মাহদী সম্পর্কিত সহীহ হাদীসসমূহকে যারা অস্বীকার করে তাদের খণ্ডন.

সম্মানিত শাইখ: আবদুল মুহসিন বিন হামাদ আল-আব্বাদ / সদস্য, শিক্ষক মণ্ডলী, ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়।

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর রহমত, শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসূল, আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর:

চৌদ্দশত হিজরি সনের মহররম মাসের পহেলা তারিখ মঙ্গলবার ভোরে একদল পাপিষ্ঠ, জালেম, অসভ্য ও নির্বোধ লোক—যাদের অন্তর্দৃষ্টি অন্ধ হয়ে গিয়েছিল, বোধশক্তি লোপ পেয়েছিল এবং চিন্তাচেতনা নিম্নস্তরে পৌঁছে গিয়েছিল—অস্ত্রশস্ত্রসহ পবিত্র মসজিদে হারামে অনুপ্রবেশ করে। তারা তাদের মধ্য থেকে এমন একজনকে উপস্থাপন করে যাকে তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীসে বর্ণিত প্রতীক্ষিত মাহদী বলে দাবি করে। তাদের অপরাধ ও অন্যায়ের কারণে এক ভয়াবহ ফিতনা ও মহা বিপর্যয় সৃষ্টি হয়, যার ফলে অনেক নিরপরাধ হাজি ও অন্যান্যরা প্রাণ হারান। আল্লাহ তাদের ষড়যন্ত্র তাদের দিকেই ফিরিয়ে দিয়েছেন এবং তাদের চক্রান্তই তাদের ধ্বংসের কারণ হয়েছে। আমি তাদের অন্তর্দৃষ্টিহীন, নির্বোধ এবং নিচু চিন্তাচেতনার অধিকারী বলেছি নিম্নোক্ত কারণে:

প্রথমত: তাদের এই অপরাধমূলক কর্মকাণ্ড সংঘটিত হয়েছে পৃথিবীর শ্রেষ্ঠতম পবিত্র স্থানে এমন এক শহরে যেখানে প্রবেশকারী এমনকি বন্যপ্রাণীও নিরাপত্তা পায়, তাকে বিরক্ত করা বা তাড়িয়ে দেওয়া যায় না।

দ্বিতীয়ত: শেষ জামানায় মাহদীর আত্মপ্রকাশ সংক্রান্ত কিছু হাদীসে এসেছে যে, মানুষের মধ্যে বিভেদ ও ভূমিকম্পের সময় তিনি প্রেরিত হবেন। অথচ এরা মুসলমানদের ওপর বিপদ ও ফিতনা নিয়ে চড়াও হয়েছে এমন এক দেশে যা পৃথিবীর অন্যান্য দেশের তুলনায় অনন্য নিরাপত্তা ও স্থিতিশীলতা ভোগ করছিল, যার মূল কারণ সেখানে ইসলামী শরীয়াহর বাস্তবায়ন।

তৃতীয়ত: তারা যাকে হাদীসে বর্ণিত মাহদী বলে দাবি করেছিল, সে কাহ্তানি বংশের সাথে সম্পৃক্ততার জন্য পরিচিত ছিল। পরবর্তীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে তার পিতা তাকে তুর্কি বংশোদ্ভূত বলেছিলেন। এটি আমাকে ইয়াকুত আল-হামাভী-র 'মুজামুল উদাবা' গ্রন্থে বর্ণিত কিছু পংক্তির কথা মনে করিয়ে দেয়, যার একটি নিম্নরূপ:

আর রোমানরা কায়িসের মধ্যে পিতৃত্ব দাবি করল … এবং মানুষ হাইস (মিশ্রিত খাদ্য)-এর মতো মিশে একাকার হয়ে গেল।

অর্থাৎ রোমানরা দাবি করল যে তারা কায়িস আয়লানের বংশধর। সুতরাং সে ছিল তুর্কি, তারপর কাহ্তানি, তারপর কুরাইশি হাশেমি এবং পরিশেষে ধ্বংসপ্রাপ্ত।

চতুর্থত: তারা এই ইসলামী ভূখণ্ডের কর্তৃপক্ষের আনুগত্য থেকে বের হয়ে গেছে, যা বিশ্বের কেন্দ্রবিন্দু এবং যার সরকার বর্তমান যুগে ইসলামী শরীয়াহ অনুযায়ী পরিচালিত। এই আক্রমণকারী গোষ্ঠী এখান থেকেই উদ্ভূত এবং তাদের পূর্বপুরুষরা ও অন্যান্যরা এই শাসনের অধীনেই নিরাপত্তা ও নিশ্চিন্তে বেড়ে উঠেছে। কিন্তু অকৃতজ্ঞ ও নীচ ব্যক্তিদের স্বভাবই হলো অনুগ্রহ ও ইহসানকে অস্বীকার করা।

বাদশাহ আবদুল আজিজ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অবদানের কথা কে অস্বীকার করতে পারে? আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে কত মহান কল্যাণ ও ব্যাপক উপকার সাধন করেছেন—আরব উপদ্বীপকে ঐক্যবদ্ধ করা, মহান আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী শাসন পরিচালনা এবং আতঙ্ক, ভয় ও লুটতরাজের পরিবর্তে সেখানে নিরাপত্তা ও স্থিতিশীলতা প্রতিষ্ঠা করা। তাঁর পরে বাদশাহ সাউদ (রাহিমাহুল্লাহ), যিনি মদিনায় ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন...

১৩৮১ হিজরি সালে মদিনা মুনাওয়ারায় বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তের মুসলিম সন্তানদের জন্য একটি শিক্ষা প্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠিত হয়, যেখানে তারা শরিয়াহর জ্ঞান অর্জন করবে এবং বিশুদ্ধ ও স্বচ্ছ ইসলামি সংস্কৃতিতে শিক্ষিত হবে। অতঃপর তারা নিজ দেশে ফিরে কল্যাণের আহ্বায়ক এবং সরল পথের (সিরাত-ই-মুস্তাকিম) পথপ্রদর্শক হিসেবে কাজ করবে। আর কে বাদশাহ ফয়সালের (আল্লাহ তাকে রহম করুন) অবদান অস্বীকার করতে পারে, যিনি দশ বছরেরও বেশি সময় ধরে অত্যন্ত নিষ্ঠা, দৃঢ়তা, শক্তি এবং সজাগ দৃষ্টির সাথে রাষ্ট্র পরিচালনা করেছেন এবং দিনরাত জনস্বার্থে কাজ করতে করতে নিজ কার্যালয়ে কর্মরত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন। এরপর তার দেখানো পথে অগ্রসর হন তার দুই ভাই মহামান্য বাদশাহ খালিদ এবং মহামান্য যুবরাজ আমির ফাহদ। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি তাদের সরকারকে দ্বীনের ওপর অবিচল রাখেন এবং আল্লাহর প্রদর্শিত হেদায়েত আঁকড়ে ধরার এবং তার আদেশ ও নিষেধ যথাযথ পালনের তাওফিক দান করেন। কারণ এটিই হলো বিজয় ও ঐশ্বরিক সাহায্য অব্যাহত থাকার প্রকৃত কারণ।

পঞ্চম: তারা যে জঘন্য কাজে লিপ্ত হয়েছিল, তা ছিল কতিপয় অলীক স্বপ্নের ওপর ভিত্তি করে। এর ফলশ্রুতিতে তারা ইতিহাসের আস্তাকুঁড়ে নিক্ষিপ্ত হয়েছে এবং ইতিহাসের নিকৃষ্টতম অধ্যায়ে প্রবেশ করেছে। তারা মানুষের মনে ৩১৭ হিজরিতে মসজিদে হারামে কারামিতা সম্প্রদায়ের সেই বর্বরোচিত হামলা ও হাজিদের হত্যার স্মৃতিকে পুনরুজ্জীবিত করেছে।

ষষ্ঠ: ঈসা ইবনে মারিয়াম (আলাইহিস সালাম) আসমান থেকে অবতরণ এবং মাহদি ও দাজ্জালের আবির্ভাবের সময়কাল আমাদের বর্তমান সময় থেকে ভিন্ন হবে, যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত নির্ভরযোগ্য হাদিসসমূহ নির্দেশ করে। এর মধ্যে রয়েছে সহিহ মুসলিমের সেই হাদিস, যেখানে বলা হয়েছে ঈসা (আলাইহিস সালাম) দাজ্জালকে হত্যা করবেন এবং তার সঙ্গীরা তার বর্শায় দাজ্জালের রক্ত দেখতে পাবে। আরও রয়েছে দাজ্জালের বাহন গাধা সম্পর্কে বর্ণিত হাদিস, যার দুই কানের মধ্যবর্তী দূরত্ব হবে চল্লিশ হাত; এটি একটি সহিহ হাদিস যা ইমাম আহমদ তার মুসনাদে এবং হাকেম তার মুস্তাদরাকে সংকলন করেছেন। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সহিহ মুসলিমের হাদিসে এসেছে যে, মুসলিমরা রোমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে। যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টনকালে তারা যখন জয়তুন গাছের সাথে তলোয়ার ঝুলিয়ে রাখবে, তখন শয়তান চিৎকার করে বলবে—মসিহ (দাজ্জাল) তোমাদের পরিবারের কাছে পৌঁছে গেছে। খবরটি শুনে তারা বের হয়ে আসবে, যদিও তা ছিল মিথ্যা। তারা যখন শামে পৌঁছাবে তখন দাজ্জাল আবির্ভূত হবে। ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত সহিহ মুসলিমের অন্য এক হাদিসে রোমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের বর্ণনায় রয়েছে যে, মুসলিমরা দশজন অশ্বারোহীকে অগ্রবর্তী দল হিসেবে পাঠাবে। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি তাদের নাম, তাদের পিতাদের নাম এবং তাদের ঘোড়াগুলোর রং জানি। তারা হবে সেই সময়ের পৃথিবীর শ্রেষ্ঠ অশ্বারোহী।" মুসনাদে আহমদে বর্ণিত ইকরিমা ইবনে খালিদ থেকে প্রাপ্ত অন্য হাদিসে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জনৈক সাহাবি থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি বনু তামিম গোত্র সম্পর্কে বিরূপ মন্তব্য করলে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "তাদের সম্পর্কে ভালো ছাড়া মন্দ বলো না, কারণ তারা হবে দাজ্জালের বিরুদ্ধে দীর্ঘতম বর্শাধারী।"

এই হাদিসসমূহ আভাস দেয় যে, সেই সময়ে ব্যবহৃত অস্ত্রশস্ত্র হবে বর্শা, তলোয়ার ও নেজা। আর বাহন হিসেবে ব্যবহৃত হবে গাধা ও ঘোড়া। মুসলিমরা দাজ্জালের আবির্ভাবের সময় ঘোড়ায় চড়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করবে। ভবিষ্যতে ঘোড়ার অস্তিত্ব এবং তাতে চড়ে জিহাদ অব্যাহত থাকার প্রমাণ হলো রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সর্বসম্মত সহিহ হাদিস: "কিয়ামত পর্যন্ত ঘোড়ার কপালে কল্যাণ লিপিবদ্ধ রয়েছে।"

বর্তমানে এ জাতীয় অস্ত্রসমূহ কেবল জাদুঘরে প্রদর্শনের জন্য রাখা হয়েছে। আর ঘোড়া দীর্ঘকাল ধরে আল্লাহর পথে জিহাদে ব্যবহৃত হচ্ছে না; বরং তা দৌড় প্রতিযোগিতা এবং ভারী বোঝা বহনের কাজে ব্যবহৃত হচ্ছে। নিঃসন্দেহে শেষ জামানায় ঘোড়া, গাধা এবং এই প্রাচীন অস্ত্রগুলো পুনরায় ব্যবহৃত হবে, কারণ সহিহ হাদিসসমূহ একথাই নির্দেশ করে। তবে বর্তমান যুগের বিমান, গাড়ি এবং বিধ্বংসী অস্ত্রসমূহ কি সেই সময় পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে, নাকি এর আগেই নিঃশেষ হয়ে যাবে? এর জ্ঞান কেবল মহান আল্লাহর কাছেই রয়েছে।

কিন্তু শেষ জামানায় মুসলিমদের জিহাদ হবে ঘোড়ার পিঠে এবং তাদের অস্ত্র হবে তলোয়ার, বর্শা ও নেজা। যদিও মানুষের সহজাত প্রবৃত্তি হলো আরামদায়ক ও দ্রুতগামী বাহন পছন্দ করা এবং শত্রুর বিরুদ্ধে বিধ্বংসী অস্ত্র ব্যবহার করা, তবুও এই হাদিসগুলো থেকে বোঝা যায় যে, সেই সময়ের আগে হয়তো এই আরামদায়ক বাহন এবং বিধ্বংসী অস্ত্রসমূহের সমাপ্তি ঘটবে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। আর দাজ্জালের গাধা ও তার বিশালত্বের বিষয়টি হবে তার ফেতনার অংশ, যা হবে পার্থিব জীবনের সবচেয়ে বড় ফেতনা, যেমনটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস দ্বারা প্রমাণিত।

প্রত্যেক মুসলিমের হৃদয়ে আঘাতকারী এই বেদনাদায়ক ঘটনার প্রেক্ষাপটে শেষ জামানায় মাহদীর আত্মপ্রকাশ এবং এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো হাদীস বর্ণিত হয়েছে কি না, সে সম্পর্কে কিছু প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে। এর প্রেক্ষিতে কতিপয় আলেম রেডিও এবং সংবাদপত্রের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই বিষয়ে বর্ণিত অনেক হাদীসের বিশুদ্ধতার কথা স্পষ্ট করেছেন। তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন বৈজ্ঞানিক গবেষণা, দাওয়াত ও ইরশাদ বিভাগের প্রধান মহামান্য শায়খ আবদুল আজীজ বিন আবদুল্লাহ বিন বাজ। তিনি রেডিওতে বক্তব্য দিয়েছেন এবং কিছু সংবাদপত্রে নিবন্ধ লিখেছেন, যেখানে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত মুস্তাফিদ (সুপ্রসিদ্ধ) ও সহীহ হাদীসসমূহের মাধ্যমে মাহদীর আগমনের বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত বলে বর্ণনা করেছেন। সেইসাথে তিনি বাইতুল্লাহিল হারামে এই বাতিলপন্থীদের অন্যায় আক্রমণের কঠোর নিন্দা জানিয়েছেন। তাঁদের মধ্যে আরও রয়েছেন মসজিদে নববীর সম্মানিত ইমাম ও খতীব শায়খ আবদুল আজীজ বিন সালেহ। তিনি জুমার খুতবায় এই পাপিষ্ঠ ও জালেম গোষ্ঠীর আক্রমণের তীব্র নিন্দা জ্ঞাপন করেছেন এবং স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তারা এবং তাদের দাবিকৃত মাহদী এক পথে, আর হাদীসে বর্ণিত মাহদী সম্পূর্ণ ভিন্ন পথে।

এর বিপরীতে কাতার রাষ্ট্রের শরয়ী আদালতসমূহের প্রধান শায়খ আবদুল্লাহ বিন যায়েদ আল-মাহমুদ একটি পুস্তিকা প্রকাশ করেছেন, যার নাম দিয়েছেন (লা মাহদী ইউনতাজারু বা'দার রাসূল খাইরিল বাশার—সৃষ্টির সেরা রাসূলের পর আর কোনো প্রতীক্ষিত মাহদী নেই)। এতে তিনি চতুর্দশ শতাব্দীর এমন কিছু লেখকের পথ অনুসরণ করেছেন যাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস এবং এর সহীহ-যয়ীফ নির্ণয় সম্পর্কে কোনো অভিজ্ঞতা নেই। তাঁর এই লেখনীতে যৌক্তিক সংশয়ের ওপর নির্ভর করা হয়েছে এবং মাহদী সম্পর্কে বর্ণিত সকল বর্ণনাকে তিনি অস্বীকার করেছেন। তিনি পূর্ববর্তী সেই লেখকদের মতোই দাবি করেছেন যে, এগুলো অলীক উপকথা এবং আরও অনেক কিছু ... ইত্যাদি।

আমি এই পুস্তিকায় তাঁর ভুলভ্রান্তি ও অমূলক ধারণাগুলো তুলে ধরার উদ্দেশ্যে এই নিবন্ধটি লেখার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছি। এখানে আমি স্পষ্ট করতে চাই যে, শেষ জামানায় মাহদীর আগমনের বিষয়টিই সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত এবং এটিই প্রাচীন ও বর্তমান কালের আহলুস সুন্নাহ ওয়াল আসার-এর আলেমগণের অভিমত, কেবল বিচ্ছিন্ন কিছু ব্যক্তি ব্যতীত।

এখানে উল্লেখ করা প্রাসঙ্গিক যে, আমি ইতিপূর্বে 'আকিদাতু আহলিস সুন্নাহ ওয়াল আসার ফিল মাহদীল মুনতাজার' (প্রতীক্ষিত মাহদী সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল আসার-এর আকিদা) শিরোনামে একটি গবেষণা প্রবন্ধ লিখেছিলাম। এই প্রবন্ধটি মদিনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের সাময়িকীর প্রথম বর্ষের তৃতীয় সংখ্যায় (যিলকদ ১৩৮৮ হিজরী) প্রকাশিত হয়েছিল। উক্ত গবেষণাটি দশটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে রচিত হয়েছিল:

প্রথম: সেইসব সাহাবায়ে কেরামের নাম উল্লেখ করা, যাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মাহদী সংক্রান্ত হাদীস বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়: সেইসব ইমামগণের নাম উল্লেখ করা, যাঁরা মাহদী সম্পর্কে বর্ণিত হাদীস ও আসারসমূহ (পূর্বসূরীদের বর্ণনা) তাঁদের কিতাবে সংকলন করেছেন।

তৃতীয়: সেইসব আলেমদের নাম উল্লেখ করা, যাঁরা মাহদী সংক্রান্ত বিষয়টিকে কেন্দ্র করে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন।

চতুর্থ: সেইসব আলেমদের নাম উল্লেখ করা, যাঁরা মাহদী সংক্রান্ত হাদীসগুলোকে 'তাওয়াতুর' (অকাট্য ধারাবাহিকতা) বলে অভিহিত করেছেন এবং এ বিষয়ে তাঁদের বক্তব্য উদ্ধৃত করা।

পঞ্চম: সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করা যেগুলোর সাথে মাহদীর বিষয়ের সংশ্লিষ্টতা রয়েছে।

ষষ্ঠ: সহীহাইন ব্যতীত অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত মাহদী সংক্রান্ত কিছু হাদীস উল্লেখ করা এবং সেগুলোর সনদের ওপর আলোচনা করা।

সপ্তম: সেইসব আলেমদের নাম উল্লেখ করা যারা মাহদী সংক্রান্ত হাদীসগুলোকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এর বিধানের ওপর বিশ্বাস পোষণ করেছেন, সেই সাথে এ বিষয়ে তাঁদের বক্তব্য উদ্ধৃত করা।

অষ্টম: মাহদী সংক্রান্ত হাদীসগুলো অস্বীকারকারী বা এ বিষয়ে দ্বিধাদ্বন্দ্বে থাকা যাদের সম্পর্কে আমি জানতে পেরেছি, তাদের নাম উল্লেখ করা এবং সংক্ষেপে তাদের বক্তব্যের ব্যবচ্ছেদ করা।

নবম: মাহদী সংক্রান্ত হাদীসগুলোর সাথে যে বিষয়গুলোর বাহ্যিক বৈপরীত্য রয়েছে বলে মনে করা হয়, সেগুলো উল্লেখ করা এবং তার জবাব প্রদান করা।

দশম: শেষ জামানায় মাহদীর আগমনের বিষয়টি সত্য বলে বিশ্বাস করা যে গায়েব বা অদৃশ্যের প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, তা ব্যাখ্যা করে একটি সমাপনী বক্তব্য। সেইসাথে মাহদী সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহর আকিদার সাথে শিয়াদের আকিদার যে কোনো সম্পর্ক নেই, তা স্পষ্ট করা।

১- শায়খ ইবনে মাহমুদ তাঁর পুস্তিকার নামকরণ করেছেন (সৃষ্টির সেরা রাসূলের পর আর কোনো প্রতীক্ষিত মাহদী নেই) এবং এর ১৪ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

"হে আলেম সমাজ, শিক্ষার্থী সমাজ এবং সর্বস্তরের মানুষ! আমাদের শিক্ষা ও আকিদা এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত হওয়া আবশ্যক যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর যেমন আর কোনো নবী নেই, তেমনি তাঁর পর আর কোনো মাহদীও নেই।"

২৯ পৃষ্ঠায় তিনি বলেছেন:

"যে সত্যে আমরা বিশ্বাস করি এবং যার জ্ঞান অর্জন ও সে অনুযায়ী আমল করার জন্য আমরা মানুষকে আহ্বান করি, তা হলো—আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে যেমন কোনো নবী নেই, তেমনি তাঁর পরে কোনো মাহদীও নেই।"

আমি বলছি: প্রথমত: এই নামকরণ অর্থাৎ তাঁর কথা: (সর্বশ্রেষ্ঠ মানব রাসূলের পর কোনো প্রতীক্ষিত মাহদী নেই)—এর মধ্যে এমন ব্যাপকতা রয়েছে যা শেষ জামানায় মাহদীর আগমনকে অস্বীকার করার অন্তর্ভুক্ত। 'সর্বশ্রেষ্ঠ মানব রাসূলের পর'—এই বাক্যাংশ থেকে শেষ জামানায় ঈসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের অবতরণকেও অস্বীকার করা হচ্ছে বলে বোঝা যায়। যদি এই বাক্যগুলোতে এমন কোনো সীমাবদ্ধতা থাকতো যা থেকে ঈসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের অবতরণ অস্বীকারের সম্ভাবনা বোঝা না যেত, তবে মন্দ দিকটি কিছুটা কম হতো।

তদুপরি, সেই রিসালায় (পুস্তিকায়) ঈসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের অবতরণ সম্পর্কে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই, কেবল আহলুস সুন্নাহর বক্তব্যের উদ্ধৃতি ছাড়া—যাদের ওপর আপত্তি করার জন্যই এই রিসালাটি লেখা হয়েছে। বরং ১৫ পৃষ্ঠায় এমন একটি হাদীস আনা হয়েছে যেখানে ঈসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের অবতরণ, তাঁর দাজ্জালকে হত্যা করা এবং মাহদীর পেছনে তাঁর সালাত আদায়ের কথা রয়েছে। শেখ ইবনে মাহমুদ শেখ আলী আল-কারীর 'আল-মাওদুআত আল-কাবীর' কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন যে এটি জাল, অথচ শেখ আলী আল-কারী এটিকে জাল বলেননি। বরং তিনি তাঁর উল্লিখিত কিতাবে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত বলে উল্লেখ করেছেন, যার কথা পরবর্তীতে হুবহু উদ্ধৃত করা হবে।

দ্বিতীয়ত: শেষ জামানায় মাহদীর আগমনকে অস্বীকার করার এই আহ্বান মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহকে অস্বীকার করার নামান্তর। এটি এমন এক পথে চলার আহ্বান যা আহলুস সুন্নাহর আলেমগণ—যেমন বাইহাকী, উকাইলী, খাত্তাবী, কাযী আয়ায, কুরতুবী, যাহাবী, ইবনে তাইমিয়া, ইবনুল কাইয়্যিম, ইবনে কাসীর এবং অন্যদের অনুসৃত পথের পরিপন্থী।

২—শেখ আবদুল্লাহ বিন মাহমুদ ৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

"মাহদীর ধারণাটি মূলত প্রাচীন আহলুস সুন্নাহর আকিদার অন্তর্ভুক্ত নয়। প্রথম শতাব্দীতে সাহাবীগণের মধ্যে কিংবা তাবিঈগণের মধ্যে এর কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এর উত্তর হলো, শেষ জামানায় মাহদীর আগমন সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত অসংখ্য হাদীস সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন এবং তাবিঈগণ তা সাহাবীগণের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন। এমতাবস্থায় কীভাবে বলা যায় যে প্রথম শতাব্দীতে সাহাবী বা তাবিঈগণের মাঝে এর কোনো চর্চা ছিল না? শাওকানী তাঁর 'আত-তাওযীহ ফী তাওয়াতুর মা জাআ ফিল মাহদী ওয়াদ দাজ্জাল ওয়াল মাসীহ' কিতাবে বলেছেন (যেমনটি সিদ্দিক হাসান খানের 'আল-ইযাআহ' কিতাবে বর্ণিত হয়েছে): "মাহদী সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহ যা জানা সম্ভব হয়েছে তার মধ্যে পঞ্চাশটি হাদীস রয়েছে। এর মধ্যে সহীহ, হাসান এবং এমন যঈফ হাদীস রয়েছে যার ঘাটতি অন্য বর্ণনার মাধ্যমে পূরণযোগ্য। এগুলো কোনো সন্দেহ ছাড়াই মুতাওয়াতির। এমনকি উসূলে হাদীসের পরিভাষায় মুতাওয়াতির হওয়ার জন্য যে শর্তারোপ করা হয়, তার চেয়ে কম সংখ্যক হাদীস থাকলেও তা মুতাওয়াতির বলে গণ্য হতো। আর সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত যে সকল আসার (বক্তব্য) স্পষ্টভাবে মাহদীর কথা উল্লেখ করে, সেগুলো সংখ্যায় প্রচুর এবং এগুলোর হুকুম 'মারফু' হাদীসের পর্যায়ভুক্ত। কারণ এ জাতীয় বিষয়ে ইজতিহাদ করার কোনো অবকাশ নেই।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

৩—শেখ ইবনে মাহমুদ ৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

"এই ধারণা—অর্থাৎ মাহদীর ধারণা—এবং এই আকিদা যারা প্রথম গ্রহণ করেছে তারা হলো শিয়া সম্প্রদায়। তাদের আকিদার অন্তর্ভুক্ত হলো সেই প্রতীক্ষিত অদৃশ্য ইমামের ওপর ঈমান আনা, যিনি পৃথিবীকে ইনসাফ দিয়ে পূর্ণ করবেন যেমনটি তা জুলুম দিয়ে পূর্ণ ছিল। তিনি হলেন দ্বাদশ ইমাম মুহাম্মদ বিন হাসান আল-আসকারী। এই ধারণা ও আকিদাটি মেলামেশা ও সংমিশ্রণের মাধ্যমে আহলুস সুন্নাহর মধ্যে অনুপ্রবেশ করেছে এবং তাদের আকিদার অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে, যদিও এটি তাদের মূল আকিদার অংশ নয়।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তিনি ৩০ পৃষ্ঠায় আরও বলেছেন:

"মাহদী তাঁর দাওয়াতের শুরুতে একক ব্যক্তি, দুইজন নন। কেউ বলেনি যে তারা দুইজন মাহদী; বরং তিনি একজনই মাহদী, যাঁর ব্যাপারে শিয়াদের ধারণা এবং আহলুস সুন্নাহর কিছু লোকের ধারণার মধ্যে দ্বন্দ্ব সৃষ্টি হয়েছে। সুতরাং শিয়ারা তাদের ইমাম মুহাম্মদ বিন হাসান—যিনি একটি গুপ্তকক্ষে (সরদাব) আছেন বলে তারা বিশ্বাস করে—তাঁর ওপর ঈমান আনার কারণে যে কোনো তিরস্কার বা নিন্দার সম্মুখীন হয়, তা একইভাবে এবং হুবহু ঐ সকল আহলুস সুন্নাহর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যারা অদৃশ্যের জগতের এক অজ্ঞাত মাহদীতে বিশ্বাস করে। বিশ্বাসের ভ্রষ্টতার ক্ষেত্রে উভয়ই সমান।" (সমাপ্ত)।

এর উত্তর হলো, শিয়া এবং আহলুস সুন্নাহর মধ্যে অনেক বড় পার্থক্য এবং বিশাল ব্যবধান রয়েছে। আহলুস সুন্নাহর নিকট মাহদী মুসলিম ইমামদের মধ্য থেকে একজন ইমাম ছাড়া আর কিছু নন, যিনি ন্যায়বিচার প্রচার করবেন এবং ইসলামের শরীয়ত বাস্তবায়ন করবেন। তিনি শেষ জামানায় জন্মগ্রহণ করবেন এবং মুসলিমদের নেতৃত্বের দায়িত্ব গ্রহণ করবেন। তাঁর সময়েই দাজ্জালের আবির্ভাব ঘটবে এবং আকাশ থেকে ঈসা ইবনে মারিয়াম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর অবতরণ হবে। তিনি নিষ্পাপ (মাসুম) নন। এ বিষয়ে তাঁদের দলিল হলো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত প্রমাণিত হাদিসসমূহ, যা আহলুস সুন্নাহর হাদিস গ্রন্থগুলোতে সংকলিত হয়েছে। বাইহাকী, উকাইলী, যাহাবী, ইবনে তাইমিয়া, ইবনুল কাইয়্যিম, ইবনে কাসীর এবং আরও অনেকের মতো প্রাজ্ঞ ও নির্ভরযোগ্য আলেমগণ এসকল হাদিসের বিশুদ্ধতা ও প্রামাণিকতার কথা বলেছেন।

পক্ষান্তরে শিয়াদের নিকট মাহদী হলেন মুহাম্মদ বিন হাসান আল-আসকারী। তিনি আনুমানিক তৃতীয় হিজরি শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে জন্মগ্রহণ করেন। শৈশবে তিনি সামাররার একটি গুপ্তকক্ষে প্রবেশ করেন এবং এখনো সেই গুপ্তকক্ষেই অবস্থান করছেন। তিনি তাদের বারোজন ইমামের মধ্যে দ্বাদশতম ইমাম, যাঁদের ব্যাপারে তারা বিশ্বাস করে যে তাঁরা নিষ্পাপ। তারা তাঁদের এমন সব গুণাবলীতে ভূষিত করে যা সীমা লঙ্ঘন করে যায়। উদাহরণস্বরূপ আমি তাদের মধ্য থেকে দুইজন বিশিষ্ট ব্যক্তির বক্তব্য উল্লেখ করছি। প্রথমজন হলেন 'আল-কাফী' গ্রন্থের লেখক কুলাইনী, যা তাদের নিকট সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ কিতাব, যেমন আহলুস সুন্নাহর নিকট সহীহ বুখারীর মর্যাদা। তিনি তাঁর 'উসূলুল কাফী' কিতাবে বেশ কিছু অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন যেখানে তাদের হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন। আমি এখানে কেবল সেসব অনুচ্ছেদের কিছু শিরোনাম উল্লেখ করছি: 'ইমামগণ ফেরেশতা, নবী ও রাসূলগণের নিকট আগত সকল জ্ঞান জানেন' সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ; 'ইমামগণ জানেন কখন তাঁরা মৃত্যুবরণ করবেন এবং তাঁরা তাঁদের নিজস্ব ইচ্ছা ব্যতীত মৃত্যুবরণ করেন না' সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ; 'イমামগণ অতীত ও ভবিষ্যতের জ্ঞান রাখেন এবং তাঁদের নিকট কোনো কিছুই গোপন নয়' সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ; 'ইমামগণ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত সকল কিতাব সম্পর্কে জানেন এবং বিভিন্ন ভাষায় সেগুলো অবগত আছেন' সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ; 'ইমামগণ ব্যতীত আর কেউ সম্পূর্ণ কুরআন সংকলন করেনি এবং তাঁরা এর সমস্ত জ্ঞান জানেন' সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ; এবং 'ইমামদের কাছ থেকে যা বের হয়েছে তা ব্যতীত মানুষের হাতে সত্যের কিছুই নেই এবং যা তাঁদের থেকে আসেনি তা বাতিল' সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ।

