(১) আল-ইমরান: ১০২।

(২) আন-নিসা: ১।

(৩) আল-আহযাব: ৭১।

(১) তাহকীক ডেস্কের পক্ষ থেকে যে সকল টীকা প্রদান করা হয়েছে সেগুলোকে (ডেস্ক) বা (ড) লিখে চিহ্নিত করা হয়েছে।

(২) ইবরাহিম: ৪১।

(১) আদ-যারিয়াত: ৫৬।

(২) আল-মুমিনুন: ১১৫।

(৩) আল-জাছিয়াহ: ২১, ২২।

(১) যেমনটি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ একে সংজ্ঞায়িত করেছেন।

(২) ইবাদত তার প্রকার ও একক কার্যাবলীর দিক থেকে আল্লাহ যা পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন—এমন সকল প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কথা ও কাজের একটি সামগ্রিক নাম। আর এর অর্থ ও আদায়ের দিক থেকে এটি হলো আল্লাহর প্রতি পূর্ণ ভালোবাসা ও পূর্ণ বিনম্রতা মিশ্রিত আনুগত্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(৩) আল-আরাফ: ১৭২।

(৪) আর-রুম: ৩০।

(১) আন-নিসা: ১৬৫।

(২) জেনে রাখুন, যারা এই অঙ্গীকারের সময় পায়নি তারা পাঁচ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত: বধির, অতিবৃদ্ধ জরাগ্রস্ত, নির্বোধ, ফাতরাহ বা দুই নবীর অন্তর্বর্তীকালীন সময়ের লোক অথবা শৈশবে মারা যাওয়া শিশু।

 

প্রথম চার প্রকারের লোকের বিধান আসওয়াদ বিন সারী ও আবু হুরায়রার বর্ণিত হাদিসে স্পষ্ট করা হয়েছে: (কিয়ামতের দিন চার প্রকার লোক আল্লাহর কাছে অজুহাত পেশ করবে: এক বধির ব্যক্তি যে কিছুই শুনতে পেত না, এক নির্বোধ ব্যক্তি, এক অতিবৃদ্ধ জরাগ্রস্ত ব্যক্তি এবং এমন ব্যক্তি যে ফাতরাহ বা অন্তর্বর্তীকালীন সময়ে মারা গেছে। বধির বলবে: হে রব, ইসলাম এসেছিল কিন্তু আমি কিছুই শুনতে পাইনি। নির্বোধ বলবে: হে রব, ইসলাম এসেছিল কিন্তু আমি কিছুই বুঝতাম না, আর শিশুরা আমাকে গোবর ছুড়ে মারত। অতিবৃদ্ধ জরাগ্রস্ত ব্যক্তি বলবে: হে রব, ইসলাম এসেছিল কিন্তু আমি কিছুই বুঝতে পারিনি। আর ফাতরাহ বা অন্তর্বর্তীকালীন সময়ের লোক বলবে: হে রব, আপনার পক্ষ থেকে আমার কাছে কোনো রাসূল আসেননি। অতঃপর আল্লাহ তাদের থেকে আনুগত্যের অঙ্গীকার গ্রহণ করবেন এবং তাদের কাছে (বার্তা পাঠিয়ে) নির্দেশ দেবেন যেন তারা আগুনে প্রবেশ করে। যে ব্যক্তি তাতে প্রবেশ করবে তা তার জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাবে, আর যে প্রবেশ করবে না তাকে টেনে হিঁচড়ে আগুনের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে) এটি আহমাদ ও ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী একে সহীহ বলেছেন, দেখুন সহীহুল জামি আস-সগীর, প্রথম সংস্করণ, নম্বর ৮৯৪। আর শিশুর ক্ষেত্রে কথা হলো, সে যদি মুসলিমদের সন্তান হয় তবে কোনো মতভেদ ছাড়াই তারা জান্নাতি, কারণ সে ফিতরাতের ওপর মারা গেছে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের জান্নাতে দেখেছেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিসটি ছাড়া এর বিপরীতে অন্য কিছু পাওয়া যায় না, যাতে তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, এই শিশুর জন্য সুসংবাদ, সে কোনো মন্দ কাজ করেনি এবং তা জানতও না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (হে আয়েশা, বিষয়টি কি অন্যরূপ হতে পারে না? নিশ্চয়ই আল্লাহ জান্নাত সৃষ্টি করেছেন এবং এর জন্য একদল অধিবাসী সৃষ্টি করেছেন যখন তারা তাদের পিতাদের পৃষ্ঠদেশে ছিল, আর তিনি জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন এবং এর জন্য একদল অধিবাসী সৃষ্টি করেছেন যখন তারা তাদের পিতাদের পৃষ্ঠদেশে ছিল)। এই হাদিসটি আবু দাউদ ও ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন: মুসলিমদের শিশুরা যে জান্নাতি এ বিষয়ে কে সন্দেহ করে? তিনি আরও বলেছেন: এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। মুসলিম এটি তার সহীহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী বলেন: মুসলিম আলেমদের মধ্যে যাদের কথা গ্রহণযোগ্য তারা একমত হয়েছেন যে, মুসলিমদের মধ্যে যারা শিশু অবস্থায় মারা যাবে তারা জান্নাতি, কারণ তারা মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনের উপযুক্ত ছিল না। তবে আয়েশার এই হাদিসের কারণে কেউ কেউ সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত থেকেছেন। আলেমরা এর জবাবে বলেছেন যে, সম্ভবত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে পর্যাপ্ত দলিল ছাড়া কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত রায় দিতে নিষেধ করেছিলেন। অথবা এমনও হতে পারে যে, মুসলিম শিশুদের জান্নাতি হওয়ার বিষয়টি জানার আগেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই কথা বলেছিলেন। সমাপ্ত।

