বিভাগ: সিয়াসাহ শারইয়্যাহ (ইসলামী রাষ্ট্রনীতি) ও বিচারব্যবস্থা

গ্রন্থ: আল-ফাররা বিরচিত আল-আহকামুস সুলত্বানিয়্যাহ

লেখক: আল-কাজী আবু ইয়ালা، মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন খালাফ ইবনুল ফাররা (মৃত্যু: ৪৫৮ হিজরি)

সংশোধন ও টীকা প্রদান: মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকী [মৃত্যু ১৩৭৮ হিজরি]

প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - বৈরুত، লেবানন

সংস্করণ: দ্বিতীয়، ১৪২১ হিজরি - ২০০০ খ্রিস্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩০৮

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

_________

(সতর্কবার্তা): গ্রন্থটির প্রথম সংস্করণ মিশরের মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি প্রেসে (১৩৫৭ হিজরি ১৯৩৮ খ্রিস্টাব্দে) মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকীর সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছিল।

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

--------------------------------------------

আর ইমামতের যোগ্য ব্যক্তিদের জন্য চারটি শর্ত বিবেচনা করা হয়। প্রথমটি: তাকে বিশুদ্ধ কুরাইশ বংশীয় হতে হবে। তিনি হবেন বনু কিনানার পথপ্রদর্শক নযর বিন বদর বিন কুরাইশের বংশধর। মুহান্নার বর্ণনায় ইমাম আহমাদ বলেছেন: "কুরাইশ ছাড়া অন্য কেউ খলিফা হতে পারবে না।" দ্বিতীয়টি: তার মধ্যে এমন গুণাবলী থাকতে হবে যা একজন বিচারক (কাজী) হওয়ার জন্য উপযুক্ত: যেমন স্বাধীন হওয়া, বালেগ হওয়া, বিবেকবান হওয়া, জ্ঞান থাকা এবং ন্যায়পরায়ণ হওয়া। তৃতীয়টি: তাকে যুদ্ধ পরিচালনা, রাজনীতি এবং দণ্ডবিধি (হুদুদ) কায়েম করার ক্ষেত্রে পারদর্শী হতে হবে, এ বিষয়ে তার মধ্যে কোনো শিথিলতা আসবে না এবং উম্মতকে রক্ষা করার ক্ষমতা থাকতে হবে। চতুর্থটি: তাকে ইলম ও দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে সর্বোত্তম হতে হবে। তবে ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এমন কিছু বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে যা ন্যায়পরায়ণতা, জ্ঞান এবং শ্রেষ্ঠত্বের শর্তকে শিথিল করার ইঙ্গিত দেয়। আবদুস বিন মালিক আল-কাত্তানের বর্ণনায় তিনি বলেছেন— "যে ব্যক্তি তরবারির মাধ্যমে বিজয়ী হয়ে খলিফা হয়েছে এবং যাকে আমীরুল মুমিনীন বলা হয়, আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাসী কোনো ব্যক্তির জন্য তাকে নিজের ইমাম (নেতা) হিসেবে না মেনে রাত অতিবাহিত করা বৈধ নয়, সে নেককার হোক বা পাপিষ্ঠ হোক; সেই আমীরুল মুমিনীন।"

