বিভাগ: তাখরিজ ও আতরাফ

গ্রন্থ: আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ ফি বায়ানি কাসিরিন মিনাল আহাদিস আল-মুশতাহারাহ আলাল আলসিনাহ

লেখক: শামসুদ্দিন আবুল খায়ের মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহমান বিন মুহাম্মাদ আস-সাখাবি (মৃত্যু ৯০২ হিজরি)

সম্পাদক: মুহাম্মাদ উসমান আল-খাশত

সতর্কতা: এই সংস্করণের পাঠ্যটির সূক্ষ্ম তুলনামূলক পর্যালোচনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে যে, এর সম্পাদক সম্পূর্ণভাবে গুমারি সংস্করণের পাঠ্যের ওপর নির্ভর করেছেন (যা শামিলাতে প্রকাশিত হয়েছে) এবং সম্ভবত তিনি মূল পাঠ্য পাঠে ভুল করেছেন। তার অধিকাংশ তাত্ত্বিক টীকা গুমারি সংস্করণের টীকা থেকে গ্রহণ করা হয়েছে অথবা কোনো উল্লেখ ছাড়াই আজলুনির «কাশফুল খাফা» থেকে হুবহু নকল করা হয়েছে (আজলুনির গ্রন্থটিও শামিলাতে প্রকাশিত হয়েছে)

প্রকাশক: দারুল কিতাব আল-আরাবি - বৈরুত

সংস্করণ: প্রথম, ১৪০৫ হিজরি - ১৯৮৫ খ্রিস্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৭৭১

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের অনুরূপ]

শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৩০ সফর ১৪৪৫

--------------------------------------------

শক্তিশালী পরিভাষার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা—আর তা হলো যা কোনো মিথ্যা ব্যতিরেকে এর অধিকাংশ বা সকল স্তরে দুইয়ের অধিক বর্ণনাকারী কর্তৃক বর্ণিত হয়। বরং আমার উদ্দেশ্য যা আমি স্পষ্ট করতে এবং সুসংহত করতে সংকল্প করেছি, তা হলো এমন সব বিষয় যা লোকমুখে প্রসিদ্ধ, হোক তা কোনো পারদর্শী জ্ঞানীর সূক্ষ্ম বিচারে বা অন্যের নিকট কোনো বিশেষ জনপদে, অথবা নির্দিষ্ট কোনো সম্প্রদায়ের মধ্যে, কিংবা অধিকাংশ দেশে এবং বর্তমান কালের অধিকাংশ মানুষের মাঝে। এটি সেগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে যা এই রূপ, এবং যার বর্ণনাকারী বর্ণনায় এমনভাবে একাকী হয়ে পড়েছেন যে অন্য সকল পথ রুদ্ধ হয়ে গেছে, এবং যার কোনো নির্ভরযোগ্য সনদ কারও কাছে পাওয়া যায় না, বরং তা এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে দুর্বলতা, জালিয়াতি এবং বিকৃতির জন্য পরিচিত। আরও