল খালাস’ গ্রন্থে। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: পৃষ্ঠা ২৮১।

এবং আস-সামিন ‘আদ-দুররুল মাসুন’ গ্রন্থে। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: ৩/৬৮৯, ৪/৩৮৯, ৫৪৭, ৫/৫৭০, ৬/১৮২-৪৪২।

এবং আল-আলুসি ‘রুহুল মাআনি’ গ্রন্থে। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: ১/২৬২ এবং ২/১২৯-১৩১।

এবং ইবনুল কাইয়্যিম ‘বাদায়িউল ফাওয়াইদ’ ২/৩৬ গ্রন্থে।

--------------------------------------------

বুরসুভি তার তাফসীর রুহুল বয়ান-এ। উদাহরণস্বরূপ মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে দেখুন: "অথবা তাঁর সাথে ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে আসত।"

এবং তাদের ছাড়াও আরও অনেকে, আর আমরা এই কিতাবের উপর আমাদের টীকাগুলোতে তার অধিকাংশ উল্লেখ করেছি, এবং আপনি সেগুলোকে পাদটীকায় স্ব-স্ব স্থানে পাবেন।

সম্ভবত রাগেরের কিতাব এবং এতে তাঁর পদ্ধতির দ্বারা সবচেয়ে বেশি প্রভাবিতদের মধ্যে একজন হলেন যামাখশারী তাঁর 'আসাসুল বালাগাহ' কিতাবে, যেখানে তিনি শব্দের প্রকৃত অর্থ উল্লেখ করে এরপর রূপক অর্থগুলো অনুসরণ করার ক্ষেত্রে রাগেরের পথ অনুসরণ করেছেন। তবে যামাখশারীর কিতাবটি কাব্যিক প্রমাণের আধিক্যের কারণে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত যার সংখ্যা ৬০০০ শ্লোকেরও বেশি, যেখানে রাগেরের কিতাব ৫০০ শ্লোক অতিক্রম করে না।

 

‌‌মুফরাদাত-এর উপর আলেমদের প্রশংসা:

যারকাশী বলেছেন: আঠারোতম প্রকার: এর 'গরীব' (বিরল শব্দ) জানা। আর তা হলো শব্দের অর্থের পরিচয় জানা। এ বিষয়ে একদল আলেম কিতাব রচনা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু উবায়দাহর 'আল-মাজায' কিতাব, আবু উমর গুলাম সালাবের 'ইয়াকুতাতুস সিরাত', এবং এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো ইবনে আযীযের কিতাব ও হারাবীর 'আল-গারীবাইন', আর এগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হলো রাগেরের 'আল-মুফরাদাত' কিতাব «১»।

তিনি আরও বলেছেন: কুরআন দুই প্রকার:

একটি হলো: যার তাফসীর এমন ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনার মাধ্যমে এসেছে যাদের তাফসীর গ্রহণযোগ্য বলে বিবেচিত।

এবং অপর প্রকারটি হলো যাতে মুফাসসিরদের থেকে কোনো বর্ণনা আসেনি, আর এটি খুবই কম। এটি বোঝার উপায় হলো আরবদের ভাষা থেকে একক শব্দগুলোর প্রতি লক্ষ্য করা এবং সেগুলোর অর্থ ও প্রসঙ্গের আলোকে সেগুলোর ব্যবহার পর্যবেক্ষণ করা। রাগের 'আল-মুফরাদাত' কিতাবে এর প্রতি অনেক যত্নশীল হয়েছেন, তাই তিনি শব্দের অর্থের ব্যাখ্যায় ভাষাবিদদের চেয়েও অতিরিক্ত শর্ত উল্লেখ করেছেন, কারণ তিনি তা প্রসঙ্গ থেকে আহরণ করেছেন «২»।

ফাইরুযাবাদী বলেছেন: এর বিষয়ের দিক থেকে এর কোনো নজির নেই «৩»।

হাজি খলিফা বলেছেন: রাগেরের 'মুফরাদাতু আলফাযিল কুরআন' শরীয়তের প্রতিটি ইলমের ক্ষেত্রে অত্যন্ত উপকারী «৪»।

--------------------------------------------

এবং সামীন আল-হালাবী বলেন: রাগিব (আল-ইসফাহানী) তাঁর পূর্ববর্তীদের তুলনায় তাঁর অবস্থানকে বিস্তৃত করেছেন এবং তাঁর আলোচনাকে প্রসারিত করেছেন, আর এই পথেই তিনি তাঁর কর্মধারা পরিচালনা করেছেন (১)।

মাহমুদিয়া লাইব্রেরিতে রক্ষিত 'আল-মুফরাদাত'-এর পাণ্ডুলিপির প্রথম পৃষ্ঠায় নিম্নোক্ত পঙক্তিগুলো লিপিবদ্ধ রয়েছে:

এই বইটি যদি এর ওজনের সমপরিমাণ ... স্বর্ণের বিনিময়েও বিক্রি করা হতো, তবে বিক্রেতা ক্ষতিগ্রস্তই হতো

এটা কি লোকসান নয় যে, আমি স্বর্ণ গ্রহণ করছি ... আর বিনিময়ে সযত্নে রক্ষিত মুক্তা দান করছি?

