[সেই সকল বর্ণনার মাধ্যমে উপকারের পূর্ণতা যা মাওকুফ বা মারফু হিসেবে প্রমাণিত হয়নি]

লেখক: মুহাম্মদ আমর ইবনে আব্দুল লতিফ

প্রকাশক: মাকতাবাতুত তাওইয়াহ আল-ইসলামিয়াহ

আরবি ঐতিহ্য পুনর্জীবনের জন্য - গিজা, মিশর

সংস্করণ: প্রথম ১৪১০ হিজরি, ১৯৮৯ খ্রিস্টাব্দ

[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

উপকারের পূর্ণতা সাধন

যার দ্বারা সাব্যস্ত হয়নি

মাওকুফ কিংবা মারফু বর্ণনা

 

রচনা করেছেন

মুহাম্মদ আমর আব্দুল লতিফ

প্রথম অংশ

১ হতে ২৫ পর্যন্ত

ভূমিকা

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের মন্দ কাজ এবং আমাদের আমলের অকল্যাণ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তার কোনো পথভ্রষ্টকারী নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল, আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।

(হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না)।

(হে ঈমানদারগণ! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তাঁর জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁদের উভয় থেকে বহু নর-নারী বিস্তার করেছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন)।

(হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য লাভ করবে)।

অতঃপর, নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশনা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

আমার লিখিত গ্রন্থ 'তাবয়ীযুস সাহীফা'-এর পরবর্তী অধ্যায়গুলোর জন্য নতুন বিষয়বস্তু অনুসন্ধান এবং হাফেজ আবু নুআঈম (রহিমাহুল্লাহ)-এর 'হিলয়াতুল আউলিয়া' ও অন্যান্য গ্রন্থ পর্যালোচনাকালে আমি এমন অনেক হাদিসের মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য হিসেবে) বর্ণনা পাচ্ছিলাম যে হাদিসগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ নয় বলে আমি জানতাম। এতে আমি আনন্দিত হতাম এবং সেগুলোর উৎসসমূহ নিজের কাছে লিখে রাখতাম। কিন্তু সেগুলোর কয়েকটির সনদ যাচাই করতে গিয়ে আমার কাছে স্পষ্ট হয় যে, সেগুলো মাওকুফ হিসেবেও প্রমাণিত নয়। ফলে বিষয়টি আমার কাছে পণ্ড হয়ে যেত এবং আমি ব্যথিত হতাম! অতঃপর করুণাময় দয়ালু আল্লাহ চাইলেন আমাকে এই দুঃখ থেকে মুক্তি দিতে এবং আমাকে অন্য একটি কাজের প্রতি দিকনির্দেশনা দিলেন যা 'তাবয়ীয'-এর সমতুল্য হবে। তবে এটি সেই কিতাব থেকে ভিন্ন হবে এমন সব হাদিস পরিচিতি প্রদানের ক্ষেত্রে যেগুলোর কোনো ভিত্তি নেই—না আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে, আর না ওইসব সাহাবী, তাবিঈ বা তাঁদের পরবর্তী ব্যক্তিদের থেকে যাঁদের উদ্ধৃতিতে তা মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

তাই আমি এই কাজে ব্রতী হলাম—আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করে—যতক্ষণ না আমার নিকট একগুচ্ছ হাদিস সংগৃহীত হলো, যার মধ্যে প্রসিদ্ধ এবং অন্যান্য হাদিস রয়েছে, যেখান থেকে কিতাবটির প্রথম খণ্ডে প্রকাশের জন্য পঞ্চাশটি হাদিস নির্বাচন করা সম্ভব ছিল। অতঃপর আমি সেই পূর্ণ পরিমাণ থেকে ফিরে আসলাম ভয়, প্রত্যাশা এবং সমবেদনার কারণে। ভয় হলো সেই পরিণতির যা কোনো বর্ণনাকে তড়িঘড়ি করে দুর্বল সাব্যস্ত করার কারণে হতে পারে, অথচ পরবর্তীতে তার বিশুদ্ধতা প্রকাশ পেতে পারে; আর এতে যে জটিলতা রয়েছে তা অস্পষ্ট নয়। কেননা: ‘যার কথা অধিক, তার ভুলও অধিক’ যেমনটি কিছু বর্ণনায় এসেছে! আর এটি আমার ওপর উক্ত বিষয়ের পরিমার্জন ও অনুবর্তিতা করা আবশ্যক করে দেয়।

আর দ্রুত কাজ সমাপ্ত করার প্রত্যাশায়, যাতে কোনো প্রকার ক্লান্তি ও বিরক্তি—যা থেকে কেউ মুক্ত নয়—মনে দানা বাঁধার আগেই এই খণ্ডটি মুদ্রণের প্রস্তুতি সম্পন্ন করা যায়; অন্যথায় এটি কাজটিকে বন্ধ করে দিতে অথবা স্থগিত করার দিকে ঠেলে দিতে পারে।

আর আমার প্রিয় ভাই, আস-সাবির বিল্লাহ (আল্লাহর সাহায্যে ধৈর্যশীল)—যেমনটি আমাদের সমকালীন একজন বরেণ্য আলেম তাকে উপাধি দিয়েছেন, আল্লাহ তাকে আমাদের জন্য হিফাজত করুন—তার প্রতি সমবেদনা স্বরূপ, যিনি আমার লেখাগুলো প্রকাশের দায়িত্ব পালন করছেন। আমি আমার নিকট থেকে দেখা প্রকাশকদের মধ্যে তার চেয়ে বেশি সত্যবাদী এবং মুসলমানদের জন্য বিশুদ্ধ ও উপকারী ইলম প্রকাশের ব্যাপারে অধিক যত্নবান কাউকে দেখিনি। তিনি—আল্লাহ তাকে সুদৃঢ় রাখুন—এখনও তার ও মুসলমানদের কিছু স্বার্থ আদায়ে আমার বিলম্বের বিষয়ে ধৈর্য ধারণ করে যাচ্ছেন। হে আল্লাহ! আপনি তার ধৈর্য বাড়িয়ে দিন এবং যা সবার উপকারে আসে তা প্রকাশের জন্য তাকে নিয়োজিত করুন। আমিন।

আর তার প্রতি সমবেদনা বলতে আমার উদ্দেশ্য হলো, কিতাবটির কলেবর যেন বড় না হয়, যার ফলে এটি প্রকাশের ব্যয়ভার বৃদ্ধি পেতে পারে। এসব কারণেই আমি মাত্র পঁচিশটি হাদিসের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকাই সমীক্ষণ মনে করলাম—‘পছন্দনীয় বিকল্প’ পদ্ধতি হিসেবে—যাতে এই অংশের আকার পূর্বে উল্লিখিত সমজাতীয় পঞ্চাশটি হাদিসের আকারের কাছাকাছি হয়। সাথে প্রতিটি হাদিসের তাখরিজের সময় আমি যেসব বর্ণনাকারীর সমালোচনা করেছি তাদের তালিকা, কিতাবের ভেতরে উল্লিখিত সহিহ হাদিসসমূহ যা দ্বারা আমি দলিল পেশ করেছি সেগুলোর তালিকা এবং ইনশাআল্লাহ একটি বিষয়ভিত্তিক নির্ঘণ্ট তৈরির আকাঙ্ক্ষাও রয়েছে। দ্বিধা-দ্বন্দ্বের পর আমি এর নাম রেখেছি: ‘তাকমিলুন নাফই বিমা লাম ইয়াসবুত বিহি ওয়াকফুন ওয়া লা রাফউন’ (মাওকুফ ও মারফু হিসেবে যা প্রমাণিত নয়, তার মাধ্যমে উপকারের পূর্ণতা)। আমার কাছে অধিক প্রিয় ছিল এর নাম যেন অতিশয়োক্তি ও আত্ম-প্রশংসা থেকে দূরে থাকে—যাতে আমি নিরাপত্তার অধিক নিকটবর্তী হতে পারি—তাই আমি এর জন্য অন্য দুটি নাম পছন্দ করেছিলাম, তার একটি হলো:

((বুদ্ধিমানকে সে সম্পর্কে অবগত করা যা মারফু বা মাওকুফ হিসেবে সাব্যস্ত হয়নি)), আর 'আস-সাকাফ' — ক্বফ বর্ণে সাকিন ও কাসরা উভয় পাঠে — এর অর্থ হলো: ((দক্ষ, তীক্ষ্ণধী ও সচেতন ব্যক্তি))। দ্বিতীয় নামটি হলো: ((সে বিষয়ে জোড়া প্রদান যা মাওকুফ বা মারফু হিসেবে সাব্যস্ত হয়নি))। কিন্তু একজন প্রিয়জনের সাথে পরামর্শ করার পর আমি দেখতে পেলাম যে, উভয় নামের মধ্যেই কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে, বিশেষ করে প্রথমটিতে। কেননা বর্তমান যুগে মানুষের মুখে 'মুতাসাক্কিফ' (শিক্ষিত), 'সাকাফাহ' (সংস্কৃতি) এবং 'তাসকিফ' (শিক্ষাদান) শব্দগুলো অত্যন্ত প্রচলিত, অথচ অনেকের কাছেই এগুলোর সঠিক ভাষাতাত্ত্বিক অর্থ অনুপস্থিত — যা আমরা ইবনে মানযুর (রহিমাহুল্লাহ)-এর ‘লিসানুল আরব’ থেকে লাভ করেছি। এছাড়া 'আশ-শাফ' শব্দটির অর্থও অনেক মানুষের কাছে অস্পষ্ট হতে পারে, আর যারা এর অর্থ বোঝেন তারাও হয়তো এর দ্বারা আমার উদ্দেশ্য অনুধাবন করতে পারবেন না।