তাদের মধ্যে দ্বিতীয়জন হলেন বর্তমান যুগে শিয়াদের নেতা ও সর্বোচ্চ ধর্মীয় কর্তৃপক্ষ আয়াতুল্লাহ খোমেনী। তিনি তাঁর 'ইসলামি সরকার' কিতাবে—যা মূলত নাজাফে দ্বীনি শিক্ষার ছাত্রদের উদ্দেশ্যে 'বিলায়াতুল ফকিহ' শিরোনামে প্রদত্ত তাঁর ফিকহী পাঠসমূহের সংকলন—বৈরুত সংস্করণের বায়ান্ন নম্বর পৃষ্ঠায় বলেছেন: "আমাদের মাযহাবের অত্যাবশ্যকীয় বিষয়সমূহের মধ্যে একটি হলো—আমাদের ইমামদের এমন এক সুউচ্চ মর্যাদা রয়েছে যা কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা বা প্রেরিত নবীও অর্জন করতে পারেন না। আমাদের নিকট বিদ্যমান বর্ণনা ও হাদিস অনুযায়ী মহান রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং ইমামগণ (আ.) এই জগতের পূর্বে নূর হিসেবে বিদ্যমান ছিলেন। আল্লাহ তায়ালা তাঁদেরকে তাঁর আরশের পরিবেষ্টনকারী করে রেখেছেন এবং তাঁদেরকে এমন মর্যাদা ও নৈকট্য দান করেছেন যা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানে না। মিরাজের বর্ণনায় জিবরাঈল যেমনটি বলেছিলেন: আমি যদি এক আঙুল পরিমাণও নিকটবর্তী হতাম তবে জ্বলে পুড়ে যেতাম। এবং ইমামদের (আ.) পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে—আল্লাহর সাথে আমাদের এমন কিছু বিশেষ অবস্থা থাকে যা কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা বা প্রেরিত নবীর পক্ষেও সংকুলান সম্ভব নয়।" খোমেনীর বক্তব্যের সমাপ্তি।

শেখ ইবনে মুহাম্মদ ৫ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

"এটি সুপরিচিত যে, মাহদীর ওপর বিশ্বাস স্থাপন এবং তাঁর আবির্ভাবের সত্যতার কথা বলা এমন সব বড় ক্ষতি ও বিপর্যয় এবং ফিতনা সৃষ্টি ও নিরপরাধ মানুষের রক্তপাতের কারণ হয়, যার ভয়াবহতার সাক্ষী হিসেবে পঠিত ইতিহাস ও প্রত্যক্ষ বাস্তবতা বিদ্যমান।" এবং তিনি ৩৭ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "পক্ষান্তরে মাহদীর ধারণা বাতিল বলে বিশ্বাস করা এবং এটি সত্য বলে স্বীকার না করা হৃদয়কে স্বস্তি, আনন্দ, নিরাপত্তা, প্রশান্তি এবং অস্থিরতা ও বিভ্রান্তি থেকে মুক্তি দান করে।"

এর উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

প্রথমত: শেষ জামানায় মাহদীর আবির্ভাব গায়েবী বা অদৃশ্য বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা সত্য বলে গ্রহণ করা নির্ভর করে এ সংক্রান্ত অকাট্য দলিলের উপস্থিতির ওপর।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত। শেষ যমানায় মাহদীর আবির্ভাব সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহ সুসাব্যস্ত। ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁর পেছনে সালাত আদায় করবেন। যারা এই হাদীসগুলোর সাব্যস্ত হওয়ার কথা বলেছেন, তাঁরা হলেন সুগভীর জ্ঞানসম্পন্ন গবেষক আলেম এবং হাদীস শাস্ত্রের দক্ষ সমালোচকগণ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অতীত, ভবিষ্যৎ বা আমাদের অগোচরে বিদ্যমান কোনো বিষয়ে যা সংবাদ দিয়েছেন, তা বিশ্বাস করা ওয়াজিব।

দ্বিতীয়ত: শেষ যমানায় মাহদীর আবির্ভাবকে অস্বীকার করলেই ফেতনা প্রতিরোধ হবে না এবং নিরাপত্তা ও শান্তি অর্জিত হবে না। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহ তাঁর মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে বলেছেন: {মুহাম্মদ তোমাদের মধ্যে কোনো পুরুষের পিতা নন; বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী।} আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমিই শেষ নবী, আমার পর আর কোনো নবী নেই।" তা সত্ত্বেও নবুওয়াতের দাবিদার অনেকেরই উদ্ভব ঘটেছে এবং এর ফলে মুসলমানদের ব্যাপক ক্ষতি হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে ফেতনা ও বিপদ-আপদ থেকে সুরক্ষা এবং নিরাপত্তা ও মুক্তি নিশ্চিত করার উপায় হলো আল্লাহর শরীয়তকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা এবং তাঁর রজ্জুকে অবলম্বন করা, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মুমিনগণ! যদি তোমরা আল্লাহকে সাহায্য করো (অর্থাৎ তাঁর দ্বীনকে), তবে তিনি তোমাদের সাহায্য করবেন এবং তোমাদের কদমগুলোকে সুদৃঢ় করবেন।} তিনি আরও বলেছেন: {আর যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার জন্য কোনো পথ বের করে দেন এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দান করেন যা সে কল্পনাও করেনি।} তিনি আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো সম্প্রদায়ের অবস্থা পরিবর্তন করেন না যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের অবস্থা পরিবর্তন করে।} তিনি আরও বলেন: {তোমাদের ওপর যে বিপদ আপতিত হয়, তা তোমাদের নিজেদের হাতের কামাই, অথচ তিনি অনেক কিছুই ক্ষমা করে দেন।}

মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন যে তাঁকে সাহায্য করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ শক্তিমান, পরাক্রমশালী। তারা এমন লোক যাদের আমি জমিনে প্রতিষ্ঠা দান করলে তারা সালাত কায়েম করবে, যাকাত দেবে এবং সৎকাজের আদেশ দেবে ও অসৎকাজে নিষেধ করবে। আর সকল বিষয়ের পরিণাম আল্লাহর হাতে।} তিনি আরও বলেন: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, আল্লাহ তাদের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদেরকে পৃথিবীতে প্রতিনিধিত্ব দান করবেন যেভাবে তিনি তাদের পূর্ববর্তীদের প্রতিনিধিত্ব দান করেছিলেন এবং তিনি অবশ্যই তাদের জন্য তাদের সেই দ্বীনকে সুদৃঢ় করবেন যা তিনি তাদের জন্য পছন্দ করেছেন এবং তাদের ভয়-ভীতির পরিবর্তে অবশ্যই তাদের নিরাপত্তা দান করবেন। তারা আমার ইবাদত করবে, আমার সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না। এরপর যারা কুফরী করবে তারাই ফাসেক।} রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তুমি আল্লাহর (হক) হিফাযত করো, আল্লাহ তোমাকে হিফাযত করবেন।" এ ছাড়াও কুরআন ও সুন্নাহর আরও অনেক প্রমাণ রয়েছে।

তৃতীয়ত: বিভিন্ন সময়ে উম্মাদ বা উম্মাদসদৃশ কিছু লোকের মাহদী সাজার দাবি নিয়ে আবির্ভাব ঘটা এবং তাদের কারণে মুসলমানদের ব্যাপক ক্ষতি হওয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক সহীহ হাদীসে বর্ণিত ব্যক্তির প্রতি বিশ্বাসকে ক্ষুণ্ণ করে না। তিনিই সেই মাহদী যাঁর পেছনে ঈসা ইবনে মারইয়াম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করবেন। সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা বিশ্বাস করা ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তিই মাহদী হওয়ার দাবি করে বা অন্য কোনোভাবে মুসলমানদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করতে চায় এবং তাদের ঐক্য নষ্ট করতে চায়, তাকে প্রতিহত করা ওয়াজিব। সত্যকে গ্রহণ করা এবং মিথ্যাকে প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক; কোনো মিথ্যাবাদী বা দাজ্জাল সত্যের দাবি করার কারণে সেই সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা এবং হাদীসকে অস্বীকার করা বৈধ নয়।

৫- শেখ ইবনে মাহমুদ ৬, ৮, ২৬, ৩১ এবং ৩৯ নম্বর পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন যে, মাহদী সংক্রান্ত হাদীসগুলো দুর্বল হওয়ার অন্যতম কারণ হলো সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমে এগুলোর অনুপস্থিতি। তাঁর মতে, এ হাদীসগুলো সহীহায়নে (বুখারী ও মুসলিম) না থাকাটাই শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নিকট এগুলো দুর্বল হওয়ার প্রমাণ।

এর উত্তর হলো:

প্রথমত: কোনো হাদীস সহীহায়নে না থাকা শাইখাইন (ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম রহ.)-এর নিকট তা দুর্বল হওয়ার দলীল নয়। কারণ তাঁদের থেকে এমন কোনো বক্তব্য বর্ণিত হয়নি যে তাঁরা তাঁদের গ্রন্থদ্বয়ে সমস্ত সহীহ হাদীস অন্তর্ভুক্ত করেছেন বা অন্তর্ভুক্ত করার ইচ্ছা করেছেন। ফলে তাঁদের গ্রন্থে যা নেই তাকে দুর্বল বলার সুযোগ নেই। বরং তাঁদের থেকে এর বিপরীত বক্তব্যই স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আবু আমর (ইবনে সালাহ) তাঁর 'উলূমুল হাদীস' গ্রন্থে বলেছেন: "তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে সমস্ত সহীহ হাদীস অন্তর্ভুক্ত করেননি এবং এর প্রতিশ্রুতিও দেননি। ইমাম বুখারী থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: 'আমি আমার জামে' গ্রন্থে সহীহ ব্যতীত অন্য কিছু অন্তর্ভুক্ত করিনি, তবে গ্রন্থ দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে অনেক সহীহ হাদীস ছেড়ে দিয়েছি।' ইমাম মুসলিম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: 'আমার নিকট সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত সব হাদীসই আমি এখানে (সহীহ মুসলিমে) রাখিনি; বরং আমি এখানে সেগুলোই রেখেছি যেগুলোর ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন'।" হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'র ভূমিকায় বলেছেন: "ইসমাইলী ইমাম বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: 'আমি এই গ্রন্থে সহীহ ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করিনি, তবে আমি যত সহীহ হাদীস বর্জন করেছি তার সংখ্যা আরও বেশি'।" ইমাম নববী তাঁর 'শরহে সহীহ মুসলিম'-এর ভূমিকায় একদল আলেমের পক্ষ থেকে বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী হাদীসসমূহ তাঁদের গ্রন্থে না থাকায় আপত্তির কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "এই আপত্তি প্রকৃতপক্ষে ধোপে টেকে না, কারণ তাঁরা সমস্ত সহীহ হাদীস সংকলনের প্রতিশ্রুতি দেননি।"

বরং তাদের উভয়ের পক্ষ থেকেই স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা সহিহ সব হাদিস সংকলন করার দাবি করেননি, বরং তারা কেবল সহিহ হাদিসের একটি অংশ সংকলন করতে চেয়েছিলেন; যেমন কোনো ফিকহ শাস্ত্রের লেখক তার কিতাবে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের গুরুত্বপূর্ণ মাসআলাসমূহ সংকলন করেন, এর অর্থ এই নয় যে তিনি সেই বিষয়ের সকল মাসআলা সীমাবদ্ধ করে ফেলেছেন।" ইমাম নববীর বক্তব্য এখানেই শেষ।

ইমাম বুখারি যে সমস্ত সহিহ হাদিস সংকলন করেননি এবং তিনি তেমন কোনো প্রতিশ্রুতিও দেননি, তার আরও একটি স্পষ্ট প্রমাণ হলো তাঁর নিজের উক্তি: "আমি এক লক্ষ সহিহ হাদিস এবং দুই লক্ষ অ-সহিহ হাদিস মুখস্থ রাখি।" অথচ তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত মুসনাদ হাদিসের সংখ্যা (মুয়াল্লাক হাদিসসহ) দশ হাজারও পৌঁছায় না। এছাড়াও ইমাম হাক্বিম তাঁর 'মুস্তাদরাক আলাস সাহিহাঈন' গ্রন্থে বুখারি ও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী অথবা যে কোনো একজনের শর্ত অনুযায়ী এমন অনেক হাদিস সংকলন করেছেন যা তারা বর্ণনা করেননি। এই হাদিসগুলোর সংখ্যা অনেক এবং ইমাম হাক্বিম সেগুলোকে সহিহ বলে গণ্য করেছেন এবং হাফেজ যাহাবী 'আত-তালখিস' গ্রন্থে তার অনেকগুলোর সহিহ হওয়ার বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন।

দ্বিতীয়ত: সহিহ হাদিস যেমন বুখারি ও মুসলিম শরীফে বিদ্যমান, তেমনি এই দুই কিতাবের বাইরেও অন্যান্য হাদিস গ্রন্থে তা রয়েছে। যেমন: মুয়াত্তা, সহিহ ইবনে খুজাইমা, সহিহ ইবনে হিব্বান, মুস্তাদরাকে হাক্বিম, জামে তিরমিজি, সুনানে আবু দাউদ, সুনানে ইবনে মাজাহ, দারা কুতনি, বায়হাকী এবং অন্যান্য কিতাব। এটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট একটি বিষয়।

তৃতীয়ত: মুহাদ্দিসগণের নিকট গ্রহণযোগ্য হাদিস চার প্রকার: সহিহ লি-যাতিহি, সহিহ লি-গাইরিহি, হাসান লি-যাতিহি এবং হাসান লি-গাইরিহি। এটি সর্বজনবিদিত যে, সহিহ হাদিস বুখারি ও মুসলিম এবং এদের বাইরেও রয়েছে; তবে হাসান হাদিস সাধারণত বুখারি ও মুসলিমের বাইরেই পাওয়া যায়। উলামায়ে কেরাম এই চার প্রকার হাদিসের কথা উল্লেখ করেছেন, যাদের মধ্যে হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর 'নুখবাতুল ফিকার'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন:

"আদিল, পূর্ণ স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন রাবী কর্তৃক মুত্তাসিল সনদে বর্ণিত এমন হাদিস যা সুক্ষ্ম দোষ ও বিচ্যুতি মুক্ত, তাকেই 'সহিহ লি-যাতিহি' বলা হয়। এটিই হলো মাকবুল হাদিসের চার প্রকার বিভাজনের প্রথমটি। কারণ গ্রহণযোগ্যতার গুণাবলি হয় সর্বোচ্চ পর্যায়ে থাকবে নতুবা থাকবে না। প্রথমটি হলো 'সহিহ লি-যাতিহি'। আর দ্বিতীয়টি হলো—যদি এই ঘাটতি পূরণের জন্য অন্য কোনো মাধ্যম বা সনদের আধিক্য পাওয়া যায়, তবে সেটিও সহিহ, কিন্তু তা 'লি-গাইরিহি'। আর যেখানে কোনো পরিপূরক নেই, তবে সেটি 'হাসান লি-যাতিহি'। আবার যেখানে কোনো বিষয়ের গ্রহণযোগ্যতা স্থগিত থাকে, সেখানে যদি কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় যা তার গ্রহণযোগ্যতাকে প্রাধান্য দেয়, তবে সেটিও হাসান বলে গণ্য হবে, তবে তা হবে 'লি-গাইরিহি'।"

চতুর্থত: উলামায়ে কেরাম সহিহ হাদিসকে এর শক্তির ওপর ভিত্তি করে সাতটি স্তরে বিন্যস্ত করেছেন, যা নিম্নরূপ:

১- সেই সহিহ হাদিস যার বর্ণনায় বুখারি ও মুসলিম উভয়েই একমত হয়েছেন।

২- যে সহিহ হাদিস বর্ণনায় ইমাম বুখারি একক।

৩- যে সহিহ হাদিস বর্ণনায় ইমাম মুসলিম একক।

৪- যে সহিহ হাদিস বুখারি ও মুসলিম উভয়ের শর্ত অনুযায়ী সহিহ, কিন্তু তারা তা বর্ণনা করেননি।

৫- যে সহিহ হাদিস কেবল ইমাম বুখারির শর্ত অনুযায়ী সহিহ, কিন্তু তিনি তা বর্ণনা করেননি।

৬- যে সহিহ হাদিস কেবল ইমাম মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহিহ, কিন্তু তিনি তা বর্ণনা করেননি।

৭- যে সহিহ হাদিস তারা কেউ বর্ণনা করেননি এবং তা তাদের দুজনের বা কোনো একজনের শর্ত অনুযায়ীও নয়।

সহিহ হাদিসের এই সাতটি স্তরের কথা আবু আমর ইবনুস সালাহ তাঁর 'উলুমুল হাদিস' গ্রন্থে এবং হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর 'নুখবাতুল ফিকার'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। এই সাতটি স্তরের মধ্যে কেবল প্রথম তিনটি বুখারি ও মুসলিম শরীফে রয়েছে; বাকি চারটি স্তর কেবল বুখারি ও মুসলিমের বাইরেই পাওয়া যায়। সকল যুগে উলামায়ে কেরামের পদ্ধতি ছিল যে, তাঁরা বুখারি ও মুসলিমের বাইরে বিদ্যমান সহিহ এমনকি হাসান হাদিসগুলো দ্বারাও দলিল পেশ করতেন এবং নিঃশর্তভাবে সে অনুযায়ী আমল করতেন। সেগুলোকে অবজ্ঞা না করে বা সেগুলোর গুরুত্ব না কমিয়ে বরং সেগুলোর নির্দেশিত বিষয়ের ওপর ঈমান রাখতেন। আকিদাগত বিষয়ের একটি উদাহরণ হলো—জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সম্পর্কিত হাদিসটি, যা বিভিন্ন সুনান গ্রন্থ, মুসনাদে আহমাদ এবং অন্যান্য কিতাবে রয়েছে কিন্তু বুখারি ও মুসলিম শরীফে নেই; তা সত্ত্বেও উম্মাহ এর ওপর ভিত্তি করে আকিদা পোষণ করে। অনুরূপভাবে, কবরে মৃত ব্যক্তিকে সওয়াল-জওয়াবকারী দুই ফেরেশতার নাম 'মুনকার ও নাকির' হওয়ার হাদিসটিও বুখারি ও মুসলিমে আসেনি, অথচ আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত এর ওপর আকিদা পোষণ করে।

পঞ্চমত: উপরোক্ত আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট যে, সহিহ হাদিস বুখারি ও মুসলিমে থাকুক বা না থাকুক, তার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব। ইমাম মাহদী সংক্রান্ত হাদিসগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত; তদুপরি মাহদী সংক্রান্ত কিছু হাদিসের মূল ভিত্তি বুখারি ও মুসলিম শরীফেও পাওয়া যায়। এর মধ্যে সহিহ মুসলিমের সেই হাদিসটি উল্লেখযোগ্য যেখানে জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর..."

...তারা সত্যের ওপর লড়াই করবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত বিজয়ী থাকবে। তিনি বলেন: অতঃপর ঈসা ইবনে মারিয়াম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবতীর্ণ হবেন। তখন তাদের আমির বলবেন: আসুন, আমাদের ইমামতি করুন। তিনি বলবেন: না, তোমাদের একেকজন অন্যজনের ওপর আমির; এটি এই উম্মতের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্মানস্বরূপ।" আল-হারিস ইবনে আবি উসামার মুসনাদে জাবিরের হাদিসে এই আমিরের নাম 'মাহদী' হিসেবে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যার পেছনে ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সালাত আদায় করবেন। জাবিরের সূত্রে বর্ণিত শব্দাবলি হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ঈসা ইবনে মারিয়াম অবতীর্ণ হবেন, তখন তাদের আমির মাহদী বলবেন: আসুন, আমাদের ইমামতি করুন। তিনি বলবেন: না, তোমাদের একেকজন অন্যজনের আমির; এই উম্মতের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্মানস্বরূপ।" ইবনুল কায়্যিম তাঁর 'আল-মানারুল মুনিফ' কিতাবে এটি সনদ ও মতনসহ উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এই সনদটি উত্তম।"

৬- শেখ ইবনে মাহমুদ ৮ নং পৃষ্ঠায় বলেছেন:

অতঃপর মুহাদ্দিস ও পূর্ববর্তী ফকিহগণের অভ্যাস হলো যে, তারা তাদের পূর্ববর্তীদের অন্ধ অনুসরণে হাদিস ও বক্তব্যগুলো ত্রুটি-বিচ্যুতিসহ একে অপরের থেকে নকল করেন।

যেমন ইমাম আহমাদ সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি ইবনে সা'দ-এর 'তাবাকাত' থেকে পাণ্ডুলিপি ধার নিতেন এবং তা নকল করে আবার ফেরত দিতেন। ইবনে সা'দ-এর জীবনীতে তারা এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম শাফেঈ ইমাম আহমাদকে বলতেন: "আপনার কাছে কোনো হাদিস সহিহ প্রমাণিত হলে আমাকে জানাবেন, যাতে আমি তা আমার কিতাবে লিপিবদ্ধ করতে পারি।" এভাবেই প্রত্যেক যুগের অন্যান্য আলেমগণ একে অপরের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করতেন।

বিষয়টি যখন এমন, তখন আমরা যদি দেখি মাহদী সংক্রান্ত হাদিসগুলো আবু দাউদের সমসাময়িকদের যেমন তিরমিজি ও ইবনে মাজাহর কিতাবগুলোতে ছড়িয়ে পড়ছে, তবে তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই। কারণ একটি হাদিস এক কিতাব থেকে শত কিতাবে স্থানান্তরিত হয় এবং একজনের ভুল একশজন আলেমের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে। কেননা মানুষ কেবল অন্ধ অনুসারী, আর তাদের মধ্যে গবেষক ও মুজতাহিদ খুব অল্প। আর অন্ধ অনুসারী আলেমদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

এর উত্তরে আমরা বলব:

প্রথমত: শেখ ইবনে মাহমুদের এই বক্তব্যটি তার রিসালার মধ্যে সবচেয়ে বিপজ্জনক বিষয়। কারণ এতে এই উম্মতের মুহাদ্দিস ও পূর্ববর্তী ফকিহদের প্রতি অবমাননা করা হয়েছে এবং তাদের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করা হয়েছে। এটি যদি কোনো কিছুর প্রমাণ দেয় তবে তা দুঃখজনকভাবে এটাই প্রমাণ করে যে, মুসলিমদের দুর্গ ভেতর থেকেই হুমকির সম্মুখীন। আল্লাহ ইমাম তাহাবীর ওপর রহম করুন, তিনি তাঁর বিখ্যাত আকিদাহ গ্রন্থে বলেছেন:

"পূর্ববর্তী সালাফ এবং তাদের পরবর্তী তাবেঈ আলেমগণ—যারা ইলম, আসার, ফিকহ ও সূক্ষ্ম চিন্তার অধিকারী—তাঁদেরকে কেবল উত্তম শব্দেই স্মরণ করা হবে। আর যে কেউ তাঁদেরকে মন্দভাবে স্মরণ করবে, সে সঠিক পথে নেই।" সমাপ্ত।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) 'রাফউল মালাম আনিল আইম্মাতিল আ'লাম' (শ্রেষ্ঠ ইমামদের থেকে নিন্দা অপসারণ) নামে একটি মহান গ্রন্থ রচনা করেছেন যা বারবার মুদ্রিত হয়েছে। শেখ জামালুদ্দিন কাসেমী এই কিতাবটি সম্পর্কে বলেছেন যে, এটি অর্জন করার জন্য যদি চীন দেশেও যেতে হয় তবে তাও সমীচীন হবে এবং একে দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে (দৃঢ়ভাবে ধারণ করে) রাখা উচিত।

দ্বিতীয়ত: শেখ ইবনে মাহমুদের কথা অনুযায়ী যদি মুহাদ্দিস ও প্রাচীন ফকিহদের অভ্যাস হয় একে অপরের কাছ থেকে ভুলসহ হাদিস ও কথা নকল করা এবং এর ফলেই একটি ভুল শত আলেমের মাঝে ছড়িয়ে পড়ে কারণ মানুষ অন্ধ অনুসারী এবং মুজতাহিদ খুব কম, আর তিনি উদাহরণ হিসেবে ইমাম শাফেঈ, ইমাম আহমাদ, ইমাম তিরমিজি ও ইমাম ইবনে মাজাহর নাম উল্লেখ করেছেন; তবে প্রশ্ন হলো, যদি এই চারজন ইমাম এবং তাঁদের অনুসারীরা অন্ধ অনুসারীই হন আর অন্ধ অনুসারী যদি আলেমদের অন্তর্ভুক্তই না হন, তবে আলেম কারা? হে সা'দ, উট এভাবে পানি পান করাতে আনা হয় না (অর্থাৎ এটি সঠিক পদ্ধতি নয়)!! আমরা শেখ আব্দুল্লাহ ইবনে মাহমুদ সম্পর্কে এমন কথা বলা থেকে বিরত থাকতে চাই, কিন্তু কথাটি এভাবেই এসেছে। আল্লাহর ফয়সালা এমনই ছিল। অনেক কথাই তার বক্তাকে বিপদে ফেলে দেয়।

তৃতীয়ত: ইমাম তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ মাহদী সংক্রান্ত হাদিস বর্ণনায় ইমাম আবু দাউদের অন্ধ অনুসরণ করেননি। ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে আবু দাউদ থেকে মোটেও কোনো বর্ণনা করেননি। আর তিরমিজি তাঁর জামি' গ্রন্থে ইমাম আবু দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'তাহজিবুত তাহজিব'-এ আবু দাউদের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তিরমিজি ও নাসায়ীর শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত। তিরমিজি তাঁর জামি' গ্রন্থে মাহদী অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে দুটির অর্থ এক এবং শব্দগুলো প্রায় আবু দাউদের সুনানে বর্ণিত হাদিসের মতো, কিন্তু তিরমিজির শিক্ষকগণ আবু দাউদের শিক্ষকদের থেকে ভিন্ন এবং তিনি আবু দাউদের সূত্র ধরে তা বর্ণনা করেননি। আর তৃতীয় হাদিসটি আবু দাউদের সুনানে নেই। সুতরাং মাহদী সংক্রান্ত কোনো হাদিস আবু দাউদের সুনান থেকে তিরমিজির কিতাবে স্থানান্তরিত হয়নি।

এবং ইবনে মাজাহ, আর আবু দাউদের কোনো ভুল তিরমিজি ও ইবনে মাজাহর কাছে স্থানান্তরিত হয়নি। যদি ইমাম তিরমিজি উদাহরণস্বরূপ তাঁর 'জামি' গ্রন্থে আবু দাউদের সূত্রে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করেন যা আবু দাউদ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে এর অর্থ এই নয় যে তিনি তাঁর (আবু দাউদের) অন্ধ অনুসারী হয়ে সেই হাদিসটিকে কোনো প্রকার বিচার-বিশ্লেষণ ছাড়াই গ্রহণ করেছেন। কেননা তাঁরা উভয়েই ইলমের আধার এবং তার দক্ষ সমালোচক ছিলেন। এক আলিমের ভুল অন্য আলিমের কাছে স্থানান্তরিত হওয়া আবশ্যকীয় নয়, বরং সেই স্থানান্তরিত বিষয়টি সঠিকও হতে পারে। এটি যাচাই করার পথ হলো এর সনদ (সূত্র) অধ্যয়ন করা এবং এ সম্পর্কে সমালোচকগণ কী বলেছেন তা জানা। তদুপরি, বিভিন্ন সূত্রে একাধিক কিতাবে হাদিসের বিদ্যমান থাকা এর শক্তি নির্দেশ করে এবং এর মাধ্যমে 'মুতাওয়াতির' সম্পর্কে জানা যায়। হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর 'নুখবাতুল ফিকার'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: "মুতাওয়াতির হাদিসের অস্তিত্ব প্রমাণের শ্রেষ্ঠতম উপায়গুলোর একটি হলো হাদিসসমূহের প্রাচুর্য। ইলমের ধারক-বাহকদের নিকট পূর্ব ও পশ্চিমে সুপরিচিত এবং প্রচলিত কিতাবসমূহ, যেগুলোর নিসবত (সম্পর্ক) তাদের লেখকদের প্রতি সন্দেহাতীতভাবে প্রমাণিত, সেগুলো যদি কোনো একটি হাদিস বর্ণনায় একমত হয় এবং এর সনদসমূহ এতো অধিক হয় যে অভ্যাসগতভাবে তাদের মিথ্যার ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া অসম্ভব বলে বিবেচিত হয়—এভাবে শর্তসমূহ পূর্ণ হলে তা বর্ণনাকারীর সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে। সুপরিচিত কিতাবসমূহে এ জাতীয় উদাহরণ অনেক।" উদ্ধৃতি শেষ।

চতুর্থত: তিনি ইমাম আহমদ সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমদ ইবনে সা'দের 'তাবাকাত' থেকে পাণ্ডুলিপি ধার নিতেন, তা নকল করতেন এবং পরে ফেরত দিতেন; খতিব বাগদাদি তাঁর 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে সা'দ (ওয়াকিদির লেখক)-এর জীবনীতে ইব্রাহিম আল-হারবি থেকে ভিন্ন সনদে এভাবে উল্লেখ করেছেন: "আহমদ ইবনে হাম্বল প্রতি জুমুয়ায় হাম্বল ইবনে ইসহাককে ইবনে সা'দের কাছে পাঠাতেন ওয়াকিদির হাদিসের দুটি খণ্ড নেওয়ার জন্য। পরবর্তী জুমুয়া পর্যন্ত তিনি সেগুলো দেখতেন, তারপর ফেরত দিয়ে অন্যগুলো নিতেন।"

ইব্রাহিম বলেন: "তিনি যদি নিজে গিয়ে তা শুনতেন, তবে তাঁর জন্য উত্তম হতো।" ইব্রাহিম আল-হারবির এই উক্তিটি হাফেজ জাহাবি তাঁর 'তাজকিরাতুল হুফফাজ' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে সা'দের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন।

এর থেকে স্পষ্ট হয় যে, ইমাম আহমদ ওয়াকিদির হাদিসের খণ্ডগুলো দেখার জন্য ধার নিতেন এবং পরে তা ফেরত দিতেন। এর অর্থ এই নয় যে তিনি ইবনে সা'দের নিকট থেকে সেই হাদিসগুলো বিচার-বিশ্লেষণ ছাড়াই গ্রহণ করেছিলেন বা তাঁর অন্ধ অনুকরণ করেছিলেন। কেননা হাদিস বিশারদদের নিকট ওয়াকিদি অত্যন্ত দুর্বল। জাহাবি তাঁর 'আল-মিজান' গ্রন্থে বলেছেন: "ওয়াকিদির দুর্বলতার বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।" হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তাকরিব' গ্রন্থে বলেছেন: "অগাধ ইলম থাকা সত্ত্বেও তিনি বর্জনীয় (মাতরুক)।" ইমাম আহমদ স্বয়ং ওয়াকিদির বিরুদ্ধে মিথ্যার অভিযোগ এনেছেন, যেমনটি খতিব এবং অন্যরা ওয়াকিদির জীবনীতে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত এই কারণেই ইমাম আহমদ ওয়াকিদির হাদিসের প্রতি এমন গুরুত্ব দেননি যে তিনি ইবনে সা'দের কাছে গিয়ে তা শুনবেন; বরং তিনি কেবল কিছু খণ্ড ধার নিয়ে তা দেখার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকতেন, যাতে ওয়াকিদির হাদিস সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান থাকে, কিন্তু বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা না থাকায় তাঁর ওপর নির্ভর করা না হয়।

পঞ্চমত: তিনি যা উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম শাফেয়ী ইমাম আহমদকে বলতেন: "আপনার নিকট যদি হাদিস সহিহ প্রমাণিত হয় তবে আমাকে জানাবেন যাতে আমি তা আমার কিতাবে লিপিবদ্ধ করতে পারি।" এর মর্মার্থ বায়হাকি তাঁর 'মানাকিবুল শাফেয়ী' কিতাবে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে বলেছেন: "শাফেয়ী আমাদের বলেছিলেন: 'আপনারা হাদিস এবং বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে আমার চেয়ে বেশি জানেন। তাই যখন কোনো হাদিস সহিহ হবে, তখন আমাকে জানাবেন; তা কুফী, বসরী বা শামী—যেখানেরই হোক না কেন, সহিহ হলে আমি তা গ্রহণ করব'।" অত:পর বায়হাকি বলেন: "এটি এ কারণে যে আহমদ ইবনে হাম্বল ইরাকের বাসিন্দা ছিলেন, ফলে তিনি সেখানকার বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে তাদের চেয়ে বেশি জানতেন যারা সেখানকার ছিলেন না। শাফেয়ীর নিকট আহমদ ছিলেন বর্ণনাকারী শনাক্তকরণের ইলমে পারদর্শী, তাই তিনি তাদের ব্যাপারে তাঁর মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন।" এরপর বায়হাকি হারমালা থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেন: "আমি শাফেয়ীকে বলতে শুনেছি: আমি বাগদাদ ত্যাগ করেছি এমন অবস্থায় যে, সেখানে আহমদ ইবনে হাম্বলের চেয়ে অধিক মুত্তাকি, পরহেজগার এবং জ্ঞানী—এবং আমার ধারণা তিনি ফকিহ্ও বলেছিলেন—কাউকে রেখে আসিনি।"

এটি স্পষ্ট যে, ইমাম শাফেয়ী এর মাধ্যমে ইমাম আহমদের নিকট থেকে কোনো হাদিস বিচার-বিশ্লেষণহীনভাবে গ্রহণকারী বা তাঁর অন্ধ অনুসারী ছিলেন না। বরং শাফেয়ী ইমাম আহমদের নিকট থেকে তাঁর কাছে থাকা সহিহ হাদিসগুলো সম্পর্কে জানতে চেয়েছিলেন যা নিজের কাছে ছিল না, যাতে তিনি সেই সহিহ হাদিস অনুযায়ী আমল করতে পারেন। এটি তাঁর থেকে বর্ণিত অনেক মাসআলার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যেখানে তিনি বলেছেন: "যদি এ বিষয়ে হাদিস সহিহ হয়, তবে সেটিই আমার মত।" এটি তাঁর এবং অন্যান্য ইমামদের থেকে বর্ণিত এই মূলনীতির সাথেও সংগতিপূর্ণ যে, তাঁদের নিকট নির্ভরযোগ্যতা ছিল কেবল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিসের ওপর। যখন ইমাম আহমদের নিকট কোনো হাদিস সহিহ সনদে থাকত এবং তাঁর উস্তাদ ইমাম শাফেয়ী সেটি তাঁর সূত্রে বর্ণনা ও প্রমাণ হিসেবে পেশ করতেন, তখন তিনি জ্ঞান ও আমলের সর্বোত্তম পন্থা অনুসরণ করতেন। এটি তাঁর জন্য প্রশংসনীয় বিষয়, নিন্দনীয় নয়।

ষষ্ঠত: শেখ ইবনে মাহমুদ যদি সমসাময়িকদের কাছ থেকে বিচার-বিশ্লেষণ ছাড়াই হাদিস বা কোনো কথা গ্রহণ করার এই অভ্যাস, অথবা প্রাচীনদের কিতাব থেকে একইভাবে উদ্ধৃত করার বিষয়টি বর্তমান যুগের ইলম অন্বেষণকারীদের (আল্লাহ যাদের তাওফিক দিয়েছেন তারা ছাড়া) প্রতি আরোপ করতেন, তবে তা সত্য থেকে দূরে হতো না। কারণ...

