[কুফর যে কথা, কাজ বা বিশ্বাসের মাধ্যমে হয় - সে বিষয়ে মধ্যপন্থা ও পরিমিতিবোধ]

লেখক: আলভি বিন আব্দুল কাদির আস-সাক্কাফ

প্রকাশক: দার ইবনুল কায়্যিম প্রকাশনী ও পরিবেশনী - দাম্মাম

সংস্করণ: প্রথম, ১৪২০ হিজরি - ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ

খণ্ড সংখ্যা: ১

[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

পরিমিতি ও মধ্যপন্থা

কুফর হতে পারে

কথা, কাজ অথবা বিশ্বাসের মাধ্যমে

((উলামায়ে কিরামের বক্তব্যের আলোকে মৌখিক ও কর্মগত কুফরি বিষয়াবলি সম্পর্কিত একটি পুস্তিকা))

 

লেখনীতে

আলাউই বিন আব্দুল কাদির আস-সাক্কাফ

 

এটি পাঠ ও মূল্যায়ন করেছেন এবং মুদ্রণ ও প্রকাশের সুপারিশ করেছেন

ইমাম

আব্দুল আজীজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বায

(আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)

‌গ্রন্থের উপস্থাপনা

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের সরদারের প্রতি। অতঃপর:

আমি প্রায় এক বছর পূর্বে এই গ্রন্থটি সমাপ্ত করেছিলাম এবং এর বেশ কিছু অনুলিপি একদল আলেম ও ইলম অন্বেষণকারীর নিকট পাঠিয়েছিলাম, যাদের অগ্রভাগে ছিলেন ইমাম আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বাজ - আল্লাহ তাঁকে রহম করুন। এছাড়াও আমি সৌদি আরবের স্থায়ী বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ফতোয়া বিষয়ক কমিটির অবশিষ্ট সদস্যদের নিকটও তা পাঠিয়েছিলাম:

শাইখ আব্দুল আজিজ আল-শাইখ, শাইখ আব্দুল্লাহ আল-গু দাইয়ান, শাইখ সালেহ আল-ফাওজান এবং শাইখ বকর আবু যায়দ। তদ্রূপ আমি শাইখ মুহাম্মদ বিন সালেহ আল-উসাইমীন, hospital শাইখ আব্দুল্লাহ বিন জিবরীন, শাইখ আব্দুর রহমান আল-বাররাক এবং অন্যান্য আলেম ও ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট কপি পাঠিয়েছিলাম যাতে তাঁদের পর্যবেক্ষণ ও সংশোধনী গ্রহণ করা যায়। তাঁদের অধিকাংশ গ্রন্থটির ব্যাপারে ইতিবাচক সাড়া দিয়েছেন এবং তাঁদের পক্ষ থেকে আমার নিকট এমন কিছু মন্তব্য ও সংযোজন এসেছে যা গ্রন্থটির গ্রহণযোগ্যতা ও মান বৃদ্ধি করেছে। তাঁদের মধ্যে কেউ মূল কপির উপরেই মন্তব্য লিখে তা আমার নিকট ফেরত পাঠিয়েছেন, কেউ ফ্যাক্সের মাধ্যমে তাঁদের মন্তব্য পাঠিয়েছেন, আবার কেউ কেউ মন্তব্যের পাশাপাশি গ্রন্থটির জন্য প্রশংসামূলক অভিমত (তাকরিজ) প্রদান করেছেন। তাঁদের অনেকেই আমাকে এটি দ্রুত মুদ্রণের পরামর্শ দিয়েছিলেন যাতে মুসলিমরা এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে; কিন্তু আমি শাইখ আব্দুল আজিজ (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন)-এর পর্যবেক্ষণগুলো না পৌঁছানো পর্যন্ত অপেক্ষা করাকেই শ্রেয় মনে করেছি। এই সময়ের মধ্যে আমি প্রাপ্ত মতামতগুলোর আলোকে গ্রন্থটি পুনরায় বিন্যস্ত করি এবং শাইখের নিকট পরিমার্জিত কপিটি প্রেরণ করি। পরবর্তীতে আমি জানতে পারি যে, গ্রন্থটি তাঁর নিকট পৌঁছেছে এবং তিনি সেটি তাঁকে পড়ে শোনানোর নির্দেশ দিয়েছেন। যিনি তাঁকে পড়ে শোনাচ্ছিলেন—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন—তিনি আমাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি শাইখকে গ্রন্থটির এক-তৃতীয়াংশ পড়ে শুনিয়েছেন এবং শাইখ এতে সন্তোষ প্রকাশ করেছেন। এতে আমি আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করি। কিন্তু এর মাত্র কয়েক দিন পরেই আমরা শাইখের ইন্তেকালের খবরে স্তব্ধ হয়ে যাই; আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁকে জান্নাতুল ফিরদাউসের প্রশস্ত বাগানে স্থান দান করেন। অতঃপর তিন সপ্তাহ অতিবাহিত হওয়ার পর গ্র্যান্ড মুফতির কার্যালয়ের মহাপরিচালকের পক্ষ থেকে আমার নিকট একটি পত্র আসে, যাতে গ্রন্থটির ওপর শাইখের প্রশংসামূলক অভিমত (তাকরিজ) অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং সেই সাথে মূল কপিটিও ছিল, যার মধ্যে কেবল একটি মন্তব্য এবং কিছু মুদ্রণজনিত ত্রুটির সংশোধন ছিল।

এই সংস্করণ এবং শাইখ যে সংস্করণটি দেখেছিলেন তার মধ্যে পার্থক্য:

১- কিতাবটির শিরোনাম ছিল "উলামাদের বক্তব্যের আলোকে মৌখিক ও ব্যবহারিক কুফরি কাজসমূহ"। অতঃপর কিছু গুণী ব্যক্তি শিরোনাম পরিবর্তনের পরামর্শ দেন যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে, 'মুকফফিরাত' (কুফরি কাজ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন কথা ও কাজ যা ধর্ম থেকে বের করে দেয়, এটি গুনাহ মোচনকারী আমল নয়। তাই আমি শিরোনামটি পরিবর্তন করে রেখেছি "কথা, কাজ বা বিশ্বাসের মাধ্যমে কুফরি হওয়ার বিষয়ে মধ্যপন্থা ও পরিমিতিবোধ"।

২- ভূমিকার পরিবর্ধন; আমার কথা (পৃষ্ঠা ১১): "নিশ্চয়ই এটি সুনিশ্চিত যে..." থেকে শুরু করে আমার কথা (পৃষ্ঠা ১৩): "সম্প্রতি আমি দ্বিধাগ্রস্ত ছিলাম..." পর্যন্ত। এটি এমন ব্যক্তির পরামর্শ অনুযায়ী করা হয়েছে যিনি আমাকে পরামর্শ দিয়েছিলেন যে, মূল বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার আগে ঈমান ও কুফর সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা সুপ্রতিষ্ঠিত করা উত্তম হবে।

৩- 'আল-ফুরু' গ্রন্থের লেখক (ইবনে মুফলিহ)-এর বক্তব্য থেকে তাঁর কথা: "তিনি আত-তারগিব-এ বলেছেন..." থেকে শেষ পর্যন্ত মুছে ফেলা হয়েছে, যেমনটি শাইখ ইঙ্গিত দিয়েছিলেন।

৪- দাসুকির সমস্ত বক্তব্য মুছে ফেলা হয়েছে, যেমনটি শাইখ নির্দেশ করেছিলেন।

৫- দাসুকির বক্তব্যের পরিবর্তে ইবনে বালবানের বক্তব্য (পৃষ্ঠা ৯৯) যোগ করা হয়েছে। যদিও কালানুক্রমিক বিন্যাস অনুযায়ী এটি এর সঠিক স্থান নয়, তবে পৃষ্ঠার ক্রম বজায় রাখার স্বার্থে এটি করা হয়েছে।