এরপর আমরা বলতে পারি: 'আল-মুফরাদাত' গ্রন্থটি একটি ক্ষুদ্র বৈজ্ঞানিক বিশ্বকোষ হিসেবে বিবেচিত, কারণ এটি ভাষা, ব্যাকরণ (নাহু), রূপতত্ত্ব (সরফ), তাফসীর, কিরাত, ফিকহ, তর্কশাস্ত্র (মানতিক), প্রজ্ঞা (হিকমাহ), সাহিত্য, বিরল ঘটনাবলী (নাওয়াদির), উসুলুল ফিকহ এবং তাওহীদ বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে।

তাই কুরআনের কঠিন শব্দাবলি এবং এর অর্থ সংক্রান্ত রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে এটি অগ্রগণ্য স্থান দখল করার যোগ্য।

 

‌‌'আল-মুফরাদাত' গ্রন্থটির ওপর কিছু পর্যবেক্ষণ:

মানুষ জ্ঞান ও প্রজ্ঞার সাগরে যতই অবগাহন করুক না কেন, তার পক্ষে সকল জ্ঞান আয়ত্ত করা সম্ভব নয়। বরং সে তার মানবিক সীমার মধ্যেই আবদ্ধ থাকে; মানুষের স্বভাবই হলো ভুলে যাওয়া, আর এ থেকেই তার নামকরণ করা হয়েছে। লেখক জ্ঞানের সাগরে ডুব দিয়ে বহু মুক্তো আহরণ করেছেন, যার মধ্যে একটি হলো তাঁর এই 'মুফরাদাত' গ্রন্থটি। তবে এর বৈজ্ঞানিক গুরুত্ব এবং সাহিত্যিক মূল্য থাকা সত্ত্বেও, এটি কিছু পর্যবেক্ষণ বা ত্রুটিমুক্ত নয়, যা আমরা উল্লেখ করব:

১- এর মধ্যে একটি হলো, তিনি মুতাওয়াতির (সর্বজনগৃহীত) এবং শায (বিরল) কিরাতগুলোর মধ্যে পার্থক্য করেননি; বরং তিনি কেবল এই বলেই ক্ষান্ত হন যে: 'এভাবে পাঠ করা হয়েছে'।

অথচ সূত্র এবং মর্যাদার দিক থেকে মুতাওয়াতির কিরাত এবং শায কিরাতের মধ্যে বিশাল ব্যবধান রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, শায কিরাত দিয়ে সালাত শুদ্ধ হয় না, এবং শিক্ষা দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে এটি পাঠ করাও যায় না।

২- আরেকটি হলো ইলমে হাদীসে তাঁর স্বল্পজ্ঞান। এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যখন তিনি কিছু কথাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্বন্ধ করেন, অথচ সেগুলো তাঁর বাণী নয়। যেমন 'জবর' (জবরদস্তি) ধাতু আলোচনার ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্য: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো জবর (জবরদস্তি) নেই এবং কোনো তাফউইয (পূর্ণ স্বাধীনতা) নেই"। এটি মূলত মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) কথা, রাসূলের বাণী নয়। একইভাবে তিনি কিছু জাল হাদীসও উল্লেখ করেছেন, দেখুন 'ওয়ারিস' (উত্তরাধিকার) ধাতু।

আবার কখনো কখনো কোনো হাদীস রাসূলের বাণী হওয়া সত্ত্বেও তিনি তা তাঁর দিকে সম্বন্ধ করেন না, বরং বলেন: "বলা হয়েছে"। এর উদাহরণ হলো 'সরফ' (বিনিময়) ধাতুর আলোচনায় তাঁর উক্তি: "আরবদের প্রবাদ রয়েছে যে: তার থেকে কোনো 'সরফ' (বিনিময়) বা 'আদল' (ক্ষতিপূরণ) গ্রহণ করা হবে না।" অথচ এটি একটি সহীহ হাদীস, যা আমি যথাস্থানে স্পষ্ট করেছি।

এছাড়াও আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে যা বইটি পড়ার সময় পরিলক্ষিত হয়।

--------------------------------------------

৩- এর মধ্যে রয়েছে মাঝেমধ্যে মুতাজিলাদের দ্বারা প্রভাবিত হওয়া, যদিও তিনি তাদের বিরোধিতা করেন। এর একটি উদাহরণ হলো 'যামাল' (زمل) মূলধাতুর অধীনে তাঁর বক্তব্য, মহান আল্লাহর বাণী: 'হে চাদর আবৃতকারী' (يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) প্রসঙ্গে তিনি বলেন: অর্থাৎ, যে নিজের কাপড়ে মোড়া। এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা দায়িত্ব পালনে ত্রুটি ও অবহেলার ইঙ্গিতবহ এবং এর মাধ্যমে বিদ্রূপ করা হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো বিষয়ে ত্রুটি করবেন বা অবহেলা করবেন, তা হতে পারে না। তিনিই তো সেই ব্যক্তি যিনি রাতভর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন যতক্ষণ না তাঁর পা ফেটে যেত। মূলত এগুলো মুতাজিলাদের মাসআলা। আমার প্রবল ধারণা হলো, তিনি এটি মুতাজিলাদের বড় মুফাসসির আবু মুসলিম আল-ইসফাহানি থেকে গ্রহণ করেছেন। এটি যামাখশারিও তাঁর তাফসিরে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি মুতাজিলা ইমামদের অন্তর্ভুক্ত। এই বিষয়ের ওপর আমাদের টীকা দেখুন।