= আর শিশুটি যদি মুশরিকদের সন্তান হয়, তবে এ বিষয়ে আটটি মতামত রয়েছে যা ইবনে কাইয়িম (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন এবং তিনি এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, পরকালে তাদের পরীক্ষা নেওয়া হবে। তাদের মধ্যে যে আনুগত্য করবে আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন আর যে অবাধ্য হবে তাকে শাস্তি দেবেন। তিনি এর সমর্থনে আসওয়াদ ও আবু হুরায়রার সেই হাদিসটিকে গ্রহণ করেছেন যেখানে চার প্রকার লোকের কিয়ামতের দিন অজুহাত পেশ করার কথা বলা হয়েছে। তিনি বলেন: এই হাদিসগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে।

*সেখানে অন্য একটি মতও রয়েছে—যা সম্ভবত সঠিক এবং আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো তারা জান্নাতি। ইমাম নববী বলেন: এটিই সঠিক মত যা গবেষক আলেমগণ গ্রহণ করেছেন। তারা আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: {আমি রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত কাউকে শাস্তি দেই না} [আল-ইসরা: ১৫], এবং সামুরার বর্ণিত সুস্পষ্ট হাদিসের মাধ্যমে যা ইমাম বুখারী স্বপ্ন সংক্রান্ত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, যার শেষে আছে: (বাগানে থাকা দীর্ঘকায় ব্যক্তিটি হলেন ইবরাহিম—আমাদের নবী ও তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম—আর তাঁর চারপাশে থাকা শিশুরা হলো সেই সব শিশু যারা ফিতরাতের ওপর মারা গেছে)। বর্ণনাকারী বলেন: তখন কোনো কোনো মুসলিম জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, মুশরিকদের শিশুরাও কি? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (মুশরিকদের শিশুরাও)। আর তারা 'মুশরিকদের ঘরবাড়িতে রাতের বেলা আক্রমণ করলে তাদের নারী ও শিশুরা আক্রান্ত হওয়া' সংক্রান্ত হাদিসের জবাবে—যা সহীহ বুখারী ও মুসলিমে আছে এবং যার এক বর্ণনায় আছে: (তারা তাদের পিতাদেরই অন্তর্ভুক্ত)—বলেছেন: এর অর্থ এই নয় যে তারা জাহান্নামী, বরং এর অর্থ হলো দুনিয়ার হুকুমের ক্ষেত্রে তারা তাদের পিতাদের অনুগামী। অর্থাৎ যদি তারা আলাদাভাবে নয় বরং রাতের আকস্মিক আক্রমণে আক্রান্ত হয় তবে তাদের জন্য কোনো রক্তপণ বা কাফফারা দিতে হবে না।