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের প্রতি যত্নবান হওয়া ও যথাযথ গুরুত্ব প্রদান করা, হাদিসের সহিহ ও ত্রুটিযুক্ত হওয়ার মাঝে পার্থক্য নিরূপণ করা, বর্ণনাকারীদের পরিচয় ও তাদের অবস্থাদি সম্পর্কে জ্ঞান রাখা এবং হাদিস গ্রহণ বা বর্জনের ক্ষেত্রে কিংবা সহিহ, হাসান বা যয়িফ হওয়ার বিধান প্রদানের জন্য ‘জারহ ও তাদিল’ শাস্ত্রের ইমামগণ যে মানদণ্ড নির্ধারণ করেছেন তা প্রয়োগে সক্ষম না হওয়া; বরং তাদের অনেকের নিকট নির্ভরযোগ্য আলেমদের কিতাবসমূহে যা লিপিবদ্ধ আছে তা জানা এবং হাদিসের ওপর তারা যে হুকুম দিয়েছেন তা জেনে কেবল তাদের তাকলিদ করাই যথেষ্ট। যেহেতু বর্তমান যুগে হাদিসের মান নির্ণয়ে এবং সেটি গ্রহণযোগ্য নাকি বর্জনীয়—এক্ষেত্রে ইলম অন্বেষীদের ওপর তাকলিদ বা অনুসরণই প্রধানত বিদ্যমান, তাই উকাইলি, যাহাবি, ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনুল কায়্যিম এবং তাদের ন্যায় বিজ্ঞ সমালোচক ইমামগণের তাকলিদ করাই শ্রেয়, বরং অপরিহার্য; তাদের পরিবর্তে এমন ব্যক্তিদের অনুসরণ অনুচিত যারা হাদিস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ নন। কেননা, নিদ্রা হতে নামাজ উত্তম এবং নিম্ন হাত অপেক্ষা উচ্চ হাত শ্রেষ্ঠ, আর অভিজ্ঞ চিকিৎসকদের ত্যাগ করে হাতুড়ে ডাক্তারদের শরণাপন্ন হওয়া যায় না।

৭- শেখ ইবনে মাহমুদ ৬ ও ১২ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন যে, "মাহদি সংক্রান্ত হাদিসগুলো প্রত্যাখ্যান করার অন্যতম কারণ হলো সেগুলো স্ববিরোধী, সাংঘর্ষিক ও বৈচিত্র্যপূর্ণ, যার মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য নেই।" তিনি ৫১ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "যখনই আপনি সেগুলো একত্র করার চেষ্টা করবেন, আপনার সামনে বিশজন মাহদি প্রকাশ পাবে, যাদের প্রত্যেকের বৈশিষ্ট্য অন্যজন থেকে ভিন্ন; যা অকাট্যভাবে প্রমাণ করে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ জাতীয় কোনো কথা বলেননি।" এরপর তিনি এর কিছু উদাহরণ পেশ করেন যার শেষটি ছিল তাঁর এই বক্তব্য: "এমন এক মাহদি যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ বলেছেন: 'ঈসা ইবনে মরিয়ম ছাড়া আর কোনো মাহদি নেই'।"

এর উত্তর হলো: ইবনুল কায়্যিম ও অন্যান্য বিজ্ঞ আলেমগণ যেমনটি বলেছেন—মাহদি বিষয়ক হাদিসগুলোর মধ্যে সহিহ, হাসান, যয়িফ ও জাল সবই রয়েছে। সুতরাং যা জাল বা দুর্বল, তা দলিল হিসেবে গণ্য হবে না, সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না এবং তার মাধ্যমে অন্য কোনো হাদিসের বিরোধিতা করা চলবে না। আর যা সহিহ, তা সুসংগত ও সামঞ্জস্যপূর্ণ, তাতে কোনো অনৈক্য বা বিভেদ নেই। এটি এমন এক ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট যিনি শেষ জামানায় আকাশ থেকে ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ এবং মাসিহ দাজ্জালের আত্মপ্রকাশের সময় আসবেন। তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন আবদুল্লাহ, যাঁকে মাহদি নামে অভিহিত করা হয়েছে। যাঁর নাম, পিতার নাম ও মাহদি হওয়ার গুণাবলি সম্পর্কে স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একাধিক হাদিসে সংবাদ দিয়েছেন। আর তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তা সত্য বলে বিশ্বাস করা ওয়াজিব। আমার জানামতে প্রাচীন বা বর্তমানকালের আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের কেউ শেখ ইবনে মাহমুদের মতো এমনটি বোঝেননি যে, মাহদির উল্লেখ থাকা প্রতিটি হাদিস আলাদা আলাদা ব্যক্তিকে নির্দেশ করে এবং এর ভিত্তিতে হাদিসগুলো পরস্পর বিরোধী হয়ে পড়ে, ফলে সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান ও অস্বীকার করা আবশ্যক হয়। কেননা, কল্যাণের ক্ষেত্রে 'মাহদি' শব্দের শুরুতে 'আলিফ ও লাম' (নির্দিষ্টতাবাচক অব্যয়) ঠিক অকল্যাণের ক্ষেত্রে 'দাজ্জাল' শব্দের শুরুতে 'আলিফ ও লাম'-এর মতোই। দাজ্জালের গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে এমন প্রতিটি হাদিস থেকে যেমন একাধিক দাজ্জালের অস্তিত্ব সাব্যস্ত হয় না—কেননা যে দাজ্জাল শেষ জামানায় বের হওয়ার কথা মুতাওয়াতির হাদিসসমূহে এসেছে সে একজনই এবং তার বর্ণনায় আসা হাদিসগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই—তেমনি মাহদিও একজনই, তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যেও কোনো বৈপরীত্য নেই। আর 'ঈসা বিন মরিয়ম ছাড়া কোনো মাহদি নেই' হাদিসটি আহলুস সুন্নাহ মাহদির আগমনের স্বপক্ষে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং এটি এই বিষয়ের সহিহ হাদিসগুলোর পরিপন্থী। আলেমগণ এর উত্তর দিয়েছেন যে, এই হাদিসটি যয়িফ বা দুর্বল, তাই এটি সহিহ হাদিসগুলোর মোকাবিলা করতে পারবে না। আর যদি এটিকে সহিহ ধরে নেওয়া হয়, তবে এর অর্থ হবে যে, ঈসা আলাইহিস সালাম ব্যতীত আর কোনো 'পূর্ণাঙ্গ ও মাসুম' (নিষ্পাপ) মাহদি নেই। আর এটি ঈসা আলাইহিস সালাম ব্যতীত অন্য কোনো অ-মাসুম মাহদির আগমনকে অস্বীকার করে না, যেমনটি কুরতুবি, ইবনুল কায়্যিম ও অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন।

৮- শেখ ইবনে মাহমুদ ১৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

"বুখারিতে বর্ণিত হয়েছে যে, মুসা যখন মাজমাউল বাহরাইন বা দুই সমুদ্রের সঙ্গমস্থলে যুল-কারনাইনের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং যুল-কারনাইনের কার্যাবলি দেখে ভীত হলেন, যেমন বালককে হত্যা করা, পড়ে যাওয়ার উপক্রম দেয়ালটি নির্মাণ করা এবং সমুদ্রে জীবিকা নির্বাহকারী মিসকিনদের নৌকাটি ছিদ্র করে দেওয়া; তখন যুল-কারনাইনের এসব কর্মকাণ্ডে মুসা (আ.)-এর মন সংকুচিত হয়ে এল এবং তাঁর ধৈর্যের বাঁধ ভেঙে গেল। ফলে তিনি তাঁর থেকে আলাদা হতে চাইলেন। তখন যুল-কারনাইন তাঁকে বললেন: 'হে মুসা! তুমি আল্লাহর দেওয়া এমন এক জ্ঞানের ওপর আছ যা আমি জানি না, আর আমি আল্লাহর দেওয়া এমন এক জ্ঞানের ওপর আছি যা তুমি জানো না'।" এরপর তিনি বলেন: "এভাবেই আলেমদের অর্জিত জ্ঞান ও বোঝার ক্ষেত্রে পার্থক্য ও মতভেদ ঘটে থাকে।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এখানে লক্ষণীয় যে, তিনি 'যুল-কারনাইন' নামটি তিনবার উল্লেখ করেছেন। অথচ এটি সুপরিচিত যে, এই কাহিনীর নায়ক ও মুসা (আ.)-এর সঙ্গী ছিলেন খিজির (আ.), যুল-কারনাইন নন। সহিহ বুখারির হাদিসেই মুসা (আ.)-এর সেই সঙ্গীর নাম 'খিজির' হিসেবে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

৯- শেখ ইবনে মাহমুদ মাহদি সংক্রান্ত হাদিসগুলো অস্বীকার করার পর ১২ ও ১৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

তবে আমাদের এই গবেষণার বিরুদ্ধে কারো কারো এই বক্তব্য বাধা হয়ে দাঁড়াতে পারে যে, শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) মাহদির আগমনের বিষয়টি সহিহ বলে মত দিয়েছেন।

তিনি এমন একজন বিদগ্ধ ও বিজ্ঞ আলেম, যাঁর সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং সুস্পষ্ট প্রজ্ঞা সর্বজনস্বীকৃত। আমি বলছি: "হ্যাঁ, আমি শাইখুল ইসলামের একটি বক্তব্য দেখেছি যাতে তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে, ইমাম আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত মাহদী সংক্রান্ত সাতটি হাদিস রয়েছে। আমার প্রারম্ভিক জীবনে আমি শাইখুল ইসলামের মতাদর্শে বিশ্বাসী ছিলাম এবং তাঁর বক্তব্যের দ্বারা প্রভাবিত ছিলাম, এমনকি আমি চল্লিশ বছর বয়সে উপনীত হই। অতঃপর যখন আমি বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞান ও শিল্পকলায় এবং মাহদী সংক্রান্ত হাদিসসমূহ, সেগুলোর ত্রুটিসমূহ, বৈপরীত্য ও মতভেদ সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জন করলাম, তখন আমার সেই ভ্রান্ত বিশ্বাস দূর হয়ে গেল—আলহামদুলিল্লাহ। আমি পূর্ণাঙ্গরূপে জানতে পারলাম যে, আল্লাহর রাসূল এবং আল্লাহর কিতাবের পর কোনো মাহদী নেই।" তিনি আরও বলেন: "বিদ্বানদের পদস্খলনকে তারা জাহাজডুবির সাথে তুলনা করেছেন; জাহাজডুবিতে যেমন অনেক মানুষ নিমজ্জিত হয়, তেমনি শাইখুল ইসলামের এই কথার কারণে অনেক আলেম ও সাধারণ মানুষ নিমজ্জিত হয়েছেন যখন তারা মাহদীর আগমনের সত্যতায় বিশ্বাস করেছিলেন। আমি যে সকল আলেম ও সাধারণ মানুষের সাক্ষাৎ পেয়েছি, তারা শাইখুল ইসলামের এই বক্তব্যকেই দলীল হিসেবে পেশ করতেন।" আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন। অতঃপর তিনি শাইখুল ইসলামের পক্ষ থেকে ওজর পেশ করে বলেন: "সম্ভবত এই বক্তব্যটি তাঁর জীবনের প্রথম ভাগে প্রকাশিত হয়েছিল, জ্ঞান-বিজ্ঞানে প্রাজ্ঞতা অর্জনের পূর্বে। তিনি একজন মুজতাহিদ এবং তাঁর ইজতিহাদের জন্য তিনি সওয়াবপ্রাপ্ত। যখন একজন গবেষক আলেম কোনো দুর্বল বা অপ্রধান বক্তব্য প্রদান করেন, তখন তাঁর অন্ধ অনুসারী বা তাঁর মতের সমর্থনকারী সওয়াব লাভ এবং গুনাহ মাফের ক্ষেত্রে তাঁর সমপর্যায়ভুক্ত হতে পারে না; বরং তার দায়িত্ব হলো স্বয়ং বিচার-বিশ্লেষণ ও গবেষণা করা। কত আলেম এমন ছিলেন যারা জীবনের শুরুতে এক কথা বলতেন, পরবর্তীতে তার দুর্বলতা স্পষ্ট হলে তার বিপরীত মত পোষণ করতেন।"

আমি এর উত্তরে কয়েকটি দিক থেকে বলছি:

প্রথমত: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শেখ আবদুল্লাহ বিন মাহমুদ চল্লিশ বছর বয়সে পদার্পণের পূর্বে যে বিশ্বাসের ওপর অটল ছিলেন, তা পরবর্তী সময়ের বিশ্বাসের চেয়ে উত্তম ছিল। কারণ, তখন তিনি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী মুহাদ্দিসগণের অনুসৃত পথেই ছিলেন। আফসোস! আল্লাহ তাঁকে তাওফিক দান করুন, তিনি যদি বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞান ও শিল্পকলায় তাঁর প্রাজ্ঞতার প্রতি ইঙ্গিত না করতেন (তবে ভালো হতো), কারণ ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য বিনয়ই সর্বাপেক্ষা শোভনীয়।

দ্বিতীয়ত: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওজর পেশ করাটি অসার। কারণ শাইখুল ইসলাম তাঁর 'মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ' গ্রন্থে শেষ জামানায় মাহদীর আগমনের সত্যতা বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর শ্রেষ্ঠতম, তথ্যবহুল এবং সর্বাধিক গবেষণালব্ধ গ্রন্থসমূহের অন্যতম। সুতরাং এটি বলা মোটেও সমীচীন নয় যে: 'সম্ভবত এই বক্তব্যটি তাঁর জীবনের প্রথম ভাগে প্রাজ্ঞতা অর্জনের পূর্বে প্রকাশিত হয়েছিল।' এটি একটি দিক। অন্য দিক হলো, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহই প্রথম ব্যক্তি নন যিনি শেষ জামানায় মাহদীর আগমনের কথা বলেছেন; বরং তাঁর পূর্বে বায়হাকী, খাত্তাবী, ইবনে হিব্বান, উকাইলী, আবুল হুসাইন আল-আবিরী, কাজী আয়াজ, কুরতুবী এবং অন্যান্য গবেষক আলেমগণ এই মত পোষণ করেছেন।

তৃতীয়ত: তিনি এখানে এবং ৭১ পৃষ্ঠায় শাইখুল ইসলামের মাহদী সংক্রান্ত মতটিকে যে ইজতিহাদ বা ব্যক্তিগত গবেষণা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য। কারণ এ জাতীয় বিষয়গুলোতে ইজতিহাদের কোনো অবকাশ নেই; যেহেতু এগুলো গায়েবী বা অদৃশ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে প্রমাণিত দলিলের ওপর নির্ভরশীল। হাদিসের বিশুদ্ধতা নিরূপণ এবং গ্রহণযোগ্য ও বর্জনীয় কিংবা সহীহ ও জঈফ হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করার সক্ষমতা কেবল বায়হাকী, উকাইলী, যাহাবী, ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং ইবনে কাইয়্যিমের মতো হাদিস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ ও পারদর্শী ইমামগণের পক্ষেই সম্ভব। আল্লামা শাওকানী শেষ জামানায় মাহদীর আগমনের বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলোর আধিক্য এবং তা 'তাওয়াতুর' (অকাট্য বর্ণনা) পর্যায়ে পৌঁছানোর প্রতি ইঙ্গিত করার পর বলেন: "সাহাবায়ে কেরাম থেকে মাহদী সংক্রান্ত যেসব বর্ণনা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, তা সংখ্যায় অনেক এবং সেগুলো 'হুকমান মারফু' (অর্থাৎ তা সরাসরি রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে বর্ণিত হওয়ার মর্যাদা রাখে), কারণ এ জাতীয় বিষয়ে ইজতিহাদের কোনো সুযোগ নেই।" সমাপ্ত।

১০ - শেখ ইবনে মাহমুদ ১৯ ও ২৪ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে খালদুন তাঁর মুকাদ্দিমায় মাহদী সংক্রান্ত হাদিসগুলোর সূক্ষ্ম বিচার-বিশ্লেষণ করেছেন এবং সেগুলোকে 'জঈফ' বা দুর্বল বলে রায় দিয়েছেন।

এর প্রথম উত্তর হলো, ইবনে খালদুন নিজেই স্বীকার করেছেন যে, এ সংক্রান্ত কিছু হাদিস সমালোচনা মুক্ত। তিনি মাহদী সংক্রান্ত হাদিসসমূহ উল্লেখ করার পর বলেন: "এগুলোই হলো সেই সকল হাদিস যা ইমামগণ মাহদী এবং শেষ জামানায় তাঁর আগমনের বিষয়ে বর্ণনা করেছেন। আপনি যেমনটা দেখছেন, এগুলোর মধ্যে খুব সামান্যই সমালোচনা থেকে রক্ষা পেয়েছে..." সমাপ্ত। তাছাড়া ইবনে খালদুন অনেক হাদিস সম্পর্কে অবগত হতে পারেননি।

দ্বিতীয়ত: ইবনে খালদুন একজন ইতিহাসবিদ, তিনি হাদিস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ নন; তাই হাদিস সহীহ বা জঈফ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাঁর মত গ্রহণযোগ্য নয়। এ ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য হলেন বায়হাকী, উকাইলী, খাত্তাবী, যাহাবী, ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনে কাইয়্যিম এবং বর্ণনা ও প্রজ্ঞার অধিকারী সেই সকল ব্যক্তিবর্গ, যাঁরা মাহদী সংক্রান্ত অনেক হাদিসকে সহীহ বলে সাব্যস্ত করেছেন। এই বিষয়ে ইবনে খালদুনের দিকে প্রত্যাবর্তন করা ওই ব্যক্তির ন্যায়, যে বিশাল উত্তাল সমুদ্র ত্যাগ করে ক্ষুদ্র নালার দিকে ধাবিত হয়। হাদিস পর্যালোচনার ক্ষেত্রে ইবনে খালদুনের কর্মপদ্ধতি একজন হাতুড়ে ডাক্তারের ন্যায়, যে কি না অত্যন্ত দক্ষ ও অভিজ্ঞ চিকিৎসকদের বিরোধিতা করে।

শায়খ আহমদ শাকির ইমাম আহমদের মুসনাদের হাদিসসমূহের তাখরিজ করার সময় যথার্থই বলেছেন: "ইবনে খালদুন এমন বিষয়ের অনুসরণ করেছেন যে বিষয়ে তার কোনো জ্ঞান ছিল না এবং এমন এক ময়দানে প্রবেশ করেছেন যার যোগ্য লোক তিনি নন..." তিনি আরও বলেছেন: "তিনি তার মুকাদ্দামায় মাহদী সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে এক অদ্ভুত বিভ্রান্তির শিকার হয়েছেন এবং স্পষ্ট ভুল করেছেন..." তিনি আরও বলেন: "ইবনে খালদুন মুহাদ্দিসগণের এই মূলনীতিটি যথাযথভাবে উপলব্ধি করতে পারেননি যে, 'জেরাহ (সমালোচনা) তাদিল (প্রশংসা)-এর ওপর অগ্রাধিকার পায়'.. যদি তিনি তাদের বক্তব্য সম্পর্কে অবহিত হতেন এবং তা বুঝতেন, তবে তিনি যা বলেছেন তার কিছুই বলতেন না..." সমাপ্ত। হাদিসশাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ না হওয়া সত্ত্বেও ইবনে খালদুনের 'আল-জারহ ওয়াত তাদিল' এবং হাদিসকে দুর্বল সাব্যস্ত করার ময়দানে প্রবেশ করা এবং যারা তার কথায় বিভ্রান্ত হয়েছে তাদের অবস্থা শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর 'আল-ফাতওয়া আল-হামাউয়িয়্যাহ'-তে বর্ণিত সেই উক্তির অর্থের চেয়ে খুব একটা দূরে নয় যেখানে তিনি বলেছেন: "কেউ কেউ বলেছেন: পৃথিবীর অধিকাংশ অনিষ্টের কারণ হলো: অর্ধ-তাত্ত্বিক, অর্ধ-ফকিহ, অর্ধ-চিকিৎসক এবং অর্ধ-ব্যাকরণবিদ। প্রথমজন ধর্ম নষ্ট করে, দ্বিতীয়জন দেশ নষ্ট করে, তৃতীয়জন শরীর নষ্ট করে এবং চতুর্থজন ভাষা নষ্ট করে।" কেননা ইবনে খালদুন যদিও ইতিহাসে একজন দিকপাল ব্যক্তিত্ব ছিলেন, কিন্তু হাদিসশাস্ত্রে তিনি ফতোয়া অনুসরণকারী মুকাল্লিদদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, ফতোয়া দেওয়ার যোগ্য মুজতাহিদদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। কোনো নির্দিষ্ট বিদ্যায় পারদর্শিতার অভাব থাকা মানে সেই বিদ্যায় সাধারণ মানুষের সমপর্যায়ের হওয়া, যদিও তিনি অন্য কোনো বিষয়ে পারদর্শী হয়ে থাকেন।

আর প্রতিটি বিষয়ের জন্য সেই বিষয়ের বিশেষজ্ঞদের নিকট ফিরে যাওয়া আবশ্যক। নিঃসন্দেহে হাদিসের সহিহ এবং ত্রুটিযুক্ত বর্ণনা নির্ধারণের জন্য নির্ভরযোগ্য আধার এবং বিজ্ঞ সমালোচকগণই হলেন একমাত্র উৎস। হাফিজ ইবনে আবি হাতিম তার 'আল-জারহ ওয়াত তাদিল' গ্রন্থের ভূমিকায় বলেছেন:

অতঃপর তাদের (অর্থাৎ রাবীদের) স্তরবিন্যাস এবং তাদের অবস্থার মান ও মর্তবার পার্থক্য স্পষ্ট করার প্রয়োজন দেখা দিয়েছে, যাতে জানা যায় তাদের মধ্যে কে সমালোচনা, দক্ষতা, সূক্ষ্ম অনুসন্ধান এবং রাবীদের সম্পর্কে জ্ঞান ও গবেষণার স্তরে রয়েছেন। আর এরাই হলেন 'তাজকিয়াহ', 'তাদিল' এবং 'জারহ' করার উপযুক্ত বিশেষজ্ঞ।

তিনি আরও বলেছেন: "যদি প্রশ্ন করা হয়: সঠিক ও ত্রুটিযুক্ত বর্ণনাগুলো কিসের মাধ্যমে চেনা যাবে? তবে বলা হবে: বিজ্ঞ আলেমদের সমালোচনার মাধ্যমে, যাদেরকে আল্লাহ তাআলা এই বিশেষ ফযীলত দান করেছেন এবং প্রতিটি যুগে এই জ্ঞান দান করেছেন..." সমাপ্ত। আর আমরা যদি অষ্টম ও নবম শতাব্দীর দিকে তাকাই—যে সময়কালের একটি অংশে ইবনে খালদুন জীবিত ছিলেন (তার জন্ম ৭৩২ হিজরিতে এবং মৃত্যু ৮০৮ হিজরিতে)—তবে আমরা দেখতে পাই যে, হাদিসে নববী এবং এর সহিহ ও জঈফ শনাক্তকরণে অত্যন্ত পারদর্শী এবং এই দুই শতাব্দীতে মৃত্যুবরণকারী প্রথিতযশা হাফেজ ও সমালোচক আলেমদের মধ্যে ছিলেন ইমাম যাহাবী, ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনুল কাইয়্যিম, ইবনে কাসীর এবং ইবনে হাজার আল-আসকালানী। তারা সকলেই শেষ জামানায় মাহদীর আগমনের বিষয়টি সঠিক বলে মত দিয়েছেন, তাদের নিকট এ সংক্রান্ত হাদিসগুলো সাব্যস্ত হওয়ার ভিত্তিতে। ইমাম যাহাবী তার 'তালখিসুল মুস্তাদরাক' গ্রন্থে মাহদী সংক্রান্ত একগুচ্ছ হাদিসকে সহিহ বলেছেন। একইভাবে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তার 'মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ' গ্রন্থে, ইবনুল কাইয়্যিম তার 'আল-মানারুল মুনিফ ফিস সাহিহ ওয়াদ জয়িফ' গ্রন্থে, ইবনে কাসীর তার 'আল-নিহায়াহ' এবং তার তাফসির গ্রন্থে মাহদীর হাদিসসমূহ গ্রহণ করেছেন। ইবনে হাজার তার 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে এ বিষয়ে আলেমদের বহু উক্তি উদ্ধৃত করেছেন এবং সেগুলোর সমর্থনে নীরব থেকেছেন, যার মধ্যে মাহদীর হাদিসসমূহ 'তাওয়াতুর' পর্যায়ে পৌঁছানোর ব্যাপারে আবুল হোসেন আল-আবরীর বক্তব্যও রয়েছে।

১১- শায়খ ইবনে মাহমুদ 'আল-মানারুল মুনিফ ফিস সাহিহ ওয়াদ জয়িফ' গ্রন্থের বরাত দিয়ে ইবনুল কাইয়্যিম সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মাহদী সংক্রান্ত হাদিসগুলোকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে মাহমুদ ইবনুল কাইয়্যিমের উদ্ধৃতিগুলো সংক্ষেপে উল্লেখ করার পর তার বইয়ের ৯ পৃষ্ঠায় লিখেছেন: "তার (অর্থাৎ ইবনুল কাইয়্যিমের) বক্তব্যের দাবি অনুযায়ী, অদৃশ্যের জগত থেকে অজ্ঞাত মাহদীর আগমনের যে দাবি তারা করে, তার কোনো বাস্তবতা নেই।"

ইবনে মাহমুদ ১৯ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

"এ কারণে এবং এর আগেও পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমগণ সেই হাদিসগুলো (অর্থাৎ মাহদী সংক্রান্ত হাদিস) প্রত্যাখ্যান করার বিষয়ে সজাগ হয়েছেন যা মানুষ তিলাওয়াত করে এবং যার মাধ্যমে তারা মানুষকে বিভ্রান্ত করে। তারা এগুলোকে যাচাই-বাছাই ও বিশ্লেষণের সম্মুখীন করেছেন এবং এগুলোর মধ্যে বিদ্যমান জারাহ (ত্রুটি) ও দুর্বলতা স্পষ্ট করেছেন এবং এগুলো যে মিথ্যাবাদী জিন্দিকদের দ্বারা রাসুলুল্লাহর নামে জালিয়াতি করা হয়েছে তা তুলে ধরেছেন। আর যারা এই হাদিসগুলোর সমালোচনা করেছেন এবং এগুলোর দোষ-ত্রুটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) তার 'আল-মানারুল মুনিফ ফিস সাহিহ ওয়াদ জয়িফ' গ্রন্থে অগ্রগণ্য।" তিনি ৩৫ পৃষ্ঠায় আরও বলেছেন:

"আমরা এমন আলেমদের দেখেছি যারা ইবনে খালদুনের বক্তব্যকে সমর্থন করেন, যারা জ্ঞান-গবেষণায় এবং কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণে অত্যন্ত উচ্চপর্যায়ের ছিলেন। তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম। তিনি তার 'আল-মানারুল মুনিফ' গ্রন্থে মাহদীর হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোকে দুর্বল বলেছেন।"

এর উত্তরে আমরা বলব: ইবনুল কাইয়্যিম মাহদী সংক্রান্ত হাদিসগুলোকে দুর্বল বলেননি যেমনটি ইবনে মাহমুদ দাবি করেছেন। বরং তিনি তার 'আল-মানারুল মুনিফ ফিস সাহিহ ওয়াদ জয়িফ' গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে, এগুলোর মধ্যে সহিহ, হাসান, জঈফ এবং মাউজু (জাল) হাদিস রয়েছে। আমি জানি না কীভাবে শায়খ ইবনে মাহমুদের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট রয়ে গেল যে তিনি ইবনুল কাইয়্যিমের দিকে সব হাদিস দুর্বল বলার বিষয়টি আরোপ করলেন, যেখানে তার বক্তব্য এগুলোকে সহিহ এবং সাব্যস্ত বলার ক্ষেত্রে অত্যন্ত স্পষ্ট ও সুনিশ্চিত। এর একটি প্রমাণ হলো তিনি ৩৬৩ হিজরিতে ইন্তেকালকারী আবু আল-হুসাইন আল-আবরীর সেই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন যেখানে তিনি মাহদী সংক্রান্ত হাদিসগুলোকে 'তাওয়াতুর' বা অকাট্য পর্যায়ের বলেছেন এবং তিনি তা গ্রহণ করে নীরব থেকেছেন, কোনো আপত্তি করেননি। আর আবু আল-হুসাইন আল-আবরীর সেই উক্তিটি তার 'মানাকিবুশ শাফিঈ' গ্রন্থে রয়েছে: "এবং সংবাদসমূহ তো মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে..."