মারওয়াযীর বর্ণনায় তিনি আরও বলেছেন: "যদি এমন কোনো আমীর থাকে যে মাদক পান বা আত্মসাতের জন্য পরিচিত, তবে তার সাথে জিহাদ করা যাবে; তার পাপ তো তার নিজের ওপর।" কিতাবুল মুহসিনাহ-এ তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মুতাসিমকে বিভিন্ন স্থানে আমীরুল মুমিনীন বলে সম্বোধন করতেন, অথচ সে তাকে কুরআন সৃষ্টির মতবাদের দিকে আহ্বান করেছিল এবং এ কারণে তাকে প্রহার করেছিল। একইভাবে তিনি মুতাওয়াক্কিলকেও আমীরুল মুমিনীন বলে ডাকতেন, অথচ তিনি আহলে ইলম ছিলেন না এবং নিজ যুগের সর্বোত্তম ব্যক্তিও ছিলেন না। আবার তাঁর থেকে এর বিপরীত বর্ণনাও পাওয়া যায়; হানবালের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "আল্লাহর শত্রু এবং ইসলামের শত্রু কর্তৃক সুন্নাহকে মিটিয়ে দেওয়ার যে নতুন ফিতনা সৃষ্টি করা হয়েছিল, তার চেয়ে বড় বিপদ আর কী হতে পারে?" অর্থাৎ মুতাওয়াক্কিলের আগে যা উদ্ভাবিত হয়েছিল, পরবর্তীতে মুতাওয়াক্কিল সেই সুন্নাহকে পুনর্জীবিত করেছিলেন। আমি আমার ভাইয়ের (রাহিমাহুল্লাহ) বইয়ের কোনো এক অংশের মলাটে যা দেখেছি তাতে বলা হয়েছে: "আবুল ফাতহ বিন মানি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার দাদাকে বলতে শুনেছেন: আহমাদ যখন মামুনের কথা উল্লেখ করতেন, তখন বলতেন: 'সে ছিল নিরাপদহীন'।"

আল-আছরামের বর্ণনায় অভিভাবকহীন মহিলার বিয়ে প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: "সুলতান (অভিভাবক হবে)"। তখন তাকে বলা হলো: "আপনি সুলতানের কথা বলছেন, অথচ আমরা আজ যে অবস্থায় আছি তা তো আপনি দেখছেন?" এটি ছিল সেই সময় যখন বিচারকদের পরীক্ষা নেওয়া হচ্ছিল। তখন তিনি বললেন: "আমি তো আজ আমরা যা দেখছি তার ওপর ভিত্তি করে বলিনি, বরং আমি সুলতানের কথা বলেছি।" এই কথাটি তাদের প্রতি নিন্দা এবং তাদের ওপর আক্রমণের ইঙ্গিত দেয়, আর এটি তাদের শাসন ক্ষমতার বৈধতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। আবদুস ও অন্যদের বর্ণনায় তিনি যা বলেছেন, তা এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, যখন কোনো ন্যায়পরায়ণ, জ্ঞানী ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে ক্ষমতায় বসানোর ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধকতা থাকে, অর্থাৎ মানুষ যদি বর্তমান শাসকদের প্রতি আশ্বস্ত থাকে এবং তাদের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়, এমতাবস্থায় তাদের থেকে বিমুখ হলে বিশৃঙ্খলা বৃদ্ধি পাওয়ার আশঙ্কা থাকে। আর যদি ক্ষমতা গ্রহণের সময় এই গুণাবলী বিদ্যমান থাকে কিন্তু পরবর্তীতে তা অনুপস্থিত হয়ে যায়, তবে দেখতে হবে—যদি তার ন্যায়পরায়ণতায় ঘাটতি দেখা দেয় তথা ফাসেকিতে লিপ্ত হয়, তবে তা ইমামত বা নেতৃত্ব অব্যাহত থাকার ক্ষেত্রে বাধা হবে না; চাই তা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট হোক (যেমন নিষিদ্ধ কাজ করা বা কুপ্রবৃত্তির অনুসরণে অন্যায়ে লিপ্ত হওয়া) অথবা আকিদা বা বিশ্বাসের সাথে সংশ্লিষ্ট হোক (যেমন কোনো সংশয়ের কারণে সত্যের বিপরীত ব্যাখ্যা গ্রহণ করা)। মারওয়াযীর বর্ণনায় মাদক পানকারী বা সম্পদ আত্মসাৎকারী আমীরের সাথে জিহাদ করার ব্যাপারে এবং মুতাসিমকে আমীরুল মুমিনীন বলে ডাকার ব্যাপারে তাঁর বক্তব্য থেকে এটিই স্পষ্ট হয়, যদিও সে তাঁকে কুরআন সৃষ্টির মতবাদ গ্রহণে বাধ্য করেছিল।