আর সহীহ বুখারী ও মুসলিমের সেই হাদিস—(আল্লাহ ভালো জানেন তারা কী আমল করত)—সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাদের বিধান জানানোর আগে হয়তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি বলেছিলেন, যেমনটি আয়েশার হাদিসের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আর খাদিজার সেই হাদিস যাতে তিনি তাঁর ইসলামপূর্ব যুগে মারা যাওয়া সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: (তুমি চাইলে আমি তোমাকে জাহান্নামে তাদের কান্নার শব্দ শোনাতে পারি), এটি একটি বাতিল হাদিস যা সহীহ নয়। ইবনে তাইমিয়্যাহ একে জাল বা মওজু বলেছেন।

দেখুন: সুনানে আবু দাউদের ওপর ইবনে কাইয়িম আল-জাওযীয়ার ব্যাখ্যাগ্রন্থ আউনুল মাবুদ-এর ১২তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৮৩-৪৯৩।

কোনো কোনো আলেম এই হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন: (মুশরিকদের শিশুরা জান্নাতিদের খাদেম হবে)।

দেখুন: সহীহুল জামি আস-সগীর / প্রথম সংস্করণ / হাদিস ১০৩৫।

(১) আল-আহযাব: ৭।

(২) আলে ইমরান: ৮১।

(১) অথবা তাওহীদুল ইবাদাহ।

(২) যেহেতু একত্ববাদী ব্যক্তি তার ইবাদতের মাধ্যমে মহান আল্লাহর চেহারা ব্যতীত অন্য কিছু কামনা করেন না; সুতরাং তার ইচ্ছা, সংকল্প এবং প্রার্থনা—সবই একমাত্র আল্লাহর জন্য।

(৩) মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৭২]।

(১) এর কোনো কোনোটিতে লেখকের উল্লিখিত বিষয়ের ব্যাখ্যা এবং তাতে অলৌকিকত্বের দিকটি স্পষ্ট করার জন্য বর্ণনায় কিছুটা পরিমার্জন করা হয়েছে।

(২) আত-তূর: ৩৫-৩৭।

(৩) আত-তূর: ৩৫-৩৭।

(১) এমনকি বর্তমানে বিজ্ঞানীরা যে পরমাণুর কথা জানেন, সে সম্পর্কে তারা বলেছেন: এটি ঋণাত্মক ও ধনাত্মক—এই দুই জোড়া কণা দ্বারা গঠিত।

(২) যা অনেক কাজে উড়োজাহাজ স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। তাছাড়া আকাশে উড়োজাহাজের উড্ডয়ন সহজ করার মধ্যে যে অলৌকিকতা রয়েছে তা তো বলাই বাহুল্য।

(১) এমনকি যারা তাঁকে অস্বীকার করে, তারাও হয় সৃষ্টির গুণটি অন্য কোনো মিথ্যা উপাস্যের জন্য সাব্যস্ত করে, যেমনটি কমিউনিস্টরা প্রকৃতির ব্যাপারে বলে থাকে (প্রকৃতিই সবকিছু সৃষ্টি করে এবং এর ক্ষমতার কোনো সীমা নেই)—আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করুন; অথবা তারা অহংকার ও একগুঁয়েমিবশত আল্লাহ তাআলার অস্তিত্ব অস্বীকার করে, অথচ তাদের আত্মা এর বিপরীত বিষয়ে নিশ্চিত।

