বিভাগ: উলূমুল হাদীস

বই: মক্কাবাসীদের প্রতি ইমাম আবু দাউদের পত্রের ব্যাখ্যা

মূল লেখক: আবু দাউদ সুলায়মান বিন আল-আশআস আস-সিজিস্তানি (মৃত্যু ২৭৫ হি.)

ব্যাখ্যাকার: আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন হামাদ আল-খুদাইর

শেখ আল-খুদাইরের ওয়েবসাইট থেকে লিপিকৃত পাঠসমূহ

[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠের ক্রমিক নম্বর - ৪টি পাঠ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৭ মুহররম ১৪৩২

ইমামগণের শর্তাবলি নিয়ে আলোচনা অত্যন্ত দীর্ঘ, আর এর উপকারিতা হচ্ছে... ইমামগণের শর্তাবলি নিয়ে আলোচনার উপকারিতা হলো আল-হাকিমের কথা বুঝতে পারা এবং এই শর্তের আলোকে সহিহ সাব্যস্ত করা; যখন আপনি এমন কোনো হাদিস নিয়ে আসবেন যা বুখারির শর্তের সাথে মিলে যায়, অথবা এমন কোনো হাদিস পাবেন যাতে বুখারির শর্তাবলি বিদ্যমান রয়েছে, তখন আপনি তাকে সহিহ সাব্যস্ত করবেন। উল্লেখ্য যে, সহিহ (বিশুদ্ধ) বা জয়িফ (দুর্বল) সাব্যস্ত করার বিষয়টি কেবল সনদের স্বচ্ছতা, এর নিরবচ্ছিন্নতা এবং মতন বা মূল পাঠ অসংগতি থেকে মুক্ত থাকার ওপরই নির্ভরশীল। সুতরাং যখন আলিমগণ ইমাম তিরমিজির "হাসান সহিহ" উক্তিটির ব্যাপারে এই বিশাল মতপার্থক্যে লিপ্ত হন—যা সম্ভবত তেরোটি বা তারও বেশি মতে বিভক্ত—তা কেবল তাদের জন্যই প্রযোজ্য যারা তিরমিজির হুকুমের (বিচারের) ক্ষেত্রে তাঁকে অনুকরণ করেন। আমরা যদি ধরে নিই যে তিরমিজি কোনো হাদিসকে "হাসান সহিহ" বলেছেন, আর আমরা "হাসান সহিহ" দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নিয়ে মতভেদ করি এবং উক্ত হাদিসের সনদটি অধ্যয়ন করি, তবে ইমামগণের সনদ পর্যালোচনার পদ্ধতির আলোকে আমরা তিরমিজির উক্তি দ্বারা সমর্থন লাভ করতে পারি। তিরমিজির হুকুম অন্য ইমামদের হুকুমের মতোই, তবে তিরমিজির হুকুম আমাদের জন্য মানা বাধ্যতামূলক নয়। তিনি যদি বলেন "হাসান সহিহ", অথচ তার সনদে কোনো দুর্বল ব্যক্তি থাকে অথবা সনদে বিচ্ছিন্নতা থাকে, তবে তিরমিজির অনুসরণে আমাদের জন্য একে সহিহ সাব্যস্ত করা আবশ্যক নয়। কিন্তু আমরা যদি কোনো হাদিসের ব্যাপারে বিচার বিশ্লেষণ করে তাকে সহিহ পাই এবং তিরমিজিও সে সম্পর্কে বলে থাকেন "হাসান সহিহ", তবে মন এই ফলাফলের প্রতি আশ্বস্ত হয়। অবশ্য যারা বলেন যে, হাদিস সহিহ বা জয়িফ সাব্যস্ত করার ধারা বন্ধ হয়ে গেছে, তাদের মত অনুযায়ী আমাদের জন্য তিরমিজির হুকুমের ক্ষেত্রে তাঁকে অনুকরণ করা আবশ্যক। সুতরাং যিনি হাদিসের সূত্রসমূহ সংগ্রহ করতে এবং সনদ পর্যালোচনায় পারদর্শী, তার ওপর এই আলোচনা খুব একটা প্রভাব ফেলে না; কারণ তিরমিজি হয়তো কোনো হাদিসকে সহিহ বলতে পারেন—যদিও তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ইমাম, তবে তিনি নির্ভুল নন। তিনি হয়তো এমন কোনো হাদিসকে সহিহ সাব্যস্ত করেছেন যা অন্য কেউ জয়িফ বলেছেন। তাহলে আপনি কি তিরমিজির উক্তি "হাসান সহিহ" মেনে নিতে বাধ্য, যখন বুখারি বা আবু হাতিম কিংবা অন্য ইমামগণ তাকে জয়িফ বলছেন? আপনি বাধ্য নন। আপনি যদি যোগ্য হন, তবে আপনার ইজতিহাদ আপনাকে যে সিদ্ধান্তে পৌঁছাবে, আপনি তা পালনেই দায়বদ্ধ।