৬- বুজাইরিমির বক্তব্যের ওপর শাইখের (রাহিমাহুল্লাহ) একটি মন্তব্য (পৃষ্ঠা ৯৭) যুক্ত করেছি।

এগুলো ছাড়া কিতাবের বাকি সমস্ত অংশ শাইখকে পড়ে শোনানো হয়েছে এবং তিনি তা অনুমোদন করেছেন ও প্রশংসা করেছেন।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সম্পন্ন হয়।

লেখক

লিখিত তারিখ: ২৩/২/১৪২০ হিজরি।

গ্র্যান্ড মুফতির কার্যালয়ের পত্র

 

সৌদি আরব রাজ্য

বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ফতোয়া বিভাগীয় প্রেসিডেন্সি

গ্র্যান্ড মুফতির কার্যালয়

 

সম্মানিত দ্বীনি ভাই ফযীলাতুশ শায়খ আলওয়ী বিন আব্দুল কাদির আস-সাক্কাফ, আল্লাহ তাকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে চলার তাওফিক দান করুন। আমীন।

আপনাদের ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। অতঃপর:

সৌদি আরব রাজ্যের গ্র্যান্ড মুফতি মহামান্য শায়খ আব্দুল আজিজ বিন বাজ (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট প্রেরিত আপনার পত্র এবং এর সাথে সংযুক্ত আপনার লিখিত ‘উলামায়ে কেরামের বক্তব্যের আলোকে মৌখিক ও ব্যবহারিক কুফরি বিষয়সমূহ’ নামক বইটির প্রেক্ষিতে জানানো যাচ্ছে যে—

আমি আপনাকে অবগত করছি যে, মহামান্য শায়খের জীবদ্দশায় আপনার পত্র ও বইটি তাঁর নিকট পেশ করা হয়েছিল। তিনি আপনাদের জন্য একটি উত্তরের প্রতিলিপি প্রদান করেছিলেন যার পাঠ নিম্নরূপ: (আপনার তারিখবিহীন সম্মানিত পত্রটি আমার নিকট পৌঁছেছে। আল্লাহ আপনাকে হিদায়াত ও তাওফিকের রজ্জুর সাথে যুক্ত রাখুন। আমি মৌখিক ও ব্যবহারিক কুফরি বিষয়ে আপনার লেখা সংযুক্ত রিসালাহটি (পুস্তিকাটি) দেখেছি। আমি এটি আদ্যোপান্ত পড়েছি এবং একে একটি মূল্যবান ও উপকারী রিসালাহ হিসেবে পেয়েছি। এটি ছাপানো ও প্রচার করা সমীচীন হবে যাতে মুসলিমগণ এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে; তবে ‘আল-ফুরু’ গ্রন্থের লেখকের বরাতে ‘আল-তারগিব-এ বলা হয়েছে’—এই কথা থেকে শেষ পর্যন্ত যে উদ্ধৃতি দিয়েছেন তা বাদ দেওয়ার পর। আর আদ-দাসুকি থেকে যা কিছু উদ্ধৃত করেছেন তা অস্পষ্টতা থাকার কারণে সম্পূর্ণ বাদ দিতে হবে)। সুতরাং বিষয়টি অবগত হওয়ার অনুরোধ রইল। আমি আল্লাহর নিকট আপনার সাহায্য ও সফলতা কামনা করছি। নিশ্চয়ই তিনি মহান দাতা ও দয়ালু।

আপনাদের ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।

রাজ্যের গ্র্যান্ড মুফতির কার্যালয়ের মহাপরিচালক

 

ড. আব্দুল্লাহ বিন হাফিজ আল-হাকামী

বিষয়বস্তুসমূহ

ভূমিকা

১. মহান তাবেয়ি নাফে', ইবনে উমরের (আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হোন) মুক্তদাস। মৃত্যু: ১১৭ হিজরি

২. ইমাম সুফিয়ান বিন উয়ায়নাহ। মৃত্যু: ১৯৮ হিজরি

৩. ইমাম মুহাম্মাদ বিন ইদ্রিস আশ-শাফিঈ। মৃত্যু: ২০৪ হিজরি

৪. ইমাম আব্দুল্লাহ বিন আল-জুবায়ের আল-হুমাইদি। মৃত্যু: ২১৯ হিজরি

৫. ইমাম ইসহাক বিন রাহওয়াই আল-মারওয়াজি। মৃত্যু: ২৩৮ হিজরি

৬. ইমাম আবু সাওর ইব্রাহিম বিন খালিদ। মৃত্যু: ২৪০ হিজরি

৭. আহলে সুন্নাতের ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল। মৃত্যু: ২৪১ হিজরি

৮. মাগরিবের ফকিহ মুহাম্মাদ বিন সাহনুন আল-মালিকি। মৃত্যু: ২৬৫ হিজরি

৯. মুফাসসিরদের ইমাম আবু জাফর মুহাম্মাদ বিন জারির আত-তবারি। মৃত্যু: ৩১০ হিজরি

১০. শাইখ আবুল হাসান আলী বিন ইসমাইল আল-আশআরি। মৃত্যু: ৩২৪ হিজরি

১১. হাম্বলিদের শাইখ হাসান বিন আলী আল-বারবাহারি। মৃত্যু: ৩২৯ হিজরি

১২. আবু বকর আহমাদ বিন আলী আল-জাসসাস (হানাফি)। মৃত্যু: ৩৭০ হিজরি

১৩. ইমাম আবুল কাসিম হিবাতুল্লাহ বিন হাসান আল-লালকায়ি। মৃত্যু: ৪১৮ হিজরি

১৪. মুহাম্মাদ বিন আল-ওয়ালিদ আস-সামারকান্দি (হানাফি): তিনি ৪৫০ হিজরি সনে জীবিত ছিলেন

১৫. আল্লামা আবু মুহাম্মাদ আলী বিন হাযম (জাহেরি)। মৃত্যু: ৪৫৬ হিজরি

16. হাফেজ ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল বার (মালিকি)। ওফাত: ৪৬৩ হি.

17. ইমামুল হারামাইন আব্দুল মালিক বিন আব্দুল্লাহ আল-জুওয়াইনি (শাফেয়ি)। ওফাত: ৪৭৮ হি.

18. আলী বিন মুহাম্মদ আল-বাজদাবি (হানাফি)। ওফাত: ৪৮২ হি.

19. ইমাদুদ্দিন আলী বিন মুহাম্মদ আল-কিয়া আল-হাররাসি (শাফেয়ি)। ওফাত: ৫০৪ হি.

20. কাজী আবু বকর বিন আল-আরাবি (মালিকি)। ওফাত: ৫৪৩ হি.

21. কাজী আয়াজ বিন মুসা (মালিকি)। ওফাত: ৫৪৪ হি.

22. ফখরুদ্দিন মুহাম্মদ বিন উমর আল-রাজি। ওফাত: ৫৪৪ হি.

23. আলাউদ্দীন মাসউদ বিন আহমদ আল-কাসানি (হানাফি)। ওফাত: ৫৮৭ হি.

24. ফখরুদ্দিন হাসান বিন মনসুর আল-ফারগানি (হানাফি)। ওফাত: ৫৯২ হি.

25. আবুল ফারাজ আব্দুর রহমান বিন আলী ইবনুল জাওজি। ওফাত: ৫৯৭ হি.

26. জালালুদ্দিন আব্দুল্লাহ বিন নাজমু বিন শাস (মালিকি)। ওফাত: ৬১৬ হি.

27. বুরহানুদ্দিন মাহমুদ বিন আহমদ বিন মাজাহ (হানাফি)। ওফাত: ৬১৬ হি.

28. আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন কুদামা আল-মাকদিসি (হাম্বলি)। ওফাত: ৬২০ হি.

29. উসমান বিন আবু বকর, ইবনুল হাজিব নামে পরিচিত (মালিকি)। ওফাত: ৬৪৬ হি.

30. আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-কুরতুবি। ওফাত: ৬৭১ হি.

31. মহিউদ্দিন ইয়াহইয়া বিন শরাফ আন-নববী (শাফেয়ি)। ওফাত: ৬৭৬ হি.

32. শিহাবুদ্দিন আহমদ বিন ইদ্রিস আল-কারাফি (মালিকি)। ওফাত: ৬৮৪ হি.

33. শায়খুল ইসলাম আহমদ বিন আব্দুল হালিম বিন তাইমিয়া। ওফাত: ৭২৮ হি.

34. আলাউদ্দীন আব্দুল আজিজ বিন আহমদ আল-বুখারি (হানাফি)। ওফাত: ৭৩০ হি.

35. ওবায়দুল্লাহ বিন মাসউদ আল-মাহবুবি আল-বুখারি (হানাফি)। ওফাত: ৭৪৭ হি.

৩৬. জয়নুদ্দিন উমর ইবনে মুজাফফর আল-ওয়ার্দি (শাফেয়ী)। ওফাত: ৭৪৯ হিজরী।

৩৭. আল-হাফিজ মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ। ওফাত: ৭৫১ হিজরী।

৩৮. তকিউদ্দিন আলি ইবনে আব্দুল কাফি আস-সুবকি (শাফেয়ী)। ওফাত: ৭৫৬ হিজরী।

৩৭. মুহাম্মাদ ইবনে মুফলিহ আল-মাকদিসি (হাম্বলী)। ওফাত: ৭৬৩ হিজরী।

৩৯. আল-হাফিজ ইসমাইল ইবনে উমর ইবনে কাসির। ওফাত: ৭৭৪ হিজরী।

৪০. শায়খ খলিল ইবনে ইসহাক (মালিকী)। ওফাত: ৭৭৬ হিজরী।

৪১. মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-উসমানি (শাফেয়ী)। ওফাত: ৭৮০ হিজরীর পর।

৪২. আলিম ইবনুল আলা আল-আন্দারবাতি আদ-দেহলভী (হানাফী)। ওফাত: ৭৮৬ হিজরী।

৪৩. সা'দউদ্দিন মাসুদ ইবনে উমর আত-তাফতাজানি (শাফেয়ী)। ওফাত: ৭৯২ হিজরী।

৪৪. বদরুদ্দিন ইবনে মুহাম্মাদ বাহাদুর আজ-যারকাশি (শাফেয়ী)। ওফাত: ৭৯৪ হিজরী।

৪৫. আল-হাফিজ আব্দুর রহমান ইবনে আহমাদ ইবনে রজব (হাম্বলী)। ওফাত: ৭৯৫ হিজরী।

৪৬. বুরহানুদ্দিন ইব্রাহিম ইবনে ফারহুন আল-ইয়ামুরি (মালিকী)। ওফাত: ৭৯৯ হিজরী।

৪৭. মুহাম্মাদ ইবনে শিহাব আল-বাযযায (হানাফী)। ওফাত: ৮২৭ হিজরী।

৪৮. আল্লামা মুহাম্মাদ ইবনুল মুরতাজা ইবনুল ওয়াযির আস-সানআনি। ওফাত: ৮৪০ হিজরী।

৪৯. আলাউদ্দিন আলি ইবনে খলিল আত-তারাবুলুসি (হানাফী)। ওফাত: ৮৪৪ হিজরী।

৫০. আল-হাফিজ আহমাদ ইবনে আলি ইবনে হাজার আল-আসকালানি। ওফাত: ৮৫২ হিজরী।

৫১. কামালুদ্দিন ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনুল হুমাম (হানাফী)। ওফাত: ৮৬১ হিজরী।

৫২. জালালুদ্দিন মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ আল-মাহাল্লি (শাফেয়ী)। ওফাত: ৮৬৪ হিজরী।

৫৩. মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে ইমাদ আল-আকফাহাসি (শাফেয়ী)। ওফাত: ৮৬৭ হিজরী।

৫৪. মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ (ইবনুল আমিরিল হাজ্জ) (হানাফী)। ওফাত: ৮৭৯ হিজরী।

55. মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আল-মিনহাজি আল-আসিউতি (শাফিঈ)। মৃত: ৮৮০ হিজরী

56. আলি বিন সুলাইমান আল-মারদাউয়ি (হাম্বলি)। মৃত: ৮৮৫ হিজরী

57. মুহাম্মাদ বিন ফারা-মুজ (মোল্লা খুসরু) (হানাফি)। মৃত: ৮৮৫ হিজরী

58. আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন কাসিম আল-রাসসা' (মালিকি)। মৃত: ৮৯৪ হিজরী

59. মুহাম্মাদ বিন কাসিম আল-গাজ্জি (শাফিঈ)। মৃত: ৯১৮ হিজরী

60. যাকারিয়া বিন মুহাম্মাদ আল-আনসারি (শাফিঈ)। মৃত: ৯২৬ হিজরী

61. মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-মাগরিবি (মালিকি)। মৃত: ৯৫৪ হিজরী

62. শিহাবুদ্দিন আহমাদ আল-বুরুল্লুসি (উমাইরা) (শাফিঈ)। মৃত: ৯৫৭ হিজরী

63. যাইনুদ্দিন বিন ইবরাহিম, যিনি ইবনে নুজাইম নামে পরিচিত (হানাফি)। মৃত: ৯৭০ হিজরী

64. মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আল-ফুতুহি (ইবনুন নাজ্জার) (হাম্বলি)। মৃত: ৯৭২ হিজরী

65. আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন হাজার আল-হাইতামি (শাফিঈ)। মৃত: ৯৭৩ হিজরী

66. মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আল-খাতিব আশ-শিরবিনি (শাফিঈ)। মৃত: ৯৭৭ হিজরী

67. যাইনুদ্দিন বিন আব্দুল আজিজ আল-মালিবারি (শাফিঈ)। মৃত: ৯৮৭ হিজরী

68. মুহাম্মাদ আব্দুর রউফ আল-মুনাউয়ি (শাফিঈ)। মৃত: ১০৩১ হিজরী

69. মারঈ বিন ইউসুফ আল-কারমি আল-মাকদিসি (হাম্বলি)। মৃত: ১০৩৩ হিজরী

70. মানসুর বিন ইউনুস আল-বাহুতি (হাম্বলি)। মৃত: ১০৫১ হিজরী

71. আহমাদ বিন আহমাদ শিহাবুদ্দিন আল-কালিউবি (শাফিঈ)। মৃত: ১০৭০ হিজরী

72. আব্দুর রহমান বিন শায়খি যাদা দামাদ (হানাফি)। মৃত: ১০৭৮ হিজরী

73. আবু আল-বাকা আইয়ুব বিন মুসা আল-কাফাউয়ি (হানাফি)। ১০৯৫ হিজরী

74. আহমাদ বিন মুহাম্মাদ আল-হুসাইনি আল-হামাউয়ি (হানাফি)। মৃত: ১০৯৮ হিজরী

75. আল্লামা সালিহ বিন মাহদী আল-মুকবিলি। মৃত্যু: ১১০৮ হি.

76. ভারতের একদল হানাফি আলেম

77. আল্লামা মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল আল-আমীর আস-সানআনি। মৃত্যু: ১১৮২ হি.

78. আহমাদ আল-আদাওয়ি আবুল বারাকাত (আদ-দারদীর) (মালিকি)। মৃত্যু: ১২০১ হি.