অন্তর্ভুক্ত করে এমন বিষয় যা আমি ইতঃপূর্বে ইঙ্গিত করেছি যে সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী শ্রেষ্ঠ ও বিজ্ঞ ব্যক্তিবর্গ ছাড়া অন্য কারও নিকট থেকে আসেনি, এবং যা নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের কেউ প্রবল ধারণার ভিত্তিতে উচ্চারণ করেননি বরং তা অনিশ্চিত। সম্ভবত আমি অর্থের কিছুটা ব্যাখ্যায় সচেষ্ট হব এবং অতি উত্তমরূপে বিভ্রান্তি দূর করার জন্য যথাযথভাবে তা নির্ধারণ করব। এই সংকলনের পেছনে আমার সবচেয়ে বড় কারণ এবং আমার সংকল্পের প্রধান প্রবর্তক—যা চোখকে প্রশান্তি দেয় এবং কানকে আনন্দ দেয়—তা হলো এমন সব বিষয় বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রচুর বিবাদ যা কোনো নির্ভরযোগ্য গ্রন্থে সংকলিত হয়নি এবং যা মিথ্যা ও অপবাদ থেকে মুক্ত নয়; অথচ বর্ণিত বিষয়ের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে কোনো ব্যুৎপত্তি ছাড়াই তারা তা রাসূলের প্রতি সম্বন্ধ করে। তারা এগুলো উপস্থাপনের ব্যাপারে অতি নিশ্চিত এবং তা বারবার প্রচারের ব্যাপারে সংকল্পবদ্ধ; অথচ এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে তারা গাফেল—যতক্ষণ না কোনো হাফেজ ও বিশেষজ্ঞ কর্তৃক তা প্রমাণিত ও ব্যাখ্যাত হয়। বিষয়টি এমন ছিল যে, মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের চাচাতো ভাই আলী ইবনে আবু তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু কোনো হাদিস গ্রহণ করতেন না যতক্ষণ না বর্ণনাকারী তাঁর নিকট শপথ করতেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপ করা অন্য কোনো সৃষ্টি বা জাতির ওপর মিথ্যারোপ করার মতো নয়। এমনকি প্রাজ্ঞ ও অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, এটি কবীরা গুনাহসমূহের মধ্যে অন্যতম বড় গুনাহ। দ্বীনের বহু আলেম ও ইমাম স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তাওবা কবুল হবে না; এমনকি শায়খ আবু মুহাম্মদ আল-জুয়াইনি এতে কঠোরতা অবলম্বন করে তাকে কাফের আখ্যা দিয়েছেন এবং তার ফিতনা ও ক্ষতি সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। এছাড়াও আরও অন্যান্য কারণ রয়েছে যা সবিস্তারে উল্লেখ করতে গেলে দীর্ঘ হয়ে যাবে। আমি এর নামকরণ করেছি:

আল-খাল্লালের 'কারামাতুল আউলিয়া' গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: আবদালগণ হলেন চল্লিশজন পুরুষ এবং চল্লিশজন নারী। যখনই একজন পুরুষ মারা যান, আল্লাহ তার স্থলে অন্য একজন পুরুষকে স্থলাভিষিক্ত করেন এবং যখনই একজন নারী মারা যান, আল্লাহ তার স্থলে অন্য একজন নারীকে স্থলাভিষিক্ত করেন। আত-তাবারানির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: পৃথিবী কখনোই খলিলুর রহমান আলাইহিস সালামের মতো চল্লিশজন পুরুষ থেকে শূন্য হবে না। তাদের মাধ্যমেই মানুষ বৃষ্টিপ্রাপ্ত হয় এবং তাদের মাধ্যমেই তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হয়। তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে আল্লাহ তার স্থলে অন্য একজনকে স্থলাভিষিক্ত করেন। ইবনে আদির 'আল-কামিল' গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: বুদালা (আবদালগণ) হলেন চল্লিশজন। বাইশজন শামে এবং আঠারোজন ইরাকে। যখনই তাদের কেউ মারা যান, আল্লাহ তার স্থলে অন্য একজনকে স্থলাভিষিক্ত করেন। যখন (চূড়ান্ত) নির্দেশ আসবে তখন তাদের সবাইকে কবজ করা হবে এবং তখনই কেয়ামত সংঘটিত হবে। অনুরূপভাবে ইমাম আহমদের 'মুসনাদ', আল-খাল্লাল এবং অন্যদের কিতাবে উবাদাহ বিন সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: এই উম্মতের মধ্যে সর্বদা ইব্রাহিম খলিলুর রহমানের মতো ত্রিশজন ব্যক্তি থাকবেন। যখনই তাদের কেউ মারা যাবেন, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তার স্থলে অন্য একজন পুরুষকে স্থলাভিষিক্ত করবেন। আত-তাবারানির 'আল-কাবীর' গ্রন্থের এক শব্দে আছে: তাদের মাধ্যমেই পৃথিবী টিকে থাকে, তাদের মাধ্যমেই মানুষ বৃষ্টিপ্রাপ্ত হয় এবং তাদের মাধ্যমেই তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হয়। আবু নুয়াইমের 'হিলইয়া' গ্রন্থে ইবনে উমর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: আমার উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিরা প্রতি শতাব্দীতে পাঁচশ জন এবং আবদাল হলেন চল্লিশজন। এই পাঁচশ জনও কমবে না এবং চল্লিশজনও কমবে না; যখনই একজন মানুষ মারা যান, আল্লাহ তার স্থলে অন্য একজনকে স্থলাভিষিক্ত করেন। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমাদের তাদের আমল সম্পর্কে বলে দিন? তিনি বললেন: যারা তাদের ওপর জুলুম করে তারা তাদের ক্ষমা করে দেয়, যারা তাদের সাথে দুর্ব্যবহার করে তারা তাদের সাথে সদাচরণ করে এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাদের যা দান করেছেন তার মাধ্যমে তারা পারস্পরিক সম্পর্ক বজায় রাখে। আল-খাল্লালের এক বর্ণনায় আছে: সর্বদা চল্লিশজন পুরুষ থাকবেন যাদের মাধ্যমে আল্লাহ পৃথিবীকে হেফাযত করবেন। যখনই একজন মারা যান, আল্লাহ তার স্থলে অন্য একজনকে স্থলাভিষিক্ত করেন এবং তারা সমগ্র পৃথিবীতে ছড়িয়ে আছেন। 'হিলইয়া' গ্রন্থে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে আরও বর্ণিত হয়েছে: আমার উম্মতের মধ্য থেকে সর্বদা চল্লিশজন ব্যক্তি থাকবেন যাদের অন্তর ইব্রাহিমের অন্তরের মতো হবে। আল্লাহ তাদের মাধ্যমে পৃথিবীবাসীদের থেকে বিপদ আপদ দূর করবেন। তাদের 'আবদাল' বলা হয়। তারা নামাজ, রোজা কিংবা সদকার মাধ্যমে এই স্তরে পৌঁছেনি। তারা জিজ্ঞেস করলেন: তবে কিসের মাধ্যমে?