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মাহদী সম্পর্কে বর্ণনাসমূহ প্রসিদ্ধি লাভ করেছে—যে তিনি তাঁর পরিবারভুক্ত হবেন, সাত বছর রাজত্ব করবেন এবং পৃথিবীকে ন্যায়বিচারে পরিপূর্ণ করে দেবেন। আর ঈসা (আলাইহিস সালাম) আবির্ভূত হয়ে দাজ্জালকে হত্যা করতে তাঁকে সাহায্য করবেন এবং তিনি এই উম্মতের ইমামতি করবেন আর ঈসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর পেছনে সালাত আদায় করবেন। এর মধ্যে একটি হলো তিনি ইমাম বায়হাকীর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: "মাহদীর আগমনের বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের সনদ অত্যন্ত শক্তিশালী।" অতঃপর ইবনুল কাইয়্যিম এই হাদিসগুলোর কিছু উদাহরণ পেশ করেছেন। এর মধ্যে ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "এই বিষয়ে হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান, আবু উমামা আল-বাহিলী, আবদুর রহমান ইবনে আউফ, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, সাওবান, আনাস ইবনে মালিক, জাবির ও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এবং অন্যান্যদের থেকেও বর্ণনা রয়েছে।"

অতঃপর তিনি সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহে বর্ণিত বেশ কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে কিছু সহীহ এবং কিছু যঈফ—যা তিনি কেবল আলোচনার প্রসারে নিয়ে এসেছেন। এরপর ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "এই হাদিসগুলো চার প্রকার: সহীহ, হাসান, গরীব এবং মাউযু (জাল)।"

এর মধ্যে একটি হলো তিনি মাহদী সম্পর্কে বিভিন্ন অভিমত উল্লেখ করেছেন এবং তৃতীয় অভিমত সম্পর্কে বলেছেন: "তৃতীয় অভিমত হলো: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবারভুক্ত একজন ব্যক্তি হবেন... হাসান ইবনে আলীর বংশধর থেকে। তিনি শেষ জামানায় আবির্ভূত হবেন যখন পৃথিবী জুলুম ও অত্যাচারে ভরে যাবে, তখন তিনি তা ইনসাফ ও ন্যায়বিচারে পূর্ণ করে দেবেন। অধিকাংশ হাদিস একথাই প্রমাণ করে। তাঁর হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বংশধর হওয়ার মধ্যে একটি সূক্ষ্ম রহস্য রয়েছে, তা হলো—হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য খিলাফত ত্যাগ করেছিলেন, তাই আল্লাহ তাঁর বংশধরদের মধ্যে এমন একজনকে পাঠাবেন যিনি সত্যের ভিত্তিতে খিলাফত কায়েম করবেন এবং ইনসাফের মাধ্যমে পৃথিবীকে পূর্ণ করবেন। এটিই বান্দাদের প্রতি আল্লাহর সুন্নাত বা রীতি যে, কেউ যদি তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কিছু ত্যাগ করে, তবে আল্লাহ তাকে এবং তার বংশধরদের তার চেয়েও উত্তম কিছু দান করেন।" সুতরাং 'আল-মানারুল মুনিফ' গ্রন্থে ইবনুল কাইয়্যিমের এই একাধিক বক্তব্য স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, তিনি শেষ জামানায় মাহদীর আগমনের হাদিসগুলো সহীহ হওয়ার পক্ষে। তাঁর কথা থেকে মোটেও এমনটি বোঝার অবকাশ নেই যে, তিনি এই বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলোকে ঢালাওভাবে যঈফ বলেছেন, যেমনটি ইবনে মাহমুদ তাঁর প্রতি আরোপ করেছেন।

১২- শায়খ ইবনে মাহমুদ ১৯ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

"যারা এই হাদিসগুলোর—অর্থাৎ মাহদীর হাদিসগুলোর—সমালোচনা করেছেন, তাদের মধ্যে আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম অন্যতম, তাঁর 'আল-মানারুল মুনিফ ফিস-সহীহ ওয়াদ-দায়ীফ' গ্রন্থে।" অতঃপর তিনি বলেন:

"তাদের মধ্যে 'আল-ইতিসাম' গ্রন্থের লেখক শাতবিও রয়েছেন, যিনি মাহদিয়া ও ইমামিয়াদের বিদআতিদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।" আর মাহদিয়া বলতে তিনি তাদের বুঝিয়েছেন যারা মাহদীর আগমনের সত্যতায় বিশ্বাসী।

তিনি ৩৫ পৃষ্ঠায় আরও বলেছেন:

"আমরা পূর্ববর্তী আলেমদের মধ্যে ইবনে খালদুনকে সমর্থনকারী এমন ব্যক্তিদের দেখেছি যারা জ্ঞান ও মারেফাতে এবং কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণে অত্যন্ত উচ্চপর্যায়ের ছিলেন। তাদের মধ্যে আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিমও রয়েছেন; তিনি তাঁর 'আল-মানারুল মুনিফ' গ্রন্থে মাহদীর হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোকে দুর্বল বলেছেন।" অতঃপর তিনি বলেন: "তাদের মধ্যে ইমাম শাতবিও তাঁর 'আল-ইতিসাম' গ্রন্থে মাহদীপন্থী ও ইমামিয়াদের বিদআতিদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। মাহদীপন্থী বলতে তিনি তাদের বুঝিয়েছেন যারা মাহদীর আগমনে বিশ্বাস করে। প্রমাণ উপস্থাপন, ওজর খণ্ডন এবং সংশয় নিরসনের জন্য আপনার সামনে তাঁর বক্তব্য হুবহু তুলে ধরা হলো। তিনি কুপ্রবৃত্তির অনুসারী ও বিদআতিদের সম্পর্কে আলোচনার পর বলেন:

"অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি মাগরিবের (মরক্কো) মাহদীকে অনুসরণ করবে, যাঁর দিকে মাগরিবের বহু বিদআত সম্পৃক্ত করা হয়, তবে সে ব্যক্তি পাপে এবং নামকরণে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যদি সে সেগুলোর সাহায্যকারী এবং তার পক্ষে দলিল উপস্থাপনকারী হিসেবে দণ্ডায়মান হয়।" তিনি আরও বলেন: "দলিল থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়া এবং ব্যক্তিদের ওপর অন্ধ নির্ভরতার কারণে বহু কওম পদস্খলনের শিকার হয়েছে, যারা এর ফলে সাহাবী ও তাবেয়ীদের পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং না জেনে নিজেদের কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে। ফলে তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে..."

তিনি আরও বলেন: "আর মাহদিয়া সম্প্রদায়ের মাযহাব এমন যে, তারা তাদের মাহদীর কর্মকাণ্ডকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছে—তা শরীয়তের বিধানের অনুকূলে হোক বা প্রতিকূলে। বরং তারা এর চেয়েও বড় কথা বলেছে যে, যারা তার বিরোধিতা করবে তাকে তারা কাফির সাব্যস্ত করবে এবং তার বিধানকে মূল কাফিরের বিধানের মতো গণ্য করবে..."

অতঃপর ইবনে মাহমুদ বলেন: "এর মাধ্যমে তাদের দলিল ছিন্ন হয়ে গেল যারা দাবি করে যে, মাহদীর হাদিসগুলো দুর্বল বলার ক্ষেত্রে ইমাম ইবনে খালদুনের আগে কোনো আলেম ছিলেন না..." সমাপ্ত।

এর উত্তর হলো—শায়খ ইবনে মাহমুদ উল্লেখ করেছেন যে, মাহদীর হাদিস যঈফ বলার ক্ষেত্রে যারা ইবনে খালদুনের অগ্রগামী ছিলেন, তাদের মধ্যে ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম ও শাতবি অন্যতম। ইবনুল কাইয়্যিমের দিকে যা সম্পৃক্ত করা হয়েছে তা যে সঠিক নয়, তা আগেই স্পষ্ট করা হয়েছে। আর ইমাম শাতবির দিকে যা সম্পৃক্ত করা হয়েছে তাও সঠিক নয়। কারণ মাগরিবের মাহদী সম্পর্কে শাতবির বক্তব্যটির সাথে শেষ জামানায় আবির্ভূত মাহদী সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসসমূহের কোনো সম্পর্ক নেই, যে হাদিসগুলোর বিশুদ্ধতা ও সাব্যস্ত হওয়ার কথা প্রাচীন ও বর্তমান আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের আলেমগণ বলে আসছেন। আর শাতবি (রহ.) এর বক্তব্য...

আল্লাহ "প্রমাণের প্রতি বিমুখতা এবং ব্যক্তিবর্গের ওপর নির্ভর করার কারণে এমন কিছু গোষ্ঠী পথভ্রষ্ট হয়েছে যারা সাহাবী ও তাবিঈগণের সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং জ্ঞান ছাড়াই নিজেদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেছে, ফলে তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে।" এটি অত্যন্ত চমৎকার কথা, তবে এটি সেই সব আলেমদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় যারা তাদের বক্তব্যের সপক্ষে দলীলের ওপর নির্ভর করেন; বরং এটি কেবল তাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যারা দলীল থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। এই কারণেই তিনি এর অব্যবহিত পরেই বলেছেন: "আমরা এর দশটি উদাহরণ দিচ্ছি। যার প্রথমটি—এবং এটিই সবচেয়ে কঠোর—হলো সেই ব্যক্তির কথা যে দ্বীনের মূল বিষয়ে অন্য কিছু বর্জন করে কেবল পূর্বপুরুষদের অনুসরণকেই প্রত্যাবর্তনস্থল হিসেবে গ্রহণ করেছে, এমনকি তারা এর মাধ্যমে রিসালাতের প্রমাণসমূহ, কুরআনের হুজ্জত এবং বিবেকের দলীলকেও প্রত্যাখ্যান করেছে। তারা বলেছে: {আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এক উম্মত বা আদর্শের ওপর পেয়েছি} আয়াতের শেষ পর্যন্ত।" এরপর ইমাম শাতিবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "দ্বিতীয় উদাহরণটি হলো ইমামিয়াদের মতবাদ, যারা তাদের দাবি অনুযায়ী একজন নিষ্পাপ ইমামের আনুগত্য করে, যদিও তা প্রকৃত নিষ্পাপ নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনীত আদর্শের পরিপন্থী হয়। তারা শরীয়তের ওপর ব্যক্তিদের প্রাধান্য দিয়েছে, ব্যক্তিদের ওপর শরীয়তকে বিচারক বানায়নি। অথচ কিতাব বা আসমানি গ্রন্থ অবতীর্ণ হয়েছে সৃষ্টিজগতের ওপর নিঃশর্ত ও সামগ্রিকভাবে বিচারক হওয়ার জন্য।" এরপর তিনি বলেছেন: "তৃতীয়টি দ্বিতীয়টির অনুগামী। আর তা হলো মাহদিয়া ফেরকার মতবাদ, যারা তাদের মাহদীর কার্যাবলীকে হুজ্জত বা দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছে, তা শরীয়তের বিধানের অনুকূলে হোক বা পরিপন্থী। বরং তারা এগুলোর অধিকাংশকে তাদের শপথের বন্ধন হিসেবে গ্রহণ করেছে; যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করত তাকে তারা কাফির ঘোষণা করত এবং তার হুকুমকে মূল কাফিরের হুকুমের ন্যায় গণ্য করত। এর কিছু উদাহরণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।" ইমাম শাতিবীর কথা এখানেই সমাপ্ত। এরপর তিনি বাকি দশটি উদাহরণ উল্লেখ করেছেন। এটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট যে, তিনি 'মাহদিয়া' বলতে একটি বিশেষ বিদআতী গোষ্ঠীকে বুঝিয়েছেন যারা মরক্কোর মাহদীর (ইবনে তূমারত) অনুসারী ছিল। যেমনটি তিনি বলেছেন: "তৃতীয়টি দ্বিতীয়টির অনুগামী, আর তা হলো মাহদিয়া ফেরকার মতবাদ যারা তাদের মাহদীর কাজকে শরীয়তের অনুকূল বা প্রতিকূল হওয়া সত্ত্বেও হুজ্জত বানিয়ে নিয়েছে।" তিনি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত যে উদাহরণগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, সেখানে মরক্কোর মাহদী সম্পর্কে স্পষ্ট করে বলেছেন: "সে নিজেকে প্রতীক্ষিত ইমাম এবং নিষ্পাপ হিসেবে গণ্য করত, এমনকি যে ব্যক্তি তার নিষ্পাপ হওয়ার বিষয়ে বা সে-ই যে প্রতীক্ষিত মাহদী সে বিষয়ে সন্দেহ করত, সে কাফির বলে গণ্য হতো।" তিনি তার সম্পর্কে আরও বলেছেন: "সে তিরমিযী ও আবু দাউদের ফাতিমী (মাহদী) সংক্রান্ত হাদীসগুলোকে নিজের ওপর প্রয়োগ করত এবং দাবি করত যে নিঃসন্দেহে সে-ই সেই ব্যক্তি।" তিনি আরও বলেছেন: "সে আল্লাহর দ্বীনে অনেক নতুন বিষয়ের উদ্ভাবন করেছিল, যেমন নিজেকে মাহদী হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া এবং নিজেকে নিষ্পাপ দাবি করা। এরপর সে তা খুতবায় অন্তর্ভুক্ত করে এবং মুদ্রায় অঙ্কন করে। এমনকি তাদের নিকট এই কথাটি (তার মাহদী হওয়া) শাহাদাতদ্বয়ের পর তৃতীয় কালেমার মতো ছিল। যে ব্যক্তি এতে ঈমান আনত না বা সন্দেহ করত, সে তাদের মতে কাফির ছিল। সে এমন সব ক্ষেত্রে হত্যা করা বৈধ করেছিল যেখানে শরীয়ত তা করেনি। এমন ক্ষেত্র প্রায় আঠারোটি ছিল; যেমন যার আদেশ শোনা ওয়াজিব তার আদেশ অমান্য করা, তিনবার তার ওয়ায-নসীহতে উপস্থিত না হওয়া, এবং কারো মধ্যে আপসকামিতা বা তোষামোদ প্রকাশ পেলে তাকে হত্যা করা—এই জাতীয় আরও অনেক কিছু।" আমি বলি, এরাই হলো সেই মাহদিয়া ফেরকা যাদের কথা শাতিবী উল্লেখ করেছেন এবং যাদের পরিচয় দিতে গিয়ে তিনি বলেছেন: "যারা তাদের মাহদীর কাজকে শরীয়তের অনুকূল বা প্রতিকূল হওয়া সত্ত্বেও হুজ্জত বানিয়ে নিয়েছে।" মূলত এদেরকেই তিনি বিদআতী হিসেবে গণ্য করেছেন। মাহদিয়া ফেরকা বলতে তিনি এই বিশেষ গোষ্ঠীকেই বুঝিয়েছেন; শেখ ইবনে মাহমুদ যেমনটি দাবি করেছেন যে মাহদীর আত্মপ্রকাশে বিশ্বাসীরাই মাহদিয়া ফেরকা, বিষয়টি মোটেও তেমন নয়। ইমাম শাতিবীর মতো একজন ইমামের পক্ষে এটা শোভা পায় না যে, তিনি আহলে সুন্নাতের ইমাম এবং হাদীস বিশারদগণ যেমন—উকায়লী, খাত্তাবী, আবরী, ইবনে হিব্বান বুস্তী, কাযী আইয়ায, কুরতুবী, ইবনে তাইমিয়া, যাহাবী, ইবনে কাইয়্যিম, ইবনে কাসীর এবং অন্যদের বিদআতী হিসেবে আখ্যায়িত করবেন কেবল এ কারণে যে, তাঁরা শেষ জামানায় মাহদীর আগমনের সত্যতায় বিশ্বাস করেন।

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, ইমাম শাতিবী (রহিমাহুল্লাহ) মাহদী সংক্রান্ত হাদীসগুলোকে দুর্বল বলেননি এবং যারা এগুলো সাব্যস্ত করেছেন তাদের বিদআতী হিসেবেও বর্ণনা করেননি। বরং তিনি সেই ভণ্ড মরক্কোর মাহদী সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন—যে সে তিরমিযী ও আবু দাউদের মাহদী সংক্রান্ত হাদীসগুলো নিজের ওপর প্রয়োগ করেছিল—সেখানে হাদীসগুলোকে দুর্বল বলে কোনো ইঙ্গিত না দেওয়া এটাই প্রকাশ করে যে, তিনি শেষ জামানায় মাহদীর আগমনকে একটি প্রমাণিত বিষয় হিসেবে গণ্য করতেন।

১৩- শেখ ইবনে মাহমুদ ৭০ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

মাহদীর দাবির অসারতা এবং এর কোনো বাস্তবতা না থাকার কথা আমিই প্রথম বলছি না। আমি আমাদের উস্তাদ শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল আযীয আল-মানি'র একটি রিসালা বা পুস্তিকা দেখেছি যেখানে তিনি মাহদীর দাবির অসারতা প্রমাণ করেছেন এবং বলেছেন এর কোনো বাস্তব ভিত্তি নেই। এ সংক্রান্ত বর্ণিত সকল হাদীস অত্যন্ত দুর্বল, তাই যে ব্যক্তি মাহদীকে অস্বীকার করে তাকে তিরস্কার করা যাবে না।

এর উত্তর হলো: শেখ মুহাম্মদ বিন মানে' (রহিমাহুল্লাহ) প্রথমে তাঁর 'আল-কাওয়াকিব আদ-দুররিয়া' গ্রন্থে ইবনে খালদুনের বক্তব্যের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে মাহদী সংক্রান্ত হাদীসগুলোকে দুর্বল বলার একটি সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছিলেন। এর প্রমাণ হলো উক্ত গ্রন্থে তাঁর এই উক্তি:

"যে ব্যক্তি এই মাসআলাটি যাচাই করতে চায়, সে যেন ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমা বা ভূমিকাটি দেখে নেয়, কারণ তিনি এতে অত্যন্ত ফলপ্রসূ ও চমৎকার আলোচনা করেছেন।" কিন্তু পরবর্তীতে তিনি যখন বিষয়টি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন, তখন তিনি তাঁর মত পরিবর্তন করেন এবং 'তাদহীকুন নাযার বি-আখবারিল ইমামিল মুনতাযার' (প্রতীক্ষিত ইমামের সংবাদের ওপর গভীর দৃষ্টিপাত) নামক একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা রচনা করেন। দারুল কুতুবে এর একটি পাণ্ডুলিপি সংরক্ষিত আছে।

মিশরীয় পণ্ডিতের কিতাবে তিনি ইবনে খালদুনের বক্তব্য উল্লেখ করার পর এবং ‘আউনুল মা'বুদ শরহে সুনানে আবু দাউদ’-এর লেখকের অনুসরণে তাঁর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: "এই হাদিসগুলো সম্পর্কে আল্লামা হিন্দির বক্তব্য সেই ব্যক্তির বক্তব্যের চেয়ে সত্যের অধিক নিকটবর্তী, যিনি এগুলোর সবকটিকে দুর্বল বলে নিশ্চিত করেছেন। সুতরাং যার কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এগুলোর কোনোটি বা অন্য কোনো হাদিস সহিহ বলে প্রমাণিত হবে, তার ওপর তা গ্রহণ করা এবং এর মর্মার্থ বিশ্বাস করা ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি হাদিসটির দুর্বলতা সম্পর্কে জানবে এবং এ ব্যাপারে নিশ্চিত হবে, তার ওপর এগুলোর কিছুই ওয়াজিব হবে না। আর যদি আমরা মাহদি সম্পর্কে বর্ণিত এই নির্দিষ্ট হাদিসগুলো বিবেচনা করি, তবে দেখব যেগুলোতে তাঁর নামের স্পষ্ট উল্লেখ নেই সেগুলো অধিক শক্তিশালী। আর আমরা দেখেছি যেগুলোতে তাঁর নাম উল্লেখ আছে সেগুলোর ওপর দুর্বলতা প্রবল। এই কারণেই আমি ‘আল-কাওয়াকিব’-এ বলেছি যখন সাফ্ফারিনি বলেছেন: 'এর সবকটি হাদিসই সহিহ', অর্থাৎ এগুলোর অধিকাংশ। কারণ যে হাদিসগুলোতে মাহদির নাম উল্লেখ আছে সেগুলো হাদিস বিশারদদের নিকট সহিহ নয়। আমি ‘মাহদির বিষয়ে বর্ণিত’ কথাটি বলিনি যাতে এই সাধারণীকরণ এমন হাদিসকেও অন্তর্ভুক্ত না করে যেখানে তাঁর নাম উল্লেখ নেই। কারণ যেগুলোতে তাঁর নাম উল্লেখ নেই বরং তাঁর গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর মধ্যে শক্তিশালী ও দুর্বল উভয় প্রকারই রয়েছে। এই কারণেই আমরা বিশ্বাস করি এবং দৃঢ়ভাবে বলি যে, শেষ জামানায় আহলে বাইত থেকে জনৈক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটবে যার নাম হবে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ, তিনি পৃথিবীকে ন্যায় ও ইনসাফ দ্বারা পূর্ণ করবেন যেমন তা জুলুম ও অত্যাচারে পূর্ণ হয়েছিল। একইভাবে আমাদের এই কথা যে, আমরা মাহদির আগমনে বিশ্বাস করি না—এর দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য হলো এই শব্দটি (মাহদি) প্রমাণিত নয়। সুতরাং শেষ জামানায় যে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহর আবির্ভাব ঘটবে তাঁকে ‘মাহদি’ নামে অভিহিত করা ওয়াজিব নয়, বরং তাঁকে এ নামে ডাকা জায়েজ, ওয়াজিব নয়; কারণ এই শব্দটি হাদিস বিশারদদের নিকট প্রমাণিত নয়। সম্ভবত কেউ মনে করতে পারেন যে ‘আল-কাওয়াকিব’-এর বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো সাধারণভাবে মাহদির আগমনকে অস্বীকার করা, যেমনটি কোনো কোনো ইমামের অভিমত। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং এর অর্থ হলো যা আমরা ইতিপূর্বে বলেছি যে, এই শব্দটি (মাহদি) প্রমাণিত নয়। তবে যা প্রমাণিত তা হলো তাঁর নাম নবীর নামের সাথে এবং তাঁর পিতার নাম নবীর পিতার নামের সাথে মিল থাকবে। সুতরাং এর ওপর সামগ্রিকভাবে এবং সাধারণভাবে ঈমান আনা ওয়াজিব।" তিনি আরও বলেন: "একদল আলেম এই মাসআলায় মধ্যপন্থা থেকে বিচ্যুত হয়েছেন। এক পক্ষ অস্বীকার করার ক্ষেত্রে চরম বাড়াবাড়ি করেছেন এমনকি তারা একদল সহিহ হাদিসকেও প্রত্যাখ্যান করেছেন। অন্যদিকে অন্য এক পক্ষ প্রমাণের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছেন এমনকি তারা জাল হাদিস ও বানোয়াট কাহিনীও গ্রহণ করেছেন।" পরিশেষে তিনি বলেন: "এই ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণের মাধ্যমে সংশয় দূর হয় এবং উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।"

আমি বলছি: এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, শেখ ইবনে মানি' (রহিমাহুল্লাহ) মাহদি সম্পর্কিত সকল হাদিসকে দুর্বল বলেন না, বরং তিনি এগুলোর কোনো কোনোটিকে সহিহ বলেন এবং তা বিশ্বাস করেন। আমি আরও যোগ করছি যে, মাহদি শব্দ সম্বলিত কিছু হাদিস রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত। যেমন জাবের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: "ঈসা ইবনে মারইয়াম অবতীর্ণ হবেন, তখন তাদের আমির মাহদি বলবেন, আসুন আমাদের ইমামতি করুন।" হাদিসটি আল-হারিস ইবনে আবি উসামা তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল কাইয়িম এর সনদ সম্পর্কে বলেছেন এটি উত্তম (জায়্যিদ)। এর মধ্যে আরও রয়েছে সেই হাদিসটি যা আবু দাউদ তাঁর সুনানে আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মাহদি আমার বংশধর, তাঁর কপাল হবে প্রশস্ত..." হাদিসটি সম্পর্কে ইবনুল কাইয়িম বলেছেন যে আবু দাউদ এটি একটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন এবং আল-বাগাওয়ি এটি ‘মাসাবিহুস সুন্নাহ’-এর হাসান হাদিসসমূহের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

14- শেখ ইবনে মাহমুদ ৯ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

"পরবর্তী যুগের আলেমদের বক্তব্য অনেক, তবে মাহদির বিষয়ে যাকে আমি সবচেয়ে সঠিক লক্ষ্যে পৌঁছাতে দেখেছি তিনি হলেন আবুল আলা মওদুদী। তিনি ‘আল-বায়ানাতু আনিল মাহদি’ নামক রিসালায় বলেছেন: 'এই বিষয়ের হাদিসগুলো দুই প্রকার: এক প্রকার হাদিসে মাহদি শব্দের স্পষ্ট উল্লেখ আছে, আর অন্য প্রকার হাদিসে শেষ জামানায় জনৈক খলিফার জন্ম নেওয়ার সংবাদ দেওয়া হয়েছে যিনি ইসলামের মর্যাদাকে সমুন্নত করবেন। এই দুই প্রকার বর্ণনার কোনোটির সনদই ইমাম বুখারীর বর্ণনাসমূহ যাচাইয়ের মানদণ্ডে টিকে থাকার মতো শক্তিশালী নয়। তাই তিনি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এগুলোর কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেননি। একইভাবে ইমাম মুসলিমও তাঁর সহিহ গ্রন্থে একটি বর্ণনা ছাড়া আর কিছুই উল্লেখ করেননি, তবে সেখানেও মাহদি শব্দের স্পষ্ট উল্লেখ নেই।' তিনি আরও বলেছেন: 'দূরতম ব্যাখ্যা ছাড়া এটি সম্ভব নয় যে, ইসলামে মাহদিগিরি নামে এমন কোনো ধর্মীয় পদ আছে যা বিশ্বাস করা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য আবশ্যক এবং যা বিশ্বাস না করলে দুনিয়া ও আখেরাতে একগুচ্ছ আকিদাগত ও সামাজিক ফলাফল নির্ভর করে।' তিনি আরও বলেছেন: 'এই প্রসঙ্গে যা উল্লেখ করা সমীচীন তা হলো, মাহদি সম্পর্কে কোনো আকিদা ইসলামের আকিদাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং আহলে সুন্নতের আকিদাহর কোনো কিতাবে তা উল্লেখ করা হয়নি।'" উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

এর উত্তরে আমি বলছি:

প্রথমত: মাহদি সম্পর্কিত হাদিসসমূহ সহিহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত না হওয়া এগুলো কবুল করার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে হাদিসগুলো সহিহ, সেগুলো গ্রহণযোগ্য; চাই তা সহিহাইনে থাকুক বা না থাকুক। এ বিষয়টি ইতিপূর্বে ৫ নম্বর পয়েন্টে স্পষ্ট করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: তাঁর বক্তব্য: "এমনকি দূরতম ব্যাখ্যার মাধ্যমেও এই বর্ণনাগুলো থেকে এটি উদ্ভাবন করা সম্ভব নয় যে, ইসলামে মাহদীয়াত নামে পরিচিত কোনো ধর্মীয় পদমর্যাদা রয়েছে যার ওপর বিশ্বাস রাখা প্রত্যেক মুসলমানের জন্য আবশ্যক এবং যার ওপর বিশ্বাস না করার ফলে দুনিয়া ও আখেরাতে একগুচ্ছ আকিদাগত ও সামাজিক ফলাফল নির্ভর করে।" এর উত্তর হলো: মাহদী সংক্রান্ত সহীহ হাদীসসমূহ থেকে এটিই সাব্যস্ত হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আকাশ থেকে ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের অবতরণকালে মুসলমানদের একজন ইমামের উপস্থিতির সংবাদ দিয়েছেন, যাঁর নাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামের সাথে এবং যাঁর পিতার নাম তাঁর পিতার নামের সাথে মিল থাকবে। তিনি তাঁরই আহলে বায়ত বা পরিবারভুক্ত হবেন এবং তাঁকে মাহদী বলা হবে। প্রত্যেক মুসলমানের জন্য অপরিহার্য হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অদৃশ্যের বিষয়াদি সম্পর্কে যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তা নিঃশর্তভাবে সত্য বলে বিশ্বাস করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ভবিষ্যতের ঘটনাবলী, যেমন মাহদী, দাজ্জাল এবং অন্যান্য বিষয়ে তাঁর দেওয়া সংবাদসমূহ।

তৃতীয়ত: তাঁর বক্তব্য: "এই প্রসঙ্গে এটি উল্লেখ করা প্রাসঙ্গিক যে, মাহদী সংক্রান্ত আকিদা ইসলামের আকিদাসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং আহলুস সুন্নাহর আকিদা বিষয়ক কোনো কিতাবে এটি উল্লেখ করা হয়নি।" এর উত্তরে বলা হবে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা কিছু সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে তার সব কিছু সত্য বলে বিশ্বাস করা আহলুস সুন্নাহর আকিদার অন্তর্ভুক্ত। আর মাহদী সংক্রান্ত সংবাদ প্রদানও এরই অন্তর্ভুক্ত। ইমাম সাফফারীনী তাঁর আকিদা গ্রন্থে বলেছেন: "মাহদীর আত্মপ্রকাশের ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব, যেমনটি বিজ্ঞ উলামায়ে কিরামের নিকট সাব্যস্ত এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ হয়েছে।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

৩২৯ হিজরীতে ইন্তেকালকারী শায়খ হাসান ইবনে আলী আল-বারবাহারী আল-হাম্বলী তাঁর আকিদা গ্রন্থেও এটি উল্লেখ করেছেন, যা ইবনু আবী ইয়ালা আল-হাম্বলীর 'তাবাকাতুল হানাবিলা' গ্রন্থে তাঁর জীবনী অংশের অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