79. সুলাইমান বিন উমর আল-উজাইলি (আল-জামাল) (শাফেয়ি)। মৃত্যু: ১২০৪ হি.

80. ইমাম মুজাদ্দিদ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব আত-তামিমি। মৃত্যু: ১২০৬ হি.

81. শায়খ মুহাম্মাদ বিন আলী বিন গারীব। মৃত্যু: ১২০৯ হি.

82. সুলাইমান বিন মুহাম্মাদ বিন উমর আল-বুজাইরামি (শাফেয়ি)। মৃত্যু: ১২২১ হি.

83. আব্দুল্লাহ বিন হিজাজি (আশ-শারকাউয়ি) (শাফেয়ি)। মৃত্যু: ১২২৭ হি.

84. মুহাম্মাদ বিন বদরুদ্দিন বিন বালবান। (হাম্বলি) মৃত্যু: ১০৮৩ হি.

85. সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব। মৃত্যু: ১২৩৩ হি.

86. মুস্তফা বিন সাদ বিন আবদাহ আর-রুহিবানি (হাম্বলি)। মৃত্যু: ১২৪৩ হি.

87. ইমাম আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব। মৃত্যু: ১২৪৪ হি.

88. আল্লামা মুহাম্মাদ বিন আলী আশ-শাওকানি। মৃত্যু: ১২৫০ হি.

89. মুহাম্মাদ আমীন ইবনে আবিদীন (হানাফি)। মৃত্যু: ১২৫২ হি.

90. শিহাবুদ্দিন মাহমুদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আলুসি। মৃত্যু: ১২৭০ হি.

91. ইবরাহিম বিন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আল-বাইজুরি (শাফেয়ি)। মৃত্যু: ১২৭৭ হি.

92. শায়খ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আবাবতাইন। মৃত্যু: ১২৮২ হি.

93. আব্দুর রহমান বিন হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব। মৃত্যু: ১২৮৫ হি.

94. মুহাম্মাদ বিন আহমাদ, যিনি শায়খ আলিশ নামে পরিচিত (মালিকি)। মৃত্যু: ১২৯৯ হি.

95. শাইখ হামাদ বিন আলী বিন আতীক। মৃত্যু: ১৩০১ হিজরি

96. নজদি দাওয়াহর অন্যতম আলিম

97. উসমান বিন মুহাম্মদ শাত্তা আল-বাকরি (শাফেয়ি)। মৃত্যু: ১৩০২ হিজরি

98. আল্লামা সিদ্দিক হাসান খান আল-কান্নৌজি। মৃত্যু: ১৩০৭ হিজরি

99. শাইখ আহমদ বিন ইবরাহিম বিন ঈসা আস-সুদাইরি। মৃত্যু: ১৩২৯ হিজরি

100. শাম অঞ্চলের বিজ্ঞ আলিম মুহাম্মদ জামালুদ্দিন আল-কাসিমি। মৃত্যু: ১৩৩২ হিজরি

101. মুহাম্মদ আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি। মৃত্যু: ১৩৫২ হিজরি

102. ইবরাহিম বিন মুহাম্মদ বিন দুওয়াইয়ান (হাম্বলি)। মৃত্যু: ১৩৫৩ হিজরি

103. সাইয়্যিদ মুহাম্মদ রশিদ রিদা। মৃত্যু: ১৩৫৪ হিজরি

104. আল্লামা আব্দুর রহমান বিন নাসির বিন সাদী। মৃত্যু: ১৩৭৬ হিজরি

105. শাইখ হাফিজ বিন আহমদ আল-হাকামি। মৃত্যু: ১৩৭৭ হিজরি

106. শাইখ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আলুশ শাইখ। মৃত্যু: ১৩৮৯ হিজরি

107. আল্লামা মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকিতী। মৃত্যু: ১৩৯৩ হিজরি

108. বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ফতোয়া বিষয়ক স্থায়ী কমিটি (সৌদি আরব)

109. ইমাম আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বায (জন্ম: ১৩৩০ হিজরি)

110. শাইখ মুহাম্মদ বিন সালিহ বিন উসাইমিন (জন্ম: ১৩৪৭ হিজরি)

111. শাইখ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-জিবরীন (জন্ম: ১৩৪৯ হিজরি)

112. শাইখ সালিহ বিন ফাওযান আল-ফাওযান (জন্ম: ১৩৫৪ হিজরি)

113. শাইখ বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়দ (জন্ম: ১৩৬৪ হিজরি)

114. "কুয়েতি ফিকহ বিশ্বকোষ"

ভূমিকা

 

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। অতঃপর:

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট এটি অকাট্যভাবে প্রমাণিত যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ (১), যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়। কখনো তারা বলেন: ঈমান হলো জিহ্বা দ্বারা বলা, অঙ্গপ্রত্যঙ্গ দ্বারা আমল করা এবং অন্তর দ্বারা বিশ্বাস করা। আবার কখনো তারা বলেন: কথা, কাজ ও নিয়ত। এবং তাদের এমন আরও কিছু উক্তি রয়েছে যা অর্থের দিক থেকে এগুলোর চেয়ে ভিন্ন নয়। একাধিক আলেম এ বিষয়ের ওপর সাহাবী, তাবেয়ী, ফকীহ এবং মুহাদ্দিসগণের ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে শাফেয়ী (২) ও বাগভী (৩) অন্যতম।

--------------------------------------------

এবং ইবনে আবদিল বার (১) ও অন্যান্যরা। বরং এটি এমন একটি বিষয়ে পরিণত হয়েছে যা তাদেরকে বিদআতিদের থেকে আলাদা করে।

যেমন তাদের নিকট এটি নিশ্চিত যে, এমন কিছু কথা ও কাজ রয়েছে যা বড় কুফর এবং তা দ্বীন থেকে বের করে দেয়। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া যে দ্বীন থেকে বের করে দেওয়ার মতো কুফর, এ ব্যাপারে একাধিক আলেম ইজমা বা ঐক্যমত্য বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এবং মুহাম্মদ ইবনে সাহনুন (২) ও অন্যান্যরা। তবে কিছু মানুষ ধারণা করেছে যে, কর্মগত কুফর ব্যক্তিকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া এর ব্যতিক্রম (৩),

আর এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অবস্থানের পরিপন্থী। বরং একাধিক আলেম এই মর্মে ইজমা বর্ণনা করেছেন যে, কুফর হয়ে থাকে...

--------------------------------------------

কথা, কাজ বা বিশ্বাসের মাধ্যমে; তাদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লামা ইবনে হাজম (১), শেখ সুলাইমান আল শেখ (২), শেখ আবদুল্লাহ আবাবতিন (৩) এবং শেখ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম (৪)। এর ফলে ব্যতিক্রমের দাবিটি অসার প্রমাণিত হলো, সকল প্রশংসা আল্লাহর। যে ব্যক্তি আল্লাহ বা তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া এবং এমন কোনো কথা বা কাজের মধ্যে পার্থক্য করে যেটিকে মুসলমানগণ কুফরি বলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন—যেমন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে পশু জবাই করা বা মূর্তিকে সিজদা করা বা এই জাতীয় কিছু—তবে তাকে এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করতে হবে। কেউ যেন মনে না করেন যে এই বিষয়ে এমন কোনো মতভেদ রয়েছে যা এই মাসয়ালাটিকে মতভেদপূর্ণ বা ইজতিহাদী মাসয়ালায় পরিণত করে; কেননা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আলেমদের মধ্য থেকে কোনো একজনের পক্ষ থেকেও এর বিপরীতে কোনো মত কেউ কখনোই উদ্ধৃত করতে পারবে না।

আর সম্প্রতি কথা ও কাজের মাধ্যমে কাফির সাব্যস্ত করার মাসয়ালাটি বার বার আলোচিত হচ্ছে। তাদের কেউ কেউ দাবি করেছে যে, কুফরির বিশ্বাস অন্তরে পোষণ না করা পর্যন্ত কেউ কাফির হবে না। আর যে ব্যক্তি কুফরি কথা উচ্চারণ করে বা স্পষ্টভাবে কুফরি কাজ করে, সে কাফির হবে না; কেননা কুফর হলো...