এটি লক্ষ্যণীয় যে, আমি এই বইটিতে — বিশেষভাবে — এমন কিছু বিষয় অবতারণা করেছি যার সাথে ‘তাখরিজ’ বা বর্ণনাসূত্র যাচাইয়ের সরাসরি কোনো সম্পর্ক নেই। যেমন: তাহকিক বা গবেষণার দাবিদারদের সমালোচনা করা — যারা ন্যায়পরায়ণতা ও নির্ভুলতার মানদণ্ডে তা থেকে বহু দূরে! — এবং প্রকৃত সত্য উন্মোচন করা; পদবি ও অর্জিত ইলম নিয়ে ধোঁকায় পড়ার ব্যাপারে এবং অন্তরের বিভিন্ন ব্যাধি যেমন: আত্মমুগ্ধতা, রিয়া (লোকদেখানো ইবাদত), সুখ্যাতি ও ইলমের মিথ্যা দাবি এবং নেতৃত্বের লোভ ও শাইখ হওয়ার আকাঙ্ক্ষায় নিমজ্জিত হওয়ার ভয়াবহতা সম্পর্কে সতর্ক করা। আল্লাহ যেন তাঁর দয়া, অনুগ্রহ ও করুণায় আমাদের এসব থেকে মুক্তি দেন এবং নফসকে এ থেকে ফিরিয়ে রাখতে আমাদের সাহায্য করেন। আমার এই প্রবণতা — যা অন্যের আগে নিজের নফসের জন্য নসিহত হিসেবে গণ্য — হয়তো মিশর ও অন্যান্য অঞ্চলের মুসলমানদের বর্তমান ইলমি অঙ্গনের বাস্তব অবস্থার সাথে সম্পৃক্ততার ফলে একজন ব্যক্তি যা দেখে, শোনে, পড়ে এবং তার কাছে পৌঁছে, তারই ফলাফল। এটি আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে নিসবতকৃত সেই প্রসিদ্ধ উক্তির মতো: ((আমি মানুষকে পরীক্ষা করে তাদের অপছন্দনীয়ই পেয়েছি))। কেউ হয়তো তার ইলম তলবকারী উদীয়মান ভাইয়ের গর্দান কেটে দিচ্ছে (অতিরিক্ত প্রশংসা করে) এই বলে যে: ((আমি তার মতো কাউকে দেখিনি এবং সেও নিজের মতো কাউকে দেখেনি!)) — যেন সে দ্বিতীয় এক ইবনে তাইমিয়্যাহ! আবার কেউ প্রকাশ্য দাম্ভিকতা বা অহংকার করে — আল্লাহই ভালো জানেন — যখন সে আমার কাছে আমার শাইখ (রহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত পৌঁছানো ইজাজত (সনদ) দেখতে চায় এই বলে যে, তার ইজাজত দানকারী শাইখদের মধ্যে মাত্র ছয়জন বিদয়াতি। এরপর সে বিদ্রূপের হাসি ও বিস্ময় প্রকাশ করে বলে যে, অমুক শাইখ তাকে ইবনে আবিদ দুনিয়ার সমস্ত রচনাবলি বর্ণনার ইজাজত দিয়েছেন। তৃতীয় আরেকজন ফিতনাবাজ ব্যক্তি; যে সকল পিতা তাদের কন্যাদের অতিষ্ঠ করে তোলে, এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ তো কন্যাদের পেছনে ছুরি নিয়ে তাড়া করে — যেমনটি আমাকে একজন নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত ব্যক্তি জানিয়েছেন! — তাদের এ কথা বলার পরিবর্তে যে: ((তোমরা তাদের ওপর থেকে তোমাদের হাত সরিয়ে নাও, তাদের সতীত্ব ও পবিত্রতা রক্ষায় সাহায্য করো)), সে জনসম্মুখে বসে বলছে: ((মতপার্থক্য থেকে বেরিয়ে আসার জন্য...))

হিজাব ও নেকাবের মাসআলায় আমরা নারীকে মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কবজি ব্যতীত তার পুরো শরীর আবৃত করার অনুমতি দিই))—যেমনটি আমাকে সুখ ও দুঃখের সাথী (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন) জানিয়েছেন। এই সুদৃঢ় ফিকহ এবং অনন্য প্রতিভাটি কী, যা মানুষের সামনে এই প্রলাপ নিয়ে হাজির হয়েছে?! এই ব্যক্তি কি জানে না যে ফকিহগণ কর্তৃক নির্ধারিত শরয়ি মূলনীতি: ((মতনৈক্য থেকে বেরিয়ে আসা ততক্ষণ মুস্তাহাব যতক্ষণ তা অন্য কোনো মতনৈক্যের জন্ম না দেয়))—এর অর্থ হলো সেই সতর্কতামূলক মতটি গ্রহণ করা যার বৈধতার বিষয়ে সকলে একমত।

নাকি তিনি বুঝাতে চাচ্ছেন যে আত্মমর্যাদা ও দ্বীনদারির অধিকারী পবিত্র পুরুষ ও নারীরা তার কথায় বশীভূত হয়ে যাবে এবং এর মাধ্যমে এই মাসআলায় মুসলমানদের মধ্যাকার মতনৈক্য মিটে যাবে?! দুটি সম্ভাবনা রয়েছে, যার উভয়টিই তিক্ত। অতীতে কেউ একজন বলেছিলেন:

যদি তুমি না জানো তবে তা বিপদ, আর যদি জেনে থাকো তবে বিপদ আরও ভয়াবহ।

চতুর্থ জন মানুষের সামনে খুতবা প্রদানের পর বলেন: ((অমুক অমুক বিষয়ে কারো কোনো প্রশ্ন থাকলে বা কোনো হাদিসের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে জানার থাকলে তা বলতে পারেন))। অথচ এই খতিব নিজেই—আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন—তার খুতবাকে এমন সব হাদিস দ্বারা পূর্ণ করেছেন যা উল্লেখ করা মোটেই জায়েজ নেই। বরং তিনি নিজের বিরুদ্ধেই সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে তিনি সকল বিজ্ঞানেই ভুল করেছেন, কেবল 'ইলমুল জারাহ ওয়াত তাদীল' ব্যতীত—আল্লাহর কসম, কথাটি এভাবেই (পেশ দিয়ে) উচ্চকিত।

হে আল্লাহর বান্দাগণ, আল্লাহ সেই ব্যক্তির প্রতি রহম করুন যে নিজের মর্যাদা বুঝতে পেরেছে (১), ফলে সে নিজের ওপর জুলুম করেনি এবং নিজের সীমাও অতিক্রম করেনি যাতে নিজেকে মর্যাদার ঊর্ধ্বে আসীন করে। তবে কি সময় আসেনি যে এসকল মানুষ বড় বড় দাবি, ধ্বংসাত্মক প্রশংসা এবং ক্ষতিকর উপাধি থেকে বিরত হবে? আমাদের কি সময় আসেনি যে আমরা অন্তরের পর্যবেক্ষণ করব, জিহ্বা সংশোধন করব এবং আল্লাহকে ভয় করে সঠিক কথা বলব? কোনো বিষয়ে বিশেষজ্ঞ নন এমন ব্যক্তির জন্য কি সময় আসেনি যে তিনি এমন সব মূলনীতি ও উসুল উদ্ভাবন থেকে বিরত হবেন যেগুলোর বিষয়ে তার কোনো পূর্বসূরি নেই এবং তিনি সেগুলো সঠিকভাবে বুঝতেও সক্ষম নন? যাতে আসমান ও জমিনের প্রবল প্রতাপশালী আল্লাহর সামনে পেশ হওয়ার পূর্বে এমন কোনো হাস্যাস্পদ বা করুণ পরিস্থিতি তৈরি না হয়। এবং তিনি কি সেই দাবি থেকে তওবা করবেন না যেখানে তিনি কোনো যৌক্তিক কারণ ছাড়াই তাফসির, হুকুম বা হাদিস সংক্রান্ত প্রতিটি প্রশ্নের উত্তর দিতে প্রস্তুত থাকেন? অথচ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন:

--------------------------------------------

দারেমি এবং অন্যরা তাঁর থেকে সহিহ সনদে যা বর্ণনা করেছেন—: ((নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি মানুষের জিজ্ঞাসিত প্রতিটি বিষয়েই ফতোয়া প্রদান করে, সে একজন পাগল)) : হে আল্লাহর বান্দারা—এটি তো তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে যোগ্য, তাহলে তার অবস্থা কী হবে যে একেবারেই যোগ্য নয়?! .