১৫- শায়খ ইবনে মাহমুদ ৭০ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

পূর্বে উল্লিখিত শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ আল-মানে' সম্পর্কে আলোচনার পর তিনি বলেন: "আমি আল-মানার সাময়িকীর প্রতিষ্ঠাতা মুহাম্মদ রশীদ রিযাকে একটি চমৎকার প্রবন্ধ লিখতে দেখেছি, যেখানে তিনি মাহদীর দাবির অসারতা যাচাই করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এ বিষয়ে বর্ণিত সমস্ত হাদীস নিশ্চিতভাবেই ভিত্তিহীন। তিনি আল-মানার তাফসীরেও এই দাবির অসারতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।" তিনি ৬২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী দুই পৃষ্ঠায় মাহদীর হাদীসসমূহ বাতিল হওয়ার দাবির স্বপক্ষে তাঁর কিছু বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন। এর মধ্যে ৬৪ পৃষ্ঠায় তাঁর বক্তব্য হলো:

"মাহদী সম্পর্কে কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে যেগুলোর সনদ বা সূত্র শক্তিশালী বলে তারা রায় দিয়েছেন, কিন্তু ইবনে খালদুন সেগুলোর ত্রুটি উন্মোচন করতে এবং সবগুলোকে দুর্বল সাব্যস্ত করতে সচেষ্ট হয়েছেন। আর যারা মাহদী আল-মুনতাজার সম্পর্কে বর্ণিত সংবাদ ও বর্ণনাগুলো নিবিড়ভাবে অনুসন্ধান করবে এবং সেগুলোর উৎস ও সূত্রসমূহ জানবে, তারা দেখতে পাবে যে এই সবগুলিই শিয়াদের থেকে বর্ণিত হয়েছে।"

এর উত্তরে আমরা বলবো:

প্রথমত: মাহদী সংক্রান্ত হাদীসগুলো বাতিল হওয়ার বিষয়ে শায়খ মুহাম্মদ রশীদ রিযার নির্ভরতা মূলত ইবনে খালদুন কর্তৃক মাহদী সংক্রান্ত হাদীসগুলোকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার ওপর ভিত্তি করে। আর আমি আগেই স্পষ্ট করেছি যে, হাদীস সমালোচনা এবং এর সহীহ বা যয়ীফ হওয়ার হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে ইবনে খালদুন এমন ব্যক্তি নন যাঁর ওপর নির্ভর করা যায়; কারণ তিনি এ বিষয়ের বিশেষজ্ঞ নন।

দ্বিতীয়ত: তাঁর এই দাবি—মাহদী সংক্রান্ত সকল হাদীস শিয়াদের থেকে বর্ণিত হয়েছে—এটি সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যাত। কারণ আহলুস সুন্নাহর নিকট মাহদী সংক্রান্ত হাদীসসমূহ সুনান, মুসনাদ এবং অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বহু গ্রন্থে এমন সব সনদে সংকলিত হয়েছে যা সাহাবায়ে কিরামের মাধ্যমে সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে। অন্যদিকে, শিয়াদের বর্ণনাগুলো তাদের ধারণা অনুযায়ী তাদের 'নিষ্পাপ' ইমামদের কাছে গিয়ে শেষ হয়, যদিও তা কখনও কখনও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্তও পৌঁছাতে পারে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মাহদী সম্পর্কে বর্ণিত সহীহ হাদীসগুলোর সাথে শিয়াদের কোনো সম্পর্ক নেই এবং তা শিয়াদের থেকেও বর্ণিত হয়নি। তদুপরি, শিয়াদের নিকট মাহদী হলেন ভূগর্ভস্থ প্রকোষ্ঠের অধিবাসী মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-আসকারী; পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহর নিকট মাহদী হলেন এমন এক ব্যক্তি যাঁর নাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামের সাথে এবং যাঁর পিতার নাম তাঁর পিতার নামের সাথে মিল থাকবে। সুতরাং মাহদী সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহর আকিদা এবং শিয়াদের আকিদা সম্পূর্ণ ভিন্ন ও বিপরীত মেরুর দুটি বিষয়।

তৃতীয়ত: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শেখ মুহাম্মদ রশিদ রিদা শেষ জামানায় মাহদীর আগমনকে অস্বীকার করে যে দাবি করেছেন তা একটি স্পষ্ট ভুল। তবে এর চেয়েও ভয়ংকর ভুল হলো ঈসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের জীবিত অবস্থায় আকাশে উত্তোলিত হওয়া এবং শেষ জামানায় সেখান থেকে তাঁর অবতরণকে অস্বীকার করা। আমি তাঁর বক্তব্যের দীর্ঘ বর্ণনা ও পর্যালোচনার ভার নিতে চাই না, বরং শেখ মুহাম্মদ খলিল আল-হাররাস (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে তাঁর খণ্ডনে যে পুস্তিকাটি রচনা করেছেন সেটির উদ্ধৃতি দিচ্ছি; যার নাম তিনি দিয়েছেন: 'ফাসলুল মাকাল ফি রাফয়ি ঈসা আলাইহিস সালাম হাইয়্যান ওয়া ফি নুযূলিহি ওয়া কাতলিহি আদ-দাজ্জাল' (ঈসা আ.-এর জীবিত অবস্থায় উত্তলন, অবতরণ এবং দাজ্জাল বধ প্রসঙ্গে চূড়ান্ত ফয়সালা)। আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতির পর তিনি তাতে বলেছেন: "অতঃপর, এই শতাব্দীর শুরু থেকে বা তারও আগে থেকে এমন একদল পাওয়া গেছে যারা বুদ্ধিবৃত্তিক স্বাধীনতার ডাক দেয় এবং ধর্মীয় সংস্কার আন্দোলনের নেতৃত্ব দেয়। তারা মুসলিমদের অন্তরে সঠিক ধর্মীয় ধারণাসমূহ পুনর্জীবিত করতে কাজ করে। কিন্তু এই পথে চলতে গিয়ে তারা কুরআন ও সুন্নাহর সুষ্পষ্ট ও মুতাওয়াতির বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত অনেক অদৃশ্য বা গায়েবি বিষয়কে অস্বীকার করার পথ বেছে নিয়েছে। অথচ সেসব বিষয় সাব্যস্ত হওয়া অকাট্য এবং দ্বীনের অতি প্রয়োজনীয় ও স্বতঃসিদ্ধ বিষয় হিসেবে পরিগণিত। এই অস্বীকারের পেছনে বুদ্ধিবৃত্তিক স্বেচ্ছাচারিতা এবং যুক্তিনির্ভর অহমিকা ছাড়া তাদের আর কোনো ভিত্তি নেই। তাদের প্রভাবে সেই মুতাজিলাপন্থী দার্শনিক প্রবণতা ছড়িয়ে পড়েছে যা কুরআন ও সুন্নাহর সংবাদের ওপর বুদ্ধির শাসন কায়েম করতে চায়। এই ফিতনা এতটাই ব্যাপক হয়েছে যে এর দ্বারা এমন কিছু অলস ও অর্বাচীন যুবকও প্রভাবিত হয়েছে যারা শব্দের জৌলুস এবং গালভরা নাম ও পদবিতে মোহিত হয়। তাই সত্যকে তার যথাযথ স্থানে স্থাপন করাকে আমি আমার বর্ণনার আবশ্যিক দায়িত্ব মনে করছি যাতে আমি সত্য গোপনের পাপ থেকে মুক্তি পাই। আমি সেই পথভ্রষ্টদের কাছে স্পষ্ট করতে চাই যে, তারা যেসব বিষয়ে বিতর্ক করছে তা অকাট্য দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত, যা কোনো বিতর্ক বা হঠকারিতা গ্রহণ করে না। যে ব্যক্তি এসব প্রত্যাখ্যান করার চেষ্টা করে বা এর সমালোচনাকে বৈধ মনে করে, সে মূলত নিজের দ্বীনকে ঝুঁকির মুখে ঠেলে দিচ্ছে। একই সাথে সে দ্বীনের এমন সব বিষয়কে প্রশ্নবিদ্ধ করার পথ খুলে দিচ্ছে যা এগুলোর চেয়েও কম শক্তিশালী দলিলের ওপর প্রতিষ্ঠিত। এর ফলে আমরা অস্বীকারের এমন এক তরঙ্গের সামনে দাঁড়াব যার কোনো শুরু বা শেষ নেই এবং আকীদার সমস্ত বিষয় তখন প্রবৃত্তি ও মতভেদের খেলায় পরিণত হবে।" এরপর তিনি ঈসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের জীবিত অবস্থায় আকাশে উত্তোলিত হওয়া এবং তাঁর অবতরণ সংক্রান্ত আয়াতসমূহ উল্লেখ করেছেন। অতঃপর আসমান থেকে তাঁর অবতরণ ও দাজ্জালকে হত্যা করার হাদিসসমূহ বর্ণনা করেছেন। এরপর সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এ সংক্রান্ত আছার এবং আইম্মা ও উলামায়ে কেরামের একগুচ্ছ উক্তি তুলে ধরেছেন। এরপর তিনি 'আল-মানার' পত্রিকার লেখকের খণ্ডনে একটি শিরোনাম দিয়েছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "সেই ব্যক্তির ব্যাপারে বিস্ময় জাগে যিনি দীর্ঘকাল ধরে ইসলামের শত্রুদের এবং অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের সমালোচনার মুখে ইসলামের প্রতিরক্ষায় ঝাণ্ডা তুলে ধরেছিলেন, আকীদার ক্ষেত্রে সালাফদের মাযহাবের সপক্ষে কৃতজ্ঞতার সাথে লড়াই করেছিলেন এবং ইসলামের অনেক বিলুপ্তপ্রায় মর্মার্থ পুনরুজ্জীবিত ও সংস্কার করেছিলেন; আমি বলছি, তাঁর ব্যাপারে বিস্ময় জাগে যে তিনি এই মাসয়ালায় এমন এক অতল গহ্বরে পতিত হয়েছেন এবং আয়াত ও হাদিসের মর্ম উদ্ধারে ত্রুটিপূর্ণ মারপ্যাঁচে লিপ্ত হয়েছেন। আছার বা হাদিস শাস্ত্রের অনুসারী হয়েও তিনি এই শ্রুতিগত (সাময়্যি) বিষয়ে তাঁর উস্তাদ অর্থাৎ মুহাম্মদ আবদুহ-এর কথার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন। আমরা যাতে এই ব্যক্তির ওপর অবিচারকারী না হই, সেজন্য আমরা এখানে তাঁর বক্তব্যগুলো অবিকল উদ্ধৃত করছি এবং তারপর সেগুলো নিয়ে আলোচনা করছি।" তাঁর আলোচনা এবং রিদা ও তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ আবদুহ-এর খণ্ডন শেষ করে তিনি শেখ মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকির একটি খণ্ডন উদ্ধৃত করেছেন যা তিনি ঈসা আ.-এর জীবিত অবস্থায় উত্তোলন ও অবতরণ অস্বীকারের বিষয়ে শালতুতের ওপর করেছিলেন। এরপর শেখ আব্দুল্লাহ ইবনে সিদ্দিক আল-গুমারিও এ বিষয়ে শালতুতের যে খণ্ডন করেছেন তার কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন।

শেখ মুহাম্মদ রশিদ রিদা তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ আবদুহ থেকে যা বর্ণনা করেছেন এবং যার ওপর নীরব থেকে কোনো প্রতিবাদ করেননি তার মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট হলো 'তাফসিরে আল-মানার'-এর ৩য় খণ্ড, ৩১৭ পৃষ্ঠায় বর্ণিত উক্তিটি: "তাঁকে দাজ্জাল এবং ঈসা কর্তৃক দাজ্জাল বধ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। তিনি বলেছিলেন: দাজ্জাল হলো কুসংস্কার ও অপকর্মের প্রতীক, যা শরীয়তের সঠিক বাস্তবায়ন এবং এর অন্তর্নিহিত রহস্য ও প্রজ্ঞার উপলব্ধির মাধ্যমে দূরীভূত হয়ে যাবে। কুরআন হলো এই প্রজ্ঞা ও রহস্যের সর্বশ্রেষ্ঠ পথপ্রদর্শক এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাত তার ব্যাখ্যাকারী। সুতরাং এর দিকে ফিরে আসার বাইরে মানবতার জন্য আর কোনো সংস্কারকের প্রয়োজন নেই।" সমাপ্ত। আমি (লেখক) বলছি: যেহেতু শেখ মুহাম্মদ রশিদ রিদা ঈসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের ব্যাপারে এমন গভীর পতনের শিকার হয়েছেন, তাই মাহদীর ব্যাপারে তাঁর এই পতন ও বিচ্যুতি কোনো বিস্ময়কর বিষয় নয়।

16- শেখ ইবনে মাহমুদ ২০ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন যে:

বিংশ শতাব্দীর বিশ্বকোষ (দাইরাতুল মাআরিফ)-এর লেখক মুহাম্মদ ফারিদ ওয়াজদিও তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা মাহদী সংক্রান্ত হাদিসগুলোকে দুর্বল বলেছেন এবং তিনি এ বিষয়ে তাঁর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন। আমি শেখ ইবনে মাহমুদের অবগতির জন্য যোগ করতে চাই যে, মুহাম্মদ ফারিদ ওয়াজদি তাঁর উক্ত গ্রন্থের ৮ম খণ্ড, ৭৮৮ পৃষ্ঠায় দাজ্জাল সম্পর্কিত সমস্ত হাদিসকে কিছু বুদ্ধিবৃত্তিক সংশয়ের ভিত্তিতে বানোয়াট গণ্য করেছেন। অথচ দাজ্জাল সংক্রান্ত অধিকাংশ হাদিস ইমাম বুখারী ও মুসলিমের 'সহীহাইন'-এ বর্ণিত হয়েছে যা সর্বজনবিদিত। দাজ্জাল সংক্রান্ত হাদিসগুলোর আধিক্য থাকা সত্ত্বেও মুহাম্মদ ফারিদ ওয়াজদি যদি সেগুলোকে কলমের এক খোঁচায় বাতিল ঘোষণা করেন এবং সেগুলোকে বানোয়াট ও সাজানো বলে রায় দেন, তবে মাহদী সংক্রান্ত হাদিসগুলোকে বাতিল করা তাঁর জন্য আরও সহজ, কারণ সেগুলো সংখ্যা ও বিশুদ্ধতার দিক থেকে দাজ্জালের হাদিসের তুলনায় কম। এখানে মুহাম্মদ ফারিদ ওয়াজদি দাজ্জাল সংক্রান্ত হাদিসগুলোকে দুর্বল করার জন্য যে চারটি বুদ্ধিবৃত্তিক সংশয়ের ওপর নির্ভর করেছেন এবং যেগুলোকে তিনি অকাট্য বলে দাবি করেছেন, সেগুলো নিয়ে সংক্ষেপে আলোচনা করা সমীচীন হবে:

‌‌প্রথম সংশয়:

দাজ্জাল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা ভিত্তিহীন উপকথার মতো। কারণ, দুই পায়ে চলা জনৈক ব্যক্তি দেশ-দেশান্তর ঘুরে বেড়াবে, মানুষকে তার উপাসনা করার আহ্বান জানাবে এবং তার সাথে জান্নাত ও জাহান্নাম থাকবে যাতে সে যাকে ইচ্ছা নিক্ষেপ করবে—এসব এমন বিষয় যা বিবেক গ্রহণ করে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কোনো বিষয় নিয়ে আসার ঊর্ধ্বে যা স্বতঃসিদ্ধ যুক্তিবিরোধী। অন্যথায়, তার সেই জান্নাত ও জাহান্নাম কী, যা তার চলার পথে অনুসরণ করে? সেগুলো কি দৃশ্যমান নাকি কল্পনাপ্রসূত, ইত্যাদি...।

এই সংশয়ের উত্তর হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দাজ্জাল সম্পর্কে যা সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে, তা সুস্থ বিবেক গ্রহণ করে এবং তা প্রত্যাখ্যান করে না। বিবেক কখনো সহীহ দলীল বা নক্বলের সাথে বিরোধপূর্ণ হয় না। যদি কোনো বিষয়ে বিবেক ও নক্বলের মধ্যে মিল না পাওয়া যায়, তবে বিবেকের ওপরই দোষারোপ করা আবশ্যক। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সাহল ইবনে হুনাইফ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "হে লোকসকল! তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে তোমরা নিজ অভিমতকে অভিযুক্ত করো।" সুনানে আবু দাউদে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারী গ্রন্থে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "যদি দ্বীন অভিমত বা যুক্তিনির্ভর হতো, তবে মোজার নিচের অংশে মাসাহ করা উপরের অংশে মাসাহ করার চেয়ে উত্তম হতো।" এটি এক দিক। অন্য দিক হলো, মানুষের বিবেক বা বুদ্ধিবৃত্তিক সক্ষমতা ভিন্ন ভিন্ন হয়। একজন যা গ্রহণ করে অন্যজন তা গ্রহণ নাও করতে পারে। দাজ্জাল সংক্রান্ত প্রমাণিত হাদীসগুলোকে সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম সত্য বলে গ্রহণ করেছেন এবং তাদের বিবেক তা মেনে নিয়েছে। তেমনিভাবে উত্তমরূপে তাদের অনুসারী তাবেয়ীনগণও তা গ্রহণ করেছেন। সুতরাং যে বিবেক সাহাবীদের গ্রহণযোগ্য বিষয়কে গ্রহণ করে না, তা এমন এক রোগে আক্রান্ত যার চিকিৎসা আল্লাহর কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা এবং উম্মতের সালাফদের অনুসৃত পথে চলা ছাড়া সম্ভব নয়।

তৃতীয় দিক হলো, দাজ্জাল যা নিয়ে আসবে তা তার সেই ফিতনার অংশ, যা পার্থিব জীবনের সবচেয়ে বড় ফিতনা। সেই সময়ে বান্দাদের পরীক্ষা ও যাচাইয়ের জন্য আল্লাহর অনুমতিক্রমেই তা তার মাধ্যমে ঘটবে। বিবেকবুদ্ধির বিচারে এটি অসম্ভব কিছু নয়। তবে হ্যাঁ, এটি স্বাভাবিক অভ্যাসের বিপরীত বিষয়, আর এ কারণেই এটি একটি ফিতনা। যে ব্যক্তি জানে যে আল্লাহ সর্বশক্তিমান এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্যবাদী ও সত্যায়িত সত্তা যিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না—তিনি দাজ্জাল সম্পর্কে এসব সংবাদ দিয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে দেশজুড়ে তার বিচরণ এবং মক্কা-মদিনা ব্যতীত সর্বত্র তার প্রবেশ করা এবং তার সাথে জান্নাত ও জাহান্নাম থাকা; আমি বলবো, যে ব্যক্তি আল্লাহর পূর্ণ ক্ষমতা এবং এই বিষয়গুলো সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর মাহাত্ম্য অনুধাবন করবে, সে এসব সত্য বলে বিশ্বাস করতে দ্বিধা করবে না এবং তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সংবাদ অনুযায়ীই ঘটবে।

‌‌দ্বিতীয় সংশয়:

প্রশ্ন তোলা হয় যে, এটি কীভাবে সম্ভব যে এক চক্ষু বিশিষ্ট এক ব্যক্তি, যার কপালে 'কাফের' শব্দটি লেখা থাকবে এবং শিক্ষিত-অশিক্ষিত নির্বিশেষে সবাই তা পড়তে পারবে—সে মানুষের মাঝে দাঁড়িয়ে নিজেকে উপাস্য দাবি করবে আর তার এই আহ্বানে সাড়া দেওয়া হবে কিংবা তার কথা শোনা হবে? মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক অধঃপতন কোন পর্যায়ে পৌঁছালে তারা এমন একজন বিকৃত চেহারার লোককে উপাস্য বলে বিশ্বাস করতে পারে যার মুখে বড় অক্ষরে 'কাফের' লেখা আছে? আর মানুষের কোন প্রজন্মের মধ্যে এই ধরনের আহ্বান জনপ্রিয় হতে পারে... ইত্যাদি...

আমি বলবো, এটি তার সেই সংশয়গুলোর অন্যতম যার ওপর ভিত্তি করে সে সহীহ হাদীসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করেছে। আমি জানি না এই হতভাগ্য ব্যক্তিটি কীভাবে এটি ভুলে গেল যে, অন্তর্দৃষ্টি অন্ধ হয়ে গেলে চাক্ষুষ দৃষ্টি কোনো কাজে আসে না। কারণ আসলে চক্ষু অন্ধ হয় না, বরং অন্ধ হয় বক্ষস্থিত হৃদয়। সে কীভাবে মুতাওয়াতির হাদীসসমূহকে অস্বীকার করে কেবল এই যুক্তিতে যে, তার বিবেক দাজ্জালের আহ্বানের প্রসার হওয়াকে অসম্ভব মনে করছে এবং তার কপালে 'কাফের' লেখা থাকা সত্ত্বেও মানুষের তার কথা গ্রহণ করাকে অসম্ভব ভাবছে—অথচ বর্তমান যুগে আমাদের চোখের সামনেই এর বাস্তব উদাহরণ বিদ্যমান? বর্তমানে অধিকাংশ মুসলিম রাষ্ট্র ইসলামী শরীয়াহ অনুযায়ী পরিচালিত হয় না, অথচ সেখানে উচ্চস্বরে কুরআনের আয়াত পাঠ করা হয়। যার মধ্যে রয়েছে আল্লাহর বাণী: "যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিচার-ফয়সালা করে না, তারা কাফের।" আরো বাণী: "যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিচার-ফয়সালা করে না, তারা জালেম।" আরো বাণী: "যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিচার-ফয়সালা করে না, তারা ফাসেক।" আরো বাণী: "অতএব আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে আপনাকে ফয়সালাকারী হিসেবে মেনে নেবে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দেবেন সে ব্যাপারে তাদের মনে কোনো দ্বিধা থাকবে না এবং তারা তা সর্বান্তকরণে গ্রহণ করে নেবে।" এবং আল্লাহর বাণী: "তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধান কামনা করে? আর দৃঢ় বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য আল্লাহর চেয়ে উত্তম বিচারক আর কে আছে?"

{নিশ্চিত বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য বিধান হিসেবে [আল্লাহর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কে হতে পারে?]} এই জাতীয় আরও অন্যান্য আয়াতের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। শেষ জামানায় যাদের নিকট দাজ্জালের দাওয়াত পৌঁছে যাবে এবং যারা তাদের অন্তর্দৃষ্টির অন্ধত্বের কারণে তার অনুসরণ করবে—অথচ তার কপালে 'কাফির' শব্দটি লেখা থাকবে যা শিক্ষিত ও অশিক্ষিত নির্বিশেষে সবাই পড়তে পারবে—তারা মূলত আমাদের বর্তমান যুগের ওই সব লোকদের সমগোত্রীয় যাদের অন্তর্দৃষ্টি অন্ধ হয়ে গেছে। তারা কুরআন তিলাওয়াত করা এবং রেডিওতে এই সব আয়াত শোনা সত্ত্বেও কেন ইসলামের শরীয়ত অনুযায়ী ফয়সালা করে না? গতরাতের সাথে আজকের কতই না মিল! আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

‌‌তৃতীয় সংশয়:

তার উক্তি হলো: কুরআনে এই মসীহ দাজ্জাল সম্পর্কে কেন কিছু উল্লেখ করা হয়নি? অথচ তার বিষয়টি অত্যন্ত বিপজ্জনক এবং তার ফিতনাও অনেক বড়, যেমনটি এই বানোয়াট হাদীসগুলোতে (তার দাবিমতে) প্রকাশ পায়। এটা কি যুক্তিসঙ্গত যে, কুরআন জমিনের অদ্ভুত প্রাণী (দাব্বাতুল আরদ)-এর আবির্ভাবের কথা উল্লেখ করবে, অথচ সেই দাজ্জালের কথা উল্লেখ করবে না যার সাথে জান্নাত ও জাহান্নাম থাকবে এবং যার মাধ্যমে মানুষ ফিতনায় পতিত হবে?

এই সংশয়ের উত্তর হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে ইরশাদ করেছেন: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো, আর যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।} এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জেনে রেখো, আমাকে কুরআন এবং তার সাথে তারই অনুরূপ আরেকটি জিনিস (সুন্নাহ) প্রদান করা হয়েছে।" অর্থাৎ সুন্নাহ; আর সুন্নাহ ও কুরআন একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত, এদের বিচ্ছিন্ন করা সম্ভব নয়। যে ব্যক্তি সুন্নাহর ওপর ঈমান আনল না, সে মূলত কুরআনের ওপরও ঈমান আনল না। আর যে ব্যক্তি কুরআন থেকে সুন্নাহকে পৃথক করার দাবি করে, তাকে জিজ্ঞেস করা উচিত: তুমি কুরআনের কোথায় নামাযের সংখ্যা, এর রাকাত সংখ্যা, নামায পড়ার পদ্ধতি এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের বর্ণনা পেয়েছ? এগুলো তো সুন্নাহ ছাড়া অন্য কোথাও বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়নি, যা কুরআনের সহোদরের মতো এবং তার ব্যাখ্যাকারী ও স্পষ্টকারী। যুগ যুগ ধরে সুন্নাহ শত্রুমুক্ত ছিল না; তারা মূলত কুরআনেরই শত্রু, যারা সুন্নাহর প্রতি সন্দেহ পোষণ করে এবং একে কুরআন থেকে বিচ্ছিন্ন করার চেষ্টা করে। তবে আল্লাহ এমন একদল আলেম প্রস্তুত করে রেখেছেন যারা সুন্নাহর প্রতিরক্ষা করেন এবং শত্রুদের সংশয়গুলো খণ্ডন করেন। তাদের মধ্যে হাফেজ সুয়ূতী অন্যতম; তিনি 'মিফতাহুল জান্নাহ ফিল ইহতিজাজি বিস সুন্নাহ' (সুন্নাহর প্রামাণিকতার আলোকে জান্নাতের চাবিকাঠি) নামক একটি চমৎকার পুস্তিকা রচনা করেছেন। আল্লাহর প্রশংসা করার পর তিনি এভাবে শুরু করেছেন: "জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনাদের ওপর রহম করুন, ইলম বা জ্ঞানের কিছু অংশ ওষুধের মতো এবং কিছু মতবাদ শৌচাগারের মতো, যা প্রয়োজন ছাড়া উল্লেখ করা হয় না। বর্তমান যুগে এমন একটি মতবাদ ছড়িয়ে পড়েছে যা আল্লাহর প্রশংসায় ইতিপূর্বে বিলুপ্ত ছিল; তা হলো—জনৈক রাফেজী যিন্দিক (ধর্মদ্রোহী) তার কথায় বারবার দাবি করছে যে, সুন্নাহ এবং বর্ণিত হাদীসসমূহ—আল্লাহ যার মর্যাদা ও সম্মান আরও বৃদ্ধি করুন—দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না এবং কেবলমাত্র কুরআনেই দলিল সীমাবদ্ধ।" এরপর তিনি বলেন: "জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনাদের রহম করুন, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসকে—তা কথা হোক বা কাজ, যা উসূলে হাদীসের সুপরিচিত শর্তাবলী পূরণ করে—দলিল হিসেবে অস্বীকার করবে, সে কুফরী করল এবং ইসলামের গণ্ডি থেকে বেরিয়ে গেল। তাকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সাথে অথবা আল্লাহ কাফিরদের যে দলের সাথে চাইবেন তার সাথে হাশর করা হবে। ইমাম শাফিঈ রহমাতুল্লাহি আলাইহি একদিন একটি হাদীস বর্ণনা করলেন এবং বললেন যে এটি সহীহ। তখন এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞেস করল: 'হে আবু আব্দুল্লাহ, আপনিও কি এই মত পোষণ করেন?' এতে তিনি বিচলিত হয়ে বললেন: 'হে লোক! তুমি কি আমাকে খ্রিস্টান হিসেবে দেখছ? আমাকে কি গির্জা থেকে বের হতে দেখেছ? তুমি কি আমার কোমরে যুননার (অমুসলিমদের বিশেষ কোমরবন্ধ) দেখতে পাচ্ছ? আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করব আর তার ওপর আমল করব না!'"