--------------------------------------------

কেবলমাত্র বিশ্বাস (এর মধ্যে সীমাবদ্ধ) — আর এটিই হচ্ছে মুরজিয়াদের নিন্দিত মাযহাব —, তারা এক্ষেত্রে কিছু উলামাদের কুফরকে আমলী (কর্মগত) এবং ইতিকাদী (বিশ্বাসগত) এই দুই ভাগে বিভক্ত করার বিষয়টিকে দলিল হিসেবে পেশ করে। তারা মনে করে যে, প্রথমটি কুফরে আসগর (ছোট কুফর) এবং দ্বিতীয়টি কুফরে আকবর (বড় কুফর)। অথচ তারা উলামাদের উদ্দেশ্যকৃত ‘আমলী কুফর’ এবং কুফর কাজ বা তাকফিরযোগ্য আমলের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না।

এখান থেকেই অন্য একটি সংশয়ের সৃষ্টি হয়েছে, আর তা হলো—যদি কোনো ব্যক্তি কুফরি কোনো কাজ করে, যেমন মূর্তিকে বা ক্রুশকে সিজদা করা, অথবা কুফরি কোনো কথা বলে, যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া, কিংবা প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে বা কোনো পার্থিব উদ্দেশ্যে আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাস করা, তবে যতক্ষণ না সে মনেপ্রাণে তা বিশ্বাস করছে ততক্ষণ সে কাফির হবে না। তারা এটিকে তাকফিরের পথে অন্তরায়সমূহের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছে। অথচ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের উলামাগণের নিকট তাকফিরের অন্তরায়সমূহ চারটি: (অজ্ঞতা, ভুল, ভুল ব্যাখ্যা বা সংশয় এবং জবরদস্তি)। সুতরাং যে ব্যক্তি কথা বা কাজের মাধ্যমে কুফরিতে লিপ্ত হয় এবং এরপর তার ওপর প্রমাণ কায়েম করা হয় ও তাকে স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দেওয়া হয় যে এটি এমন কুফর যা তাকে ধর্ম থেকে বের করে দেয়, এরপরও যদি সে বাধ্য না হয়ে স্বেচ্ছায় তার কর্মে অটল থাকে, ভুল না করে এবং কোনো প্রকার অপব্যাখ্যা ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে তা করে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে—যদিও এর পেছনে কারণ হিসেবে প্রবৃত্তি বা কোনো পার্থিব উদ্দেশ্য থাকে। হকপন্থীগণ এই মতাদর্শের ওপরই রয়েছেন এবং ইনশাআল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত তাঁরা এর ওপরই বিজয়ী থাকবেন।

যখন আমি দেখলাম যে তাদের কেউ কেউ কতিপয় উলামার ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে এমন কিছু উক্তি দিয়ে দলিল পেশ করছে, তখন আমি এই মাসআলায় তাঁদের একগুচ্ছ বাণী সংকলন করতে উদ্যোগী হলাম। এর ফলে আমি শতাধিক আলেমের শত শত উক্তি সংগ্রহ করতে পেরেছি, যাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ইতিপূর্বে বর্ণিত ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন।

এখানে গ্রন্থের পদ্ধতি বিষয়ক কিছু বিষয় স্পষ্ট করা প্রয়োজন:

প্রথমত: আমি আলেমদের যে বক্তব্যগুলো সংগ্রহ করেছি তার সারসংক্ষেপ পাঁচটি অভিব্যক্তিতে সীমাবদ্ধ:

১- কুফর কথা বা কাজের মাধ্যমে সংঘটিত হয়। তারা একে বিশ্বাসের (আকীদার) সাথে সীমাবদ্ধ করেননি (১)।

২- কুফর কথা, কাজ অথবা বিশ্বাসের মাধ্যমে সংঘটিত হয়। তারা এগুলোর মধ্যে পার্থক্য করেছেন (২)।

৩- কুফর কথা বা কাজের মাধ্যমে সংঘটিত হয়, যদিও তা বিশ্বাস করা না হয়; তারা বিশ্বাসের শর্ত না থাকার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (৩)।

--------------------------------------------

৪- কুফর (অবিশ্বাস) কথা এবং কাজের মাধ্যমে সংঘটিত হয়, এমনকি তা যদি দুনিয়াবী কোনো স্বার্থ হাসিলের উদ্দেশ্যেও হয় (১)।

৫- জাহমিয়্যাহ এবং মুরজিআদের প্রতি উত্তর বা খণ্ডন, যারা (কুফর সাব্যস্ত হওয়ার জন্য) অন্তরের বিশ্বাস বা বিষয়টিকে বৈধ মনে করার শর্তারোপ করে (২)।

আর যে ব্যক্তি এই উক্তিগুলো নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবে, সে দেখতে পাবে যে এগুলোর সারমর্ম একই, যদিও উদ্দেশ্য বর্ণনার ক্ষেত্রে এগুলোর কোনো কোনটি অন্যটির তুলনায় অধিকতর স্পষ্ট।

--------------------------------------------

দ্বিতীয়ত: আমি আশআরি ও মাতুরিদি মাযহাবের এমন কিছু ফকিহদের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছি যাদের মাঝে কিছুটা ইরজা-র মিশ্রণ ছিল; কারণ এটি প্রমাণের ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর, যদিও আমাদের আদর্শ হলেন সুন্নাহর ওই সকল ওলামায়ে কেরাম যারা বলেন যে ঈমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি ও আমলের নাম।

তৃতীয়ত: আমি আলেমদের তাঁদের মৃত্যুর ক্রম অনুযায়ী এবং জীবিতদের তাঁদের জন্মের ক্রম অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছি।

তাঁদের মধ্যে ছিলেন:

১ - প্রথম কয়েক শতাব্দীর প্রখ্যাত ইমামগণ, যেমন: ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফি, ইবনে উইয়াইনা, শাফেয়ি, হুমাইদি, ইসহাক, আবু সাওর, আহমাদ বিন হাম্বল, মুহাম্মাদ বিন সাহনুন, ইবনে জারির তবারি, আবুল হাসান আশআরি এবং বারবাহারি।

২ - তাঁদের মধ্যে রয়েছেন মুফাসসিরগণ, যাঁদের বক্তব্য আমি নির্দিষ্ট কিছু আয়াতের তাফসিরের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি। যেমন: জাসসাস, ইলকিয়া আল-হাররাসি, ইবনুল আরাবি, রাজি, ইবনুল জাওজি, কুরতুবি, ইবনে কাসির, কাসিমি এবং আলওসি।

৩ - তাঁদের মধ্যে রয়েছেন মুজতাহিদ আলেমগণ: যেমন ইবনে হাজম (জাহিরি), ইবনে আব্দুল বার (মালিকি), নববি (শাফেয়ি), ইবনে তাইমিয়্যাহ (হাম্বলি), ইবনুল কাইয়্যিম (হাম্বলি), ইবনুল উজির, ইবনে হাজার আসকালানি (শাফেয়ি), মুকবিলি, সানআনি, শাওকানি এবং সিদ্দিক খান।

৪ - তাঁদের মধ্যে রয়েছেন বিভিন্ন মাযহাবের ফকিহগণ, যাঁদের অনেকের মাঝেই কিছুটা ইরজা বিদ্যমান ছিল।