একইভাবে দুই কান কাটা যাওয়াও (ইমামত ক্ষতিগ্রস্ত করে না), কারণ এটি চিন্তা বা কর্মে কোনো প্রভাব ফেলে না এবং এর একটি স্বাভাবিক আবরণ রয়েছে যা দিয়ে তা ঢেকে রাখা সম্ভব, ফলে তা প্রকাশ পায় না। আর দুই হাত হারিয়ে ফেলা যা কর্মকে বাধাগ্রস্ত করে এবং দুই পা হারিয়ে ফেলা যা ক্ষিপ্রতা বা শক্তিকে বিলুপ্ত করে দেয়, তা ইমামতের চুক্তি শুরু করা এবং তা স্থায়ী রাখা—উভয় ক্ষেত্রেই প্রতিবন্ধক। কারণ তিনি উম্মতের অধিকার আদায়ের ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় কাজ বা পদক্ষেপ গ্রহণে অক্ষম হয়ে পড়েন। আর এক হাত বা এক পা হারিয়ে ফেললে তার সাথে ইমামতের চুক্তি বৈধ হবে না, কারণ তিনি পূর্ণ কার্যক্ষমতায় অক্ষম। তবে ইমামত চলাকালীন এমন ত্রুটি দেখা দিলে তিনি ইমামত থেকে বিচ্যুত হবেন না; কারণ ইমামত চুক্তির ক্ষেত্রে পূর্ণ সুস্থতা ধর্তব্য, আর পদচ্যুতির ক্ষেত্রে পূর্ণ অপূর্ণতা বা চরম ত্রুটি ধর্তব্য। যদি নাক কাটা থাকে অথবা এক চোখ অন্ধ হয়, তবে তা ইমামতের চুক্তি শুরু করা বা তা স্থায়ী রাখার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলবে না, কারণ এটি উম্মতের অধিকার আদায়ের ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ইমামতের চুক্তিতে বাধা প্রদান করে কিন্তু স্থায়িত্বে নয়; কারণ এটি এমন এক ত্রুটি যা সৌন্দর্য নষ্ট করে এবং এর ফলে গাম্ভীর্য কমে যায়, আর গাম্ভীর্য কমলে আনুগত্য কমে যায়, যা প্রশাসনিক সীমাবদ্ধতা তৈরি করে। যদি ইমামের সহকারীদের মধ্য থেকে কেউ তাকে অবরুদ্ধ বা পরাস্ত করে শাসনকার্য পরিচালনায় একচ্ছত্র আধিপত্য বিস্তার করে, অথচ সে প্রকাশ্য পাপে লিপ্ত নয় বা প্রকাশ্যে বিরোধিতা করছে না, তবে তা ইমামের ইমামতের পথে বাধা হবে না এবং তার কর্তৃত্বে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করবে না। এরপর তার বিষয়াবলি যে দখল করেছে তার কর্মকাণ্ড পর্যালোচনা করা হবে। যদি তার কার্যাবলি দ্বীনি বিধান এবং ন্যায়ের দাবি অনুযায়ী পরিচালিত হয়, তবে প্রশাসনিক শৃঙ্খলা বজায় রাখা ও বিধিবিধান কার্যকর করার স্বার্থে সেগুলোকে বহাল রাখা বৈধ হবে; যেন দ্বীনি চুক্তিসমূহ স্থগিত হয়ে উম্মতের জন্য কোনো বিপর্যয় ডেকে না আনে। আর যদি তার কর্মকাণ্ড দ্বীনি বিধান ও ন্যায়ের পরিপন্থী হয়, তবে তাকে বহাল রাখা বৈধ হবে না; এবং ইমামের ওপর আবশ্যক হবে এমন কারো সাহায্য নেওয়া যে উক্ত দখলদারের হাত রুখে দেবে এবং তার আধিপত্য দূর করবে। যদি ইমাম এমন কোনো প্রবল শত্রুর হাতে বন্দী হন যা থেকে মুক্তি পাওয়া সম্ভব নয়, তবে তা তার ইমামতের চুক্তি সম্পাদনকে বাধাগ্রস্ত করবে। কারণ তিনি মুসলিমদের বিষয়াবলি তদারকি করতে অক্ষম, চাই সেই শত্রু কোনো বিদ্রোহী মুসলিম হোক বা কাফির।