কেননা কোনো মুসলিমই এই কথাটি প্রত্যাখ্যান করতে পারে না যে: ((নিয়ত হলো সওয়ারি)), যেমনটি আমার এক প্রিয়জন সর্বদা বলে থাকেন; আর না কেউ অস্বীকার করতে পারে যে, আলেম, ইলম অন্বেষণকারী এবং ইবাদতকারীসহ প্রত্যেক মুসলিমের আসল পুঁজি হলো মহান আল্লাহর জন্য আমলকে একনিষ্ঠ করা এবং সর্বদা নিয়তকে পর্যবেক্ষণ ও সংশোধন করা। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (( ...তিনটি বিষয়ে কোনো মুসলিমের অন্তর খেয়ানত করে না: আল্লাহর জন্য আমল একনিষ্ঠ করা, মুসলিমদের ইমামদের শুভাকাঙ্ক্ষী হওয়া এবং তাদের জামাতকে আঁকড়ে ধরা; কেননা

তাদের দোয়া তাদের পশ্চাদবর্তীদের পরিবেষ্টন করে রাখে (১))।

এটিও সাব্যস্ত হয়েছে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ((এই উম্মতকে মর্যাদা, দ্বীন, উচ্চতা, সাহায্য এবং জমিনে সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার সুসংবাদ দাও। তবে তাদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি দুনিয়ার স্বার্থে আখেরাতের আমল করবে, আখেরাতে তার জন্য কোনো অংশ থাকবে না (২))। আমাদের সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এমন সব কথা ও কাজ থেকে বেঁচে চলতেন, যেগুলোকে আমরা বর্তমানে তুচ্ছ ও নগণ্য মনে করি। তাঁদের একজনকে বলা হলো: আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন। তিনি বললেন: এজন্য আমার অন্তরে কোনো নিয়ত উপস্থিত নেই। শাইখুল ইসলাম আওজায়ি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ইমামত ও উচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও লোকচক্ষুর ভয়ে জুমার দিনে একাকী পাগড়ি পরা অপছন্দ করতেন। তাই তিনি তাঁর ছাত্র হাক্বল, ইবনে আবিল ইশরিন এবং উকবা ইবনে আলকামার নিকট এই মর্মে সংবাদ পাঠাতেন যে: আজ তোমরা পাগড়ি পরো, কারণ আমি একাকী পাগড়ি পরা অপছন্দ করছি। সুবহানাল্লাহ! যারা নিভৃতচারিতা পছন্দ করতেন এবং প্রসিদ্ধি অপছন্দ করতেন তারা বিদায় নিয়েছেন, আর বর্তমানে আত্মম্ভরিতা ও অহঙ্কারের পাগড়ি বহুগুণ বেড়ে গেছে। এমনকি যে ব্যক্তি পাগড়ির শিমলা চার আঙুল ঝুলিয়ে দেয়, সে নিজেকে মুসলিমদের ইমাম মনে করতে শুরু করে—আর তাদের মধ্যে—আফসোস!—এমন যুবকও রয়েছে যারা জীবনের প্রারম্ভে পদার্পণ করেছে। এত কিছুর পর, কেউ যেন মনে না করে যে আমি নিজের জন্য ইখলাস, নিঃস্বার্থতা, ইলমে গভীরতা কিংবা কলুষতা থেকে হৃদয়ের পবিত্রতা দাবি করছি।

--------------------------------------------

কখনই নয় এবং মোটেও না, বরং আমি আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালীর নিকট সর্বদা এটি প্রার্থনা করি, হতে পারে তিনি কোনো একদিন আমাকে তা দান করবেন, এবং যাদের তিনি হিদায়াত দিয়েছেন তাদের অন্তর্ভুক্ত করবেন, আর আমাকে তাঁর দ্বার থেকে তাড়িয়ে দেবেন না এবং তাঁর সান্নিধ্য থেকে বঞ্চিত করবেন না।

(আর) এই কিতাব সম্পর্কে সতর্ক করা প্রয়োজন যে, আমি একে শব্দাবলির দুর্বলতা বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে সাজিয়েছি, অর্থের ওপর নয়। সুতরাং এটি কোনো ধারণা সংশোধনের কিতাব নয়, কোনো অর্থ সাব্যস্ত করার কিতাব নয়, আর উসূল (মূলনীতি) বা ফুরু (শাখা-প্রশাখা) নিয়ে আলোচনার ক্ষেত্র নয়, না এখানে কোনো বিকল্প উল্লেখ করা হয়েছে, আর না কোনো আয়াতের সঠিক অর্থ নির্ধারণ করা হয়েছে। বরং এটি হলো এতে বর্ণিত শব্দাবলি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম অথবা সালাফদের কারো পক্ষ থেকে সাব্যস্ত হওয়াকে খণ্ডন করার জন্য। হ্যাঁ, ক্ষেত্রবিশেষে প্রয়োজন হলে আমি কখনো কখনো এসব বিষয়ের কোনোটির দিকে ইঙ্গিত করতে পারি। উদাহরণস্বরূপ, যদি আমি 'শ্রেষ্ঠ নেক কাজ হলো মজলিসের সাথীদের সম্মান করা' হাদিসটির জাল হওয়া এবং এটি মাওকুফ হিসেবে অত্যন্ত দুর্বল হওয়া প্রমাণ করি, তবে 'শ্রেষ্ঠ নেক কাজ' বা 'আমল' অথবা আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় আমল সম্পর্কে মারফু হিসেবে যা সাব্যস্ত হয়েছে, তা উল্লেখ করা আমার জন্য জরুরি নয়; আর কোনো ব্যক্তির তার সাথীকে সম্মান করার ফজিলত সম্পর্কে যা সহিহ প্রমাণিত হয়েছে তাও উল্লেখ করা আবশ্যক নয়। এটি এমন এক অধ্যায় যা একবার উন্মুক্ত হলে কখনোই বন্ধ হবে না। আর যদি 'আল্লাহর ইসমে আজম' নির্ধারণে কোনো হাদিসের দুর্বলতা প্রমাণিত হয়, তবে এই বিষয়ে বর্ণিত সহিহ হাদিস ও আসারসমূহ উল্লেখ করা আমার জন্য আবশ্যক নয়। তবে আমি যা বলেছি তা থেকে যেন এমনটি না বোঝা হয় যে, যুন-নুন আলাইহিস সালামের দোয়া: 'আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, আপনি অতি পবিত্র, নিশ্চয় আমি জালেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম'—এর মাধ্যমে আল্লাহর নিকট আকুতি-মিনতি করার গুরুত্বকে আমি তুচ্ছ করেছি। এর প্রমাণ হলো, আমি এর ফজিলত সম্পর্কে যা সহিহ প্রমাণিত হয়েছে তার কিছু অংশ উল্লেখ করেছি।

আর আমি যদি এই হাদিসটির দুর্বলতা বর্ণনা করি যে: 'যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াত মনোযোগ দিয়ে শুনল, তার জন্য দ্বিগুণ সওয়াব লেখা হবে … ', তবে আমার উদ্দেশ্য মোটেও এটি নয় যে, মহান কুরআন শোনার কোনো সওয়াব নেই বা এতে কোনো ফজিলত নেই। তা কীভাবে সম্ভব, অথচ মহান আল্লাহ এর প্রতিদান হিসেবে তাঁর সেই রহমতকে নির্ধারণ করেছেন যা প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে: 'আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং নিশ্চুপ থাকো যাতে তোমরা রহমত লাভ করতে পারো', আর আল্লাহ একে 'মাশহুদ' (উপস্থিতি লাভের বিষয়) করেছেন, যেখানে বান্দাদের মাঝে পালাক্রমে আগমনকারী রহমতের ফেরেশতারা উপস্থিত হন: 'আর ফজরের কুরআন পাঠ; নিশ্চয় ফজরের কুরআন পাঠ ফেরেশতাদের উপস্থিতির সময়'।

--------------------------------------------

মূল উদ্দেশ্য হলো এই যে, বিষয়টি শব্দের শুদ্ধতা ও দুর্বলতা নিরূপণের বিষয়, অর্থের নয়। আর "আল্লাহ সেই ব্যক্তির প্রতি রহম করুন যে কল্যাণকর কথা বলে অথবা চুপ থেকে নিরাপদ থাকে।"

বস্তুত, আমি এই কিতাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের প্রতি সন্তুষ্টি জ্ঞাপন, অধিকাংশ স্থানে নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবিঈগণের প্রতি রহমত কামনা, মুসলিম ইমামগণের জন্য দোয়া এবং তাঁদের ইমামত ও ইলমি মর্যাদার পরিচায়ক শব্দাবলির মাধ্যমে তাঁদের প্রাপ্য সম্মান প্রদর্শনের ব্যাপারে সচেষ্ট হয়েছি। এর পাশাপাশি হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁদের কারো কারো বক্তব্যে যেসব ভুল ও বিচ্যুতি ঘটেছে—যা থেকে কোনো মানুষই মুক্ত নয়—তা এড়িয়ে না গিয়ে বরং আমার নিকট যা সত্য ও সঠিক বলে প্রতীয়মান হয়েছে তা বর্ণনা করেছি, ইনশাআল্লাহ তাআলা। আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করছি যেন তিনি আমার নিয়তকে সংশোধন করে দেন এবং একে কেবল তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিবেদিত নসিহত হিসেবে কবুল করেন, যা নফসের কামনা ও শয়তানের অংশ থেকে মুক্ত।

নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান এবং দোয়া কবুলের যোগ্য।

এটি লিখেছেন: মুহাম্মদ আমরু বিন আব্দুল লতিফ বিন মুহাম্মদ। অতঃপর ১১ই রজব ১৪০৯ হিজরি মোতাবেক ১৭ই ফেব্রুয়ারি ১৯৮৯ খ্রিস্টাব্দ, শুক্রবার সকালে এর কাজ সমাপ্ত হয়েছে।