(২) ইবরাহীম: ১০।

(৩) আল-বাকারাহ: ২৫৮।

(৪) আল-বাকারাহ: ২৫৮।

(১) আশ-শুআরা: ২৫-২৮।

(২) রেশম, এটি একটি আরবিকৃত শব্দ (লিসানুল আরব)।

(৩) বকরি-এর বহুবচন।

(১) এটি তাঁর (রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বের ঘটনা।

(২) কিতাবটিতে এটি আবু নুওয়াসের প্রতি সম্বন্ধ করা হয়েছে।

(৩) এটি ইবনুল মুতায বলেছেন, এবং আবুল আতাহিয়া (রহিমাহুমাল্লাহ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। যেমনটি লেখক (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন।

(১) দেখুন: সহীহুল কালিমিত তায়্যিব - শব্দের সামান্য পার্থক্যসহ - নম্বর ১০৫, প্রথম সংস্করণ, আল-মাকতাবুল ইসলামী।

(২) দেখুন: জয়ীফ আল-জামি আস-সাগীর ১৯৪৩, ১৯৪৪ / দ্বিতীয় সংস্করণ। আল-মাকতাবুল ইসলামী।

(১) এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ)-এর একটি ব্যক্তিগত গবেষণা (ইজতিহাদ)। আমরা নিশ্চিতভাবে বলতে পারি না যে এগুলোই সেই নির্দিষ্ট নিরানব্বইটি নাম। কারণ অন্য কারো পক্ষে সম্ভব ছিল যে তিনি এখানে উদাহরণস্বরূপ (দয়ার অধিকারী) অন্তর্ভুক্ত করবেন এবং এখান থেকে (মহাশক্তিধর) বাদ দেবেন অথবা এই জাতীয় অন্য কিছু করবেন। কেননা (মহাশক্তিধর) নামটিকে নিরানব্বইটির অন্তর্ভুক্ত করা এবং (দয়ার অধিকারী) নামটিকে অন্তর্ভুক্ত না করার পিছনে কোনো বাধ্যবাধকতা নেই, অথচ উভয়টিই পবিত্র কুরআনে বর্ণিত হয়েছে?! মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ, তিনিই রিযিকদাতা, মহাশক্তিধর, সুদৃঢ়} [আয-যারিয়াত: ৫৮], এবং তিনি বলেন: {আর আপনার প্রতিপালক অতি ক্ষমাশীল, দয়ার অধিকারী} [আল-কাহাফ: ৫৮]।

(১) ‘যেভাবে এসেছে সেভাবেই বহাল রাখা’—এর অর্থ এই নয় যে, অর্থ না জেনেই সেগুলোকে ছেড়ে দেওয়া। কারণ এটি হলো ‘মুফাউয়িযা’ (তাফবীদপন্থী) সম্প্রদায়ের মতবাদ। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের প্রতি এই অপবাদ দেওয়া হয় যে, তাঁরা এমন সব বাণী পাঠ করতেন যা তাঁরা বুঝতেন না, যেন সেগুলো কোনো অনারব ভাষা। বরং এর উদ্দেশ্য হলো, গুণাবলি (সিফাত) সাব্যস্ত করার পাশাপাশি সেগুলোর কোনো ধরণ বা প্রকৃতি নির্ধারণ না করে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই বহাল রাখা। উদাহরণস্বরূপ মহান আল্লাহর বাণী—{আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [শূরা: ১১]—এর অর্থ সুষ্পষ্ট; আর তা হলো মহান আল্লাহর জন্য শ্রবণ ও দর্শন গুণ সাব্যস্ত করা, তবে কোনো ধরণ নির্ধারণ ছাড়াই।

(২) আল-বাকারাহ: ২০।

(৩) আল-আনফাল: ৩০।

(৪) আন-নিসা: ১৪২।

(৫) আল-বাকারাহ: ১৫।

(১) আস-সাজদাহ: ২২।

(২) আলে ইমরান: ৪, আল-মায়িদাহ: ৯৫।

(১) আল-ইসরা: ১১০।

(২) আল-বাকারা: ৩১, ৩২।

(১) সহিহ হাদিস, এটি আহমাদ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং ইতিপূর্বে এটি আলোচিত হয়েছে; দেখুন: সহিহুল কালিমিত তায়্যিব, নং ১০৫। প্রথম সংস্করণ - আল-মাকতাবুল ইসলামি।