হানাফী মাযহাবের আলেমদের মধ্য থেকে রয়েছেন: সমরকান্দি, পাজদাবি, কাসানি, ইবনে মাজাহ, বাযযায, ইবনুল হুমাম, ইবনে আমির আল-হাজ্জ, ইবনে নুজাইম, কাফাওয়ি এবং ইবনে আবিদিন। আর তাঁরা ছাড়াও অন্যান্যগণ।

মালিকী মাযহাবের আলেমদের মধ্য থেকে রয়েছেন: কাযী ইয়াদ, ইবনে শাস, ইবনুল হাজিব, আল-কারাফি, খলিল ইবনে ইসহাক, ইবনে কাসিম আল-রাসসা, আদ-দারদির নামে পরিচিত আল-আদাউয়ি, আদ-দাসুকি, শায়খ আলিশ এবং মুফাসসিরদের মধ্য থেকে পূর্বে উল্লেখিত ইবনুল আরাবি ও কুরতুবির মতো অন্যান্যগণ।

শাফেয়ী মাযহাবের আলেমদের মধ্য থেকে রয়েছেন: ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনি, আস-সুবকি, জালালুদ্দিন আল-মাহাল্লি, মুহাম্মদ ইবনে কাসিম আল-গাজ্জি, যাকারিয়া আল-আনসারি, উমাইরাহ, ইবনে হাজার আল-হাইতামি, আশ-শারবিনি, আল-কালয়ুবি, আল-জামাল নামে পরিচিত আল-উজাইলি, আল-বুজাইরামি, আশ-শারকাবি, আল-বাজুরি এবং আল-বাকরি। আর তাঁরা ছাড়াও অন্যান্যগণ।

হাম্বলী মাযহাবের আলেমদের মধ্য থেকে রয়েছেন: ইবনে কুদামা, ইবনে মুফলিহ, ইবনে রাজাব, আল-মারদাবি, ইবনুন নাজ্জার, আল-কারমি, আল-বাহুতি, আল-রুহাইবানি, ইবনে দাউয়ান এবং তাঁরা ছাড়াও অন্যান্যগণ।

৫ - তাঁদের মধ্য থেকে নজদী দাওয়াতের একদল আলেম রয়েছেন: যেমন ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব, তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ এবং তাঁর দুই পৌত্র সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ ও আব্দুর রহমান বিন হাসান, মুহাম্মদ বিন গারিব, আবা বুতাইন, হামাদ বিন আতিক এবং আহমাদ বিন ঈসা।

৬ - তাঁদের মধ্য থেকে সমসাময়িক আলেমগণ রয়েছেন: যেমন আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি, রশিদ রিদা, আস-সাদি, আল-হাকামি, মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম এবং আশ-শানকিতি।

এবং জীবিতদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে বায, ইবনে উসাইমীন, ইবনে জিবরীন, আল-ফাওযান এবং বকর আবু যায়েদ।

আর সৌদি আরবের স্থায়ী কমিটির সদস্যদের মধ্যে উল্লিখিত ব্যক্তিদের বাইরে রয়েছেন: আল-আফিফী, আলুশ শাইখ এবং ইবনে কাঊদ।

চতুর্থত: আমি যাদের কথা উদ্ধৃত করেছি তাদের বক্তব্য অপরিবর্তিত রাখাকেই পছন্দ করেছি এবং সামান্য কিছু টীকা ছাড়া আর কোনো মন্তব্য করিনি, কারণ তাদের কথা অত্যন্ত স্পষ্ট ও প্রাঞ্জল।

পঞ্চমত: সালাত ত্যাগকারীকে কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়ে আমি আলেমদের বক্তব্য উদ্ধৃত করিনি, অথচ তারা হলেন আসহাবুল হাদীসের সংখ্যাগুরু অংশ। উল্লেখ্য যে, এ বিষয়ে সালাফদের কিতাবসমূহে প্রচুর বক্তব্য ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে; আর এটি না করার কারণ হলো এটি এমন একটি মাসআলা যে বিষয়ে আসহাবুল হাদীসগণ মতভেদ করেছেন (১)। তবে এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে, আর তা হলো আসহাবুল হাদীসের মধ্যে যারা সালাত ত্যাগকারীকে কাফির বলেননি, তারা এর দ্বারা এই উদ্দেশ্য নেননি যে সালাত একটি আমল এবং আমল...

--------------------------------------------

যে ব্যক্তি এর বর্জনকারী বা সম্পাদনকারীকে কেবল বিশ্বাস, হালাল মনে করা বা মিথ্যাপ্রতিপন্ন করা ব্যতীত কাফির মনে করে না, তবে তা মুরজিয়াদের একটি ভ্রান্তি, যা থেকে তাঁরা মুক্ত ছিলেন।

বরং যেমনটি মারওয়াযী তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: ((সালাত ত্যাগ করার কারণে কাফির সাব্যস্ত করার ব্যাপারে যে হাদীসসমূহ এসেছে, তা অন্যান্য গুনাহের কারণে কাফির সাব্যস্ত করার হাদীসসমূহের অনুরূপ)) ফলে তাঁরা এমন দলীলসমূহের প্রতি দৃষ্টি দিয়েছেন যেগুলোর বাহ্যিক রূপ পরস্পরবিরোধী মনে হয়, অতঃপর তাঁরা সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করেছেন এবং সালাত ত্যাগকারীকে সিয়াম ও যাকাত ত্যাগকারীর মতো কাফির না হওয়ার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন; তবে যদি কেউ তা অস্বীকার করে, অবাধ্যতাবশত কিংবা ঘৃণাভরে ত্যাগ করে (তবে ভিন্ন কথা)। আর তাঁদের কারো কাছ থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, সালাত কেবল একটি কর্ম এবং তা বিশ্বাসের অংশ নয়, আর কর্ম ত্যাগকারী কাফির হয় না! যেমন তাঁরা সালাত ত্যাগকারীকে কাফির মনে করা ব্যক্তিদের সেই খারিজিদের সমতুল্য গণ্য করেননি যারা গুনাহের কারণে কাফির বলে থাকে। এটি তাঁদের পক্ষ থেকে এই বিষয়ের স্বীকৃতি যে, কর্ম বর্জনকারী ব্যক্তি মিল্লাত বা ধর্ম থেকে বের হয়ে যেতে পারে, তবে সালাত ত্যাগকারীর ক্ষেত্রে বিষয়টি তাঁদের নিকট প্রবল হয়নি।

ষষ্ঠত: মাযহাবসমূহের ফকীহদের মধ্যে এমন অনেকে রয়েছেন যাদের থেকে আমি উদ্ধৃতি দিয়েছি, যারা কথা বা কাজের মাধ্যমে কাফির হওয়ার কথা বলেছেন, তবে তাঁরা এমন কিছু শব্দ দ্বারা এর কারণ বর্ণনা করেছেন যা সালাফদের থেকে পরিচিত নয়—যা তাদের উপর মুরজিয়াদের প্রভাবের ইঙ্গিত দেয়। যেমন তাঁদের কথা: এই কাজটি কুফরি নয় বরং তা কুফরির প্রমাণ দেয়, অথবা কুফরির আলামত মাত্র (১)। এবং তাঁদের কথা: সে কর্মের মাধ্যমে কাফির হয়নি, বরং তুচ্ছজ্ঞান করার কারণে কাফির হয়েছে (২),