৪- এর মধ্যে রয়েছে লেখকের মাঝেমধ্যে ঘটে যাওয়া বিভ্রান্তি, যার ফলে তিনি অন্যের উক্তি অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করেন। এর একটি উদাহরণ হলো 'রাওয়া' (روى) মূলধাতুর অধীনে তাঁর বক্তব্য: আবু আলী আল-ফাসাওয়ী বলেছেন: 'মুরুআহ' শব্দটি তাদের কথা 'হাসানুন ফি মিরআতিল আইন' (চোখের আয়নায় সুন্দর) থেকে এসেছে। তিনি এমনটিই বলেছেন, অথচ এটি ভুল। কারণ 'মিরআত' শব্দের 'মিম' বর্ণটি অতিরিক্ত, আর 'মুরুআহ' শব্দটি 'ফাউলাহ' ওজনের। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এটি আবু আলী বলেননি। বরং তিনি বলেছেন: কোনো কোনো ভাষা বর্ণনাকারী দাবি করেছেন যে, 'মুরুআহ' শব্দটি তাদের কথা 'হুয়া হাসানুন ফি মিরআতিল আইন' থেকে নেওয়া হয়েছে। এটি একটি মারাত্মক ভুল, কেননা 'মিরআত' শব্দের 'মিম' অতিরিক্ত এবং 'মুরুআহ' শব্দটি 'ফাউলাহ' ওজনের। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। দেখুন: আল-মাসাইলুল হালাবিয়্যাত, পৃষ্ঠা ৫৯।

অন্য একটি উদাহরণ, তিনি 'ফাতান' (فتন) মূলধাতুর অধীনে মহান আল্লাহর বাণী: 'তোমাদের মধ্যে কে ফিতনাগ্রস্ত' (بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ) সম্পর্কে বলেন: আখফাশ বলেছেন: 'আল-মাফতুন' অর্থ ফিতনা; যেমন আপনি বলেন: 'তার কোনো বিবেক (মাকুল) নেই', এবং 'তার সহজসাধ্য (মাইসুর) গ্রহণ করো ও কষ্টসাধ্য (মাসুর) বর্জন করো'। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায়: তোমাদের মধ্যে কার ফিতনা রয়েছে। অন্য কেউ বলেছেন: তোমাদের মধ্যে কে ফিতনাগ্রস্ত, আর 'বা' বর্ণটি অতিরিক্ত, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট'। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আমি বলছি: লেখক যা আখফাশ ছাড়া অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করেছেন, সেটিই মূলত আখফাশের বক্তব্য। তিনি এটি 'মাআনিল কুরআন' (২/৫০৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর প্রথম বক্তব্যটি যা তিনি আখফাশের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, তা মূলত ফাররা-এর বক্তব্য। ফাররা বলেছেন:

এখানে 'মাফতুন' শব্দটি পাগলামি (জুনুন) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা 'ফুতুন' এর ধারায়; যেমন তারা বলে থাকে: 'তার বিবেকের কোনো স্থিরতা (মাকুল) নেই'।

দেখুন: ফাররা-এর 'মাআনিল কুরআন' ৩/১৭৩।

৫- এর মধ্যে রয়েছে কিছু লিখনশৈলী বা মুদ্রণজনিত ভুল (তাশহিফ), যা থেকে প্রায় কেউই মুক্ত নন। যেমন 'বাহর' (بحر) মূলধাতুর অধীনে তাঁর বক্তব্য:

'বানাতু বাহর' অর্থ মেঘমালা। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

অথচ সঠিক হলো 'বানাতু বাখার', 'খা' বর্ণের ওপর নুকতা দিয়ে; অথবা 'বানাতু মাখার'। এ বিষয়ে 'বাহর' মূলধাতুর অধীনে আমাদের টীকা দেখুন।

৬- একইভাবে 'বাতাল' (বطل) মূলধাতুর অধীনে একটি কাব্যগ্রন্থের চরণে লিখনশৈলীগত ভুল করেছেন, যা তিনি এভাবে বর্ণনা করেছেন:

[প্রথম বীরের জন্য যে এক সভায় সাক্ষাৎ করবে]

এটি শানফারার একটি কবিতার চরণের শেষাংশ, এবং এর বর্ণনায় সঠিক পাঠ হলো: [প্রথম তীরের ফলার জন্য]। এ বিষয়ে টীকাতে আমাদের আলোচনা দেখুন।

৭- এগুলোর মধ্যে একটি হলো কিছু মূল শব্দ বা উপাদান তিনি উপেক্ষা করেছেন, যা নিয়ে তিনি আলোচনা করেননি।