অন্যান্যরা বলেছেন: তারা এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করতেন না যে তিনি আবদালদের (এক বিশেষ স্তরের ওলি) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। একইভাবে একাধিক সমালোচক, হাফেজ এবং ইমামগণ অন্যদেরকেও আবদাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। একটি মারফু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: তিনটি বৈশিষ্ট্য যার মধ্যে থাকবে সে আবদালদের অন্তর্ভুক্ত—তকদিরের ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্টি, নিষিদ্ধ বিষয় থেকে বেঁচে থাকায় ধৈর্য ধারণ করা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে রাগান্বিত হওয়া। তাদের কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তাদের আহার হলো অভাবের সময় (তথা ক্ষুধার্ত অবস্থায়) এবং তাদের কথা হলো কেবল অতি প্রয়োজনে। মারুফ আল-কারখি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি প্রতিদিন বলবে—'হে আল্লাহ, উম্মতে মুহাম্মাদীর ওপর রহমত বর্ষণ করুন', আল্লাহ তাকে আবদালদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লিখে দেবেন। হিলইয়াতুল আউলিয়া গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে—যে ব্যক্তি প্রতিদিন দশবার বলবে: 'হে আল্লাহ, উম্মতে মুহাম্মাদীর সংশোধন করে দিন, হে আল্লাহ, উম্মতে মুহাম্মাদীর দুঃখ-কষ্ট দূর করে দিন, হে আল্লাহ, উম্মতে মুহাম্মাদীর ওপর রহমত বর্ষণ করুন', তাকে আবদালদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হবে। অন্যদের থেকে বর্ণিত যে: আবদালদের একটি লক্ষণ হলো তাদের কোনো সন্তান জন্মায় না। বরং একটি মারফু মু'দাল বর্ণনায় এসেছে: আমার উম্মতের আবদালদের লক্ষণ হলো তারা কোনো কিছুকে কখনো অভিশাপ দেয় না। ইয়াজিদ ইবনে হারুন বলেছেন: আবদালরা হলেন ইলম অন্বেষণকারী বা আলেম সমাজ। ইমাম আহমাদ বলেছেন: তারা যদি আসহাবুল হাদিস (মুহাদ্দিসগণ) না হন, তবে তারা আর কারা? বিলাল আল-খাওয়াস থেকে ইমাম শাফেয়ির মানাকিব এবং কুশাইরির রিসালায় যা বর্ণিত হয়েছে তাতে তিনি বলেন: আমি বনী ইসরাঈলের তিয়াহ প্রান্তরে ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি আমার সাথে হাঁটতে লাগলেন। আমি তাকে দেখে আশ্চর্য হলাম এবং আমার মনে উদয় হলো যে তিনি খিজির। আমি তাকে বললাম: হকের শপথ, আপনি কে? তিনি বললেন: আমি তোমার ভাই খিজির। আমি তাকে বললাম: আমি আপনাকে কিছু জিজ্ঞাসা করতে চাই। তিনি বললেন: জিজ্ঞাসা করো। আমি বললাম: শাফেয়ি সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: তিনি আবদালদের অন্তর্ভুক্ত। আমি বললাম: আহমাদ সম্পর্কে কী বলেন? তিনি বললেন: তিনি একজন অত্যন্ত সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তি। আমি বললাম: বিশর বিন আল-হারিস সম্পর্কে কী বলেন? তিনি বললেন: তার পরে তার মতো আর কাউকে সৃষ্টি করা হয়নি। আমি বললাম: কোন অসিলায় আমি আপনার দেখা পেলাম? তিনি বললেন: তোমার মায়ের প্রতি সদাচরণের বরকতে। খতিব বাগদাদীর তারিখ বাগদাদ গ্রন্থে কাত্তানি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: নুকাবা তিনশ জন, নুঝাবা সত্তর জন, বুদালা চল্লিশ জন, আখইয়ার সাত জন, উমদ চার জন এবং গাউস এক জন। নুকাবাদের আবাসস্থল মাগরিব অঞ্চল। নুঝাবাদের আবাসস্থল মিশর। আবদালদের আবাসস্থল শাম (সিরিয়া)। আখইয়ারগণ পৃথিবীতে বিচরণশীল এবং উমদগণ পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তরে অবস্থান করেন। আর আবাসস্থল...