অথবা মিথ্যাপ্রতিপন্ন করার কারণে, অথবা অনুপস্থিতির কারণে

--------------------------------------------

সত্যায়ন, অথবা এই কর্মটি কুফর নয় বরং এটি বিশ্বাসের অনুপস্থিতির দলীল বা অনুরূপ কিছু। ইবনে হাজম তাদের কঠোরভাবে খণ্ডন করেছেন (১), একইভাবে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহও এবং তিনি একে জাহম ও তার অনুসারীদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন (২)। কারও কারও কাছে আলেমদের থেকে বর্ণিত কিছু বক্তব্য অস্পষ্ট মনে হতে পারে, যেখানে তাঁরা তাকফিরের কারণ হিসেবে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (৩), অথবা অভিপ্রায় (৪), অথবা একে বিশ্বাসগত কুফরের অপরিহার্য পরিণতি (৫) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে—এই কাজ বা কথা অমুক কারণে কুফর, আর যে ব্যক্তি বলে—এটি কুফর নয় বরং এটি কুফরের দলীল বা আলামত, এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। প্রথম ব্যক্তি কুফরকে সাব্যস্ত করেন এবং তার কারণ ব্যাখ্যা করেন, আর দ্বিতীয় ব্যক্তি কুফরকে অস্বীকার করেন এবং তার দলীল বা আলামত সাব্যস্ত করেন।

সপ্তম: পাঠক লক্ষ্য করবেন যে, কিছু বক্তব্য এবং বাক্য পুনরাবৃত্ত হয়েছে বা সাদৃশ্যপূর্ণ, বিশেষ করে মাযহাবের ফকীহদের উদ্ধৃতির ক্ষেত্রে। এর কারণ হলো—কিছু কিতাব হয় অন্য কিতাবের সংক্ষিপ্তসার, নতুবা ব্যাখ্যা অথবা টীকা। আর মাযহাবের ফকীহদের সম্পর্কে এটি সুপরিচিত যে তাঁরা...

--------------------------------------------

তাঁরা একে অপরের থেকে অনেক বর্ণনা উদ্ধৃত করেন। আমি এই কথাগুলো কেবল এটি নিশ্চিত করার জন্যই উল্লেখ করেছি যে, কথা ও কাজের মাধ্যমে তাকফির করাই হচ্ছে চার মাযহাবের অনুসারীদের নিকট নির্ভরযোগ্য মত।

অষ্টম: এই কিতাবটি মুরজিয়াদের সংশয়সমূহের কোনো খণ্ডন নয়; কারণ এটি করলে তাদের সংশয়গুলোকে সীমাবদ্ধ করা এবং সেগুলোর উত্তর ওহীদ্বয়—কুরআন ও সুন্নাহ—দ্বারা প্রদান করা, অতঃপর সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের অনুসারী আলিমদের বক্তব্য উল্লেখ করা প্রয়োজন হতো। বরং এটি এমন এক ব্যক্তির প্রতিবাদ, যে সালাফদের দিকে এমন কথা নিসবত করে যে, তাকফির কেবল আকীদার সাথেই সীমাবদ্ধ এবং এটিই সকল আলিমের অভিমত। তাই আমি এই দাবির অসত্যতা ও সঠিক পথ থেকে এর দূরত্ব স্পষ্ট করতে চেয়েছি। আর মুরজিয়া ও তাদের সংশয়ের খণ্ডন শত শত বছর পূর্বেই সম্পন্ন হয়ে গিয়েছে। সাম্প্রতিক বছরগুলোতে তাওহীদ পরিপন্থী বিষয়াদি এবং বিশ্বাসগত, মৌখিক ও আমলগত ঈমান বিনাশী কার্যাবলি, তাকফির ও এর নীতিমালা এবং ইরজা ও মুরজিয়া বিষয়ক মূল্যবান বহু গ্রন্থ ও রিসালা প্রকাশিত হয়েছে। যারা তাদের সংশয় ও তার খণ্ডন সম্পর্কে জানতে চান, তাঁরা এগুলোর শরণাপন্ন হতে পারেন।

নবম: যেহেতু এই উদ্ধৃতিসমূহ মুরজিয়াদের অবস্থানের বিপরীত দৃষ্টিকোণ থেকে কথা ও কাজের মাধ্যমে তাকফির করার মাসআলাটি আলোচনা করে, তাই আমি একথায় সতর্ক করতে চাই যে, তাকফির একটি শারঈ হুকুম যার নির্দিষ্ট সীমা ও নীতিমালা রয়েছে যা মেনে চলা আবশ্যক। সুতরাং হুজ্জাত (প্রমাণ) কায়েম হওয়া, শর্তসমূহ পূরণ হওয়া এবং অজ্ঞতা, অপব্যাখ্যা, ভুল ও জবরদস্তির মতো প্রতিবন্ধকসমূহ দূরীভূত হওয়া অপরিহার্য। তদ্রূপ এই পার্থক্যের বিষয়টিতেও সতর্ক থাকা আবশ্যক যে, 'এই কথা বা কাজ কুফরি বা ধর্মত্যাগ' বলা এক বিষয়, এবং সাধারণ তাকফির যেমন— 'যে ব্যক্তি এমন করবে সে কাফির বা মুরতাদ' বলা অন্য বিষয়, আর নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে কাফির বলা যেমন— 'অমুক ব্যক্তি কাফির' বলা ভিন্ন বিষয়। শায়খ বিষয়টি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (১) এবং অন্যান্যরা তাঁদের কিতাবসমূহে যা লিখেছেন, তাই সেগুলো দেখে নেওয়া উচিত।

… তেমনিভাবে আমি ইরজা-এর ফিতনা এবং এই জাতীয় পথভ্রষ্ট সংশয়সমূহ থেকে সতর্ক করতে চাই, কারণ ইসলাম ও মুসলিমদের ওপর এর নেতিবাচক প্রভাব অত্যন্ত ভয়াবহ।

পরিশেষে, আমি আল্লামা আব্দুল্লাহ আবা বুতাইনের কিছু কথা দিয়ে এই ভূমিকাটি শেষ করতে চাই, সম্ভবত আল্লাহ এর মাধ্যমে উপকার দান করবেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

((যে ব্যক্তি নিজের কল্যাণ চায় এবং জানে যে সে যা বলেছে সে জন্য তাকে জিজ্ঞাসিত হতে হবে এবং তার আকিদা, কথা ও কাজের জন্য হিসেব দিতে হবে, তার উচিত এর জন্য উত্তর প্রস্তুত রাখা; আর মূর্খতা ও গোঁড়ামির পোশাক খুলে ফেলা এবং সত্য অনুসন্ধানে উদ্দেশ্যকে বিশুদ্ধ করা। মহান আল্লাহ বলেছেন: {বলুন, আমি তোমাদের একটি বিষয়ে নসীহত করছি: তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে দুই-দুই জন করে অথবা এক-এক জন করে দাঁড়াও, অতঃপর চিন্তা-ভাবনা করো} (২)। আর সে যেন জেনে রাখে যে, আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবীর সুন্নাহ অনুসরণ ছাড়া অন্য কিছু তাকে মুক্তি দেবে না। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের প্রতি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে যা নাযিল করা হয়েছে তা অনুসরণ করো এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে অনুসরণ করো না। তোমরা খুব সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো (৩)} এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা করে এবং যাতে বুদ্ধিমানরা উপদেশ গ্রহণ করে (৪)}। আর যেহেতু আল্লাহর ইলম ও ফয়সালায় এটি আগে থেকেই নির্ধারিত ছিল যে উম্মতের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হবে, তাই তিনি তাদের আদেশ দিয়েছেন এবং মতভেদের সময় তাঁর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহর দিকে ফিরে যাওয়াকে তাদের ওপর ওয়াজিব করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর যদি

--------------------------------------------

...যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও; যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর বিশ্বাস রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামে চমৎকার (১) } আলিমগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) বলেছেন: আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো তাঁর কিতাবের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া, আর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো তাঁর জীবদ্দশায় সরাসরি তাঁর কাছে এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া। আর এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, বিবাদের সময় যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহর দিকে ফিরে যায় না, সে মুমিন নয়; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর বিশ্বাস রাখো} (২)