(২) আল-কাসাস: ৩০।

(৩) আন-নামল: ৯।

(৪) আল-ফাতিহা: ২-৪।

(১) এটি মুতাজিলাদের আকিদা।

(২) এটি জাহমিয়াদের আকিদা।

(৩) মহান আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে এর অর্থ প্রকাশের দিক থেকে এর প্রকারভেদ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এগুলোর মধ্যে কিছু সত্তাগত গুণ এবং কিছু কর্মগত গুণ। দেখুন পৃষ্ঠা: ৩১।

(১) ইবনে তাইমিয়া বলেন: এটি অধিকাংশ সালাফ এবং ভাষাবিদদের একটি বিশিষ্ট দলের অভিমত। মাজমুউল ফাতাওয়া ১৭/২১৪ - ২১৫।

(২) এটি সালাফদের একটি দল, অধিকাংশ পরবর্তী আলিম এবং অধিকাংশ ভাষাবিদদের অভিমত। এই উক্তিটি এবং এর পূর্বেরটি হলো প্রসিদ্ধ দুটি মত। ‘আস-সামাদ’ নামের ব্যাখ্যায় সালাফদের আরও অনেক বক্তব্য রয়েছে যা ভিন্ন মনে হতে পারে, কিন্তু আসলে তা নয় বরং সবকটিই সঠিক। পূর্বোক্ত উৎস।

(১) মহান আল্লাহ তাঁর আরশের ওপর উঠার কথা সাতটি স্থানে উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে সূরা ত্বহা-তে মহান আল্লাহর বাণী: {পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন} আয়াত ৫, এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর তিনি আরশের ওপর উঠলেন} যা অন্য ছয়টি স্থানে রয়েছে: আল-আ'রাফ: ৫৪, ইউনুস: ৩, আর-রাদ: ২, আল-ফুরকান: ৫৯, আস-সাজদাহ: ৪, আল-হাদীদ: ৪।

(১) আন-নাহল: ৫০।

(২) লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) সাদ (রা.)-এর প্রতি নবী (সা.)-এর উক্তি উল্লেখ করেছেন: (তুমি তাদের ব্যাপারে সাত স্তরের আসমানের উপর থেকে মালিকের ফয়সালা অনুযায়ী বিচার করেছ)। তিনি বলেন: এর মূল সহীহায়নে রয়েছে, কিন্তু তারা এটি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে (সাত স্তরের আসমানের উপর থেকে) কথাটি ছাড়া। সুতরাং এটি দুর্বল... দেখুন ফিকহুস সীরাহ-এর ওপর শেখ আলবানীর টীকা, পৃ. ৩৩৬।

(৩) আল-মুলক: ১৬।

(৪) আত-তাওবাহ: ২।

(৫) ত্বহা: ৭১।

(৬) আল-আরাফ: ২০৬।

(১) আন-নিসা: ১৫৮।

(২) ফাতির: ১০।

(৩) আলবানী এটিকে সহীহ বলেছেন। দেখুন: শারহুত তাহাবিয়্যাহ-এর টীকা পৃ. ৩৮৫, আহকামুল জানাইয পৃ. ১৫৬-১৫৯ এবং মুখতাসারুল উলু হাদীস ৩৬।

(৪) আল-মাআরিজ: ৪।

(১) আলবানি বলেন: বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি (যাহাবি) বলেছেন অথবা তার চেয়েও উচ্চতর। মুখতাসারুল উলুউ, পৃষ্ঠা ১১১।

(২) সুরা গাফির: ১৫।

(৩) সুরা ত্বহা: ৫।

(৪) সুরা গাফির: ৩৬, ৩৭।