এ প্রসঙ্গে সামীন আল-হালাবি বলেন: ( ... তবে তিনি তাঁর কিতাবে এমন অনেক শব্দ উপেক্ষা করেছেন যেগুলি সম্পর্কে তিনি আলোচনা করেননি, এমনকি তাঁর সংকরনে সেগুলোর প্রতি ইঙ্গিতও করেননি, অথচ সেগুলোর অর্থ ও ভাষাগত ব্যাখ্যা জানার অত্যন্ত প্রয়োজন ছিল। আবার এমন কিছু মূল শব্দ তিনি উল্লেখ করেছেন যা পবিত্র কুরআনে আসেনি, অথবা অত্যন্ত বিরল (শায) কিরাতে এসেছে যেমন ‘বাজার’ (بظر) শব্দটি আল্লাহর এই বাণীতে: ‘আর আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের পেট থেকে বের করেছেন’। অথচ এই কিরাতের মাধ্যমে মোটেও তিলাওয়াত করা উচিত নয়। সুতরাং অত্যন্ত প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও তিনি যা ছেড়ে দিয়েছেন তার মধ্যে রয়েছে:

- গ-ও-ত মূলশব্দ, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: অথবা তোমাদের কেউ পায়খানা (আল-গায়িত) থেকে আসে।

- যা-বা-না মূলশব্দ, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: শীঘ্রই আমি আযাবের ফেরেশতাদের (আয-যাবানিয়াহ) ডাকব।

- এবং কা-রা-শা মূলশব্দ, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: কুরাইশদের (কুরাইশ) আসক্তির কারণে।

- এবং কা-লা-হা মূলশব্দ, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: এবং সেখানে তারা হবে বীভৎস চেহারাধারী (কালিহুন)।

- এবং কা-দা-ওয়া মূলশব্দ, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: এবং নিশ্চয়ই আমরা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণকারী (মুকতাদুন)।

- এবং না-দা-খা মূলশব্দ, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: সেখানে রয়েছে দুটি উথলে ওঠা ঝরনা (নাদ্দখাতান)।

«১» ।

আর এমন কিছু মূলশব্দ যা তিনি ছেড়ে গিয়েছেন এবং সামীনও তা উল্লেখ করেননি:

- ফা-না-ইয়া মূলশব্দ, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: এর (ভূপৃষ্ঠের) উপর যা কিছু আছে সবই নশ্বর (ফান)।

- এবং খা-রা-দা-লা মূলশব্দ, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: সরিষার দানা (খারদাল) পরিমাণ।

৮- এগুলোর মধ্যে আরও একটি হলো কোনো বিষয়কে কয়েকটি ভাগে বিভক্ত করা, কিন্তু পরে গণনার সময় একটি বাড়িয়ে দেওয়া বা কমিয়ে দেওয়া। ‘ওয়াহাদ’ মূলশব্দের আলোচনায় তিনি যা কমিয়ে দিয়েছেন তার উদাহরণ হলো, তিনি বলেছেন: ‘আল-ওয়াহিদ’ শব্দটি একটি সমোচ্চারিত শব্দ যা ছয়টি অর্থে ব্যবহৃত হয়। এরপর তিনি পাঁচটি উল্লেখ করেছেন এবং ষষ্ঠটি উল্লেখ করেননি।

আর যা বাড়িয়ে দিয়েছেন তার উদাহরণ ‘হালাকা’ মূলশব্দের আলোচনায়; তিনি বলেছেন: ‘আল-হালাক’ তিন প্রকার, কিন্তু গণনার সময় তিনি চারটি উল্লেখ করেছেন।

৯- এগুলোর মধ্যে আরও একটি হলো তিনি শব্দের তৃতীয় অক্ষরের ক্রম রক্ষা করেননি। উদাহরণস্বরূপ, তিনি ‘আবা’ (أبا) মূলশব্দটিকে ‘আব’ (أبّ) এর আগে নিয়ে এসেছেন।

১০- এগুলোর মধ্যে আরও একটি হলো তাঁর কিতাবে উল্লেখিত কিছু মতামতের প্রতি কতিপয় আলেমের আপত্তি। তার মধ্যে একটি হলো ‘সাবাহা’ মূলশব্দের আলোচনায়, যেখানে তিনি কবির এই পঙক্তিটি উল্লেখ করেছেন:

[গর্বিত আলকামা থেকে সুবহান (পবিত্রতা) ...]।

--------------------------------------------

বলা হয়েছে: এর উহ্য রূপ হলো: উপহাস স্বরূপ 'সুবহানা আলকামা' (আমি আলকামার পবিত্রতা ঘোষণা করছি), অতঃপর একে তার মূলের দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার জন্য এতে 'মিন' (من) বৃদ্ধি করা হয়েছে।

আর আল-বাগদাদী এর সমালোচনা করে বলেছেন:

আর রাঘিব ধারণা করেছেন যে, এই পঙ্ক্তিতে 'সুবহান' শব্দটি 'আলকামা'-র দিকে মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) হয়েছে এবং 'মিন' অতিরিক্ত। এটি ভাষা ও ব্যাকরণগত উভয় দিক থেকেই দুর্বল। প্রথমত কারণ, আরবরা একে আল্লাহ, তাঁর সর্বনাম অথবা 'রব' শব্দ ব্যতীত অন্য কারো দিকে মুদাফ হিসেবে ব্যবহার করে না এবং অন্য কারো সাথে এর সম্বন্ধ শোনা যায়নি। আর দ্বিতীয়ত ব্যাকরণগত দিক থেকে, কারণ বসরী ব্যাকরণবিদদের মতে ইতিবাচক বাক্যে 'মিন' অতিরিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয় না। দেখুন: খিযানাতুল আদাব ৭/২৪৫।

আর এর মধ্য থেকে 'মা-ই-দা' (ম-য়-দ) মূলধাতুর আলোচনায় তিনি বলেছেন: 'মায়েদাহ' হলো সেই পাত্র যাতে খাবার থাকে, আর এর প্রত্যেকটিকেই 'মায়েদাহ' বলা হয়। আর আস-সামীন এর সমালোচনা করে বলেছেন: 'মায়েদাহ' হলো সেই দস্তরখান যাতে খাবার আছে, যদি তাতে খাবার না থাকে তবে তাকে 'মায়েদাহ' বলা হয় না।

এটিই প্রসিদ্ধ মত, তবে রাঘিব বলেছেন: ... এবং তিনি তাঁর বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। দেখুন: আদ-দুররুল মাসুন ৪/৫০২।

- এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর কিছু দুর্বল মতের চয়ন, যেমন 'রব' মূলধাতুর আলোচনায় তাঁর উক্তি: 'রাব্বানি' শব্দটি সুরিয়ানি (সিরিয়াক) ভাষা থেকে আগত, অথচ আস-সামীন 'উমদাতুল হুফফাজ' গ্রন্থে এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন।

এছাড়াও অন্যান্য বিষয় যা আপনি এই গ্রন্থের টীকাসমূহে দেখতে পাবেন এবং 'উমদাতুল হুফফাজ' গ্রন্থেও রয়েছে।

আর এই সকল পর্যবেক্ষণ গ্রন্থের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে না, কারণ আল্লাহ তাঁর কিতাব ব্যতীত অন্য কোনো কিতাবকে ত্রুটিমুক্ত রাখতে অস্বীকার করেছেন। আর যেমনটি ইবনে আব্বাস এবং তাঁর পরে ইমাম মালিক বলেছেন: আমাদের প্রত্যেকেরই কোনো না কোনো কথা প্রত্যাখ্যাত হয় অথবা আমরা কারো কথা প্রত্যাখ্যান করি, কেবল এই কবরের অধিবাসী ব্যতীত; আর তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

আর এটি মহান আল্লাহর বাণীর অর্থকে সুদৃঢ় ও স্পষ্ট করে: "আর প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরে আছেন এক সর্বজ্ঞানী।"

 

‌‌রাঘিবের জীবনে এক পরীক্ষা:

রাঘিব তাঁর 'হাল্লু মুতাশাবিহাতিল কুরআন' গ্রন্থের ভূমিকায় নিম্নোক্ত বিষয় উল্লেখ করেছেন:

অতঃপর এমন এক নির্জনতার ব্যবস্থা হলো যার একাকিত্বকে আমি কুরআনের মাধ্যমে জয় করেছি, আর কুরআনের সান্নিধ্য না থাকলে আমার তাতে কোনো সামর্থ্য থাকতো না। এটি ছিল আমার 'আল-মাআনী আল-আকবর' গ্রন্থটি রচনা এবং 'ইহতিজাজুল কিরাআত' শ্রুতিলিপি হিসেবে লেখানোর পরের ঘটনা। আর এই নির্জনতা ছিল দৃষ্টির নির্জনতা (আবদ্ধ দশা), অন্তরের নির্জনতা নয়; এটি ছিল অনিচ্ছাকৃত বাধ্যবাধকতা, কোনো স্বেচ্ছাধীন বিষয় নয়, বরং জবরদস্তি ও পরাভূত হওয়ার কারণে। এমন এক অবস্থায় যেখানে চিন্তা বিভিন্ন পথে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং উদ্বেগসমূহ নানা লক্ষ্যকে গ্রাস করেছিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর স্পষ্টত এটি ছিল কারাবাস, কারণ তিনি বলছেন: (দৃষ্টির নির্জনতা), অর্থাৎ: তিনি আর কাউকে দেখতে পাচ্ছিলেন না; (অন্তরের নির্জনতা নয়), কারণ তাঁর অন্তর উদ্বেগ ও ব্যস্ততায় পূর্ণ ছিল। আর তাঁর (অনিচ্ছাকৃত) কথাটি এটিকেই নিশ্চিত করে।