প্রথম হাদিস:

((যদি তুমি তোমার দুই আঙুল তোমার কানে প্রবেশ করাও, তবে তুমি কাউসারের কলধ্বনি শুনতে পাবে)) । এটি জাল (মাওজু)। এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন যেমনটি ‘আল-জামি আস-সাগির’ (৫৫৩) গ্রন্থে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তবে সাধারণভাবে প্রসিদ্ধ ‘সুনান’ গ্রন্থে এটি নেই, সম্ভবত এটি তাঁর অন্য কোনো গ্রন্থে রয়েছে।

হাফেজ আল-মুনাওয়ী (রহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ফায়জ’ (১/৩২৭) গ্রন্থে বলেছেন: ((তিনি—অর্থাৎ সুয়ূতী—এটি দুর্বল হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আর যে ব্যক্তি বর্ণনা করেছে যে তিনি এটি সহিহ বা হাসান হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, সে মূলত ভুল করেছে। সাখাভী ও অন্যান্যরা স্পষ্ট করেছেন যে এতে ‘ওয়াকফ’ (মাওকুফ হওয়া) ও ‘ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। তবে দারা কুতনী আয়েশা থেকে (মারফু হিসেবে) যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে: ((নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে জান্নাতে একটি নদী দান করেছেন; কেউ তার দুই আঙুল দুই কানে প্রবেশ করাবে না যদি না সে তার কলধ্বনি শুনতে পায়।)) তিনি বললেন: তা কীভাবে? তিনি বললেন: ((তোমার দুই আঙুল প্রবেশ করাও এবং তোমার দুই কান বন্ধ করো, ওখান থেকেই তার কলধ্বনি শোনা যাবে))। সংক্ষেপিত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: শাইখ আলবানী (হাফিযাহুল্লাহ) এটি ‘যঈফ আল-জামি’ (১/১৭০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ((জাল)), আর তিনি শাইখ ফাতনী (রহিমাহুল্লাহ)-এর ‘তাযকিরাতুল মাওযুআত’ গ্রন্থের প্রতি নির্দেশ করেছেন।

(বর্ণিত হয়েছে) আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে মারফু হিসেবে—তবে একটি দুর্বল ও বিচ্ছিন্ন সনদে, যেমনটি ইতিপূর্বে হাফেজ সাখাভী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। সুতরাং ‘যুহদ হান্নাদ’ (১৪১) ও ‘তাফসীর আত-তাবারী’ (৩০/২০৭) গ্রন্থে ওয়াকি থেকে, তিনি আবু জাফর আর-রাজি থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি তাঁর (আয়েশা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ((যে ব্যক্তি কাউসারের কলধ্বনি শুনতে পছন্দ করে, সে যেন তার দুই আঙুল তার দুই কানে প্রবেশ করায়))। আত-তাবারী দুইজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থেকে, তারা আবু জাফর আর-রাজি থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি একজন ব্যক্তি থেকে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এবং ইমাম বাইহাকী ‘আল-বা’স’ (১৩০) গ্রন্থে ইউনুস বিন বুকাইরের সূত্রে, তিনি ঈসা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ আত-তামীমী (যিনি মূলত জাফর আর-রাজি) থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মহান আল্লাহর বাণী ‘নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি’ সম্পর্কে বলেছেন: ((এটি জান্নাতের একটি নদী। এবং আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: এটি জান্নাতের একটি নদী, কেউ প্রবেশ করবে না … )) আসার (বর্ণনা)। আমি বলছি: এর সনদ দুর্বল, এর মূল কেন্দ্র হলো আবু জাফর আর-রাজি। হাফেজ (ইবনে হাজার) রহিমাহুল্লাহ ‘আত-তাক্বরীব’ (৮০১৯) গ্রন্থে বলেছেন: ((তিনি সত্যবাদী কিন্তু মুখস্থ শক্তিতে দুর্বল, বিশেষ করে মুগীরাহ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে))। আর সনদের বিচ্ছিন্নতার ব্যাপারে তিনি বলেছেন:

হাফেজ আলাইহি (রহিমাহুল্লাহ) ‘জামিুত তাহসিল’ (৪০৬) গ্রন্থে বলেছেন: “আব্দুল্লাহ ইবন আবি নাজিহ ইয়াসার আল-মাক্কি; ইবনুল মাদিনি তাকে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর কারও সাক্ষাৎ পাননি ... ”। আমি বলছি: আল্লামা আলবানি (হাফিজাহুল্লাহ) ‘আস-সহিহাহ’ (২১৬) গ্রন্থে—ইবন আবি নাজিহ কর্তৃক আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদিস প্রসঙ্গে—যে কথা বলেছেন: “আমি বলছি: এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত (সিক্বাহ) এবং শায়খায়নের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। কিন্তু ইবন আবি নাজিহ—যার নাম আব্দুল্লাহ—এবং আয়িশার মধ্যে সনদটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। কেননা আবু হাতিম যেমনটি বলেছেন, তিনি তার থেকে শোনেননি, যদিও ইবনুল মাদিনি ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। তবে সহিহ বুখারিতে তার থেকে শোনার (সামা’) স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে, আল্লাহই ভালো জানেন।” (উদ্ধৃতি শেষ)।

এটি তার পক্ষ থেকে একটি ভ্রম, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন। কেননা তিনি যে কথাটি উল্লেখ করেছেন তা ইবন আবি নাজিহের অন্যতম উস্তাদ মুজাহিদ ইবন জাবর (রহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট—স্বয়ং তার (ইবন আবি নাজিহ) সাথে নয়। সুতরাং ‘আল-জারহু ওয়াত তাদিল’ (৮/৩১৯), ‘জামিুত তাহসিল’ (৭৩৬) এবং ‘আত-তাহজিব’ (১০/৪২-৪৩) গ্রন্থগুলো দেখুন, তবে আমার বক্তব্যের সত্যতা আপনার কাছে স্পষ্ট হবে। সেই আল্লাহর কসম যিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই, আমি আমাদের শ্রদ্ধেয় শায়খের ভুল ধরার জন্য এই হাদিসটি উল্লেখ করিনি কিংবা একে এই কিতাবের প্রথম হাদিস হিসেবে নির্ধারণ করিনি। আমি যখন এই হাদিসটি নির্বাচন করি, তখন আমার মনে এই চিন্তা মোটেও ছিল না। কিন্তু সাহাবায়ে কেরাম থেকে ইবন আবি নাজিহের শ্রবণের (সামা’) বিষয়টি নিয়ে গবেষণার সময় আমার ‘আস-সহিহাহ’ কপির ওপর করা আমার একটি পুরনো টীকা মনে পড়ে যায়। তাই শায়খকে সতর্ক করার জন্য এবং পাঠকদের উপদেশের খাতিরে এই স্থানে এটি উল্লেখ করাকে আমি যথাযথ মনে করেছি।

উদ্দেশ্য হলো—ওয়াকি এবং ইউনুস ইবন বুকাইরের বর্ণনা অনুযায়ী—আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে ইবন আবি নাজিহের বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। পক্ষান্তরে তাবারির নিকট রক্ষিত আবু নাদর এবং শাবাবাহ-এর বর্ণনায় সনদের মধ্যে একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি (মাজহুলুল আইন) রয়েছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। ইবন আবি নাজিহ কখনো এটি মুজাহিদের মাধ্যমে আয়িশা থেকে বর্ণনা করা এবং কখনো তার থেকে সরাসরি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা ছিল না, যদি না আবু জাফর আর-রাজি দুর্বল হতেন; তার হাদিসে অনেক ত্রুটি এবং বিশৃঙ্খলা (ইজতিরাব) রয়েছে। সম্ভবত তিনিই এতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করেছেন। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর কাছেই।

এই হাদিসটি—তার আপত্তিকর বৈশিষ্ট্যের (নাকারাত) কারণে—কিছু আলেমকে এর ব্যাখ্যার (তাকবিল) আশ্রয় নিতে বাধ্য করেছে। আল্লামা ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) ‘হাদিউল আরওয়াহ’ (পৃষ্ঠা ১৪৮-১৪৯) গ্রন্থে বলেছেন: “আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: ... ”। এরপর তিনি সেটি উল্লেখ করে বলেন: “এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—সেই নহরের কলকল ধ্বনি সেই শব্দের অনুরূপ যা কোনো ব্যক্তি তার কানে আঙুল প্রবেশ করালে শুনতে পায়।” আর মুনাউয়ি বলেছেন:

((ইবনুল আসির (১) বলেন: এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি কাউসারের কলধ্বনি শুনতে পছন্দ করে—অর্থাৎ এর অনুরূপ বা এর সদৃশ কিছু—এমন নয় যে সে সরাসরি সেটিই শুনছে—বরং কানে দুই আঙুল রাখলে যা শোনা যায়, তার গুঞ্জনের সাথে এর গুঞ্জনের সাদৃশ্য রয়েছে)) ইতি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) পক্ষ থেকে কাউসারের বর্ণনায় অনেক কিছুই সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে এই শব্দগুচ্ছ ব্যতীত। আর আল্লাহই সর্বাপেক্ষা উচ্চ ও সর্বাধিক জ্ঞাত।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় হাদিস:

((যদি কোনো নারীর সন্তান প্রসব কঠিন হয়ে পড়ে, তবে একটি পরিষ্কার পাত্র নেওয়া হবে (১), যাতে লেখা হবে: (যেন তারা যেদিন তা দেখতে পাবে যা তাদের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে) আয়াতের শেষ পর্যন্ত, এবং: (যেন তারা যেদিন তা দেখতে পাবে, সেদিন তারা এক সন্ধ্যা বা এক প্রভাতের বেশি অবস্থান করেনি) এবং: (নিশ্চয়ই তাদের কাহিনীতে বুদ্ধিমানদের জন্য শিক্ষা রয়েছে) আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এরপর তা ধৌত করা হবে এবং তা থেকে মহিলাকে পান করানো হবে, আর তার পেট ও লজ্জাস্থানে ছিটানো হবে।)) অত্যন্ত দুর্বল অথবা জাল। এটি ইবনুস সুন্নী 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৬১৯) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আল-মুগীরাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান সাওরী, তিনি ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর এই ইবনুল মুগীরাহ অত্যন্ত দুর্বল, তার বিরুদ্ধে মিথ্যাচারের অভিযোগ রয়েছে। উকায়লী বলেন: "তিনি তার কিছু হাদিসে বিরোধিতা করতেন এবং এমন সব হাদিস বর্ণনা করতেন যার কোনো ভিত্তি নেই।" ইমাম নাসাঈ বলেন: "তিনি সাওরী এবং মালিক বিন মিগওয়াল থেকে এমন সব হাদিস বর্ণনা করেছেন যা বর্ণনা করার চেয়ে তাঁরা আল্লাহকে অনেক বেশি ভয় করতেন।" হাফেজ যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ) 'আল-মিযান' গ্রন্থে (২/৪৮৭-৪৮৮) তার কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আমি বলি: এগুলো জাল।" আর ইবনু আবী লায়লা হলেন মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-কূফী আল-কাদী। হাফেজ (ইবনু হাজার) বলেন (৬০৮১): "তিনি সত্যবাদী, তবে তার মুখস্থ শক্তি অত্যন্ত দুর্বল।" হাদিসটি হিন্দি (রহিমাহুল্লাহ) 'কানযুল উম্মাল' গ্রন্থে (১০/৬৪) ইবনুস সুন্নীর বর্ণনা থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ((যদি কোনো মহিলার প্রসব কঠিন হয়ে পড়ে, তবে একটি পরিষ্কার পাত্র নাও এবং তাতে লেখ … )) আর তাতে রয়েছে: ((অতঃপর তা ধোয়া হবে এবং মহিলাকে তা থেকে পান করানো হবে এবং তার পেটে ও মুখে ছিটানো হবে))। এটি অসম্ভব নয় যে, এটাই ছিল এর সঠিক শব্দবিন্যাস, কিতাবটি বিকৃতির হাতের শিকার হওয়ার আগে এবং গবেষণার নির্ভুলতার অভাব ঘটার আগে। এরপর যারা এই বিষয়ের সাথে কোনোভাবেই সম্পৃক্ত নয় এবং কোনো যোগ্যতাই রাখে না, তারা এর হাদিস সমূহের তাখরীজের দাবি করে পাঠকদের এই ভ্রান্ত ধারণা দেওয়ার চেষ্টা করছে যে সে খুবই একনিষ্ঠ বা দক্ষ—আল্লাহই ভালো জানেন—যখন সে প্রচ্ছদে লেখে: "অমুকের পুত্র অমুক কর্তৃক সম্পাদিত বা তাহকীককৃত"! এরপর যেন সে বিষয়টি সংশোধন করতে চাইল এবং অন্য একটি সংস্করণে বলল: "হাদিসগুলো তাখরীজ ও টীকা প্রদান করেছেন" এবং "পুত্র" শব্দটি বাদ দিল। আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করি।

আমি এটি বলছি না যে আমি পাণ্ডুলিপি পর্যালোচনার মতো গভীর তাহকীকের কাজে নিজেকে যোগ্য মনে করি

--------------------------------------------

আমি পাণ্ডুলিপি পাঠ এবং এর সংকেতসমূহ উন্মোচনে পারদর্শিতার দাবি করি না, বরং আমি নিজের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, এই বিষয়ে আমার কোনো অভিজ্ঞতা নেই। এই কারণেই এখন পর্যন্ত কোনো পাণ্ডুলিপি গ্রন্থের সম্পাদনার (তাহকিক) দায়িত্ব আমার ওপর অর্পণ করা হয়নি। সুতরাং ইমাম আজুরি (রহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাব 'আদাবুল হামালাতিল কুরআন'—যার নাম পরিবর্তন করে 'আখলাকুল আহলিল কুরআন' রাখা হয়েছে—এর প্রচ্ছদে যিনি লিখেছেন: 'এটি সম্পাদনা ও হাদিসগুলোর মান যাচাই করেছেন শায়খ মুহাম্মদ আমর বিন আব্দুল লতিফ', অথচ আমি এটি সম্পাদনা করিনি এবং এর পাণ্ডুলিপিও দেখিনি, বরং অন্য কেউ এটি নকল করেছেন; আমি বলব: যে ব্যক্তি এটি লিখেছেন, তিনি আমার ওপর অপবাদ দিয়েছেন। এটি দেখে কেউ কেউ আমাকে কিতাবের নাম পরিবর্তনের অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন এই মনে করে যে আমি এর সম্পাদক। এরপর প্রকাশক আমার পরামর্শ ছাড়াই আমাকে 'শায়খ' উপাধিতে ভূষিত করেছেন যার যোগ্য আমি নই। আমি তো কেবল একজন গুনাহগার বান্দা, তার মহান রবের রহমতের মুখাপেক্ষী এবং ইলমের একজন ছাত্র যে এখনও পথের শুরুতে রয়েছে। সময়ের আগেই 'শায়খ' উপাধি ধারণ করা থেকে আমরা আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই, এবং রহমান (পরম করুণাময়) আমাদের 'হাদিস পরিভাষা' শাস্ত্রের মূলনীতি এবং বর্ণনাকারীদের অবস্থা ও স্তর সম্পর্কে যে সামান্য বোধ দান করেছেন, তা নিয়ে আত্মমগ্ন হওয়া থেকেও আল্লাহর আশ্রয় চাই। ইলমে হাদিস এর শাখা-প্রশাখা ও প্রকারভেদসহ কেবল এটুকুতেই সীমাবদ্ধ নয়, বিশেষ করে আমার মতো ইলমের কিছু শাখায় জ্ঞানাল্পতা এবং মাঝে মাঝে সম্পূর্ণ অজ্ঞতার ক্ষেত্রে। যে ব্যক্তি অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে দেখবেন তিনি জানবেন যে, সকল শ্রেষ্ঠত্ব একমাত্র মহান আল্লাহর, তিনি যখন ইচ্ছা তা ছিনিয়ে নেন এবং যাকে ইচ্ছা তা দান করেন (আর প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরে রয়েছেন মহাজ্ঞানী)।

অতঃপর, এই হাদিসটি অন্য সূত্রে সওরি থেকে, এবং তিনি ছাড়া অন্যরাও ইবনে আবি লায়লা থেকে অনুরূপভাবে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ওপর 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। 'মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ' (৭/৩৮৫) গ্রন্থে এসেছে: 'আলী বিন মুশহির আমাদের কাছে ইবনে আবি লায়লা সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন … ' এরপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

শব্দাবলি হলো: যখন কোনো নারীর প্রসব বেদনা কঠিন হয়, তখন যেন সে একটি পাত্রে এই দুটি আয়াত ও বাক্যগুলো লেখে, এরপর তা ধুয়ে তাকে পান করানো হয়: 'বিসমিল্লাহ, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি অত্যন্ত ধৈর্যশীল ও দয়ালু। সুবহানাল্লাহ, তিনি সাত আসমানের রব এবং মহা আরশের রব: (সেদিন যখন তারা তা দেখবে, মনে হবে যেন তারা এক সন্ধ্যা বা এক সকালের বেশি অবস্থান করেনি), এবং: (সেদিন তারা যা প্রতিশ্রুত হয়েছে তা যখন দেখতে পাবে, তখন মনে হবে তারা দিনের একটি মুহূর্তের বেশি অবস্থান করেনি। এটি একটি বার্তা। সুতরাং পাপাচারী সম্প্রদায় ছাড়া আর কাউকে কি ধ্বংস করা হবে?)।' হামযাহ বিন ইউসুফ আস-সাহমি (রহিমাহুল্লাহ) 'তারিখু জুরজান' (পৃ. ২২৯) গ্রন্থে বলেছেন: 'আমি আবু ইয়াকুব ইসহাক বিন ইবরাহিম আল-বাহরির 'আত-তিব' (চিকিৎসা) গ্রন্থে পড়েছি: আবু ইমরান ইবরাহিম আমাকে দিয়েছেন...'