সুয়ূতীর এই পুস্তিকাটি অত্যন্ত মহান ও উপকারী একটি গ্রন্থ।

‌‌চতুর্থ সংশয়:

তার দাবি হলো: এই হাদীসগুলো যে বানোয়াট তা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যভাবেই বোঝা যায়। বিশেষ করে নওয়াস ইবনে সামআন থেকে বর্ণিত দীর্ঘ হাদীসটি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে নিসবত করা হয়েছে। সেই হাদীসে বলা হয়েছে যে, দাজ্জাল সিরিয়া ও ইরাকের মধ্যবর্তী কোনো এক পথ দিয়ে বের হবে এবং সে অদ্ভুত সব কাণ্ড ঘটাবে। এরপর ঈসা আলাইহিস সালাম তাকে পেয়ে হত্যা করবেন। অতপর ঈসা আলাইহিস সালামকে নির্দেশ দেওয়া হবে যেন তিনি একটি পাহাড়ে (তূর পাহাড়ে) আশ্রয় নেন এমন এক জাতির ভয়ে যাদের মোকাবেলা করার ক্ষমতা কারও নেই, আর তারা হলো ইয়াজুজ ও মাজুজ। হাদীসে আরও আছে যে, তারা বলবে: 'আমরা জমিনে যারা ছিল তাদের হত্যা করেছি, এখন আসমানে যারা আছে তাদের হত্যা করব।' এরপর তারা আসমানের দিকে তীর নিক্ষেপ করবে এবং আল্লাহ তাদের তীরগুলোকে রক্তমাখা অবস্থায় ফেরত পাঠাবেন। (আপত্তিকারী ব্যক্তি বলেন)—যদি আপনি একজন সমালোচকের দৃষ্টিতে এই কাহিনীর গঠন লক্ষ্য করেন, তবে আপনার মনে কোনো সন্দেহই থাকবে না যে এটি বানোয়াট। এমন কেউ এটি তৈরি করেছে যে সম্ভব ও অসম্ভব এবং আল্লাহর চিরন্তন নিয়ম ও কল্পনানির্ভর অলীক বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে জানে না। তবে এই হাদীসটি বাতিল হওয়ার পক্ষে প্রধান ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য প্রমাণ হলো এই যে—হাদীসটি তৈরিকারী তার সংকীর্ণ দৃষ্টিভঙ্গির কারণে কল্পনা করেছিল যে কিয়ামত পর্যন্ত মানুষের অস্ত্রশস্ত্র কেবল ধনুক, তীর ও তূণই থেকে যাবে। সে বুঝতে পারেনি যে এই হাদীস তৈরির সাতশ বছর পার হতে না হতেই বারুদ ও বন্দুকের উদ্ভব ঘটবে। আর পরবর্তী ছয়শ বছর পার হওয়ার আগেই তীর-ধনুকের অস্তিত্বই আর থাকবে না; বরং সেগুলোর জায়গা দখল করে নেবে ম্যাক্সিম কামান, হ্যান্ড গ্রেনেড, শ্র্যাপনেল (বিস্ফোরক টুকরো), বিষাক্ত ধোঁয়া, জ্বলন্ত গ্যাস এবং বিমান থেকে নিক্ষিপ্ত ডিনামাইট ইত্যাদি।

নওয়াস ইবনে সামআন-এর যে হাদীসটিকে সে বানোয়াট বলে দাবি করেছে, তা ইমাম মুসলিম তার 'সহীহ' গ্রন্থে সংকলন করেছেন এবং এটি দাজ্জাল বিষয়ক সেই সব হাদীসেরই একটি—

দাজ্জাল সংক্রান্ত মুতাওয়াতির হাদিসসমূহ, যা মুহাম্মদ ফরিদ ওয়াজদি জাল (মাওদু) হিসেবে গণ্য করেছেন; তাঁর সংশয়টি—যাকে তিনি এই হাদিস জাল হওয়ার একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য প্রমাণ হিসেবে বিবেচনা করেছেন—তা হলো ইয়াজুজ ও মাজুজ ধনুক ব্যবহার করবে, যা একটি প্রাচীন অস্ত্র। অথচ এর পরে বহু বিধ্বংসী মরণাস্ত্রের উদ্ভব হয়েছে, যার কিছু প্রকারভেদ তিনি উল্লেখ করেছেন। তাঁর এই সংশয়ের উত্তরে বলা যায় যে, হাদিসে উল্লিখিত এই অস্ত্রটিই শেষ জামানায় ইয়াজুজ ও মাজুজের আত্মপ্রকাশের সময় অনিবার্যভাবে ব্যবহৃত হবে। বর্তমান যুগে বিদ্যমান জড়বাদী সভ্যতা এবং বিধ্বংসী মরণাস্ত্রসমূহের অস্তিত্ব শেষ জামানা পর্যন্ত টিকে থাকা নিশ্চিত নয়। এগুলো সেই সময় পর্যন্ত টিকে থাকতেও পারে, আবার তার আগেই বিলুপ্ত হয়ে যেতে পারে। এগুলোর স্থায়িত্ব বা বিলুপ্তি সম্পর্কে আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত। তবে এগুলোর বিলুপ্ত হওয়ার সম্ভাবনাই অধিক প্রবল; কেননা সহিহ হাদিসসমূহে শেষ জামানায় ঘোড়া, বর্শা, তলোয়ার এবং হারবা (এক প্রকার ছোট বর্শা) ব্যবহারের কথা এসেছে। যদিও মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি হলো আরামদায়ক বাহন পছন্দ করা এবং যুদ্ধে অধিকতর কার্যকরী মরণাস্ত্র ব্যবহার করা, তবুও এই সাধারণ অস্ত্রগুলোর ব্যবহার সম্ভবত আধুনিক বিধ্বংসী অস্ত্রের অনুপস্থিতির কারণেই হবে। আমি জানি না এই বেচারা কীভাবে এই হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করার সাহস দেখাল এবং শুধুমাত্র প্রাচীন অস্ত্রের উল্লেখ থাকার কারণে এটি জাল হওয়ার দাবি করল! অথচ সেই সময়ে এই অস্ত্রের অস্তিত্বই সুনিশ্চিত; কারণ যিনি খেয়াল-খুশি মতো কথা বলেন না (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তিনি এই সহিহ হাদিসের মাধ্যমে সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। পক্ষান্তরে, বর্তমান সময়ের অস্ত্র ও বাহনগুলো শেষ জামানায় টিকে থাকা নিশ্চিত নয়, বরং তা কেবল একটি সম্ভাবনা মাত্র। এগুলো বিলুপ্ত হওয়ার সম্ভাবনার একটি নিদর্শন হলো বর্তমানে বেতারে প্রচারিত খনিজ তেলের নিঃশেষ হওয়ার ভীতি ও আতঙ্ক এবং শিল্পোন্নত দেশগুলোর শক্তির উৎস (এনার্জি) সন্ধানে পারস্পরিক প্রতিযোগিতা; যাতে লোহার কলকব্জাকে পেট্রোলের পরিবর্তে অন্য কোনো শক্তিতে সচল রাখা যায়—পাছে এই জড়বাদী সভ্যতা নিছক নিষ্প্রাণ লোহার স্তূপে পরিণত না হয়। এ প্রসঙ্গে জনৈক ব্যক্তির নিকট থেকে শোনা একটি চমৎকার রসিকতা মনে পড়ে গেল। তিনি বলেছিলেন: "রাস্তায় বিচরণশীল এই বেওয়ারিশ গাধাগুলো, যা বর্তমানে গাড়ির পথে বাধা সৃষ্টি করে ও দুর্ঘটনার কারণ হয়, যদি পেট্রোল শেষ হয়ে যায়, তবে এগুলো পাওয়ার জন্য মানুষের মধ্যে কাড়াকাড়ি লেগে যাবে এবং এগুলো মালিকানায় রাখার জন্য প্রতিযোগিতা শুরু হবে। এমনকি এগুলোর মালিকানা দাবি করে আদালতের শরণাপন্ন হবে এবং একে অপরের সাথে বিবাদে লিপ্ত হবে। তখন তাদের কেউ কেউ হয়ত বলবে: 'আমি এটি আমার পিতার নিকট থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছি'।"

এই অপ্রাসঙ্গিক প্রসঙ্গের (Digression) জন্য আমি পাঠকের কাছে ক্ষমা চেয়ে নিচ্ছি, যদিও ইনশাআল্লাহ মুহাম্মদ ফরিদ ওয়াজদির দাজ্জাল সংক্রান্ত হাদিস অস্বীকারের দুর্বল সংশয়গুলো খণ্ডন করার ক্ষেত্রে এটি উপযোগিতা বর্জিত নয়। ওয়াজদি তাঁর 'দাইরাতু মাআরিফিল করনিল ইশরিন' (বিংশ শতাব্দীর বিশ্বকোষ) গ্রন্থে যে ধরনের সংশয়গুলো অবতারণা করেছেন, সেগুলো মূলত বিংশ শতাব্দীর জাহিলিয়াত ছাড়া আর কিছুই নয়।

১৭- চতুর্দশ শতাব্দীর একজন লেখক রয়েছেন, যাঁর বক্তব্যের ওপর শেখ ইবনে মাহমুদ নির্ভর করেছেন, যদিও তিনি তাঁর পুস্তিকায় একবারের জন্যও তাঁর নাম উল্লেখ করেননি; তিনি হলেন 'দুহা আল-ইসলাম' গ্রন্থের রচয়িতা উস্তাদ আহমদ আমিন। আমি প্রথমে ইবনে মাহমুদের পুস্তিকা থেকে তাঁর বক্তব্য উদ্ধৃত করব এবং এরপর আহমদ আমিনের 'দুহা আল-ইসলাম' থেকে তাঁর মূল বক্তব্য তুলে ধরব।

শেখ ইবনে মাহমুদ ৩৭ পৃষ্ঠায় বলেন: "মাহদির এই ধারণার পেছনে রাজনৈতিক, সামাজিক ও ধর্মীয় কারণ রয়েছে। এর সবটুকুই শিয়াদের আকিদা থেকে উদ্ভূত। আহলে বায়তের হাত থেকে খেলাফত চলে যাওয়ার পর তারাই প্রথম এই মতবাদ উদ্ভাবন করে। শিয়ারা সাধারণ মানুষের সরল চিন্তা এবং দ্বীন ও ইসলামের দাওয়াতের প্রতি তাদের প্রবল আবেগকে কাজে লাগিয়েছিল। তারা এই আপাত ইতিবাচক দিকটি ব্যবহার করে অগ্রসর হয় এবং এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে জাল হাদিস তৈরি করে, সেগুলোর সনদগুলোকে সুকৌশলে সাজায় এবং বিভিন্ন মাধ্যমে সেগুলো প্রচার করে। সরলমনা সাধারণ মানুষ তাদের সরলতার কারণে তা বিশ্বাস করে নেয় এবং শিয়া নেতৃবৃন্দ চুপ থাকে কারণ এটি তাদের স্বার্থের অনুকূলে ছিল। এটি ছিল একটি জঘন্য চক্রান্ত যার মাধ্যমে মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিকে কলুষিত করা হয় এবং হাদিস ও কেচ্ছা-কাহিনীতে কিতাবসমূহ পূর্ণ হয়ে যায়; যার কিছু তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে, কিছু আহলে বায়তের ইমামদের দিকে এবং কিছু কাব আল-আহবারের দিকে আরোপ করেছে। মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিকে বিভ্রান্ত করতে এবং তাদেরকে অলীক কল্পনার বশীভূত করতে এই সবকিছুরই একটি নেতিবাচক প্রভাব ছিল। একইভাবে এর প্রভাবেই মুসলিম ইতিহাসে একের পর এক বিদ্রোহ ও আন্দোলন সংগঠিত হয়েছে। প্রতি যুগে এক বা একাধিক আহ্বানকারী আবির্ভূত হয়ে দাবি করে যে সে প্রতীক্ষিত মাহদি, আর একদল মানুষ তার চারপাশে সমবেত হয়ে বহু ফিতনা-ফ্যাসাদ সৃষ্টি করে। এই সবকিছুর মূলে রয়েছে 'মাহদি তত্ত্ব' নামক একটি কাল্পনিক ধারণা, যা সৃষ্টির ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধান (সুন্নাহ) এবং সুস্থ বিবেকের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়।" শেখ ইবনে মাহমুদের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

উস্তাদ আহমদ আমিন তাঁর 'দুহা আল-ইসলাম' গ্রন্থে (৩য় খণ্ড, ২৪১ পৃষ্ঠা) বলেন: "মাহদির এই ধারণার পেছনে রাজনৈতিক, সামাজিক ও ধর্মীয় কারণ বিদ্যমান। আমার দৃষ্টিতে এটি শিয়াদের মধ্য থেকে উৎসারিত হয়েছে এবং তারাই প্রথম এটি উদ্ভাবন করে। আর এটি ঘটেছিল খেলাফত হাতছাড়া হওয়ার পর..."

"তাদের হাত" এবং তিনি ৩য় খণ্ড ২৪৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "এই দক্ষ নেতারা ধর্ম এবং ইসলামি দাওয়াতের প্রতি অনুরাগী জনমানসের সরল ও আবেগপ্রবণ চিন্তাধারাকে কাজে লাগিয়েছেন। তাঁরা পবিত্র এই দিকটি ব্যবহার করে তাদের কাছে এসেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে এই বিষয়ে হাদিস জাল করেছেন। তাঁরা সেগুলোর সনদসমূহকে সুদৃঢ় করেছেন এবং বিভিন্ন পথে সেগুলো প্রচার করেছেন। ফলে সাধারণ নেককার মানুষ তাদের সরলতার কারণে তা বিশ্বাস করে নিয়েছে এবং শিয়া নেতৃবৃন্দ চুপ থেকেছেন কারণ এটি তাদের স্বার্থের অনুকূলে ছিল।" তিনি ২৪৩ পৃষ্ঠায় আরও বলেন: "মাহদি সম্পর্কিত এই হাদিসটি একটি অলীক কল্পনামাত্র এবং এর ফলে মুসলমানদের জীবনে ভয়াবহ পরিণাম বয়ে এসেছে।" ২৪৪ পৃষ্ঠায় তিনি বলেন: "অতঃপর মানুষের মস্তিষ্ক বর্ণিত বিভিন্ন হাদিস ও রূপকথায় পূর্ণ হয়ে গেল এবং মুসলিমদের কিতাবসমূহে 'আল-মালাহিম' (মহাযুদ্ধের কাহিনী) নামে একটি বিশাল অধ্যায়ের সূচনা হলো, যাতে সব ধরণের ঘটনার সংবাদ রয়েছে; যেমন আরব ও রোমানদের সংবাদ এবং তুর্কিদের সাথে যুদ্ধের সংবাদ।" তিনি আরও বলেন:

"এই সব বিষয়কে হাদিসে রূপান্তর করা হয়েছে; যার কিছু তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করেছে, কিছু আহলে বাইতের ইমামদের দিকে, আর কিছু কা’ব আল-আহবার ও ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ প্রমুখের দিকে। মানুষের চিন্তাধারাকে বিভ্রান্ত করতে এবং তাদের অলীক বিশ্বাসের অনুগামী করতে এই সবকিছুরই অত্যন্ত নেতিবাচক প্রভাব ছিল। ঠিক যেমন মুসলমানদের ইতিহাসে ধারাবাহিক বিদ্রোহগুলো এর প্রভাবেরই ফল ছিল; কারণ প্রতিটি যুগে এমন এক বা একাধিক আহ্বানকারীর আবির্ভাব ঘটেছে যারা প্রত্যেকেই নিজেকে প্রতীক্ষিত মাহদি বলে দাবি করেছে এবং একদল মানুষ তাকে ঘিরে সমবেত হয়েছে।" অবশেষে তিনি বলেন: "এসব কিছুই একটি অলীক তত্ত্বের ফলাফল, আর তা হলো মাহদিবাদ তত্ত্ব। এটি এমন একটি তত্ত্ব যা সৃষ্টির ক্ষেত্রে আল্লাহর সুন্নাহর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয় এবং সুস্থ বিবেকের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।" সমাপ্ত।

শেখ ইবনে মাহমুদের এই বক্তব্য এবং এ ক্ষেত্রে তার আদর্শ শিক্ষক আহমদ আমীনের বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর পাঠকের কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, অনুসারী অনুসৃত ব্যক্তির কথাগুলো হুবহু নকল করেছেন এবং মূল বক্তার নাম উল্লেখ না করে নিজের নামে চালিয়ে দিয়েছেন; যদিও এ ধরনের কথা মূলত তার জন্য মানহানিকর। তদুপরি, শেখ ইবনে মাহমুদ উম্মতের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সাধারণ মানুষের এই বলে নিন্দা করেন যে, তারা একে অপরের অন্ধ অনুকরণ করে, আর অন্ধ অনুকরণকারী আলেমদের অন্তর্ভুক্ত নয়—যেমনটি তিনি তার রিসালার ৫ ও ৮ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন। অথচ একই সময়ে তিনি আহমদ আমীন ও মুহাম্মদ ফরিদ ওয়াজদির মতো ব্যক্তিদের অন্ধ অনুকরণ করা নিজের জন্য পছন্দ করছেন, যারা হাদিস শাস্ত্রের ক্ষেত্রে সম্পূর্ণ অপরিচিত ও বহিরাগত। সুতরাং, তিরমিজি, উকাইলি, দাহাবি, ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনে কাইয়্যিম, ইবনে হাজার আসকালানি এবং তাঁদের মতো বিশেষজ্ঞগণের অনুসারীদের যদি আলেমদের অন্তর্ভুক্ত না করা হয়, তবে তাকে কী বিশেষণে বিশেষিত করা হবে যার আদর্শ হচ্ছে শরয়ি ইলমের ক্ষেত্রে সম্পূর্ণ বহিরাগত মুহাম্মদ ফরিদ ওয়াজদি ও আহমদ আমীনের মতো ব্যক্তিরা?

যে ব্যক্তি কাককে নিজের পথপ্রদর্শক হিসেবে গ্রহণ করে … সে তাকে কুকুরের মৃতদেহের পাশ দিয়েই নিয়ে যায়।

অতঃপর আমি এই বক্তব্যের সমালোচনা করছি যার পাপের বোঝা আহমদ আমীন ও শেখ ইবনে মাহমুদ উভয়েই বহন করেছেন। আমি বলব:

প্রথমত: অনুসারী ও অনুসৃত ব্যক্তি যা বলেছেন যে, মাহদির ধারণা শিয়াদের আকিদা থেকে উদ্ভূত হয়েছে এবং তারাই এর উদ্ভাবক, আর তারা জনমানসের সরল চিন্তাধারা এবং ধর্ম ও ইসলামি দাওয়াতের প্রতি তাদের আবেগকে কাজে লাগিয়ে এই পবিত্র দিক থেকে তাদের কাছে এসেছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে হাদিস জাল করে সেগুলোর সনদ সুদৃঢ় করে বিভিন্ন পথে ছড়িয়ে দিয়েছিল এবং সাধারণ মানুষ তাদের সরলতার কারণে তা বিশ্বাস করেছিল—তাদের এই বক্তব্য এই উম্মতের সালাফ বা পূর্বসূরিদের প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন শামিল, যারা ছিলেন সুন্নাহর আধার এবং হাদিস ও ঐতিহ্যের বাহক। এটি তাঁদের ছোট করা এবং তাঁদের চিন্তাধারাকে সরল বা বোকা হিসেবে বর্ণনা করা যে, তাঁরা তাঁদের সরলতার কারণে জাল বিষয়কে বিশ্বাস করে নিতেন। নিঃসন্দেহে এটি অত্যন্ত বিপজ্জনক কথা; কারণ বর্ণনাকারীর সমালোচনা মূলত বর্ণিত বিষয়েরই সমালোচনা, আর সেই বর্ণিত বিষয় হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ। অত্যন্ত জঘন্য এই বক্তব্যের বিপরীতে আমি নিচে হাদিসবিশারদদের সম্পর্কে আবু বকর খতিব বাগদাদি (রহ.)-এর একটি চমৎকার বক্তব্য উদ্ধৃত করছি। তিনি তাঁর ‘শারাফু আসহাবিল হাদিস’ গ্রন্থে বলেছেন:

"আল্লাহ তাআলা হাদিসবিশারদদের শরিয়তের স্তম্ভ বানিয়েছেন এবং তাঁদের মাধ্যমে প্রতিটি জঘন্য বিদআতকে ধ্বংস করেছেন। তাঁরা তাঁর সৃষ্টির মাঝে আল্লাহর আমানতদার এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর উম্মতের মাঝে মাধ্যম। তাঁরা তাঁর ধর্ম সংরক্ষণে কঠোর পরিশ্রমী। তাঁদের নূর প্রদীপ্ত, তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব সুদূরপ্রসারী, তাঁদের নিদর্শনসমূহ বিস্ময়কর, তাঁদের মাযহাব বা পথ সুস্পষ্ট, এবং তাঁদের দলিলসমূহ অকাট্য। প্রতিটি দলই কোনো না কোনো খেয়াল-খুশির দিকে ঝুঁকে থাকে অথবা কোনো মতামতের ওপর ভিত্তি করে চলে, কেবল হাদিসবিশারদগণ ব্যতীত। কেননা কুরআন তাঁদের পাথেয়, সুন্নাহ তাঁদের দলিল এবং রাসূল তাঁদের আদর্শ; আর তাঁর দিকেই তাঁদের সম্বন্ধ। তাঁরা কোনো খেয়াল-খুশির দিকে ধাবিত হন না এবং ব্যক্তিগত মতামতের দিকে ভ্রুক্ষেপ করেন না। রাসূলের পক্ষ থেকে তাঁরা যা বর্ণনা করেন তা গ্রহণ করা হয়, তাঁরা তাঁর বিষয়ে নির্ভরযোগ্য এবং ন্যায়পরায়ণ। তাঁরাই দ্বীনের সংরক্ষক, ইলমের ভাণ্ডার ও বাহক। যখন কোনো হাদিস নিয়ে মতভেদ দেখা দেয়, তখন তাঁদের দিকেই প্রত্যাবর্তন করতে হয়। তাঁরা যে ফয়সালা করেন তা-ই গ্রহণযোগ্য ও শ্রবণযোগ্য। তাঁদের প্রত্যেকের মাঝেই আলেম ফকিহ, সুউচ্চ মর্যাদাবান ইমাম, গোত্রত্যাগী দরবেশ, বিশেষ গুণাবলি সম্পন্ন ব্যক্তিত্ব, দক্ষ কারি এবং সুবক্তা বিদ্যমান। তাঁরাই বৃহত্তর জামাত এবং তাঁদের পথই সরল পথ। প্রতিটি বিদআতি ব্যক্তি তাঁদের আকিদা বা বিশ্বাসের সামনে বাহ্যিকভাবে মাথানত করে থাকে এবং তাঁদের আদর্শের বাইরে অন্য কিছু প্রকাশ করার সাহস পায় না। যে ব্যক্তি তাঁদের সাথে প্রতারণা করে আল্লাহ তাকে ধ্বংস করেন এবং যে তাঁদের বিরোধিতা করে আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করেন। যারা তাঁদের পরিত্যাগ করে তারা তাঁদের কোনো ক্ষতি করতে পারে না এবং যারা তাঁদের থেকে দূরে থাকে তারা সফল হয় না।" যিনি নিজের দ্বীনের ব্যাপারে সতর্ক, তিনি তাঁদের নির্দেশনার মুখাপেক্ষী।

নিঃস্ব এবং তাদের প্রতি কুদৃষ্টি নিক্ষেপকারীর দৃষ্টি ব্যর্থ ও অবসন্ন, আর আল্লাহ অবশ্যই তাদের সাহায্য করতে সক্ষম। তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: "নিশ্চয়ই রাব্বুল আলামিন সাহায্যপ্রাপ্ত দলটিকে দ্বীনের প্রহরী বানিয়েছেন এবং তাদের থেকে বিদ্বেষীদের চক্রান্ত সরিয়ে দিয়েছেন, কারণ তারা সুদৃঢ় শরীয়তকে আঁকড়ে ধরেছে এবং সাহাবী ও তাবিঈদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে। তাদের বৈশিষ্ট্য হলো হাদীসসমূহ মুখস্থ রাখা, দুর্গম পথ ও প্রান্তর পাড়ি দেওয়া এবং স্থল ও সমুদ্রপথে ভ্রমণ করা সেই সুন্নাহ অন্বেষণে যা রাসূলুল্লাহ (সা.) বিধিবদ্ধ করেছেন; তারা তা থেকে বিচ্যুত হয়ে কোনো নিজস্ব মত বা প্রবৃত্তির দিকে ঝুঁকে পড়ে না। তারা তাঁর শরীয়তকে কথা ও কাজে গ্রহণ করেছে এবং তাঁর সুন্নাহকে সংরক্ষণ ও বর্ণনার মাধ্যমে রক্ষা করেছে, ফলে তারা এর মূল ভিত্তিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছে এবং তারাই এর যোগ্য ও উপযুক্ত ব্যক্তি ছিল। কতই না ধর্মদ্রোহী শরীয়তের মধ্যে এমন কিছু মিশিয়ে দিতে চেয়েছে যা তার অংশ নয়, কিন্তু মহান আল্লাহ আহলে হাদীসদের দ্বারা শরীয়ত থেকে তা প্রতিহত করেন। সুতরাং তারাই হলো দ্বীনের স্তম্ভগুলোর রক্ষক এবং এর যাবতীয় কার্যাবলীর পরিচালক; যখন অন্যরা এর প্রতিরক্ষায় বিমুখ হয়, তখন তারা এর জন্য লড়াই করে। তারাই আল্লাহর দল, আর জেনে রেখো আল্লাহর দলই সফলকাম।"

আহলে হাদীসদের সম্পর্কে খতীব আল-বাগদাদী (রহ.) এ কথাই বলেছেন। ইবনে মাহমুদ এই বক্তব্যের ক্ষেত্রে আহমাদ আমীনের সাথে একমত হওয়ার পর, তিনি আহলে হাদীসদের প্রতি কটাক্ষ করে তাঁর রিসালার ২৩ পৃষ্ঠায় বলেন: কিন্তু পূর্ববর্তী আলেমদের ওপর তাদের কাছে হাদীস বর্ণনাকারীদের প্রতি সুধারণা পোষণ করার বিষয়টি প্রবল ছিল এবং তারা আল্লাহর ওপর বিশ্বাসী কোনো মুমিনের পক্ষে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নামে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলা অসম্ভব মনে করতেন। এই কারণেই তারা মাহদী সংক্রান্ত বিচিত্র ও পরস্পরবিরোধী বহু হাদীস বর্ণনা করেছেন, এমনকি শাওকানী যেমনটি সাফফারীনীর উদ্ধৃতিতে 'লাওয়ামি আল-আনওয়ার' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদীস সংখ্যা পঞ্চাশ পর্যন্ত পৌঁছেছে। আর ইবনে কাসীর তাঁর 'নিহায়া' গ্রন্থে এর অনেকগুলো উল্লেখ করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ আমি এই বিষয়ে আলোচনা করব।

দ্বিতীয়ত: আহমাদ আমীনের বক্তব্য: "ফলে মানুষের মস্তিষ্ক এমন সব বর্ণিত হাদীস ও কাহিনীতে পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল এবং মুসলিমদের কিতাবসমূহে 'আল-মালাহিম' নামে এক বিশাল অধ্যায় তৈরি হয়েছিল যাতে সকল প্রকারের সংঘাতের সংবাদ রয়েছে—আরব ও রোমানদের সংবাদ, তুর্কিদের যুদ্ধের সংবাদ..." ইত্যাদি। এই বক্তব্যটি ধ্বংসের পথে ধাবিত করে, কারণ এতে সুন্নাহর সংকলনসমূহের অন্তর্ভুক্ত 'মালাহিম' অধ্যায়টির প্রতি অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করা হয়েছে। এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহ অদৃশ্যের সংবাদ সংবলিত এবং এর অনেক হাদীস বুখারী ও মুসলিম শরীফসহ অন্যান্য কিতাবে বিদ্যমান।

তৃতীয়ত: তারা যে কথা বলেছে যে, মাহদী সংক্রান্ত ধারণাটি এমন এক মতবাদ যা সৃষ্টির প্রতি আল্লাহর নিয়ম এবং সুস্থ বিবেকের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়—এর উত্তরে বলা যায় যে, এ ধরনের বিষয়কে মতবাদ বা থিওরি বলা সমীচীন নয়। কারণ এগুলো গায়বী বা অদৃশ্যের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা মানুষের মতামত বা গবেষণার বিষয় নয়। বরং এটি গ্রহণ করা নির্ভর করে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে এই হাদীসের বিশুদ্ধতার ওপর। আর শেষ জামানায় মাহদীর আগমনের ব্যাপারে হাদীসসমূহ সহীহ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে। সুস্থ বিবেক কখনো সহীহ বর্ণনার বিপরীত হয় না, বরং এর সাথে একমত হয়। কেননা কোনো আলেম মুজতাহিদের কাছে যেমন একজন সাধারণ অনুসারী থাকে, ঠিক তেমনি বিবেকও বর্ণনার অনুসারী; যেমনটি কোনো কোনো আলেম বলেছেন। শেষ জামানায় মাহদীর আগমন সৃষ্টির প্রতি আল্লাহর চিরাচরিত রীতির সাথে সংগতিপূর্ণ। কারণ আল্লাহর নিয়ম হলো সত্য ও মিথ্যার মধ্যে সর্বদা দ্বন্দ্ব চলতে থাকে এবং আল্লাহ প্রতিটি যুগে এই দ্বীনের সাহায্যার্থে যোগ্য ব্যক্তি তৈরি করেন। আল্লাহর পক্ষে প্রমাণ উপস্থাপনের জন্য কোনো সময়ই পৃথিবী শূন্য থাকে না। মাহদী হলেন মুহাম্মদ (সা.)-এর উম্মতের একজন ব্যক্তি যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে সেই যুগে বিজয়ী করবেন যখন দাজ্জাল বের হবে এবং ঈসা ইবনে মারইয়াম (আ.) আকাশ থেকে অবতরণ করবেন; যেমনটি তাঁর (রাসূলের) পক্ষ থেকে সহীহ বর্ণনায় এসেছে যিনি নিজের খেয়ালখুশি মতো কথা বলেন না (সা.)।

18- শেখ ইবনে মাহমুদ মাহদী সম্পর্কে বর্ণিত সকল হাদীসকে বানোয়াট ও জাল বলে গণ্য করেছেন। তিনি ৪ পৃষ্ঠায় মাহদী সংক্রান্ত হাদীসগুলোকে "মনগড়া" বলে অভিহিত করেছেন এবং ৬ পৃষ্ঠায় বলেছেন যে, "তিনিই প্রথম ব্যক্তি নন যিনি এই হাদীসগুলোকে মিথ্যা বলেছেন।" ৭ পৃষ্ঠায় এগুলো অস্বীকার করার কিছু সংশয় তুলে ধরে তিনি বলেন: "এই সমস্ত কারণ এবং এর চেয়েও বেশি কারণ গবেষক আলেমদের মনে এই দৃঢ় বিশ্বাস জন্ম দিয়েছে যে, এগুলো রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নামে বানোয়াট এবং এগুলো তাঁর নবুওয়াতের উৎস থেকে আসেনি এবং এগুলো তাঁর কথা নয়; সুতরাং এগুলোর ওপর বিশ্বাস করা তো দূরের কথা, এগুলোর প্রতি ভ্রূক্ষেপ করাও জায়েজ নয়।" তিনি ১১ পৃষ্ঠায় বলেন: "মাহদী সংক্রান্ত হাদীসগুলোর পর্যালোচনা ও বর্ণনাসমূহ বিশ্লেষণ করলে নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয় যে, এগুলোর মধ্যে এমন বৈপরিত্য, অমিল, অসামঞ্জস্যতা এবং জটিলতা রয়েছে যেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব নয়। যা এগুলোর অযোগ্যতাকে প্রমাণ করে এবং পরবর্তী যুগের গবেষক আলেমদের ও পূর্ববর্তীদের কাউকে কাউকে এই ফয়সালা দিতে বাধ্য করে যে, এগুলো রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নামে তৈরি করা বানোয়াট কথা এবং এগুলো তাঁর বাণী নয়। তারা রাসূলুল্লাহ (সা.) ও তাঁর সুন্নাহর মর্যাদা এ ধরনের কথা থেকে পবিত্র রাখেন, কারণ এগুলোর ক্ষেত্রে সংশয় নিশ্চিত এবং মিথ্যা অত্যন্ত স্পষ্ট।" ১৬ পৃষ্ঠায় তিনি বলেন: "শহরগুলোর বিশিষ্ট পরবর্তী আলেমদের অধিকাংশ এই মতকেই প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এগুলোর সবই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নামে মিথ্যা..."