--------------------------------------------

আমার কাছে এটি নিশ্চিত হয় যে, তিনি ‘মারাতীবুল উলুম’ কিতাবে—যা তিনি মূলত উজির আবুল আব্বাস আদ-দব্বির জন্য রচনা করেছিলেন—নিম্নোক্ত পাঠটি উল্লেখ করেছেন: “তবে সেই ফাযেল শায়খ—আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন—সম্পর্কে আমার বিস্ময় দীর্ঘায়িত হয়েছে এমন কিছু বিষয়ের কারণে যা আমি তার মধ্যে অদ্ভুত হিসেবে দেখেছি। তার মধ্যে একটি হলো: আমার ‘শক্তি’ শব্দটি উচ্চারণ করার প্রতি তার আপত্তি, এই ওজর দেখিয়ে যে এই শব্দটি দার্শনিকগণ ব্যবহার করেন; এবং তিনি চেয়েছিলেন আমি যেন এর পরিবর্তে ‘ক্ষমতা’ শব্দটি বলি। যেন তিনি সাধারণ মানুষের পরিভাষায় এই দুইয়ের মাঝে যে পার্থক্য রয়েছে তা জানেন না, বিজ্ঞজনদের কথা তো বলাই বাহুল্য।”

“অতঃপর তার সেই অস্পষ্টতা, ইঙ্গিতপূর্ণ মন্তব্য, এমনকি স্পষ্ট বক্তব্যগুলোও ছিল; যা তিনি তার অনুসারী ও অনুগামীদের মাঝে আমার মর্যাদা হানি ও আমাকে তুচ্ছ করার উদ্দেশ্যে প্রচার করতেন। এমনকি আমার পক্ষ থেকে তার উত্তরের ক্ষেত্রে কিছু কঠোর বাক্য দেখার পর তিনি তার প্রসঙ্গের পর প্রসঙ্গ বাড়িয়ে যাচ্ছিলেন। অথচ আমি একজন সম্মানিত শায়খের পক্ষ থেকে এমন কিছু সহ্য করাকে কোনো সমস্যা বা ক্ষতিকর মনে করিনি, যা বাস্তবে আমার জন্য কোনো দোষের কারণ হয় না।”

তার এই বক্তব্য ইঙ্গিত দেয় যে, উজিরের সাথে তার মতভেদ হয়েছিল এবং উজিরের অনুসারীরা তাকে কষ্ট দিয়েছিল। তিনি এ ব্যাপারে নিশ্চুপ থাকেননি বরং তার প্রত্যুত্তর দিয়েছিলেন। সম্ভবত এটিই তাকে কারাবন্দি করার দিকে ধাবিত করেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

রাগেব আল-ইসফাহানি সম্পর্কে আরও বিস্তারিত আলোচনা এই গ্রন্থের নির্ঘণ্টের ভূমিকা অংশের ৮৯৯ পৃষ্ঠায় আসবে।

--------------------------------------------

শরীয়ত ও প্রজ্ঞা-বিজ্ঞান (হিকমত)

আমরা প্রথমে প্রজ্ঞা-বিজ্ঞানের (ইলমুল হিকমাহ) সংজ্ঞা, এর প্রকারভেদ এবং এর মূল উৎসের বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করছি, অতঃপর এর মধ্য থেকে ভ্রান্ত বিষয়গুলো স্পষ্ট করব। আমরা বলি:

 

প্রজ্ঞা-বিজ্ঞান (হিকমতের জ্ঞান):

এটি এমন এক জ্ঞান যাতে মানুষের সাধ্য অনুযায়ী বস্তুনিচয় যেভাবে বাস্তবে বিদ্যমান, সেভাবেই সেগুলোর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে অনুসন্ধান করা হয় «১»।

এটি বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে খালদুন বলেছেন:

আর বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানসমূহ যা মানুষের জন্য চিন্তাশীল সত্তা হওয়ার দিক থেকে একটি স্বাভাবিক বিষয়, তা কোনো বিশেষ ধর্মাদর্শের (মিল্লাত) সাথে নির্দিষ্ট নয়। বরং সকল ধর্মাদর্শের অনুসারীদের মধ্যেই এ নিয়ে গবেষণা পরিলক্ষিত হয় এবং তারা এর উপলব্ধি ও আলোচনার ক্ষেত্রে সমান। মানব সভ্যতার সূচনা লগ্ন থেকেই মানবজাতির মধ্যে এটি বিদ্যমান রয়েছে এবং এই জ্ঞানসমূহকে দর্শন ও প্রজ্ঞা-বিজ্ঞানের (হিকমত) জ্ঞান বলা হয় «২»।

- হিকমতের অনুসারীগণ একে দুই ভাগে বিভক্ত করেন:

১- ব্যবহারিক হিকমত: এটি হলো এমন জ্ঞান যা ইহকালীন জীবন ও পরকাল সংশোধনের পথে পরিচালিত করে এবং সে অনুযায়ী আমল করা।

২- তাত্ত্বিক হিকমত: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা চিন্তা-গবেষণার মাধ্যমে অর্জিত হয়।

শাহরাজুরি বলেন:

যদি হিকমত বলতে বিদ্যমান বস্তুসমূহের প্রকৃত স্বরূপকে যথাযথভাবে জানাই উদ্দেশ্য হয়, তবে শিক্ষা পদ্ধতির ভিন্নতার কারণে এর নামসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। যদি কেউ তা কোনো মানবীয় শিক্ষা ছাড়াই অল্প সময়ে অর্জন করেন এবং মানবজাতিকে সংশোধনের জন্য উচ্চ পরিষদ (মালাউল আ’লা) থেকে আদিষ্ট হন, তবে তাকে ‘নবুওয়াত’ বলা হয়। আর যদি তা শিক্ষা গ্রহণ ও অধ্যয়নের মাধ্যমে অর্জিত হয়, তবে তাকে ‘দর্শন’ বলা হয়।