ইবনে আবি শাইবাহ আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এতে ইবনে উমরের নাম উল্লেখ করে একে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: আল্লাহ তালাকের চেয়ে অধিক অপ্রিয় কোনো বস্তুকে হালাল করেননি। ইবনুল মুবারক তাঁর আল-বিরর ওয়াস সিলাহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একইভাবে আবু নুয়াইম - আল-ফজল ইবনে দুকাইন - উভয়েই প্রথম বর্ণনাকারীর ন্যায় মুআররিফ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। একারণেই আদ-দারা কুতনী তাঁর ইলাল গ্রন্থে বলেছেন: এক্ষেত্রে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হওয়াটিই অধিক সদৃশ। একইভাবে আল-বাইহাকী এর মুরসাল হওয়াকে সহীহ বলেছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনাটি সংরক্ষিত নয়। আবু হাতিম আর-রাজি ও মুরসাল বর্ণনাটিকেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আবু দাউদের কর্মপন্থাও এর প্রতি ইঙ্গিত করে, কেননা তিনি মুরসাল বর্ণনাটিকে আগে উল্লেখ করেছেন, যা যারকাশীর বক্তব্যের বিপরীত। যারকাশী বলেছিলেন: অতঃপর আবু দাউদ এটি কাসীর ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে খালিদ আল-ওয়াহবী থেকে, তিনি মুআররিফ থেকে শিরোনামের শব্দে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে কাসীর থেকে এটি ইবনে আবু দাউদ, ইবনে আবু আসিম এবং আল-হুসাইন ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তাবারানী তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। কিন্তু ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে এটি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে মুআররিফের পরিবর্তে উবাইদুল্লাহ ইবনে ওয়ালীদ আল-ওয়াসসাফীকে উল্লেখ করেছেন। তাম্মামের ফাওয়াইদেও সুলায়মান ইবনে আবদুর রহমান ও মুহাম্মদ ইবনে মাসরুক থেকে বর্ণিত হাদীসে এটি এভাবেই রয়েছে, তারা উভয়েই আল-ওয়াসসাফী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি জঈফ (দুর্বল)। তাঁর সূত্র থেকেই ইবনুল জাওজী এটি আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আদ-দারা কুতনীর সুনানে এর একটি শাহিদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে যা ইসমাইল ইবনে আইয়্যাশ থেকে, তিনি হুমায়দ ইবনে মালিক আল-লাখমী থেকে, তিনি মাকহুল থেকে এবং তিনি মুআজ (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত। এর শব্দ হলো: হে মুআজ! আল্লাহ তায়ালা দাসমুক্ত করার চেয়ে অধিক প্রিয় কোনো কিছু সৃষ্টি করেননি এবং আল্লাহ তায়ালা যমীনের উপরিভাগে তালাকের চেয়ে অধিক অপ্রিয় কোনো কিছু সৃষ্টি করেননি। অতএব যদি কোনো ব্যক্তি তার দাসের উদ্দেশ্যে বলে: তুমি ইনশাআল্লাহ (আল্লাহ যদি চান) মুক্ত, তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে এবং এতে কোনো ব্যতিক্রম কার্যকর হবে না। আর যদি সে তার স্ত্রীর উদ্দেশ্যে বলে: তুমি ইনশাআল্লাহ তালাকপ্রাপ্তা, তবে সে এই ব্যতিক্রমের সুযোগ পাবে এবং তার ওপর কোনো তালাক পতিত হবে না। এই বর্ণনাটি দায়লামীর মুসনাদে মুহাম্মদ ইবনে রাবী' থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি হুমায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ তালাককে ঘৃণা করেন এবং দাসমুক্ত করাকে পছন্দ করেন। তবে ইনকিতা (সূত্র বিচ্ছিন্নতা) থাকার কারণে এটি জঈফ; কেননা মাকহুল মুআজ (রা.) থেকে সরাসরি শোনেননি। অধিকন্তু হুমায়দ একজন মাজহুল (অপরিচিত) বর্ণনাকারী। তাঁর থেকে মাকহুল, মাকহুল থেকে মালিক ইবনে ইউখামির এবং মালিক থেকে মুআজ (রা.)-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। আবার তাঁর থেকে মাকহুল, মাকহুল থেকে খালিদ ইবনে মা'দান এবং খালিদ থেকে মুআজ (রা.)-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। এর সব কটিই জঈফ। ইবনুল জাওজী যেমনটি বলেছেন, এর দায়-ভার হুমায়দের ওপর বর্তায়। এ অধ্যায়ে আলী (রা.) থেকেও একটি মারফু হাদীস বর্ণিত হয়েছে: তোমরা বিবাহ করো এবং তালাক দিও না, কেননা তালাকের কারণে আরশ কেঁপে ওঠে। দায়লামী এটি জুওয়াইবির থেকে, তিনি দাহহাক থেকে, তিনি নাজ্জাল থেকে এবং নাজ্জাল তাঁর (আলী রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ জঈফ। আর আবু মুসা আল-আশ'আরী থেকে...