ইবনে হানি তার একটি কিতাবে (মূল পাণ্ডুলিপিতে বিকৃতভাবে ‘কিতাবুল্লাহ’ রয়েছে) শুজা ইবনে সাবিহ থেকে, তিনি মুসআব ইবনে মাহান থেকে, তিনি সাওরী থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে … বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এটি পূর্বের চেয়ে আরও সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। তাতে রয়েছে: ((সুফিয়ান বলেন: মধু বা জাফরান অথবা অনুরূপ কিছু দিয়ে লিখতে হবে, এরপর তা ধুয়ে ফেলতে হবে এবং মহিলাটি তা পান করবে))। উভয় সূত্রের কেন্দ্রবিন্দু হলো ইবনে আবি লায়লা, যার কথা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সাহমীর বর্ণনাসূত্রে—অন্যজন—হলেন: ((মুসআব ইবনে মাহান)), যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) (৬৬৯৪) বলেছেন: ((তিনি সত্যবাদী, ইবাদতগুজার, কিন্তু অনেক ভুল করেন))। তার থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তির ব্যাপারে সাহমী (৩৬৭) কোনো ‘জারহ’ (অযোগ্যতা) বা ‘তাদিল’ (যোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে আবু ইমরান ইবরাহীম ইবনে হানি (১৩৯)-এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, যদিও তার কাছে তার জীবনীর বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। সুতরাং এই বর্ণনাসূত্রে ((সাঈদ ইবনে জুবায়েরের)) পরিবর্তে ((হাকাম থেকে মিকসামের সূত্রে)) বলাটা যদি ইবনে আবি লায়লার স্মৃতিশক্তিহীনতা বা বর্ণনার বিশৃঙ্খলার (ইযতিরাব) কারণে না হয়, তবে তা এই রাবিদের কারো পক্ষ থেকে হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই বর্ণনাটি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও ইমাম আহমদ (রহিমাহুল্লাহ) এর ওপর আমল করেছেন। ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) ‘যাদুল মাআদ’ (৩/১৮০) গ্রন্থে বলেছেন: ((সন্তান প্রসব কঠিন হলে তার জন্য দুআ লেখা। খাল্লাল বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে দেখেছি যে, যখন কোনো মহিলার প্রসব কঠিন হয়ে পড়ত, তখন তিনি একটি সাদা পাত্রে (১) অথবা কোনো পরিষ্কার জিনিসে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি লিখতেন...)) অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তিনি আরও বলেন, ((খাল্লাল বলেছেন: আবু বকর আল-মাররুযী (২) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু আবদুল্লাহর কাছে এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আবু আবদুল্লাহ, আপনি কি এমন একজন মহিলার জন্য লিখে দেবেন যার দুই দিন ধরে প্রসব বেদনা অত্যন্ত কঠিন হয়ে আছে? তিনি বললেন: তাকে বলো সে যেন একটি প্রশস্ত পাত্র ও জাফরান নিয়ে আসে। আমি তাকে একাধিক ব্যক্তির জন্য লিখে দিতে দেখেছি...))। আমি বলছি: এর মধ্যে এই দলীল রয়েছে যে, ইমাম আহমদ (রহিমাহুল্লাহ) যঈফ হাদীস ও আছার গ্রহণ করতেন যখন তিনি উক্ত বিষয়ে অন্য কিছু পেতেন না এবং সেখানে এমন কিছু থাকত না যা একে নাকচ করে দেয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

--------------------------------------------

উপকারিতা: ইবনে আস-সুন্নী (৬২০) — ইবনে আব্বাসের সেই হাদিসের পরে যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে — মারফু হিসেবে অন্য একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যার সনদ সেটির চেয়েও অনেক বেশি ধ্বংসপ্রাপ্ত। এটি ওবায়দুল্লাহ এর সূত্রে মুহাম্মদ বিন খুনাইস থেকে (মূল পাণ্ডুলিপিতে: আব্দুল্লাহ — মুকাব্বার হিসেবে — যা একটি বিকৃতি) বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আমাকে মূসা ইবনে মুহাম্মদ বিন আতা বলেছেন, আমাদেরকে বাকিয়্যাহ বিন ওয়ালিদ বলেছেন, আমাকে ঈসা ইবনে ইব্রাহিম আল-কুরাশি বলেছেন মূসা ইবনে আবি হাবীব থেকে, তিনি বলেন: ((আমি আলী ইবনুল হুসাইনকে তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর মা ফাতিমা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, আল্লাহর রাসূল (তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) — যখন ফাতিমার প্রসবকাল ঘনিয়ে এলো — তখন উম্মে সুলাইম ও যয়নব বিনতে জাহশকে নির্দেশ দিলেন যেন তারা ফাতিমার কাছে আসে এবং তার শিয়রে আয়াতুল কুরসী ও: (নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ … ) আয়াতের শেষ পর্যন্ত পাঠ করে এবং মুআউবিযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) দ্বারা তার জন্য পানাহ চায়))। আর এই সনদটি একেবারেই জরাজীর্ণ (১), এবং এতে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো রয়েছে:

১- ওবায়দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন খুনাইস, তিনি আদ-দুমইয়াতি, আবার বলা হয়েছে: আদ-দিমাশকি। ইবনে আসাকির তাঁর

((তারিখ)) গ্রন্থে (১০/৭৩২-৭৩৩) একদল বর্ণনাকারীর সূত্রে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সেখানে তাঁর ব্যাপারে কোনো সমালোচনা (জারহ) বা প্রশংসা (তাদিল) উল্লেখ করেননি।

২- এবং তাঁর শিক্ষক মূসা বিন মুহাম্মদ বিন আতা, তিনি আল-বালক্বাউয়ি আদ-দুমইয়াতি আল-মাকদিসি, ধ্বংসপ্রাপ্ত বর্ণনাকারীদের একজন।

আল-উকাইলি বলেছেন: ((তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের উদ্ধৃতি দিয়ে বাতিল ও বানোয়াট বিষয় বর্ণনা করেন))। ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা বলেছেন: ((তিনি হাদিস জাল করতেন))। আবু যুরআ ও আবু হাতিম আর-রাযীদ্বয় তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, এটি তাঁরই জাল করা।

৩- এবং ঈসা ইবনে ইব্রাহিম আল-কুরাশি, ইবনে মাঈন তাকে দুর্বল বলেছেন এবং আবু হাতিম ও আন-নাসায়ী বলেছেন: ((পরিত্যক্ত))।

৪- এবং তাঁর শিক্ষক মূসা বিন আবি হাবীব, তিনি আল-হিমসি। আবু হাতিম তাকে দুর্বল বলেছেন। আয-যাহাবি ((আল-মিজান)) গ্রন্থে (৪/২০২) বলেছেন: ((তার বর্ণিত সংবাদ অগ্রহণযোগ্য))। আমি বলি: এই হাদিসটির অসারতা ও অসংলগ্নতার অন্যতম প্রমাণ হলো যে, আয-যাহরা (ফাতিমা) (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) নবী (তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর ইন্তেকালের মাত্র ছয় মাস পর ইন্তেকাল করেন, আর হুসাইন (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) তখনও ছোট শিশু ছিলেন। তাহলে ফাতিমা কখন তাঁর নিষ্পাপ নানা (তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে এই হাদিসটি তাঁর কাছে বর্ণনা করলেন?!

--------------------------------------------

এবং এই হাফেজ তাবারানি (রহিমাহুল্লাহ) —তাঁর বর্ণনার বিশালতা সত্ত্বেও— তাঁর 'মুজামুল কাবীর' (২২/৪১৪-৪১৫) গ্রন্থে হুসাইনের মাধ্যমে ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর সূত্রে মাত্র দু’টি হাদিস উল্লেখ করেছেন। তার একটিতে রয়েছেন হাকাম আব্দুল্লাহ আল-আইলি, যিনি একজন হাদিস জালকারী। অন্য হাদিসটিতে এমন একদল ব্যক্তি রয়েছেন যাদেরকে হাইসামি শনাক্ত করতে পারেননি, এবং তাতে জানদাল বিন ওয়ালিকও রয়েছেন; আবু হাতেম তাকে সত্যবাদী বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তবে ইমাম মুসলিম বলেছেন: তিনি পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী। আর বাজ্জার তাকে দুর্বল বলেছেন। আমিরুল মুমিনীন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ফজিলত সম্পর্কে তিনি যে মূল পাঠটি (মতন) বর্ণনা করেছেন, তা স্পষ্টতই বাতিল (১)। আর জাহরা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর সূত্রে তাবারানি যা কিছু উল্লেখ করেছেন, তার প্রায় কোনো হাদিসই ত্রুটিমুক্ত নয়; হয় সেটির সনদে দুর্বলতা রয়েছে, অথবা সেটি অন্য কারো মুসনাদভুক্ত, তাঁর নিজস্ব মুসনাদ নয়। অথবা সেটি এমন কিছু যা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের ঠিক আগে বা পরে বর্ণনা করেছেন —একটি সুনির্দিষ্ট বর্ণনার মাধ্যমে—। এই বর্ণনাসমূহের সমষ্টি থেকে আমার নিকট এটিই পরিস্ফুট হয়েছে: (আর আল্লাহ তাঁর নূরকে পূর্ণতা দান করা ছাড়া ক্ষান্ত হবেন না, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে)।

--------------------------------------------

তৃতীয় হাদিস:

((যখন বান্দার গুনাহ অনেক বেড়ে যায় এবং তা মোচনের মতো কোনো আমল তার থাকে না, তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাকে চিন্তায় লিপ্ত করেন যাতে তিনি তার পক্ষ থেকে তা মোচন করে দেন)) দুর্বল। এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আহমাদ (৬/১৫৭)—শব্দসমূহ তাঁর—এবং আল-বাযযার (৩২৬০, কাশফুল আস্তার) এবং আবু নুয়াইম 'আখবার আসবাহান' (২/১৮৯) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে ইবন রুশাইদ আল-ফিহরি 'মিলউল আইবাহ' (৩/৩৮৮-৩৮৯) গ্রন্থে এবং আল-খতিব (৬/৮৮) হুসাইন ইবন আলী আল-জুফী-এর সূত্রে যায়েদাহ থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অনুরুপভাবে দায়লামি 'আল-ফিরদাউস' (১৩৩২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। হাফিজ (ইবন হাজার) 'তাসদীদুল কাউস' গ্রন্থে বলেছেন—এবং তা মুহাক্কিকদ্বয় উদ্ধৃত করেছেন—: "আহমাদ ও আবুশ শাইখ মুজাহিদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।" এবং আল-বাযযার বলেছেন: "আমাদের জানা মতে এই সনদে যায়েদাহ ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি এবং তার থেকে হুসাইন ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।" ইতি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি একটি দুর্বল সনদ, এর সকল বর্ণনাকারী সহীহ-এর বর্ণনাকারী এবং নির্ভরযোগ্য, লাইস—অর্থাৎ ইবন আবি সুলাইম আল-কুফি—ব্যতীত। তিনি দুর্বল, তার স্মৃতি বিভ্রাট ঘটেছিল যেমনটি আল্লাহর ইচ্ছায় বিস্তারিতভাবে সামনে আসবে। হাফিজ আল-বাযযার (রহ.)-এর বক্তব্য সূক্ষ্মতার চূড়ান্ত পর্যায়ে রয়েছে, কেননা তিনি লাইস থেকে এই সনদ ও মতন ছাড়াও হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

হাফিজ আল-মুনযিরি (রহ.) 'আত-তারগীব' (৪/৫৩৭) গ্রন্থে বলেছেন: "আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য লাইস ইবন আবি সুলাইম ছাড়া।"

হাফিজ আল-হাইসামি (রহ.) 'আল-মাজমা' গ্রন্থে এটি দুই স্থানে উল্লেখ করেছেন; প্রথম স্থানে (২/২৯১) তিনি বলেছেন: "আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, এতে লাইস ইবন আবি সুলাইম রয়েছেন যিনি মুদাল্লিস, এবং অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।" দ্বিতীয় স্থানে (১০/১৯২) তিনি বলেছেন: "আহমাদ ও বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।" তিনি এমনই বলেছেন।

হাফিজ আল-ইরাকি (রহ.) 'তাখরিজুল ইহয়া' (৩৩১৯) গ্রন্থে যেমনটি বলেছেন: "এটি পূর্বে 'বিবাহ' অধ্যায়েও অতিবাহিত হয়েছে, এবং এটি আহমাদ-এর নিকট আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত: 'আল্লাহ তাকে চিন্তায় লিপ্ত করেন' ইতি। আমি (মন্তব্যকারী যুবাইদী) বলছি: সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এতে লাইস ইবন আবি সুলাইম রয়েছেন যাকে নিয়ে মতভেদ আছে, এবং মুসনাদ আহমাদে শব্দের বিন্যাস … , এমনকি তিনি বলেছেন: "কিন্তু সুয়ূতী একে হাসান বলেছেন।"

মনে হচ্ছে তিনি এতে নির্ভরযোগ্যতার দিকটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, আল্লাহই ভালো জানেন। আমি বলছি: মোটেও না, বরং সম্ভবত এটি অসাবধানতা বা অন্য কিছু, কেননা হাফেজ সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট লাইস নিশ্চিতভাবেই দুর্বল বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; এমনকি তিনি মতন বা মূল পাঠের দিক থেকে তার কিছু হাদিসের বাতুলতা বা অসারতারও হুকুম দিয়েছেন, যেমনটি ইনশাআল্লাহ উনিশতম হাদিসে আসবে। আর 'আল-জামি আস-সগির' (৮৩৮) গ্রন্থে হাদিসটিকে 'হাসান' প্রতীকে চিহ্নিত করা হয়েছে।

মুনাবি (১/৩৪৩) -মুনজিরি, ইরাকি এবং হাইসামির বক্তব্য বর্ণনা করার পর- বলেছেন: (( ...আর গ্রন্থকার একে 'হাসান' হিসেবে চিহ্নিত করেছেন))।

অন্য যে সনদের দিকে আমরা ইঙ্গিত করেছি, তা হলো যা বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান' (২/৩/১৩৪/খ) গ্রন্থে আহমাদ ইবনে ইমরান আল-আখ্নাসি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু বকর ইবনে আইয়াশ এবং আব্দুর রহমান আল-মুহারিবি-কে লাইস থেকে, তিনি হাকাম ইবনে উতাইবাহ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: ((যখন বান্দার গুনাহ বেড়ে যায়...)), অতঃপর তিনি পূর্বের মতো উল্লেখ করেছেন।

আর এই আখ্নাসি অত্যন্ত দুর্বল; আবু জুরআ বলেছেন: ((আমি তার থেকে বাগদাদে লিখেছি, তিনি কুফাবাসী ছিলেন, কিন্তু তারা তাকে ত্যাগ করেছেন))। বুখারি এবং আজদি বলেছেন: ((মুনকারুল হাদিস))। তা সত্ত্বেও ইবনে আদি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তার 'আস-সিকাত' গ্রন্থে বলেছেন: ((তার হাদিস সঠিক))। আমার জানামতে কেবল আবু বকর ইবনে আইয়াশের বর্ণনায় ভিন্ন শব্দে তার অনুসরণ পাওয়া যায়; ইমাম আহমাদের পুত্র আবদুল্লাহর 'যাওয়াইদুয যুহদ' (পৃ. ১০) এবং খতিবের (৭/১১১) বর্ণনায় বয়ান ইবনুল হাকাম থেকে—তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে হাতিম আবু জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনুল হারিস (১) থেকে—তিনি বলেন, আবু বকর ইবনে আইয়াশ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন লাইস থেকে, তিনি হাকাম থেকে মারফু সূত্রে: ((যখন বান্দা আমলে ত্রুটি করে, তখন আল্লাহ তাকে দুশ্চিন্তায় লিপ্ত করেন))।

দায়লামি এটি 'আল-ফিরদাউস' (১১৪৭) গ্রন্থে ((দুঃখ-কষ্টের মাধ্যমে)) শব্দে বর্ণনা করেছেন। হাফেজ 'তাসদিদুল কাউস' গ্রন্থে বলেছেন: ((হাকাম ইবনে উমাইর)) অর্থাৎ যে হাকাম এই হাদিসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন তিনি হলেন ইবনে উমাইর, যিনি একজন মাজহুল ব্যক্তি এবং নির্ভরযোগ্য কোনো সূত্রে যার সাহাবি হওয়া সাব্যস্ত হয়নি। তিনি কুফার বিখ্যাত ফকিহ হাকাম ইবনে উতাইবাহ নন। আমি জানি না হাফেজ (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই দৃঢ়তার স্বপক্ষে প্রমাণ কী, আর আমি লাইসের কোনো বর্ণনা এর কোনোটি থেকেই পাইনি—যদিও এটি অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যে তিনি তার দেশি হাকাম ইবনে উতাইবাহ হবেন—যাই হোক, উভয় ক্ষেত্রেই হাদিসটি মুত্তাসিল বা অবিচ্ছিন্ন নয়।

--------------------------------------------

তবে আখনিসীর পূর্বোক্ত বর্ণনাটি, যা একে 'ইবনে উতাইবাহ' হিসেবে উল্লেখ করেছে, সেদিকে লক্ষ্য করার প্রয়োজন নেই। এর আরও একটি ত্রুটি রয়েছে। আর তা হলো এর সনদে ‘বায়ান ইবনুল হাকাম’ রয়েছেন। খাতীব আল-বাগদাদী তার ‘তারীখু বাগদাদ’-এ আবদুল্লাহ থেকে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সেখানে তার ব্যাপারে কোনো 'জারহ' (সমালোচনা) বা 'তাদীল' (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। ইমাম যাহাবী ‘আল-মিযান’ (১/৩৫৬) গ্রন্থে বলেছেন: 'তিনি পরিচিত নন', এবং তার সূত্রে এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন: 'এটি মু’দাল' (বিচ্ছিন্ন)।

এর থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, লাইস থেকে আবু বকর ইবন আইয়্যাশ এবং আল-মুহারিবীর সনদটি আদৌ প্রমাণিত নয়। বরং লাইসের বর্ণনার ক্ষেত্রে—তা দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও—সঠিক হলো মুজাহিদ থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত প্রথম শব্দমালার মারফু বর্ণনাটি। এ কারণেই আমি ইবন আইয়্যাশকে এই বর্ণনার ত্রুটির কারণ হিসেবে গণ্য করা ছেড়ে দিয়েছি, কারণ এখানে তার কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই। আর বর্ণনাকারীর ব্যাপারে মূল নীতি হলো তার বর্ণনা গ্রহণ করা এবং তাকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য করা, যতক্ষণ না নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সাথে তার বিরোধিতা প্রমাণিত হয়; আর এখানে তা প্রমাণিত হয়নি।