না, এর একাধিক সূত্র রয়েছে। যা-ই হোক, হাফিজ আয-যাহাবি (আল্লাহ তা'আলা তাঁর ওপর রহম করুন) এ জাতীয় রিসালাহসমূহকে সনদ বা বর্ণনাপরম্পরার মাধ্যমে প্রমাণ করার ক্ষেত্রে বেশ কড়াকড়ি করতেন এবং এই পদ্ধতিতে তিনি একগুচ্ছ কিতাবকে অস্বীকার করেছেন। তবে যখন কোনো কিতাব আলেমদের মাঝে প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং তা থেকে অধিক মাত্রায় উদ্ধৃতি প্রদান করা হয়, অথচ আহলুল হাদিসের পদ্ধতি অনুযায়ী তার সুসাব্যস্ত কোনো সূত্র পাওয়া যায় না, এমতাবস্থায় কোনো ব্যক্তির উচিত হবে না তাড়াহুড়ো করে তা লেখকের থেকে নাকচ করে দেওয়া; যতক্ষণ না তাতে এমন কোনো বক্তব্য পাওয়া যায় যা সেই লেখকের মর্যাদার সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। উদাহরণস্বরূপ, ইমাম আহমাদের 'আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়ায যিনাদিকাহ' (জাহমিয়্যাহ ও যিনদীকদের খণ্ডন) রিসালাহটির কথা বলা যায়; তারা বলেছেন যে, ইমাম আহমাদের প্রতি এটি সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে সংশয় রয়েছে। অথচ আমার কাছে শাইখুল ইসলামের কিতাবসমূহে এই রিসালাহটি থেকে ইমাম আহমাদের প্রতি নিসবতকৃত একশরও বেশি উদ্ধৃতি রয়েছে, এমনকি শাইখুল ইসলাম ছাড়া অন্যদের কিতাবেও তা বিদ্যমান। তাহলে আমরা কি বলব যে, এই রিসালাহটি ইমাম আহমাদ থেকে প্রমাণিত নয়? বিশেষ করে যখন এতে অস্বীকার করার মতো বা আপত্তিকর কিছু নেই। তবে যদি আপত্তিকর কিছু পাওয়া যায় যা সেই ব্যক্তির মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় যার প্রতি এটি নিসবত করা হয়েছে, তবে হ্যাঁ, আপনি থামুন এবং সন্দেহ পোষণ করুন।

