বিভাগ: ফিকহ শাস্ত্রীয় মাসআলাসমূহ

বই: রজব মাসে জালকারীগণের (الوضاعين) জালকরণ (وضع) বর্ণনার আবশ্যকতা পূরণ

লেখক: আবু আল-খাত্তাব উমর বিন হাসান আল-আন্দালুসি, যিনি ইবনে দিহয়াহ আল-কালবি নামে পরিচিত (মৃত্যু: ৬৩৩ হিজরি)

সম্পাদনা (تحقيق): মুহাম্মদ জুহাইর আল-শাউইশ [মৃ. ১৪৩৪ হিজরি]

হাদিস সূত্রায়ন ও যাচাই (تخريج): মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি [মৃ. ১৪২০ হিজরি]

প্রকাশক: আল-মাকতাব আল-ইসলামি

সংস্করণ: প্রথম, ১৪১৯ হিজরি - ১৯৯৮ খ্রিস্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৬০

[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ সংস্করণের অনুরূপ]

শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

এখান থেকেই আমার সূচনা এবং আমি বলছি—আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক: নির্ভরযোগ্যতা যাচাই (تعديل) ও অযোগ্যতা নিরূপণ (تجريح) এবং বিশুদ্ধ (صحيح) থেকে ত্রুটিযুক্ত (سقيم) বর্ণনা পৃথক করার বিষয়ে সর্বপ্রথম যারা কথা বলেছেন তারা হলেন খলিফা আবু বকর সিদ্দিক, ওমর ইবনুল খাত্তাব আল-ফারুক, আলী ইবনে আবি তালিব আল-মুরতাজা এবং জায়েদ বিন সাবিত। তাঁরা বর্ণনাকারীদের অযোগ্য ঘোষণা করেছেন (جرح), নির্ভরযোগ্য বলেছেন (تعديل) এবং বর্ণনাসমূহের বিশুদ্ধতা (صحة) ও ত্রুটিপূর্ণতা (سقم) নিয়ে অনুসন্ধান চালিয়েছেন। ইমাম হাকেম তাঁর উলুমুল হাদিস গ্রন্থের অষ্টাদশ পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিমও তাঁর সহিহ-এর মুকাদ্দিমায় ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এমন বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা নির্ভরযোগ্যতা যাচাই (تعديل) এবং অযোগ্যতা নিরূপণের (تجريح) প্রতি তাঁর বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের বিষয়টি প্রমাণ করে।

তাঁদের যুগের শেষভাগে একদল ফিতনা সৃষ্টিকারীর উদ্ভব হয়েছিল যারা দ্বীনদার লোকদের কাছে শরীয়তকে বিকৃত করতে চেয়েছিল। তারা বিভিন্ন প্রকার বিকৃতির অপচেষ্টা চালায়—কখনো মূল পাঠের (متن) মধ্যে আবার কখনো বর্ণনাসূত্রের (إسناد) উলটপালট করার মাধ্যমে। মহান আল্লাহ পবিত্র কুরআনকে হেফাজত করার কারণে যেহেতু তারা এর একটি শব্দও পরিবর্তন করতে সক্ষম হয়নি—যদিও এর পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ বিকৃত হয়েছিল—তাই তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের মধ্যে বানোয়াট (موضوعة) হাদিস এবং কৃত্রিম (مصنوعة) বর্ণনাসূত্রসমূহ (أسانيد) সংযোজন করে দেয়। (এমন অবস্থায়) ফকিহ বা ফিকহবিদগণ কেবল টীকা বা তালীক (تعليق) (১)-এর অনুসরণ করেন এবং এর প্রকৃত সত্য উদঘাটন বা তাহকিক (تحقيق) সম্পর্কে অবগত থাকেন না।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

কারণ কোনো মানুষ কখনো প্রবল ধারণা কিংবা অসতর্কতাবশত কোনো কিছু বর্ণনা (رواية) করতে পারে। আর এ বিষয়ে কঠোর সতর্কবাণী উচ্চারণ করা হয়েছে কারণ তাঁর (রাসূল ﷺ) ওপর মিথ্যারোপ (كذب) করা হলো এমন এক শরীয়তের দাবি করা যা তিনি প্রবর্তন করেননি। আর রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে নির্ভরযোগ্য (عدل) বর্ণনাকারীর মাধ্যমে নির্ভরযোগ্য (عدل) বর্ণনাকারীর সূত্রে এটি প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করবে যা মিথ্যা (كذب) বলে মনে হয়, তবে সেও দুজন মিথ্যাবাদীর (كاذبين) একজন।" এটি মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এককভাবে দুজন সাহাবীর সূত্রে দুটি ধারায় বর্ণনা করেছেন: মুগিরা ও সামুরা। আর ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে এটি আলী বিন আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন।

এখানে 'ইউরা' শব্দটি 'ইয়া' বর্ণে পেশযোগে (ضم الياء) গঠিত, যার অর্থ 'ধারণা করা হয়'। ফলে তারা উভয়েই মিথ্যাবাদী (كاذبان); তাদের একজন প্রকৃতপক্ষে মিথ্যা বলেছে এবং অপরজন ধারণা অনুযায়ী মিথ্যা বলেছে। এতে হাদিস বর্ণনাকারীর (محدث) জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে যখন সে এমন কিছু বর্ণনা করে যা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ওপর মিথ্যারোপ (كذب) বলে ধারণা করা হয়, যদিও সে নিজে তার বর্ণনায় (رواية) মিথ্যাবাদী (كاذب) না হয়ে থাকে।

আভিধানিকভাবে মিথ্যার (كذب) মূল অর্থ হলো সত্যের (صدق) বিপরীত। আর সত্যের (صدق) আভিধানিক অর্থ হলো কোনো কিছুর ওপর অটল থাকা এবং তাতে দৃঢ়তা বজায় রাখা। বলা হয়ে থাকে: 'সুদৃঢ় বর্শা' (সাদ বর্ণে জবরসহ) অর্থাৎ আঘাত করার সময় যা সুদৃঢ় ও অটল থাকে। তাই যে সত্য ব্যতিরেকে অন্য কিছু বলে তাকে মিথ্যাবাদী (كاذب) বলা হয়, কারণ তার কথার কোনো স্থিরতা বা অটলতা নেই।

ভাষার এক চমৎকার বৈশিষ্ট্য হলো, 'কাযাবা' (كذب) শব্দটি যখন হালকা উচ্চারণে (تخفيف) আসে তখন তা দুটি কর্মপদ গ্রহণ করে, আর যখন 'কাযযাবা' (كذب) হিসেবে দ্বিত্ব উচ্চারণে (تشديد) আসে তখন তা একটি কর্মপদ গ্রহণ করে। অনুরূপভাবে 'সাদাকা' (صدق) শব্দের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

সেই হজের সময় যার পর তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন, আর তাঁর পক্ষ থেকে (বাণীর) প্রচার কেবল সনদের অবিচ্ছিন্নতা (اتصال الإسناد) নিশ্চিত হওয়ার মাধ্যমেই সম্ভব। এই কারণেই সালাফদের একদল সনদ (إسناد) বিহীন বিচ্ছিন্ন (مقطوع) হাদিস বর্ণনা করাকে অপছন্দ করেছেন; তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আশ-শাফিঈ। মহান আল্লাহ তাঁর মহিমান্বিত নামের উসিলায় আমাদের হাদিস ও এর বর্ণনার দ্বারা উপকৃত করুন এবং আমাদের এর সৎকর্মশীল বাহকদের অন্তর্ভুক্ত করুন।