এটি এমন এক শর্ত যা অনুপস্থিত থাকলে শর্তাধীন বিষয়টিও অপসারিত হয়। আর এটা অসম্ভব যে, আল্লাহ মানুষকে এমন কিছুর দিকে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দেবেন যা বিরোধ নিষ্পত্তি করে না; বিশেষ করে দ্বীনের মৌলিক বিষয়াবলির (উসূলুদ দীন) ক্ষেত্রে, যে ব্যাপারে সাধারণ আলিমদের মতে কোনো অন্ধ অনুসরণ (তাকলিদ) জায়েজ নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমার রবের শপথ, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের পারস্পরিক বিবাদের বিষয়ে তোমাকে বিচারক মান্য করবে, অতঃপর তোমার দেওয়া ফয়সালার ব্যাপারে তাদের মনে কোনো সংকোচ না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়} (৩) ।

... কোনো কোনো পূর্বসূরি (সালাফ) বলেছেন: (কেউ সত্য বর্জন করে না কেবল তার অন্তরে অহংকার থাকার কারণেই।) এর সত্যতার প্রমাণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী, যখন তিনি বলেছিলেন: (যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার থাকবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না) (৪)) (৫) ।

আল্লাহই ভালো জানেন এবং আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।

লিখেছেন

আলাউয়ি বিন আব্দুল কাদির আস-সাক্কাফ

যাহরান

--------------------------------------------

ওলামায়ে কেরামের বক্তব্যসমূহ

 

‌‌১. মহান তাবেয়ী নাফে' (ইবনে ওমরের মুক্তদাস), আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন। মৃত্যু: ১১৭ হিজরী

আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে: (( … মা'কিল ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-আবসি বলেন, সালিম আল-আফতাস ইরজা' (মতবাদ) নিয়ে আমাদের কাছে এসেছিল এবং তা পেশ করেছিল। তিনি বলেন: এতে আমাদের সাথীরা তার থেকে অত্যন্ত কঠোরভাবে বিমুখ হলেন … তিনি বলেন, এরপর আমি নাফে'-এর কাছে বসলাম এবং তাঁকে বললাম … তারা বলে: আমরা স্বীকার করি যে সালাত ফরজ কিন্তু আমরা সালাত আদায় করি না, এবং মদ হারাম কিন্তু আমরা তা পান করি, আর মায়েদের বিবাহ করা হারাম কিন্তু আমরা তা করি (১)। তিনি (নাফে') তাঁর হাত আমার হাত থেকে ঝটকা দিয়ে সরিয়ে নিলেন এবং বললেন: যে ব্যক্তি এরূপ করবে সে কাফির)) (২)।

 

‌‌২. ইমাম সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ। মৃত্যু: ১৯৮ হিজরী

((আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেন, সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ আল-হারাউয়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহকে ইরজা' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: তারা (আহলুস সুন্নাহ) বলে ঈমান হলো কথা ও কাজ, আর মুরজিয়ারা জান্নাত অবধারিত করে দিয়েছে এমন ব্যক্তির জন্য যে অন্তরে ফরজসমূহ বর্জনের ওপর অটল থেকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'র সাক্ষ্য দেয় এবং তারা ফরজ বর্জনকে কেবল সেই পর্যায়ের গুনাহ হিসেবে গণ্য করে যেমন কোনো পাপে লিপ্ত হওয়া

--------------------------------------------

হারাম কাজসমূহ, আর এটি সমান নয়; কারণ কোনো কিছুকে হালাল মনে না করে হারাম কাজে লিপ্ত হওয়া হলো পাপ, আর অজ্ঞতা বা ওজর ছাড়া ইচ্ছাকৃতভাবে ফরজসমূহ ত্যাগ করা হলো কুফর)) (১)

 

‌‌৩. ইমাম মুহাম্মদ বিন ইদরিস আশ-শাফেয়ী। মৃত্যু: ২০৪ হিজরি

((তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে আল্লাহ তাআলার কোনো আয়াত নিয়ে উপহাস করে; তিনি বলেছিলেন: সে কাফের। আর তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: {বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসুলকে নিয়ে উপহাস করছিলে? তোমরা অজুহাত দিও না, তোমরা ঈমান আনার পর কুফরি করেছ} (২)) (৩) ।

 

‌‌৪. ইমাম আবদুল্লাহ বিন আল-জুবায়ের আল-হুমাইদী। মৃত্যু: ২১৯ হিজরি

((আমাকে জানানো হয়েছে যে, একদল লোক বলে: যে ব্যক্তি নামাজ, জাকাত, রোজা ও হজের স্বীকৃতি দেয় কিন্তু মৃত্যু পর্যন্ত এর কোনোটিই পালন করে না, অথবা কিবলার দিকে পিঠ দিয়ে মৃত্যু পর্যন্ত নামাজ পড়ে, সে মুমিন যতক্ষণ না সে একে অস্বীকার করে... যদি সে ফরজসমূহ এবং কিবলামুখী হওয়ার স্বীকৃতি দেয়; তখন আমি বললাম: এটি স্পষ্ট কুফর এবং আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ ও মুসলমানদের কর্মপন্থা বিরোধী)) (৪) ।

এবং তিনি "উসুলুস সুন্নাহ" গ্রন্থে বলেন: ((আর আমরা তেমনটি বলব না যেমন খারেজীরা বলেছিল: "যে ব্যক্তি কবিরা গুনাহ করবে সে কাফের হয়ে যাবে"। আর কোনো গুনাহের কারণে কাউকে কাফের বলা যাবে না, বরং...

--------------------------------------------

সেই পাঁচটি স্তম্ভ ত্যাগ করার কুফরি যা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং আল্লাহর ঘরের হজ করা।) (১) (২)।

 

‌‌৫. ইমাম ইসহাক বিন রাহওয়াইহ আল-মারওয়াযী। মৃত্যু: ২৩৮ হিজরি।

((এবং তারা যে বিষয়ে কাফির সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন এবং তার ওপর সেই হুকুম আরোপ করেছেন যা তারা অস্বীকারকারীর ওপর করেছেন, তা হলো—সেই মুমিন যে আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার ওপর ঈমান এনেছে, অতঃপর সে কোনো নবীকে হত্যা করেছে অথবা তাঁকে হত্যায় সহায়তা করেছে, যদিও সে স্বীকার করে এবং বলে: নবীদের হত্যা করা হারাম, তবুও সে কাফির; একইভাবে যে ব্যক্তি কোনো নবীকে গালি দেয় অথবা কোনো প্রকার আত্মরক্ষা (তাকাইয়াহ) বা ভয়ভীতি ছাড়াই তাঁর কথাকে প্রত্যাখ্যান করে সেও কাফির।)) (৩)।

... ((মুসলিমগণ এ ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে গালি দেয়, অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে গালি দেয়, অথবা আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তার কোনো কিছু প্রত্যাখ্যান করে, অথবা আল্লাহর নবীদের মধ্য থেকে কোনো নবীকে হত্যা করে, সে ব্যক্তি এর মাধ্যমে কাফির হয়ে যাবে, যদিও সে আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তার সবকিছুর প্রতি মৌখিক স্বীকৃতি প্রদান করে।)) (৪)।

 

‌‌৬. ইমাম আবু সাওর ইবরাহিম বিন খালিদ। মৃত্যু: ২৪০ হিজরি।

((জেনে রাখুন—আল্লাহ আমাদের ও আপনার প্রতি রহম করুন—যে ঈমান হলো অন্তরে বিশ্বাস, মুখে স্বীকৃতি এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা। আর তা এই কারণে যে, এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে...

--------------------------------------------