আবদুল আজিজ আল-কিনানির 'রিসালাতুল হাইদাহ' গ্রন্থটিকে হাফিজ আয-যাহাবি সাব্যস্ত করেননি; কিন্তু এতে কি এমন কিছু আছে যা এই ব্যক্তির দিকে এর সম্বন্ধকে অস্বীকার করে? সুতরাং এই ধরণের রিসালাহগুলোতে যা লিপিবদ্ধ থাকে তা পর্যালোচনা করতে হবে। যদি সেখানে অস্বীকার করার মতো কিছু পাওয়া যায়, তবে আমরা 'কাফাহ' (বিশেষজ্ঞদের) নিয়ে আসব। অর্থাৎ এটি মানুষের বংশপরম্পরার মতো; মূল নীতি হলো, এগুলো 'ইসতিফাযাহ' বা ব্যাপক প্রসিদ্ধির মাধ্যমে প্রমাণিত হয়। কিছু আলিমের মধ্যে এটি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যে, এই রিসালাহটি অমুক ব্যক্তির এবং তারা কোনো আপত্তি ছাড়াই এটি থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন। সুতরাং ইসতিফাযাহ-ই যথেষ্ট, বিশেষ করে যদি এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়াবলী তাঁর নিয়ম ও মূলনীতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয়, যেমনটি মানুষের বংশপরম্পরার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। তবে যদি বংশের ব্যাপারে কোনো সন্দেহের উদ্রেক হয়, তবে হ্যাঁ, আমরা বিশেষজ্ঞদের নিয়ে আসব। কিন্তু এই ধরণের কথা কি ঐসব ব্যক্তিদের জন্য সুযোগ তৈরি করে দেয় যারা বই জালিয়াতি করতে চায়? সে বলতে পারে: "এই সব কথা অমুক ব্যক্তির পক্ষ থেকেই এসেছে," এবং সে তাঁর কিতাবসমূহ থেকেই কথাগুলো চয়ন করে এবং কেবল তাঁরই কথা জমা করে, অন্য কারো কথা নয়। সে শায়খুল ইসলামের কিতাবসমূহের কাছে আসে এবং তাঁর নামে একটি কিতাব সংকলন করে এর একটি নাম দেয় এবং বলে: "এই সব কথার মধ্যে অস্বীকার করার মতো কিছু নেই, এই সবই শায়খুল ইসলাম বলেছেন।" আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কি কোনো উত্তর দেওয়া সম্ভব? কীসের মাধ্যমে এটি খণ্ডন করা যাবে? যা এই ধরণের রিসালাহকে নাকচ করে তা হলো আলিমদের মাঝে এর প্রসিদ্ধি। যদি তারা এটি পরস্পর আদান-প্রদান করেন এবং এটি থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেন। যেমন কখনও কখনও শায়খুল ইসলামের নামে নতুন কোনো শিরোনামে আমাদের সামনে কিতাব আসে, উদাহরণস্বরূপ 'ইলমুল হাদিস', অথচ এটি শায়খুল ইসলামের কথা থেকেই সংগৃহীত। অথবা যেমন 'দাকায়িকুত তাফসির', অথবা যাকে কেউ কেউ 'কিতাবের অংশবিশেষ চয়ন' (তানতিফ) বলে থাকেন। তিনি কিতাবের কোনো একটি অধ্যায় বা পরিচ্ছেদে আসেন এবং তা অমুক ব্যক্তির একটি স্বতন্ত্র কিতাব হিসেবে প্রকাশ করেন। যদি এর উদ্দেশ্য হয় সেই পরিচ্ছেদ বা গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়টি মানুষের কাছে সহজলভ্য করা এবং সেই সাথে এই ইঙ্গিত দেওয়া থাকে যে এটি অমুক কিতাব থেকে সংগৃহীত, তবে এর সম্পাদনকারী সওয়াব পাবেন। উদাহরণস্বরূপ, 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া'র একটি পরিচ্ছেদ আছে; অনেক তালিবে ইলমের পক্ষে চৌদ্দ খণ্ড বা কোনো কোনো মুদ্রণে এর চেয়েও বেশি খণ্ডের এই কিতাব পড়া কীভাবে সম্ভব? তাই সেখান থেকে একটি পরিচ্ছেদ আলাদা করা হলো যা আসমান ও জমিন সৃষ্টি সংক্রান্ত। এরপর উল্লেখ করা হলো যে, আসমান ও জমিন সৃষ্টির এই অংশটি 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' থেকে সংগৃহীত, যেমনটি ইবনে কাসীর ও অন্যদের 'কাসাসুল আম্বিয়া' এবং 'সীরাতুন নববী'র ক্ষেত্রে করা হয়েছে। যদি এটি স্পষ্ট করে দেওয়া হয় যে এটি মূল কিতাবের একটি অংশ মাত্র, যাতে প্রথমবার দেখা ব্যক্তি প্রতারিত না হয়, এবং এরপর কিতাবটি ক্রয় করার পর পুনরায় ভিন্ন ভিন্ন শিরোনামে বারবার কিতাবটি প্রকাশ করা না হয়, তবে এর সম্পাদনকারী সওয়াব পাবেন। কিন্তু যদি এর উদ্দেশ্য হয় ব্যবসায়িক প্রচার ও প্রসার, তবে তা নিন্দনীয়; কারণ এটি মানুষের কাছে যা ইতিমধ্যে আছে তা-ই পুনরায় বিপণন করে এবং যা তাদের জন্য আবশ্যক নয় তা তাদের ওপর চাপিয়ে দেয়।