সালাম," এবং ১৯ পৃষ্ঠায় তিনি বলেছেন: "এই জন্য এবং এর আগে প্রাচীন ও আধুনিক যুগের আলেমগণ ওইসব হাদিস প্রত্যাখ্যান করার বিষয়ে সজাগ হয়েছেন যা তারা পাঠ করে এবং যার মাধ্যমে তারা মানুষকে বিভ্রান্ত করে। তাই তারা এগুলোকে যাচাই-বাছাই ও পর্যালোচনার অধীনে এনেছেন এবং এগুলোর মধ্যে থাকা 'জারহ' (সমালোচনা) ও 'তাযঈফ' (দুর্বল সাব্যস্ত করা) স্পষ্ট করেছেন এবং জিন্দিক মিথ্যাবাদীদের পক্ষ থেকে রাসূলের নামে এগুলো যে জালিয়াতি করা হয়েছে তা প্রকাশ করেছেন।" ২৪ পৃষ্ঠায় তিনি একে 'খرافাত' বা অলীক গল্পের হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ২৭ পৃষ্ঠাতেও তাই করেছেন। ২৭ পৃষ্ঠায় তিনি আরও বলেন: "এই মূর্খতাই এর অনুসারীদের বাধ্য করেছে যে তারা আহলে সুন্নতের কাছে পঞ্চাশটি হাদিস জাল করেছে।" ২৯ পৃষ্ঠায় তিনি বলেন: "এই বিষয়ে বর্ণিত সকল হাদিসই দুর্বল এবং এটিই অধিকতর সঠিক যে এগুলো আল্লাহর রাসূলের মুখে জাল করা হয়েছে এবং তিনি এগুলো বলেননি।" ৩১ পৃষ্ঠায় তিনি বলেন: "মাহদী সংক্রান্ত হাদিসগুলো 'আলিফ লায়লা ওয়া লায়লা' (আরব্য রজনী) এর গল্পের মতো, যা শাওকানি পঞ্চাশটিরও বেশি হাদিস হিসেবে গণনা করেছেন।" ৩৬ পৃষ্ঠায় তিনি বলেন: "বিভিন্ন অঞ্চলের আধুনিক আলেমদের মধ্যে মাহদীর হাদিসগুলোকে দুর্বল সাব্যস্ত করা এবং সেগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে বানানো ও জাল করা হওয়ার বিষয়ে প্রায় ইজমা (ঐক্যমত্য) প্রতিষ্ঠিত হতে চলেছে।" ৫৮ পৃষ্ঠায় তিনি বলেন: "মাহদীর দাবি তার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত স্পষ্ট মিথ্যা এবং কদর্য বিশ্বাস ও কুসংস্কারের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। এটি মূলত একটি অলীক কল্পকাহিনী যা একজন অন্যজনের কাছ থেকে গ্রহণ করে। আর আতঙ্ক ও ভীতির রাজনীতির স্বার্থে এর জন্য মিথ্যা হাদিসগুলো রচনা করা হয়েছে।"

এগুলো শেখ ইবনে মাহমুদের রিসালার কিছু অনুচ্ছেদ যা মাহদী সম্পর্কিত হাদিসগুলো প্রত্যাখ্যান করা বিষয়ক; তাঁর মতে এগুলো উদ্ভাবিত, বানোয়াট, কৃত্রিম, মিথ্যা, জাল, অলীক উপকথা এবং আলিফ লায়লা ওয়া লায়লার গল্পের সমতুল্য। এ বিষয়ে আমার মন্তব্য নিম্নরূপ:

প্রথমত: শেখ ইবনে মাহমুদের রিসালার বিভিন্ন স্থানে এই ধরনের কথা এবং বাক্যগুলোর বারবার পুনরাবৃত্তিই এর কলেবর বৃদ্ধি করেছে এবং এর পৃষ্ঠাসংখ্যা বাড়িয়েছে।

দ্বিতীয়ত: 'মাওযু' বা জাল হাদিস হলো সেই হাদিস যার সনদে এমন একজন রাবী বা বর্ণনাকারী থাকে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলার জন্য পরিচিত। এটি হাদিসের পরিত্যাজ্য প্রকারগুলোর মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট। মুহাদ্দিসগণ এ সম্পর্কে বলেছেন যে, এর অবস্থা বর্ণনা করা ছাড়া এটি বর্ণনা করা জায়েজ নয়। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করে যা সে মিথ্যা বলে মনে করে, তবে সেও মিথ্যাবাদীদের একজন।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। মাহদী সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে আলেমগণ যেমনটি বলেছেন, তাতে সহীহ, হাসান, যঈফ এবং মাওযু—সবই রয়েছে। তাহলে মাহদী সম্পর্কে বর্ণিত সবকিছুই জাল বা মাওযু বলে দাবি করার সাহস কেউ কীভাবে পায়! কারণ এই কথার অর্থ হলো, মাহদীর উল্লেখ আছে এমন প্রতিটি হাদিসের সনদে অন্ততপক্ষে এমন একজন বর্ণনাকারী রয়েছে যে হাদিস বর্ণনায় ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলার জন্য পরিচিত। অথচ এটা সর্বজনবিদিত যে, মাহদী সম্পর্কে বর্ণিত সহীহ ও হাসান হাদিসগুলোর মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তি নেই। এমনকি মাহদী সম্পর্কে বর্ণিত 'মাওযু' নয় এমন দুর্বল হাদিসগুলোর মধ্যেও কোনো মিথ্যাবাদী নেই। হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) ইমাম আহমদের মুসনাদে বর্ণিত সেই হাদিসগুলোকে একত্রিত করেছেন যেগুলোকে ইবনে আল-জাওযী মাওযু বা জাল বলে মনে করতেন। এগুলোর সংখ্যা খুবই কম—মাত্র চব্বিশটি। এর মধ্যে নয়টি তাঁর উস্তাদ হাফেজ আল-ইরাকী চিহ্নিত করেছেন। এটি তিনি 'আল-কওলুল মুসাদ্দাদ ফিত-যাব্বি আন মুসনাদিল ইমাম আহমদ' নামক কিতাবে লিপিবদ্ধ করেছেন। সেখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এগুলোর কোনোটিকেই 'মাওযু' বা জাল বলে হুকুম দেওয়া সম্ভব নয়। তার মধ্যে একটি হলো ইমাম আহমদের কাছে থাকা সাওবানের হাদিস: "যখন খোরাসান থেকে কালো পতাকাবাহীরা আসবে, তখন তোমরা তাদের কাছে যেও, কারণ তাদের মধ্যে আল্লাহর খলিফা মাহদী থাকবে।" ইবনে আল-জাওযীর প্রতিবাদে তিনি এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: "সাওবানের সূত্রে বর্ণিত বর্ণনাকারী আলী বিন যায়েদ বিন জাদআন-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, কিন্তু কেউ বলেনি যে সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলত। ফলে সে একক হলে তার হাদিসকে জাল বলা যায় না। আর এটি কীভাবে জাল হয় যেখানে অন্য সূত্রেও এর সমর্থন রয়েছে যার বর্ণনাকারীরা প্রথম সূত্রের বর্ণনাকারীদের মতো নয়?" অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয়ত: এই বাক্যগুলোর মধ্যে হাদিসগুলো পরস্পরবিরোধী ও ভিন্ন হওয়ার কারণে তা প্রত্যাখ্যান ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করার যে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে, তার উত্তর হলো—সেগুলোর মধ্যে যা মাওযু বা যঈফ, তা বিবেচ্য নয় এবং তা দিয়ে অন্য হাদিসের বিরোধিতা করা যায় না। আর যা প্রমাণিত বা সাব্যস্ত, সেগুলো সুসংগত এবং তাতে কোনো বৈপরীত্য নেই। ৭ নম্বর অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে স্পষ্ট ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে।

চতুর্থত: এই কথাগুলোতে তিনি যে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, পরবর্তী যুগের মুহাক্কিক আলেমগণ এবং পূর্ববর্তী যুগের কেউ কেউ মাহদীর হাদিসগুলোকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে বানানো ও জাল বলে হুকুম দিয়েছেন; এবং বিভিন্ন অঞ্চলের অধিকাংশ পরবর্তী আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে এগুলো সবই রাসূলের নামে মিথ্যাচার; এবং মাহদীর হাদিসগুলো দুর্বল সাব্যস্ত করার বিষয়ে এবং সেগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে বানোয়াট ও জাল হওয়ার বিষয়ে পরবর্তী যুগের আলেমদের প্রায় ইজমা বা ঐক্যমত্য হতে চলেছে।

আমি বলব, এই বাক্যগুলোতে তিনি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের উদ্ধৃতি দিয়ে মাহদী সংক্রান্ত সকল হাদিস মাওযু বা জাল হওয়ার বিষয়ে যা ইঙ্গিত দিয়েছেন, তাতে সঠিক যাচাই-বাছাইয়ের অভাব রয়েছে এবং এটি প্রমাণের দাবি রাখে। কিন্তু তা প্রমাণের কোনো পথ নেই। ব্যক্তিগতভাবে আমি পূর্ববর্তী আলেমদের মধ্যে এমন একজনকে জানি না যিনি বলেছেন...

যে এগুলো সবই বানোয়াট (মওজু); বরং আমি কেবল দুইজন ব্যক্তিকে চিনি, যাদের একজন হলেন আবু মুহাম্মদ বিন আল-ওয়ালিদ আল-বাগদাদী। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ‘মিনহাজুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, একদল লোক মাহদী সংক্রান্ত হাদীসগুলোকে অস্বীকার করেছেন এবং তারা ‘ঈসা ইবনে মারইয়াম ছাড়া কোনো মাহদী নেই’—এই হাদীসটির ওপর নির্ভর করেছেন। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন, এই হাদীসটি নির্ভরযোগ্য নয়। তাঁর থেকে বা অন্য কারো থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, তারা মাহদী সংক্রান্ত হাদীসগুলোকে বানোয়াট বলে গণ্য করেছেন; বরং তারা একটি দুর্বল (যঈফ) হাদীসের ওপর নির্ভর করেছেন যা দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। দ্বিতীয় ব্যক্তি হলেন ইবনে খালদুন; তিনিও মাহদী সংক্রান্ত সকল হাদীসকে বানোয়াট বলেননি, বরং অধিকাংশের ওপর দুর্বলতার হুকুম দিয়েছেন। আর তিনি এই বিষয়ে ফয়সালা দেওয়ার যোগ্য নন, কারণ তিনি হাদীস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ নন। অধিকন্তু তিনি স্বীকার করেছেন যে, কোনো কোনো হাদীস সমালোচনার ঊর্ধ্বে। ইবনে খালদুনের হাদীস দুর্বল করার বিষয়টি এবং এ জাতীয় বিষয়ে তাঁর বক্তব্যের ওপর নির্ভর না করার প্রসঙ্গটি ইতিপূর্বে ১০ নম্বর ক্রমিকে আলোচিত হয়েছে। শাইখ ইবনে মাহমুদ তাঁর রিসালায় (পুস্তিকা) পূর্ববর্তী উলামাদের মধ্যে ইবনে খালদুন এবং তাঁর আগে ইবনে আল-কাইয়্যিম ও আশ-শাতিবী—এই তিনজন ছাড়া মাহদী সংক্রান্ত হাদীসগুলোর সমালোচনা বা দুর্বলকারী হিসেবে আর কারো নাম উল্লেখ করেননি। অথচ তাঁদের দিকে এই মতের সম্বন্ধ করা সঠিক হয়নি, কারণ তাঁরা এগুলোকে দুর্বল বলেননি; যা ১১ ও ১২ নম্বর ক্রমিকে ইতিপূর্বে স্পষ্ট করা হয়েছে।

আর এই হাদীসগুলো বানোয়াট—এমন কথা পূর্ববর্তীদের মধ্যে কেউ বলেছেন বলে আমার জানা নেই। যদি শাইখ ইবনে মাহমুদ তাঁদের কাউকে জানতেন, তবে অবশ্যই তাঁর রিসালায় তাদের নাম উল্লেখ করতেন। আর পরবর্তী যুগের আলিমদের ব্যাপারে শাইখ ইবনে মাহমুদ যেমনটি দাবি করেছেন যে, মাহদী সংক্রান্ত সকল হাদীস বানোয়াট হওয়ার ওপর তাদের ঐকমত্য (ইজমা) হওয়ার উপক্রম হয়েছে—তাও আমার জানা নেই। হাদীস শাস্ত্রের নূন্যতম জ্ঞান রাখেন এমন কোনো ব্যক্তি এগুলোকে ঢালাওভাবে দুর্বল বলেছেন বলেও আমি জানি না, বানোয়াট বলা তো দূরের কথা। শাইখ ইবনে মাহমুদ তাঁর রিসালায় পরবর্তী যুগের যে পাঁচজন আলিমের নাম উল্লেখ করেছেন তারা হলেন: শাইখ মুহাম্মদ বিন মানি‘, শাইখ আবুল আ’লা মওদুদী, শাইখ মুহাম্মদ রশীদ রিদা, মুহাম্মদ ফরীদ ওয়াজদী এবং আল-বালাগী। শাইখ মুহাম্মদ বিন মানি‘র ক্ষেত্রে বলা যায়, তিনি মাহদী সংক্রান্ত কোনো কোনো হাদীসকে সহীহ বা বিশুদ্ধ মনে করেন, যা ১৩ নম্বর ক্রমিকে স্পষ্ট করা হয়েছে। আর শাইখ মওদুদী এগুলোকে বানোয়াট বলেননি, এমনকি তিনি এগুলোকে ঢালাওভাবে দুর্বলও বলেননি; বরং তিনি বলেছেন: "এই হাদীসগুলোর সনদ (সূত্র) এতোটা শক্তিশালী নয় যা বর্ণনা যাচাইয়ের ক্ষেত্রে বুখারী ও মুসলিমের মানদণ্ডে টিকে থাকতে পারে।" এটি ১৪ নম্বর ক্রমিকে আলোচিত হয়েছে। শাইখ মুহাম্মদ রশীদ রিদার ব্যাপারে ১৫ নম্বর ক্রমিকে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি মাহদীর আবির্ভাবের চেয়েও অকাট্য বিষয় অর্থাৎ ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালামের অবতরণকেই অস্বীকার করেছেন। আর মুহাম্মদ ফরীদ ওয়াজদী দাবি করেছেন যে, দাজ্জাল সংক্রান্ত সকল হাদীস বানোয়াট ও সাজানো, অথচ সেগুলোর অধিকাংশ ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ বিদ্যমান, যা ১৬ নম্বর ক্রমিকে স্পষ্ট করা হয়েছে। আল-বালাগীর ব্যাপারে ‘মু’জামুল মুআল্লিফীন’ (৩/১৬৪) গ্রন্থে কাহহালার বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে, তাঁর রচনাবলির মধ্যে ‘নাসাইহুল হুদা ফীর রাদ্দি আলাল বাহাইয়্যাহ’ অন্যতম। আমি তাঁর মূল বইটি দেখার সুযোগ পাইনি যাতে এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করতে পারি; তবে তাঁর জীবনী থেকে প্রতীয়মান হয় যে তিনি শিয়া মতাবলম্বী ছিলেন। (সুতরাং উম্মতের সালাফ এবং সুন্নাহর ধারক-বাহকদের অবস্থানের বিপরীতে এটি কেমন ঐকমত্য যা প্রতিষ্ঠিত হতে চলেছে!) আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, শাইখ ইবনে মাহমুদ পরবর্তী যুগের যেসকল আলিমদের কথা উল্লেখ করেছেন, আল্লাহ যেন তাঁদের জীবিতদের তাওফীক দান করেন যাতে তাঁরা সুন্নাহর মর্যাদাকে সমুন্নত রাখার ক্ষেত্রে আমাদের সালাফে সালেহীনের প্রদর্শিত সঠিক পথে চলেন এবং নিজেদের বুদ্ধিবৃত্তিকে কুরআন ও সুন্নাহর অনুগত করেন।

19- শাইখ ইবনে মাহমুদ ২০ পৃষ্ঠায় মুহাম্মদ ফরীদ ওয়াজদীর ‘দাইরাতু মাআরিফিল করনিল ইশরিন’ (বিংশ শতাব্দীর বিশ্বকোষ) থেকে কিছু বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন, যা তিনি শুরু করেছেন ‘মুহাম্মদ ফরীদ ওয়াজদী বলেন’ দিয়ে এবং শেষ করেছেন ‘সমাপ্ত’ বলে। সেখানে নিম্নোক্ত অংশটি রয়েছে: "মুসলিমদের অনেক ইমামই মাহদী সংক্রান্ত হাদীসগুলোকে দুর্বল বলেছেন এবং এগুলোকে এমন বিষয় হিসেবে গণ্য করেছেন যা পর্যালোচনা করা বৈধ নয়। তাঁদের মধ্যে দারাকুতনী ও যাহাবী রয়েছেন। আমরা এগুলোকে একত্রে সংকলন করেছি যাতে এই বিষয়ে প্রতিটি অনুসন্ধানকারীর দৃষ্টিগোচর হয় এবং কোনো কোনো চরমপন্থী যেন এগুলো দিয়ে মানুষকে বিভ্রান্ত করার সাহস না পায়।" শাইখ ইবনে মাহমুদ এভাবেই কথাটিকে মুহাম্মদ ফরীদ ওয়াজদীর দিকে সম্বন্ধ করেছেন। অথচ মুহাম্মদ ফরীদ ওয়াজদীর ‘দাইরাতু মাআরিফিল করনিল ইশরিন’ (১০ম খণ্ড, ৪৮১ পৃষ্ঠা) গ্রন্থের প্রকৃত পাঠ নিম্নরূপ: "মুসলিমদের অনেক ইমামই মাহদী সংক্রান্ত হাদীসগুলোকে দুর্বল বলেছেন এবং এগুলোকে এমন বিষয় হিসেবে গণ্য করেছেন যা পর্যালোচনা করা বৈধ নয়। আমরা যখন এগুলোকে একত্রে সংকলন করেছি যাতে এই বিষয়ে প্রতিটি অনুসন্ধানকারীর দৃষ্টিগোচর হয় এবং কোনো কোনো চরমপন্থী যেন এগুলো দিয়ে মানুষকে বিভ্রান্ত করার সাহস না পায়।" সমাপ্ত।

ইবনে মাহমুদের এই বক্তব্যে দুটি ভুল রয়েছে। প্রথমটি হলো, মুহাম্মদ ফরীদ ওয়াজদীর বক্তব্যে ‘তাঁদের মধ্যে দারাকুতনী ও যাহাবী রয়েছেন’ বাক্যটি অতিরিক্ত যোগ করা, যা তিনি বলেননি। দ্বিতীয় ভুলটি হলো, মাহদী সংক্রান্ত হাদীস দুর্বল বলা এবং তা পর্যালোচনা করা বৈধ না হওয়ার বিষয়টি হাফিজ দারাকুতনী ও হাফিজ যাহাবীর দিকে সম্বন্ধ করা। এই দুই ইমামের মর্যাদা থেকে এমন কথা বহুদূরে। ইমাম যাহাবী তো ‘তালখীসুল মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে মাহদী সংক্রান্ত অনেক হাদীসকে সহীহ বা বিশুদ্ধ বলেছেন। আর ইমাম দারাকুতনী থেকে মাহদী সংক্রান্ত হাদীসের ব্যাপারে কোনো মন্তব্য আমার নজরে পড়েনি। সুতরাং হাফিজ যাহাবী ও হাফিজ দারাকুতনী মাহদী সংক্রান্ত হাদীসগুলোকে দুর্বল বলেন এবং এগুলো পর্যালোচনা করা অবৈধ মনে করেন—এই দাবি সঠিক নয় এবং বাস্তবের সাথে এর কোনো মিল নেই। শাইখ ইবনে মাহমুদ এটি তাঁদের দিকে সম্বন্ধ করার কোনো প্রমাণ দিতে পারবেন না, ঠিক যেমন বাক্যটি তিনি মুহাম্মদ ফরীদ ওয়াজদীর দিকে ভুলভাবে সম্বন্ধ করেছেন।

20- এবং শায়খ আবু মাহমুদ ২৯ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

"আমরা অনুসন্ধান ও গবেষণার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কোনো বিশুদ্ধ ও সুস্পষ্ট হাদিস খুঁজে পাইনি যার ওপর ভিত্তি করে মাহদীর নামকরণ সাব্যস্ত করা যায় এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর নাম উল্লেখ করে কথা বলেছেন বলে প্রমাণিত হয়।"

এর উত্তর হলো, এ বিষয়ে অনেক বিশুদ্ধ হাদিস বর্ণিত হয়েছে যেগুলোর বিশুদ্ধতা ও প্রামাণিকতার কথা প্রাচীন যুগের হাদিস বিশারদগণ বলেছেন, যেমন তিরমিযী, আবুল হুসাইন আল-আজিউরী, ইবনে জাফর আল-উকায়লী, ইবনে হিব্বান আল-বুসতী, আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী, ইমাম বায়হাকী, কাযী ইয়াজ, বিখ্যাত তাফসীর গ্রন্থ প্রণেতা কুরতুবী, হাফেজ যাহাবী, শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম, হাফেজ ইমাদউদ্দিন ইবনে কাসীর এবং আরও অনেকে। আর দশম শতাব্দীর পরবর্তী আধুনিক যুগের আলিমদের মধ্যে রয়েছেন শায়খ আলী আল-কারী, শায়খ আব্দুর রউফ আল-মুনাভী, শায়খ মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল আস-সানআনী, শায়খ সিদ্দিক হাসান খান এবং আরও অনেকে। আর যারা এগুলো অনুসন্ধান ও গবেষণা করেছেন তাঁদের মধ্যে অন্যতম মুহাদ্দিস হলেন 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থের লেখক কাযী মুহাম্মাদ বিন আলী আশ-শাওকানী। তিনি তাঁর 'আত-তাওদীহ ফী তাওয়াতুরি মা জাআ ফিল মাহদী ওয়াদ দাজ্জাল ওয়াল মাসীহ' গ্রন্থে বলেছেন: "মাহদী সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসগুলো যা সম্পর্কে অবগত হওয়া সম্ভব হয়েছে তা প্রায় পঞ্চাশটি, যার মধ্যে সহীহ, হাসান এবং এমন যয়ীফ হাদিস রয়েছে যা অন্য বর্ণনার মাধ্যমে শক্তিশালী হয়েছে। এ হাদিসগুলো কোনো প্রকার সন্দেহ বা সংশয় ছাড়াই মুতাওয়াতির (অকাট্য ও সুসংবাদপূর্ণ), বরং উসুল শাস্ত্রের নির্ধারিত পরিভাষা অনুযায়ী এর চেয়ে কম সংখ্যক হাদিসকেই মুতাওয়াতির বলা হয়েছে। আর সাহাবীগণ থেকে মাহদী সম্পর্কে বর্ণিত যে সকল স্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া যায় তা সংখ্যায় অত্যন্ত বেশি, যা মূলত 'মারফু' হাদিসের পর্যায়ভুক্ত; কারণ এ জাতীয় বিষয়ে ইজতিহাদ বা গবেষণার কোনো সুযোগ নেই।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এ বিষয়ের হাদিসগুলোর মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট হলো হারিস বিন আবু উসামা তাঁর মুসনাদে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ঈসা ইবনে মরিয়ম অবতীর্ণ হবেন, তখন তাঁদের আমির মাহদী বলবেন: আসুন, আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করুন। তখন তিনি (ঈসা) বলবেন: না, এই উম্মতের প্রতি আল্লাহর সম্মানের খাতিরে তোমাদের একেকজন একেকজনের আমির।" ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর 'আল-মানার আল-মুনিফ' গ্রন্থে এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এর সনদ উত্তম (জায়্যিদ) এবং এটি জাবির বর্ণিত মুসলিমের সেই হাদিসটিকে ব্যাখ্যা করে যেখানে বলা হয়েছে: 'আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর প্রতিষ্ঠিত থেকে কিয়ামত পর্যন্ত লড়াই করতে থাকবে। অতঃপর ঈসা ইবনে মরিয়ম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবতীর্ণ হবেন, তখন তাঁদের আমির বলবেন: আসুন, আমাদের সালাত পড়ান। তিনি বলবেন: না, এই উম্মতের প্রতি আল্লাহর সম্মানের খাতিরে তোমাদের একেকজন একেকজনের আমির'।"

21- শায়খ ইবনে মাহমুদ ৮৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন: একাধিক ব্যক্তি আমাকে "নিশ্চয়ই আল্লাহ এই উম্মতের জন্য প্রতি শতাব্দীর শুরুতে এমন একজনকে পাঠাবেন যিনি দ্বীনকে সংস্কার করবেন" এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন যে, এটি কি হাদিস? এবং এটি কি বিশুদ্ধ না কি বিশুদ্ধ নয়? তখন আমি তাদের উত্তর দিয়েছি যে, "এই হাদিসটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং হাফেজ ইরাকী ও আল্লামা সাখাবী একে বিশুদ্ধ বলেছেন।" ৮৪ পৃষ্ঠায় তিনি আরেকটি হাদিস উল্লেখ করে বলেছেন: "অনুরূপ একটি হাদিস তিরমিযী আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: 'আমার উম্মতের উদাহরণ হলো বৃষ্টির মতো, যার শুরুটা ভালো না কি শেষটা ভালো তা জানা যায় না'।" হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে বলেছেন: "এই হাদিসটি হাসান, এর এমন অনেক সূত্র রয়েছে যার মাধ্যমে এটি সহীহ পর্যায়ে উন্নীত হতে পারে।" তিনি আরও বলেন: "ইবনে হিব্বান আম্মার (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি সহীহ বলেছেন।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আমি বলি: এই দুটি হাদিসের হুকুম বর্ণনায় শায়খ ইবনে মাহমুদ যে পথ অবলম্বন করেছেন তা-ই হলো সঠিক পথ ও প্রশংসনীয় পদ্ধতি; যেহেতু তিনি হাদিসের হুকুম দেওয়ার যোগ্য ব্যক্তিদের ওপর নির্ভর করেছেন এবং বিশেষজ্ঞ ব্যক্তিদের তাঁদের বিশেষত্বের ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছেন। মাহদী সম্পর্কিত হাদিসগুলোর মান নির্ধারণের ক্ষেত্রেও তাঁর এই পথেই চলা উচিত ছিল। আমরা যদি মাহদী সম্পর্কিত হাদিসগুলোর বিষয়ে এই চারজন হাফেজে হাদিসের সিদ্ধান্তের ওপর সীমাবদ্ধ থাকি, তবে দেখব যে সাখাবী মাহদী সম্পর্কিত হাদিসগুলোকে মুতাওয়াতির হাদিসের অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন। তিনি হাফেজ ইরাকীর 'আলফিয়্যাতুল হাদিস' এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'ফাতহুল মুগীস'-এ মুতাওয়াতির হাদিসের উদাহরণ দিতে গিয়ে এটি উল্লেখ করেছেন। আমরা আরও দেখতে পাই যে, তিনি মাহদীর হাদিসগুলো নিয়ে স্বতন্ত্র একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম 'ইরতিকাউল গুরাফ'। তিনি তাঁর 'আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ' গ্রন্থেও এর উল্লেখ করেছেন। আজলুনী তাঁর 'কাশফুল খাফা' গ্রন্থে বলেছেন: "মাহদীর কথা এমন হাদিসসমূহে এসেছে যা নিয়ে কিছু হাফেজে হাদিস স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে হাফেজ সাখাবী তাঁর 'ইরতিকাউল গুরাফ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন..." ইত্যাদি।

হাফেজ ইরাকীর বিষয়ে বলতে গেলে, মাহদীর হাদিস সম্পর্কে তাঁর কোনো বক্তব্য আমি পাইনি, তবে তাঁর পুত্র ও ছাত্র হাফেজ ওয়ালিউদ্দিন আবু যুরআহ আল-ইরাকী মাহদীর হাদিসের সকল সূত্র একত্ৰিত করেছেন; ইবনে ফাহাদ তাঁর 'যাইলু তযকিরাতিল হুফফাজ লিল-যাহাবী' গ্রন্থে তাঁর রচনার কথা উল্লেখ করেছেন। আর হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী তাঁর 'ফাতহুল বারী' ও 'তাহযীবুত তাহযীব' গ্রন্থে মাহদীর হাদিস মুতাওয়াতির হওয়ার ব্যাপারে আবুল হাসান আল-আবুরীর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং তার ওপর নীরব থেকেছেন (মৌনতা সম্মতির লক্ষণ)। এছাড়া তিনি তাঁর কিতাবে শেষ জামানায় মাহদীর আগমনের সত্যতার বিষয়ে উলামায়ে কেরামের একনিষ্ঠ বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করেছেন।

ফাতহুল বারী: এই হাফেজদের মধ্যে প্রাচীনতম ব্যক্তিত্ব হলেন ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি। তিনি তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইমাম মাহদী সংক্রান্ত একগুচ্ছ হাদীস বর্ণনা করেছেন। আল-হায়সামী 'মাওয়ারিদুজ জামআন'-এ সেগুলোর একটি বড় অংশ সংকলন করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর ফাতহুল বারী গ্রন্থে এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেন: "তোমাদের ওপর এমন কোনো যুগ আসবে না যার পরবর্তী যুগ তার চেয়ে নিকৃষ্ট হবে না।" তিনি আরও বলেন: "ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে আনাস (রা.)-এর হাদীসটি যে ব্যাপক অর্থে প্রযোজ্য নয় তার স্বপক্ষে ইমাম মাহদী সংক্রান্ত হাদীসগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, পৃথিবী যখন জুলুমে ভরে যাবে তখন তিনি তা ন্যায় ও ইনসাফ দিয়ে পূর্ণ করে দেবেন।" সমাপ্ত। এই চারজন—ইমাম ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি, হাফেজ ইবনে আল-ইরাকি, হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানি এবং হাফেজ আস-সাখাভী—হলেন সেই সমস্ত ইমাম ও হাফেজদের সমুদ্রের ন্যায় বিশাল সংখ্যার মাঝে মাত্র কয়েক ফোঁটা বিন্দু, যারা সহীহ হাদীসের ভিত্তিতে শেষ যামানায় ইমাম মাহদীর আগমনের বিষয়টি প্রমাণিত বলে মনে করেন।

(২২) - শেখ ইবনে মাহমুদ ৫১ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

"এখানে এমন একটি হাদীস রয়েছে যা মাহদী সম্পর্কে অতি উৎসাহীরা প্রায়ই দলিল হিসেবে পেশ করে থাকে। তা হলো, ইমাম মাহদী মুমিনদের সাথে থাকবেন এবং তারা তার মাধ্যমে দাজ্জাল থেকে আশ্রয় গ্রহণ করবেন। ঈসা আলাইহিস সালাম সিরিয়ার মসজিদের মিনার থেকে অবতরণ করবেন এবং দাজ্জালকে হত্যা করবেন। তিনি যখন মসজিদে প্রবেশ করবেন তখন জামাত দাঁড়িয়ে গেছে। মাহদী বলবেন: 'হে রূহুল্লাহ, সামনে এগিয়ে আসুন।' তিনি বলবেন: 'এই সালাত আপনার জন্যই প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।' তখন মাহদী সামনে গিয়ে ইমামতি করবেন এবং ঈসা আলাইহিস সালাম তাঁর ইকতিদা করবেন যাতে এটি বোঝা যায় যে তিনি এই উম্মতেরই একজন। এরপর ঈসা আলাইহিস সালাম পরবর্তী দিনগুলোতে সালাত আদায় করবেন। আলী বিন মুহাম্মাদ আল-কারী তাঁর কিতাবুল মাউদুআত আল-কাবীর-এ বলেছেন: 'এটি একটি বানোয়াট হাদীস'।" সমাপ্ত।

আমি বলব: শেখ আলী কারী এই হাদীসটিকে বানোয়াট বলেননি যেমনটি শেখ ইবনে মাহমুদ দাবি করেছেন; বরং তিনি যা বলেছেন তা হলো এটি সাব্যস্ত বা প্রমাণিত। তিনি তাঁর 'আল-মাউদুআত আল-কাবীর' গ্রন্থের ১৬৪ পৃষ্ঠায় মসজিদে আকসার ফযীলত সম্পর্কে ইবনুল কাইয়্যিমের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং তার শেষ অংশে ইবনুল কাইয়্যিমের বক্তব্যটি হলো: "রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত যে, মুমিনরা তার মাধ্যমে ইয়াজুজ-মাজুজ থেকে রক্ষা পাবে।" এরপর ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "এই হলো সে বিষয়ে সহীহ হাদীসসমূহের সমষ্টি।" এর পরপরই শেখ আলী কারী বলেন: "আমি বলি, একইভাবে এটিও প্রমাণিত যে মাহদী মুমিনদের সাথে থাকবেন এবং তারা তাঁর মাধ্যমে দাজ্জাল থেকে নিরাপত্তা পাবে। ঈসা আলাইহিস সালাম সিরিয়ার মসজিদের মিনার থেকে নামবেন, দাজ্জালকে হত্যা করবেন এবং মসজিদে প্রবেশ করবেন যখন সালাত শুরু হয়ে গেছে। মাহদী বলবেন: হে রূহুল্লাহ, সামনে এগিয়ে আসুন। তিনি বলবেন: এই সালাত আপনার জন্যই দাঁড়িয়েছে। ফলে মাহদী সামনে যাবেন এবং ঈসা আলাইহিস সালাম তাঁর পেছনে সালাত পড়বেন যাতে প্রতীয়মান হয় যে তিনি এই উম্মতেরই অন্তর্ভুক্ত। এরপর বাকি দিনগুলোতে ঈসা আলাইহিস সালাম সালাত আদায় করবেন..."। শেখ আলী কারীর বক্তব্য এখানেই শেষ, যা বিষয়টি প্রমাণের ক্ষেত্রে অত্যন্ত স্পষ্ট। তিনি একে বানোয়াট বলেননি যেমনটি শেখ ইবনে মাহমুদ তাঁর দিকে নিসবত করেছেন। আর দামেস্কের পূর্ব প্রান্তের সাদা মিনারের কাছে ঈসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের অবতরণ, 'লুদ' নামক স্থানে দাজ্জালকে হত্যা করা এবং তৎকালীন মুসলিম ইমামের পেছনে তাঁর সালাত আদায় করার বিষয়টি সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত। আর ঈসা ইবনে মারইয়াম যাঁর পেছনে সালাত আদায় করবেন সেই ইমামকে যে 'মাহদী' বলা হয়, তা মুসনাদে হারিস ইবনে আবী উসামায় প্রমাণিত।