--------------------------------------------

প্রকৃতপক্ষে পরম প্রজ্ঞাবান হলেন মহান আল্লাহ। আর যে ব্যক্তি বুদ্ধিগত বিষয়াবলির মধ্য থেকে কোনো অংশ লাভ করেছে, মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ এবং তাঁর গুণের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনের কারণে রূপক ও অলঙ্কারিক অর্থে তাকে প্রজ্ঞাবান বলা হয় «১»।

- আর ইশরাকি হিকমত বা আলোকায়ন প্রজ্ঞা হলো দর্শনশাস্ত্রের এমন এক শাখা যা ইসলামি জ্ঞানবিজ্ঞানে সুফিবাদের সমপর্যায়ের, ঠিক যেমন প্রাকৃতিক ও ঐশ্বরিক প্রজ্ঞা হলো কালাম শাস্ত্রের সমপর্যায়ের।

এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, বাকশক্তি সম্পন্ন আত্মার পরম সৌভাগ্য ও সর্বোচ্চ মর্যাদা হলো সৃষ্টিকর্তার পরিচয় লাভ করা—তাঁর পূর্ণাঙ্গ গুণাবলি এবং সমস্ত ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে তাঁর পবিত্রতা সম্পর্কে অবগত হওয়া।

এই পরিচয় লাভের পথ দুটি:

১- পর্যবেক্ষণ ও যুক্তিনির্ভর পদ্ধতি, ২- এবং কৃচ্ছ্রসাধন ও আত্মসংগ্রামের পদ্ধতি।

প্রথম পদ্ধতির অনুসারীরা যদি নবীদের কোনো আদর্শ বা শরীয়ত মেনে চলেন, তবে তারা হলেন মুতাকাল্লিমুন (কালাম শাস্ত্রবিদ), অন্যথায় তারা হলেন মাশশায়ুন বা পরিভ্রমণকারী দার্শনিক।

আর দ্বিতীয় পদ্ধতির অনুসারীরা যদি তাদের কৃচ্ছ্রসাধনে শরীয়তের বিধান মেনে চলেন, তবে তারা হলেন সুফি, অন্যথায় তারা হলেন ইশরাকি বা আলোকায়নবাদী দার্শনিক।

দর্শন ও হিকমতের জ্ঞান হলো সাতটি:

যুক্তিবিদ্যা—যা সবার আগে, এরপর গাণিতিক শাস্ত্রসমূহ; প্রথমে পাটিগণিত, এরপর জ্যামিতি, এরপর জ্যোতির্বিদ্যা, এরপর সঙ্গীতবিদ্যা, এরপর পদার্থবিদ্যা এবং সবশেষে অধিবিদ্যা বা খোদাতত্ত্ব।

- বিভিন্ন জাতির মধ্যে পারস্য ও রোমীয়রা এই শাস্ত্রগুলোর ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি মনোযোগী ছিল।

যখন মুসলমানরা পারস্য জয় করলেন এবং তাদের কিতাবসমূহ লাভ করলেন, তখন সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস উমর ইবনে الخطাব-এর কাছে সে কিতাবগুলোর ব্যাপারে এবং সেগুলো মুসলমানদের মধ্যে বণ্টনের অনুমতি চেয়ে পত্র লিখলেন। উমর তাকে লিখে পাঠালেন যে, ‘সেগুলো পানিতে ফেলে দাও। কারণ যদি সেগুলোতে হেদায়েত থাকে, তবে আল্লাহ আমাদের তার চেয়েও উত্তম হেদায়েত দান করেছেন। আর যদি সেগুলো ভ্রষ্টতা হয়, তবে আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট।’ অতঃপর তারা সেগুলো পানিতে অথবা আগুনে নিক্ষেপ করলেন এবং তাদের সেই জ্ঞান বিলুপ্ত হয়ে গেল।

ইসলামের প্রাথমিক যুগে এসব জ্ঞান মুসলমানদের জ্ঞানবিজ্ঞানে প্রবেশ করেনি এবং আল্লাহ তাদের এগুলো থেকে রক্ষা করেছিলেন।

আর রোমীয়দের কাছে এই শাস্ত্রগুলোর বিশেষ মর্যাদা ছিল এবং তারা দাবি করত যে, তাদের শিক্ষার ধারা লোকমান হাকীমের সাথে সম্পৃক্ত।

যখন ইসলামের শাসন সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, আবু জাফর আল-মানসুর রোম সম্রাটের কাছে কিতাবগুলো অনুবাদসহ পাঠানোর জন্য লোক পাঠালেন। সম্রাট তার কাছে ইউক্লিডের জ্যামিতি এবং পদার্থবিদ্যার কিছু কিতাব পাঠালেন। মুসলমানরা সেগুলো পাঠ করলেন এবং অবগত হলেন