তিনি বলেন: "আমি আবু দাউদ সুলায়মান ইবনুল আশ’আস ইবনে ইসহাক ইবনে বাশির ইবনে শাদ্দাদ আস-সিজিস্তানিকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে তাঁর পত্র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।" এই 'ওয়াও' টি কী? এটি অবস্থা জ্ঞাপক, ওয়াও-টি হলো ওয়াও আল-হাল। "এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল" অর্থাৎ অবস্থাটি এমন ছিল যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল "তাঁর সেই পত্র সম্পর্কে যা তিনি মক্কাবাসী ও অন্যদের নিকট তাদের উত্তর স্বরূপ লিখেছিলেন।" মনে হচ্ছে তারা তাঁকে তাঁর কিতাব সম্পর্কে এবং তাতে যা অন্তর্ভুক্ত ছিল তার কিছু বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, ফলে তিনি এই পত্রের মাধ্যমে তাদের উত্তর দিয়েছিলেন। "অতঃপর তিনি আমাদের নিকট শ্রুতলিপি প্রদান (ইমলা) করেছিলেন।" আমরা জানি যে, ইমলা হলো শ্রবণের সর্বোচ্চ স্তর, আর শ্রবণ হলো জ্ঞান আহরণের সর্বোত্তম পদ্ধতি। ইমলা ও আমালি (শ্রুতিলিপিকরণ) হাদীস বিশারদদের নিকট একটি সুপরিচিত রীতি। তাঁদের নিকট 'মাজালিসুল ইমলা' (শ্রুতলিপি প্রদানের মজলিস) হিসেবে পরিচিত ব্যবস্থা ছিল। তাঁদের নিকট 'আমালি' নামেও পরিচিতি ছিল। তাঁরা আমালির আসর বসাতেন এবং তাঁদের ছাত্রদের নিকট তা লিখে দিতেন। এর পাশাপাশি তাঁরা যা বর্ণনা করতেন, যা ইজাযত দিতেন এবং ছাত্ররা তাঁদের সামনে যা পাঠ করত, তাও আমালি হিসেবে গণ্য হতো। এই আমালিগুলো হতো তাঁদের বর্ণনাকৃত, পঠিত ও শ্রুত বিষয়াবলির মধ্য থেকে চয়নকৃত সারবস্তু। সুতরাং এই মজলিসগুলো অনুষ্ঠিত হতো যা কয়েক শতাব্দী আগে বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছে। যদি শায়খগণ পুনরায় এই মজলিসগুলো চালু করতেন। অর্থাৎ এটি কয়েক দশক ধরে বন্ধ ছিল, এরপর হাফিজ আল-ইরাকি আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন তা পুনরায় শুরু করেন। এরপর তা পুনরায় বন্ধ হয়ে গেলে হাফিজ ইবনে হাজার তা পুনরায় চালু করেন, এরপর সাখাভি, তারপর সুয়ূতি। আর এখন তা পুরোপুরি বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছে। কিন্তু শায়খগণ যদি তাঁদের অধ্যয়ন, পাঠ এবং নথিপত্র থেকে ছাত্রদের জন্য মজলিসের আয়োজন করতেন এবং তাদের