(২৩) শেখ ইবনে মাহমুদ তাঁর পুস্তিকায় "আত-তাহকীকুল মু'তাবির আন আহাদিসিল মাহদিল মুনতাজার" শিরোনামে সাত পৃষ্ঠাব্যাপী একটি অধ্যায় রচনা করেছেন, যা এগারোটি হাদীস সংবলিত। সেই হাদীসগুলোর আলোচনার পূর্বে তিনি বলেন: "...এবং আমরা সেই হাদীসগুলো নিয়ে কথা বলব যেগুলোকে তারা সহীহ বলে দাবি করে এবং যেগুলো আবু দাউদ, ইমাম আহমদ, তিরমিযী এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন; যার সবই পরস্পরবিরোধী এবং ভিন্ন ভিন্ন, যা শব্দ বা অর্থ কোনো দিক থেকেই সহীহ বা মুতাওয়াতির নয়।" শেখ আবদুল্লাহ ইবনে মাহমুদ এই অধ্যায়ে নিজের বক্তব্যে অত্যন্ত আত্মতৃপ্ত ছিলেন, যার প্রমাণ পাওয়া যায় তাঁর ৮ নম্বর পৃষ্ঠার বক্তব্যে: "আমি এই পুস্তিকায় 'আত-তাহকীকুল মু'তাবির আন আহাদিসিল মাহদিল মুনতাজার' শিরোনামে একটি অধ্যায় যোগ করেছি, যেখানে আবু দাউদ, তিরমিযী, ইবনে মাজাহ, ইমাম আহমদ এবং হাকেম বর্ণিত অন্যান্য হাদীসগুলো এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছি যার ওপর আর কোনো কথা নেই, তাই বিষয়টি দেখে নেওয়া যেতে পারে।"

তিনি ২৭ পৃষ্ঠায় আরও বলেন: "তারা যদি ফিরে আসত—অর্থাৎ যারা মাহদী সংক্রান্ত হাদীসগুলো সহীহ হওয়ার প্রবক্তা—আমাদের এই গ্রন্থের 'আত-তাহকীকুল মু'তাবির'-এর দিকে এবং তারা যদি সেই হাদীসগুলো নিয়ে চিন্তা করত যেগুলোকে তারা সহীহ এবং মুতাওয়াতির বলে দাবি করে এবং একটির সাথে অপরটির তুলনা করত, তবে তাদের কাছে নিশ্চিতভাবে স্পষ্ট হয়ে যেত যে সেগুলো শব্দগত বা অর্থগত কোনোভাবেই সহীহ, স্পষ্ট কিংবা মুতাওয়াতির নয়।"

এই অধ্যায়ের ওপর আমার মন্তব্য নিচে দেওয়া হলো:

প্রথমত: যাঁর নিকট ইমাম মাহদী সম্পর্কে বর্ণিত সকল বর্ণনা—চাই তা সুনানে আবু দাউদ, তিরমিযী, ইবনে মাজাহ, মুসনাদে ইমাম আহমাদ কিংবা হাদীসের অন্যান্য কিতাবসমূহে বর্ণিত হোক না কেন—সবগুলোকে জাল, বানোয়াট, মিথ্যে ও রূপকথা হিসেবে সাব্যস্ত করা সহজ মনে হয় (যেমনটি তিনি ১৮ নম্বর অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন), তাঁর পক্ষ থেকে কোনো গ্রহণযোগ্য গবেষণা (তাহকীক) উপস্থাপন করা কঠিন। কারণ, মানসম্মত গবেষণার জন্য ধৈর্য, সতর্কতা, বিভিন্ন মূল উৎস পাঠ এবং বিজ্ঞ আলিমদের মতামত সম্পর্কে অবগতি প্রয়োজন। ইমাম মাহদী সম্পর্কে গ্রহণযোগ্য ও মানসম্মত গবেষণা সম্পর্কে অবগত হতে চাইলে শায়খ আব্দুল আলীম আব্দুল আযীম আল-হিন্দী কর্তৃক মক্কার কিং আব্দুল আযীয বিশ্ববিদ্যালয়ের উচ্চতর শিক্ষা বিভাগ থেকে সমাপ্তকৃত তাঁর মাস্টার্স থিসিসটি দেখা যেতে পারে। ছয়শ পৃষ্ঠারও অধিক বিস্তৃত এই গবেষণার শিরোনাম হলো: (জরাহ ও তা’দীল-এর মানদণ্ডে ইমাম মাহদী সম্পর্কিত হাদীসসমূহ)। দীর্ঘ চার বছরেরও অধিক সময় ধরে তিনি এই বিষয়টি প্রস্তুত করেছেন এবং এই বিষয়ে বর্ণিত সকল হাদীস ও আসার (সাহাবীদের বাণী) একত্রিত করেছেন, সেগুলোর সনদ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং রাবীদের অবস্থা সম্পর্কে মুহাদ্দিসগণের উক্তি এবং হাদীসসমূহের শুদ্ধাশুদ্ধি সম্পর্কে বিজ্ঞ আলিমদের মতামত বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি হাদীসসমূহের মুতাওয়াতির (অকাট্য) হওয়া, এর প্রামাণিকতা ও দলিল হিসেবে গ্রহণের বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের প্রচুর মতামত উদ্ধৃত করেছেন। তিনি মাহদী সংক্রান্ত বিষয়ের বিভিন্ন দিক নিয়ে আলোচনা করেছেন, যা এই বিষয়টিকে এই সংক্রান্ত বিষয়ে শ্রেষ্ঠ ও সবচেয়ে বিস্তারিত রেফারেন্স হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছে।

দ্বিতীয়ত: তাঁর উক্তি: "আমি এই পত্রে একটি অধ্যায় সংযোজন করেছি যার শিরোনাম—(ইমাম মাহদী সম্পর্কিত হাদীসসমূহের গ্রহণযোগ্য গবেষণা), যেখানে আবু দাউদ, তিরমিযী, ইবনে মাজাহ, ইমাম আহমাদ ও হাকেম বর্ণিত সকল হাদীস এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছি যে তারপর আর কোনো কিছুর অবকাশ থাকে না; সুতরাং তা দেখে নেওয়া উচিত।" তাঁর এই বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, আবু দাউদ, তিরমিযী, ইবনে মাজাহ, ইমাম আহমাদ ও হাকেম বর্ণিত ইমাম মাহদী সংশ্লিষ্ট সকল হাদীস নিয়ে তিনি আলোচনা করেছেন। অথচ বিষয়টি তেমন নয়। হাকেম-এর কোনো উল্লেখই সেই অধ্যায়ের সাতটি পৃষ্ঠার কোথাও নেই। আর তিরমিযীর ক্ষেত্রে বলতে হয়, তিনি তাঁর জামে’ গ্রন্থে ইমাম মাহদী অধ্যায়ে তিনটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। প্রথম ও দ্বিতীয়টি ইবনে মাসউদ ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: "যদি দুনিয়ার আয়ু আর একদিনও বাকি থাকে..."। শায়খ ইবনে মাহমুদ এই হাদীসটি আবু দাউদের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আবু দাউদ তাঁর সুনানে আবু নুআইমের সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: 'যদি দুনিয়ার আয়ু আর একদিনও অবশিষ্ট থাকে, তবে আল্লাহ আমাদের মধ্য থেকে এমন এক ব্যক্তিকে পাঠাবেন যিনি একে ন্যায়বিচার দিয়ে পূর্ণ করবেন যেমন তা জুলুমে ভরে গিয়েছিল'।" ইমাম আহমাদও এটি আবু নুআইমের সূত্রে এবং তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন—(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এখানে দুটি বিষয় লক্ষণীয়। প্রথমত, তিনি হাদীসটিকে তিরমিযীর দিকে সম্পৃক্ত করেছেন অথচ তিরমিযী এটি কেবল ইবনে মাসউদ ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়ত, আবু দাউদে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটির শব্দ হলো: "আল্লাহ আমার পরিবার থেকে (আহলে বাইত) একজন ব্যক্তিকে পাঠাবেন", সেখানে "আমাদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তিকে" শব্দ নেই যেমনটি শায়খ ইবনে মাহমুদ উদ্ধৃত করেছেন। আর "আমাদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি" শব্দগুচ্ছটি মুসনাদে ইমাম আহমাদের হাদীসের শব্দ। ইমাম তিরমিযীর তৃতীয় হাদীসটি হলো আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীস: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতে মাহদী থাকবে..."। শায়খ ইবনে মাহমুদের গবেষণাপত্রে এই হাদীসটির কোনো উল্লেখ নেই। ইবনে মাজার ক্ষেত্রে বলতে হয়, তিনি তাঁর সুনানে 'মাহদীর আত্মপ্রকাশ' অনুচ্ছেদে সাতটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, অথচ শায়খ ইবনে মাহমুদ তাঁর অধ্যায়ে এই সাতটির মধ্যে মাত্র তিনটির কথা উল্লেখ করেছেন। সেগুলো হলো—আবু সাঈদ খুদরীর হাদীস "আমার উম্মতে মাহদী হবে", সাওবানের হাদীস "তোমাদের ধনভাণ্ডারের কাছে যুদ্ধ হবে" এবং আনাস (রা.)-এর হাদীস "আমরা আব্দুল মুত্তালিবের সন্তান"। আর ইমাম আহমাদের ক্ষেত্রে বলতে হয়, শায়খ ইবনে মাহমুদ তাঁর আলোচিত অধ্যায়ে তাঁর দিকে মাত্র তিনটি হাদীস সম্পৃক্ত করেছেন, অথচ মুসনাদে ইমাম আহমাদে ইমাম মাহদী সম্পর্কে এই তিনটি ছাড়াও আরও অনেক হাদীস রয়েছে।

তৃতীয়ত: তিনি হাদীসগুলোকে দুর্বল ও বাতিল প্রমাণের জন্য যে আলোচনা করেছেন, তা সেই পর্যায়ের গবেষণার মানদণ্ডে পড়ে না যাকে 'গ্রহণযোগ্য' বলা যায়। আমি তাঁর বক্তব্যের কিছু নমুনা দিয়ে এটি স্পষ্ট করার চেষ্টা করব।

প্রথম উদাহরণ: শায়খ ইবনে মাহমুদ ৪৮ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

"ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াসীন আল-ইজলী থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আল-হানাফিয়্যাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: 'মাহদী আমাদের আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত হবেন, আল্লাহ এক রাতেই তাঁকে সংশোধন করবেন (বা যোগ্য করে তুলবেন)'। আমি কাউকে এই হাদীসটির সমালোচনা করতে দেখেছি এই বলে যে: আশ্চর্যের বিষয় হলো, মাহদী সঠিক পথপ্রদর্শন ও প্রজ্ঞা থেকে দূরে থাকবেন এবং এক রাতেই তাঁর ওপর সংশোধন নেমে আসবে যার ফলে পরদিন সকালেই তিনি হেদায়েতের পতাকাবাহী ও জাতির ত্রাণকর্তা হয়ে যাবেন! ইবনে মাজাহ উসমান ইবনে আবু শায়বার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'ইয়াসীন আল-ইজলী দুর্বল'। সুতরাং এটি ঐসব হাদীসের অন্তর্ভুক্ত যাতে মাহদী নামের স্পষ্ট উল্লেখ আছে কিন্তু সেগুলো সহীহ নয়, যেমনটি ইবনে মাজাহ তাঁর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর এই হাদীসটির বিষয়ে একটি অদ্ভুত ব্যাপার হলো..."

মাহদী হেদায়াত, তাওফিক এবং সঠিক পথ থেকে দূরে থাকবেন, অতঃপর এক রাতে তার ওপর আল্লাহ তাআলার বিশেষ অনুগ্রহ অবতীর্ণ হবে এবং পরদিন সকালেই তিনি একজন পথপ্রদর্শক, হেদায়াতপ্রাপ্ত এবং উম্মতকে জুলুম ও পাপাচার থেকে উদ্ধারকারী হিসেবে আত্মপ্রকাশ করবেন।"

আমি বলি: শেখ ইবনে মাহমুদ এই হাদিসটির অস্বীকৃতি দুটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছেন:

প্রথমত: ইবনে মাজাহ বলেছেন, "ইয়াসিন আল-ইজলি যঈফ (দুর্বল)"।

দ্বিতীয়ত: এর অর্থের অসম্ভাব্যতা নিয়ে আপত্তি তোলা, আর তা হলো— মাহদীকে আল্লাহ এক রাতেই সংশোধন করে দেবেন।

এর উত্তরে বলা হবে: ইবনে মাজাহ তার ‘সুনান’ গ্রন্থে এই হাদিসটি বর্ণনা করার সময় ইয়াসিন আল-ইজলিকে যঈফ বা দুর্বল বলেননি। তার সুনানে রাবীদের অবস্থা সম্পর্কে ইঙ্গিত দেওয়া তার সাধারণ রীতিও নয়। মূলত ইবনে মাজাহর যে সংস্করণে শেখ মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকীর নম্বর দেওয়া হয়েছে, সেখানে কখনো কখনো হাদিসের শেষে ইবনে মাজাহর 'যাওয়ায়েদ' সম্পর্কে বুসিরীর মন্তব্য উদ্ধৃত করা হয়েছে, যা শেখ মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকীর কাজ। অধিকন্তু, যারা ইয়াসিন আল-ইজলির জীবনী আলোচনা করেছেন, যেমন হাফেজ ইবনে হাজার 'তাহজিবুত তাহজিব'-এ এবং হাফেজ যাহাবী 'মিজানুল ইতিদাল'-এ, তারা তার জীবনীতে ইবনে মাজাহ কর্তৃক তাকে যঈফ বলার কথা উল্লেখ করেননি। সম্ভবত শেখ ইবনে মাহমুদের আগে কেউ ইয়াসিন আল-ইজলির দুর্বলতাকে ইবনে মাজাহর দিকে নিসবত বা সম্পৃক্ত করেননি। ইয়াসিন আল-ইজলির বিশ্বস্ততা (তাদিল) সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো— আব্বাস আদ-দুরী বলেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাইনকে বলতে শুনেছি: "তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।" ইসহাক ইবনে মনসুর ইয়াহইয়া ইবনে মাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "সালেহ" (যোগ্য)। আবু জুরআ বলেছেন: "কোনো সমস্যা নেই।" হাফেজ ইবনে হাজার 'তাহজিবুত তাহজিব'-এ এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত তাদিল'-এ তার অবস্থা বর্ণনায় ইবনে মাইন ও আবু জুরআর "কোনো সমস্যা নেই" উক্তির চেয়ে অতিরিক্ত কিছু বলেননি। হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তাকরীব'-এ তার সম্পর্কে বলেছেন: "লা বাসা বিহি" (তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই)। আর তার ব্যাপারে যে 'জারহ' বা সমালোচনা করা হয়েছে, সে সম্পর্কে হাফেজ ইবনে হাজার 'তাহজিবুত তাহজিব'-এ বলেছেন যে, ইমাম বুখারী বলেছেন: "তার ব্যাপারে কথা আছে (ফিহি নজর)"। তবে এই হাদিসটি ছাড়া তার অন্য কোনো হাদিস আছে বলে আমি জানি না। ইমাম বুখারী তার 'আদ-দুয়াফাউস সাগীর' গ্রন্থে ইয়াসিনের জীবনী উল্লেখ করেননি, তবে 'তারিখুল কাবীর'-এ তার জীবনী এনেছেন এবং সেখানে "ইয়াসিন আল-ইজলি ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হানাফিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তার থেকে আবু নুয়াইম ও উকাইলি বর্ণনা করেছেন, তিনি কুফাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত" -এর বেশি কিছু বলেননি। ইমাম বুখারী ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হানাফিয়ার জীবনীতে ইমাম আহমদের সনদে এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: "এর সনদে কথা আছে (ফি ইসনাদিহি নজর)"। যাহাবী 'আল-কাশিফ'-এ বলেছেন: ইয়াসিন আল-ইজলি ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হানাফিয়া থেকে এবং তার থেকে ওয়াকি ও আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন: "দুর্বল"। সারকথা হলো, তার সমালোচনায় বুখারী যা বলেছেন তা হলো "ফিহি নজর", যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'তাহজিবুত তাহজিব'-এ উদ্ধৃত করেছেন। তবে বুখারী তাকে তার 'আদ-দুয়াফাউস সাগীর' গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেননি এবং 'তারিখুল কাবীর'-এ তার জীবনীতে এই দোষারোপের কথা উল্লেখ করেননি। তিনি শুধু এর সনদের ক্ষেত্রে বলেছেন "ফি ইসনাদিহি নজর", যার অর্থ এই হাদিসটির সনদে ত্রুটি রয়েছে। হতে পারে সনদের এই ত্রুটি এই কারণে যে, ইয়াসিন আল-ইজলির এই একটি মাত্র হাদিস ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই, যা খুব একটা প্রভাব ফেলে না। আবার অন্য কোনো কারণও থাকতে পারে যা গ্রহণযোগ্যতায় বিঘ্ন ঘটায় না। ইয়াসিন আল-ইজলির হাদিস কবুলের ক্ষেত্রে এই মন্তব্যটি যে ক্ষতিকর নয়, তা হাফেজ ইবনে হাজারের 'তাহজিবুত তাহজিব'-এর মন্তব্য থেকে স্পষ্ট হয়। তিনি এই হাদিসটির প্রামাণ্যতা নির্দেশ করে বলেছেন: "ইবনে মাজাহর সনদে তার নাম অস্পষ্ট থাকায় পরবর্তী যুগের কোনো কোনো হাফেজ তাকে ইয়াসিন ইবনে মুয়াজ যিয়াত মনে করে হাদিসটিকে যঈফ বলেছেন, কিন্তু তারা সঠিক করেননি।"— সমাপ্ত।

আর 'আল-কাশিফ' গ্রন্থে যাহাবীর "যঈফ" বলা মূলত ইয়াসিন সম্পর্কে বুখারী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার দিকেই ইঙ্গিত, যা হাদিসটিকে বাতিল করার মতো প্রভাবশালী নয়। সুয়ূতী 'আল-জামেউস সাগীর'-এ এই হাদিসটিকে 'হাসান' হিসেবে চিহ্নিত করেছেন, যা শেষ যামানায় মাহদীর আগমনের অকাট্য প্রমাণ সম্বলিত অনেক হাদিসের মধ্যে একটি। আর অর্থের দিক থেকে এই হাদিসটিকে প্রত্যাখ্যান করার যে বিষয়টি শেখ ইবনে মাহমুদ করেছেন, তা মূলত তিনি মুহাম্মদ আবু উবাইয়াহর অনুসরণ করেছেন। কারণ আবু উবাইয়াহই ইবনে কাসীরের 'আন-নিহায়া'র টিকায় প্রথম এ কথা বলেছিলেন এবং ইবনে মাহমুদ তার অনুকরণ করেছেন। সন্দেহ নেই যে, সুস্থ বিবেক সহীহ বর্ণনার সাথে ঐকমত্য পোষণ করে। এই অর্থের মধ্যে বিস্ময়ের কী আছে যে তারা এভাবে অস্বীকারকারীর মতো বিস্ময় প্রকাশ করছেন? আল্লাহ তো সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান এবং তিনি যা চান তা-ই করেন। আল্লাহ যাকে হেদায়াত দেন সেই হেদায়াতপ্রাপ্ত, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক ও অভিভাবক আপনি পাবেন না। এর সবচেয়ে স্পষ্ট উদাহরণ হলো আবু বকর (রা.) ব্যতীত মাহদী এবং উম্মতের অন্য সকলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি আমিরুল মুমিনীন ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর ঘটনা। তিনি মুসলমানদের প্রতি কঠোরতম ব্যক্তিদের একজন ছিলেন, অতঃপর আল্লাহর ক্ষমতা ও তাওফিকে এমনভাবে পরিবর্তিত হলেন যে, তার সেই কঠোরতা ইসলাম ও মুসলমানদের শত্রুদের ওপর নিপতিত হলো। তিনি এমন এক মহান ব্যক্তিতে পরিণত হলেন যে, সত্যবাদী রাসুল (সা.)-এর সংবাদ অনুযায়ী, তিনি কোনো রাস্তা দিয়ে চললে শয়তান সেই রাস্তা ছেড়ে অন্য রাস্তা দিয়ে চলত।

এরপর আমি বলি: এই হাদিসটির পর্যালোচনায় শেখ ইবনে মাহমুদ কোন নির্ভরযোগ্য গবেষণাটি উপস্থাপন করেছেন? তিনি কি ইবনে মাজাহর দিকে এমন কোনো কথা আরোপ করেছেন যা আগে কেউ করেনি? নাকি অর্থের অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে তিনি লেখক আবু উবাইয়াহর অন্ধ অনুকরণ করেছেন?

দ্বিতীয় উদাহরণ: শেখ ইবনে মাহমুদ ৪৯ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

"আবু দাউদ হারুন ইবনুল মুগিরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি কায়স থেকে, তিনি শুআইব ইবনে খালিদ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'আলী তাঁর পুত্রের দিকে তাকিয়ে বললেন: নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন নেতা, যেমনটি আল্লাহর রাসূল (সা.) তাকে নামকরণ করেছেন। আর অচিরেই তার বংশ থেকে এমন এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটবে যার নাম তোমাদের নবীর নামে হবে, সে চরিত্রে তাঁর সদৃশ হবে কিন্তু শারীরিক অবয়বে তাঁর সদৃশ হবে না।' এরপর তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করে বললেন—'সে পৃথিবীকে ন্যায়বিচারে পরিপূর্ণ করে দেবে।' এটি আলী (রা.)-এর উক্তি হিসেবে গণ্য হবে, আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর হাদিস নয়। সুতরাং এটি দ্বারা দলিল পেশ করা অকার্যকর হয়ে পড়ে, এবং সম্ভবত এটি আলীর নামে মিথ্যা আরোপিত হয়েছে।" শেখ ইবনে মাহমুদ সুনানে আবু দাউদ থেকে হাদিসটি উদ্ধৃত করার ক্ষেত্রে এই পাঠটিই ব্যবহার করেছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করেই তিনি হাদিসটিকে দুর্বল বলে সাব্যস্ত করেছেন। অথচ সুনানে আবু দাউদে শব্দগুলো হলো—আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আলী (রা.) তাঁর পুত্র হাসানের দিকে তাকিয়ে বললেন: নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন নেতা, যেমনটি আল্লাহর রাসূল (সা.) তাকে নামকরণ করেছেন... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)"। আর এই হাদিসটি এই সনদে দুর্বল ঠিকই, কিন্তু এর দুর্বলতার কারণ শেখ ইবনে মাহমুদ যা বলেছেন তা নয় যে—এটি আলী (রা.)-এর কথা এবং এটি হাদিস নয় বিধায় দলিল হিসেবে অযোগ্য। কারণ, সাহাবীদের উক্তি দুই ভাগে বিভক্ত: যেগুলোতে ব্যক্তিগত রায়ের অবকাশ আছে এবং যেগুলোতে নেই। যে বিষয়ে ব্যক্তিগত রায়ের অবকাশ আছে, তা সাহাবীর নিজস্ব উক্তি হিসেবে গণ্য হয় এবং তাকে হাদিস ধরা হয় না। কিন্তু যে বিষয়ে ব্যক্তিগত রায়ের অবকাশ নেই, যেমন এই হাদিসটি, সেটি হাদিস হিসেবে গণ্য হয় এবং তাকে 'হুকমান মারফু' (মর্যাদাগতভাবে রাসূলের উক্তি) বলা হয়। মুহাদ্দিসগণ একে 'মারফু হুকমান' বলেন, 'মারফু তাসরিহান' (সরাসরি রাসূলের উক্তি) নয়। হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর 'শারহু নুখবাতিল ফিকার' গ্রন্থে এটি স্পষ্ট করে বলেছেন: "কথার মাধ্যমে পরোক্ষভাবে মারফু (মারফু হুকমান)-এর উদাহরণ হলো—এমন সাহাবী কর্তৃক এমন কথা বলা যিনি ইসরাঈলি বর্ণনা গ্রহণ করেন না, এবং যে বিষয়ে ইজতিহাদের কোনো অবকাশ নেই, আর যার সাথে ভাষা বর্ণনা বা অপরিচিত শব্দের ব্যাখ্যার কোনো সম্পর্ক নেই। যেমন সৃষ্টির সূচনা বা নবীগণের সংবাদ সংক্রান্ত অতীত বিষয়াবলী, অথবা ভবিষ্যতে ঘটবে এমন মহাযুদ্ধ (মালাহিম), ফিতনা ও কিয়ামতের আলামত সংক্রান্ত বিষয়াবলী। একইভাবে এমন সংবাদ দেওয়া যার জন্য বিশেষ সওয়াব বা বিশেষ শাস্তির কথা বলা হয়েছে। এগুলো মারফু-এর হুকুমভুক্ত হওয়ার কারণ হলো, সাহাবীর এই সংবাদ প্রদান এটাই প্রমাণ করে যে তিনি তা কোনো প্রামাণিক উৎস থেকে পেয়েছেন, আর সাহাবীদের জন্য রাসূলুল্লাহ (সা.) ব্যতীত অন্য কোনো উৎস হতে পারে না—যদি না তিনি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ (ইসরাঈলি রেওয়ায়েত) থেকে বর্ণনা করার লোক হন। একারণেই দ্বিতীয় প্রকারের বর্ণনাকারী থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে। আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে এটি তেমন বিধানই রাখবে যেমনটি 'রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন' বললে হতো। সুতরাং এটি মারফু হবে, চাই তিনি তা সরাসরি রাসূল (সা.) থেকে শুনে থাকুন বা মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে।" ইবনে হাজারের বক্তব্য এখানেই শেষ। শাওকানি তাঁর 'আত-তাওজিহ ফি তাওয়াতুরি মা জাআ ফিল মাহদি ওয়াদ দাজ্জাল ওয়াল মাসিহ' কিতাবে নবী (সা.)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত মারফু হাদিসগুলো মুতাওয়াতির হওয়ার কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: "আর মাহদি সম্পর্কে সাহাবীদের থেকে বর্ণিত যেসব আসার (উক্তি) স্পষ্টভাবে এসেছে, সেগুলো অনেক এবং সেগুলোর বিধান মারফু পর্যায়ের, কারণ এ জাতীয় বিষয়ে ব্যক্তিগত ইজতিহাদের কোনো অবকাশ নেই।" সমাপ্ত।

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, এই হাদিসটিকে দুর্বল প্রমাণের ক্ষেত্রে শেখ ইবনে মাহমুদের বক্তব্য নির্ভরযোগ্য গবেষণা (তাহকিক) নয়। নির্ভরযোগ্য তাহকিক হলো মুহাদ্দিসগণ এর সনদ সম্পর্কে যা বলেছেন, তা হলো—এর সনদের শুরুতে এবং শেষে বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) রয়েছে। ওপরের দিকের বিচ্ছিন্নতা হলো, আবু ইসহাক আস-সাবিঈ সম্পর্কে বলা হয়ে থাকে যে তিনি আলী (রা.) থেকে হাদিস শোনেননি, বরং কেবল তাঁকে দেখেছেন। কারণ তাঁর জন্ম হয়েছিল উসমান (রা.)-এর খেলাফতের শেষ দুই বছর বাকি থাকতে। আর নিচের দিকের বিচ্ছিন্নতা হলো, আবু দাউদ এখানে তাঁর উস্তাদের নাম উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: "আমি হারুন ইবনুল মুগিরা থেকে বর্ণিত হাদিস পেয়েছি"। মুনজিরি 'মুখতাসার সুনানে আবি দাউদ'-এ এই হাদিসের পর বলেছেন: "এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি); আবু ইসহাক আস-সাবিঈ কেবল আলী (রা.)-কে দেখেছিলেন।" আর আবু দাউদ এতে বলেছেন: "আমি হারুন ইবনুল মুগিরা থেকে প্রাপ্ত হয়েছি" (সরাসরি শোনেননি)।

তৃতীয় উদাহরণ: শেখ ইবনে মাহমুদ ৪৯ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

"আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে সুফিয়ান সাওরির হাদিস থেকে তাঁর সনদে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: 'যদি দুনিয়ার আয়ু মাত্র একদিনও অবশিষ্ট থাকে, তবে আল্লাহ সেই দিনটিকে দীর্ঘ করবেন যতক্ষণ না তিনি আমার উম্মত থেকে অথবা আমার আহলে বাইত থেকে এমন এক ব্যক্তিকে প্রেরণ করেন যার নাম আমার নামের সাথে এবং তার পিতার নাম আমার পিতার নামের সাথে মিলে যাবে। সে পৃথিবীকে ইনসাফ ও ন্যায়বিচারে পূর্ণ করে দেবে, যেমনটি তা অন্যায় ও অবিচারে পূর্ণ হয়েছিল।' এটি আহমদ এবং তিরমিজিও বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিজি) বলেছেন: 'হাসান সহিহ...'"

এর উত্তর হলো: হাদিস বিশারদগণ আহলে বাইত সম্পর্কিত এই ধরণের অনেক হাদিস থেকে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন, কারণ চরমপন্থীরা (গুলাত) তাঁদের নামে প্রচুর মিথ্যা হাদিস তৈরি করেছে। সহিহ বুখারিতে আবু জুহাইফা থেকে বর্ণিত, আমি আলী (রা.)-কে বললাম: "আল্লাহর রাসূল (সা.) কি আপনাদের (আহলে বাইতকে) বিশেষভাবে কিছু দিয়েছেন?" তিনি বললেন: "না, সেই সত্তার শপথ যিনি শস্যদানা অঙ্কুরিত করেন এবং প্রাণ সৃষ্টি করেন! কেবল সেই প্রজ্ঞা ছাড়া যা আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে (কুরআনের ক্ষেত্রে) দান করেন, আর এই সহিফায় (পত্রে) যা আছে তা ছাড়া।" আমি বললাম: "এই সহিফায় কী আছে?" তিনি বললেন: "রক্তপণ (আকল), বন্দি মুক্তি এবং এই বিধান যে, কোনো কাফেরের বদলে কোনো মুসলমানকে হত্যা করা যাবে না।" অন্য বর্ণনায় আছে: "মুমিনদের রক্ত সমান মর্যাদার, তাদের নিম্নস্তরের কেউ আশ্রয় দিলেও তা রক্ষা করা সবার দায়িত্ব এবং তারা অন্যদের বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ।" তিনি অদৃশ্য জগত সংক্রান্ত এই হাদিসগুলোর কোনোটিই উল্লেখ করেননি। একারণেই বুখারি ও মুসলিম তাঁদের 'সহিহ' গ্রন্থদ্বয়ে মাহদি সংক্রান্ত কোনো হাদিস অন্তর্ভুক্ত করা থেকে বিরত থেকেছেন, কারণ এগুলোর অধিকাংশের ওপর দুর্বলতা ও জাল হওয়ার ছাপ প্রবল।