এমতাবস্থায় উম্মতের জন্য সক্ষম ব্যক্তিদের মধ্য থেকে অন্য কাউকে নির্বাচনের সুযোগ রয়েছে। ইমাম আহমদ আবু আল-হারিসের বর্ণনায় এর মাধ্যমে ইমামত বাতিল হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন: জনৈক ইমাম যার বিরুদ্ধে রাজত্বকামী কেউ বিদ্রোহ করে এবং মানুষ ফিতনায় নিপতিত হয়, ফলে একদল এর সাথে এবং অন্যদল ওর সাথে থাকে; এমতাবস্থায় জুমুআ কার সাথে হবে? তিনি বললেন, "যে বিজয়ী হবে তার সাথে।" এর বাহ্যিক অর্থ হলো, দ্বিতীয় জন যখন প্রথম জনকে পরাজিত ও পরাভূত করে, তখন প্রথম জনের ইমামত বিলুপ্ত হয়ে যায়; কারণ তিনি বিজয়কেই মানদণ্ড হিসেবে গণ্য করেছেন। তবে ইমাম আহমদ থেকে এমন বর্ণনানুও রয়েছে যা ইমামত বহাল থাকার প্রতি নির্দেশ করে। যেমন মারওয়াজির বর্ণনায় বলা হয়েছে, তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল ফিতনার সময় জুমুআ ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে দলিল কী? তিনি বললেন: "উসমান (রা.) কি তাদের নির্দেশ দেননি যে তারা যেন সালাত আদায় করে?" তাকে বলা হলো: "লোকেরা বলে উসমান (রা.) এটি (সালাতের নির্দেশ) দিয়েছিলেন।" তিনি বললেন: "তারা তো সালাত আদায়ের পরেই তাকে জিজ্ঞাসা করেছিল।" এর বাহ্যিক অর্থ হলো, উসমান (রা.) অবরুদ্ধ থাকা সত্ত্বেও তিনি তাকে ইমামত থেকে চ্যুত করেননি, কারণ তিনি তার অনুমতিকে গুরুত্ব দিয়েছেন। ইমামত চুক্তিবদ্ধ হওয়ার পর যদি ইমাম বন্দী হন, তবে তাকে উদ্ধার করা আবশ্যক; যেহেতু ইমামত তার সাহায্য লাভের অধিকার নিশ্চিত করে। যে পর্যন্ত তার মুক্তির আশা থাকবে ততক্ষণ তিনি তার ইমামতেই বহাল থাকবেন, চাই তা যুদ্ধের মাধ্যমে হোক বা মুক্তিপণের বিনিময়ে। কিন্তু যদি তার মুক্তির ব্যাপারে নিরাশ হতে হয়, তবে দেখতে হবে কে তাকে বন্দী করেছে। যদি বন্দিকারীরা মুশরিক হয়, তবে তিনি ইমামত থেকে চ্যুত হবেন এবং আহলুল ইখতিয়ার (যোগ্য নির্বাচকমণ্ডলী) নতুন কারো বাইয়াত গ্রহণ করবেন। বন্দী থাকা অবস্থায় যদি তিনি ইমামতের অসিয়ত (উত্তরাধিকারী মনোনয়ন) করেন, তবে তা বিবেচনা করা হবে: যদি মুক্তির আশা ত্যাগ করার পর অসিয়ত করেন, তবে তার অসিয়ত সহিহ হবে না। কারণ এটি তার ইমামত বহাল থাকার সাথে সংশ্লিষ্ট; আর মুক্তির আশা না থাকায় তার ইমামত বিলুপ্ত হয়ে যাওয়ায় তার মনোনীত উত্তরাধিকারীর ইমামতও সেই নিরাশার সাথে সাথেই নির্ধারিত হবে। এরপর যদি তিনি বন্দিদশা থেকে মুক্তি পান...