নিকট এই সকল অমূল্য জ্ঞানরত্ন, মাসআলাসমূহের সারমর্ম এবং কবিতা ও গদ্যের বিরল ও চমৎকার বিষয়গুলো লিখে দিতেন, তবে তা শ্রোতাদের অন্তরে উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও উদ্দীপনা জাগ্রত করত। এটি প্রাচীনকালে আলিমদের নিকট একটি উত্তম ও সুপরিচিত রীতি ছিল। কিন্তু অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, আধুনিক উপকরণের বিস্তারের ফলে সম্ভবত ছাত্ররা এখন আর ইমলা বা শ্রুতলিপির প্রতি আগ্রহ বোধ করে না; তারা ইমলার প্রতি উৎসাহিত নয়। আপনি ছাত্রদের দেখবেন, যদি কোনো ইমলার মজলিস আয়োজন করা হয় এবং একদল ছাত্র সেখানে উপস্থিত হয়, তবে আপনি কি দেখবেন যে তারা লিখছে নাকি লিখছে না? অর্থাৎ তাদের কেউ হয়তো রেকর্ড করে, কেউ তা অনুলিপি করে, এরপর তা ফটোস্ট্যাট করা হয়। কাগজে লেখা হয়, এরপর ফটোকপি করে তা আদান-প্রদান করা হয়। তারা নিজেদের ওপর কোনো কষ্টের বোঝা চাপাতে চায় না; কারণ তারা আরাম খুঁজে পেয়েছে। পূর্ববর্তী যুগে এই সকল যন্ত্রপাতির উদ্ভাবনের আগে অবশ্যই লিখতে হতো, অন্যথায় কিছুই অর্জিত হতো না। লেখার কোনো বিকল্প ছিল না। তখন আপনি দেখতেন যে সকল ছাত্রই লিখছে। সুতরাং যদি এই পদ্ধতিতে ইমলার মজলিস অনুষ্ঠিত হতো এবং শায়খ এই সকল জ্ঞানতত্ত্ব সংগ্রহের জন্য পরিশ্রম করতেন, আর উদাহরণস্বরূপ সপ্তাহে একটি দিন নির্ধারণ করতেন—যেমন অনেক আলিম মঙ্গলবার দিনটিকে ইমলার জন্য নির্ধারণ করতেন, আমি জানি না এর কারণ কী? আমি জানি না এর কারণ কী হতে পারে। সম্ভবত সপ্তাহের মধ্যভাগ হওয়ার কারণেই তাঁরা একে ইমলার জন্য নির্ধারণ করতেন। ফলে ছাত্ররা তা শ্রবণ করত ও লিপিবদ্ধ করত। আর তাতে এমন সব সংবাদ ও কবিতা থাকত যা শ্রোতার মনকে প্রফুল্ল করত।

বিভাগ: উলূমুল হাদীস (হাদীস শাস্ত্র)

বই: মক্কাবাসীদের প্রতি আবু দাউদের চিঠির ব্যাখ্যা

মূল লেখক: আবু দাউদ সুলায়মান বিন আল-আশআস আস-সিজিস্তানি (মৃত্যু ২৭৫ হি.)

ব্যাখ্যাকার: আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন হামাদ আল-খুদাইর

শায়খ আল-খুদাইরের ওয়েবসাইট থেকে অনুলিখিত পাঠসমূহ

[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠ সংখ্যা - ৪টি পাঠ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৭ মুহররম ১৪৩২