--------------------------------------------

যাই হোক, যখন আল-মামুন খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তখন তিনি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) কোনো এক রাজার কাছে গ্রিক কিতাবসমূহের ভাণ্ডার চেয়ে চিঠি লিখলেন। কিতাবগুলো তাদের কাছে এমন এক ঘরে সংরক্ষিত ছিল যেখানে কারো প্রবেশের অনুমতি ছিল না। তখন রাজা তার বিজ্ঞ পরামর্শদাতাদের একত্রিত করলেন এবং এ বিষয়ে তাদের পরামর্শ চাইলেন। একজন ছাড়া তাদের সবাই কিতাবগুলো না পাঠানোর পরামর্শ দিলেন। সেই একজন বললেন:

এগুলো তাদের কাছে পাঠিয়ে দিন; কেননা যখনই এই বিজ্ঞানসমূহ কোনো শরয়ি রাষ্ট্রে প্রবেশ করেছে, তা সেই রাষ্ট্রকে কলুষিত করেছে এবং তার আলেমদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছে।

শেখ ইবনে তায়মিয়্যাহ বলতেন: আমার মনে হয় না যে আল্লাহ তাআলা মামুনকে ছেড়ে দেবেন। এই উম্মতের মাঝে দর্শন শাস্ত্রের এই বিজ্ঞানগুলো অনুপ্রবেশ করিয়ে তিনি যে কাজ করেছেন, তার জন্য আল্লাহ অবশ্যই তাকে পাকড়াও করবেন।

আর আন্দালুসে সর্বপ্রথম দর্শন শাস্ত্রের অনুপ্রবেশ ঘটান আন্দালুসের আমির আবদুর রহমান বিন হাকাম। দর্শনের কিতাব সংগ্রহের ক্ষেত্রে তাকে আব্বাসীয় খলিফা মামুনের সাথে তুলনা করা হতো।

 

‌‌শরিয়ত ও হিকমতের (দর্শন) সমন্বয়:

বলা হয়ে থাকে যে, মুসলমানদের উসুলের সাথে সর্বপ্রথম মানতিক বা যুক্তিবিদ্যা মিশ্রিত করেছেন আবু হামিদ আল-গাজালি।

তবে আমরা দেখতে পাই যে, রাগেব আল-আসফাহানি গাজালির আগেই এই প্রচেষ্টা শুরু করেছিলেন। যেমনটি শাহরাজুরি তার জীবনীতে বলেছেন: (তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি তার রচনাশৈলীতে শরিয়ত ও হিকমতের সমন্বয় ঘটিয়েছেন)।

আল-গাজালি শরিয়ত ও হিকমতের সমন্বয় করার চেষ্টা করেছেন এবং এই সমন্বয়কারীদের মধ্যে তিনিই শ্রেষ্ঠ। এটি তার সুবিশাল গ্রন্থ "এহইয়াউ উলুমিদ্দিন"-এ স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। তা সত্ত্বেও এটি সমালোচনা থেকে মুক্ত ছিল না। তার "এহইয়া" কিতাবটি ইলমি জগতের এক অনন্য সৃষ্টি হওয়া সত্ত্বেও উলামায়ে কেরাম এর কিছু কিছু স্থান সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। আবু মোজাফফর সিবত ইবনুল জাওজি বলেছেন: "এহইয়া" কিতাবটি তিনি সুফিদের পদ্ধতিতে লিখেছেন এবং এতে ফিকহশাস্ত্রের মূলনীতি বর্জন করেছেন। ফলে এর মধ্যে থাকা অনেক অগ্রহণযোগ্য হাদিসের কারণে আলেমগণ এর প্রতিবাদ করেছেন।

যারা এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের চেষ্টা করেছেন তাদের মধ্যে তাজউদ্দীন শাহরাস্তানিও রয়েছেন। তিনি একটি তাফসির গ্রন্থ রচনা করছিলেন এবং তাতে দর্শন ও হিকমতের নিয়ম অনুযায়ী আয়াতগুলোর অপব্যাখ্যা (তাউয়িল) করছিলেন। তখন জহিরুদ্দিন আল-বাইহাকি তাকে বললেন: এটি সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতি। কুরআন কেবল সালাফ ও তাবেয়িগণের ব্যাখ্যা বা তাউয়িলের মাধ্যমেই ব্যাখ্যা করা সম্ভব। কুরআনের তাফসিরের সাথে হিকমতের কোনো সম্পর্ক নেই, বিশেষ করে আপনি যা দিয়ে তাউয়িল করছেন। আর আল-গাজালি যেভাবে শরিয়ত ও হিকমতের সমন্বয় করেছেন, তার চেয়ে উত্তম আর কেউ করতে পারেনি। এতে তিনি অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন। শাহরাস্তানি ৫৪৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

ইবনে রুশদ-এরও একটি কিতাব রয়েছে যার নাম "ফাসলুল মাকাল ফীমা বাইনাশ শারিয়াতি ওয়াল হিকমাতি মিনাল ইত্তিসাল" (শরিয়ত ও হিকমতের মধ্যকার সম্পর্কের চূড়ান্ত ফয়সালা)।

--------------------------------------------