(দ্রষ্টব্য): খতীব আল-বাগদাদীর বর্ণিত হাদীসটির এই শব্দমালা দ্বারা যেন কেউ প্রতারিত না হন: "যখন কোনো বান্দার গুনাহ ও অপরাধ অনেক হয়ে যায় এবং তার কোনো সৎ কাজ থাকে না, তখন তাকে দুশ্চিন্তা ও দুঃখ-কষ্টে লিপ্ত করা হয় যাতে তা তার গুনাহের কাফফারা হয়ে যায়।" কারণ এর সনদে—লাইস ছাড়াও—উমর ইবন মুদরিক আর-রাযী রয়েছেন, যিনি প্রত্যাখ্যাত ও মিথ্যাবাদী। সম্ভবত এই অতিরিক্ত অংশটুকু তারই কারসাজি। আর তার থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন, তার ব্যাপারে খতীব কোনো সমালোচনা বা প্রশংসা উল্লেখ করেননি। এবং তার উস্তাদ সম্পর্কেও আমি কোনো তথ্য পাইনি।

(আর) মাওকুফ বর্ণনার ক্ষেত্রে বলতে হয় যে, কিছু রাফেযী এই হাদীসটি হাকাম ইবন উতাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছে এবং একে জাফর আস-সাদিক (রহ.)-এর সাথে জুড়ে দিয়েছে। যেমন ‘আমালিল মুফীদ’ (পৃষ্ঠা ২৩, ২৪) গ্রন্থে হুসাইন ইবন সাঈদ থেকে, ইবন আবী উমাইর থেকে, ইসমাঈল ইবন ইবরাহীম থেকে এবং হাকাম ইবন উতাইবাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "যখন বান্দার গুনাহ অনেক হয়ে যায়..."। এর সনদে শিয়াদের এমন এক দল রয়েছে যাদের ওপর আস্থা রাখা যায় না, এবং যাদের সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য করা যায় না। ইমাম যাহাবী (রহ.) তাদের সম্পর্কে ‘আল-মিযান’ (১/৫-৬) গ্রন্থে ‘বিদআতে সুগরা’ (ছোট বিদআত) এবং ‘বিদআতে কুবরা’ (বড় বিদআত) প্রসঙ্গে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: (( … অতঃপর বড় বিদআত, যেমন পূর্ণাঙ্গ রাফেযী মতবাদ, এতে বাড়াবাড়ি করা এবং আবু বকর ও উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হেয় করা এবং এর দিকে মানুষকে আহ্বান করা; এ ধরনের লোকদের বর্ণনা দলীল হিসেবে গ্রহণ করা হবে না এবং তাদের কোনো সম্মান নেই। তাছাড়া, এই শ্রেণির কোনো ব্যক্তির কথা এই মুহূর্তে আমার স্মরণে নেই যে...))

সত্যবাদী বা নির্ভরযোগ্যও নয়, বরং মিথ্যা তাদের ভূষণ এবং তাকিয়া ও নিফাক তাদের পোশাক; সুতরাং যার অবস্থা এমন, তার বর্ণনা কীভাবে গ্রহণ করা যায়! কক্ষনো না এবং কোনোভাবেই নয়। পূর্বসূরিদের (সালাফ) যুগে এবং তাদের পরিভাষায় চরমপন্থী শিয়া (গালি) ছিল সেই ব্যক্তি, যে উসমান, যুবাইর, তালহা, মুআবিয়া এবং একদল সাহাবী—যারা আলি (রা.)-এর সাথে যুদ্ধ করেছিলেন—তাদের সমালোচনা করত এবং তাদের গালিগালাজ করত। আর আমাদের সময়ে এবং পরিভাষায় চরমপন্থী হলো সেই ব্যক্তি, যে এই মহান ব্যক্তিদের কাফির মনে করে এবং শাইখাইন (আবু বকর ও উমর)-এর সাথেও সম্পর্কহীনতা ঘোষণা করে। সে পথভ্রষ্ট এবং বিভ্রান্তিকর … )) আমি বলছি: এখন আমি তাদের মধ্য থেকে যার বক্তব্যের সন্ধান পেয়েছি, তিনি হলেন: "হুসাইন ইবনে সাঈদ"। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আল-লিসান' (২/২৮৪) গ্রন্থে বলেছেন: "তূসী এবং কাশশী তাকে আলি ইবনে মুসা আল-রিদা ও অন্যদের থেকে বর্ণনাকারীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন, তার বহু কিতাব রয়েছে। তিনি হুসাইন ইবনুল হাসান ইবনে আবান এবং আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা আল-কুম্মী থেকে বর্ণনা করেছেন।" আমি বলছি: আর ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম—যিনি হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন—আমি জানি না তিনি কে? আর আপনি স্বয়ং আল-মুফীদের জীবনী দেখুন, যার নাম: "মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুন নুমান আল-বাগদাদি", 'আদ-দুওয়াল' (১৭/৩৪৪-৩৪৫) এবং 'আল-লিসান' (৫/৩৬৮) গ্রন্থে। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী, তিনি ছাড়া কোনো রব নেই।

আমি বলছি: জাফর ইবনে মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাদের উভয়ের প্রতি রহম করুন)-এর সাথে এটি জুড়ে দেওয়ার একটি আলামত হলো, আমি 'তহজীবুল কামাল' গ্রন্থে তাদের প্রত্যেকের জীবনীতে হাকামের কোনো বর্ণনা পাইনি, অথচ এ ধরনের বিষয় উপেক্ষা করা সংগত নয়। আল্লাহই সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বজ্ঞ।

পরিশিষ্ট (ইস্তিদরাক):

আর হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনাটির বর্ণনাকারী হলেন: আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা আল-কুম্মী; আমি পরবর্তীতে তাকে 'আল-লিসান' (১/২৬০) গ্রন্থে পেয়েছি এবং সেখানে বলা হয়েছে: (( … কোম (শহর)-এর রাফেযীদের শাইখ। তার প্রসিদ্ধ গ্রন্থাদি রয়েছে.. ))।

তারা এটিকে আলি (রা.)-এর সূত্রেও এই শব্দে বর্ণনা করেছে: "যে ব্যক্তি আমলের ক্ষেত্রে অবহেলা করে সে দুশ্চিন্তায় আক্রান্ত হয়..", যেমনটি 'নাহজুল বালাগাহ' গ্রন্থে রয়েছে। আর 'মাসাদিরু নাহজিল বালাগাহ ওয়া আসানিদিহি' (৪/১১৩) এর লেখক এটিকে 'গুরারুল হিকাম' (পৃষ্ঠা ২৯৫) গ্রন্থের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন, যা সনদবিহীন একটি গ্রন্থ; আমি এর লেখকের কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।

‌‌চতুর্থ হাদিস:

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাল্লাম-কে তাঁর পূর্ববর্তী মানুষদের (আয়ু) দেখানো হয়েছিল অথবা এ সংক্রান্ত আল্লাহ যা চেয়েছিলেন তা দেখানো হয়েছিল। ফলে তিনি তাঁর উম্মতের আমলগুলোকে (পূর্ববর্তীদের তুলনায়) কম মনে করলেন যে, তারা দীর্ঘায়ুপ্রাপ্ত অন্যদের মতো আমলের স্তরে পৌঁছাতে পারবে না। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে লাইলাতুল কদর দান করেন, যা এক হাজার মাসের চেয়েও উত্তম। .

যঈফ (দুর্বল)। ইমাম মালিক রহমাতুল্লাহি আলাইহি এটি ‘মুয়াত্তা’ (১/৯৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন - (সুয়ূতী রহ.-এর ‘তানভীরুল হাওয়ালেক’); ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া-এর বর্ণনায় যিয়াদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি ইমাম মালিক থেকে যে, তিনি ইলম অন্বেষণকারীদের মধ্য থেকে এমন একজনের নিকট শুনেছেন যাকে তিনি নির্ভরযোগ্য মনে করেন, তিনি বলেন: … অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। এই সনদটি সূত্রবিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে দুর্বল; ইমাম মালিক রহমাতুল্লাহি আলাইহি জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যাকে তিনি অস্পষ্ট রেখেছেন যদিও তিনি তাঁর নির্ভরযোগ্যতার কথা উল্লেখ করেছেন—তবে ‘তাদিল’ (নির্ভরযোগ্যতার ঘোষণা) প্রদানের মাধ্যমে অস্পষ্ট ব্যক্তির বর্ণনা গ্রহণের ক্ষেত্রে আহলে ইলমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। সুতরাং তাঁর (ইমাম মালিকের) পক্ষ থেকে এটি গ্রহণযোগ্য হওয়ার মত অনুযায়ী, যদি তাঁর এই উস্তাদ তাবেঈ হয়ে থাকেন তবে সনদটি ‘মুরসাল’, অন্যথায় এটি ‘মু’দাল’ (সূত্রবিচ্ছিন্ন)। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট নিহিত।

হাফেয সুয়ূতী রহমাতুল্লাহি আলাইহি ‘আত-তানভীর’ গ্রন্থে বলেন: “ইবনে আবদিল বার বলেছেন: এটি ‘মুয়াত্তা’ ব্যতীত অন্য কোথাও ‘মুসনাদ’ বা ‘মুরসাল’ কোনোভাবেই পরিচিত নয়। এটি এমন একটি হাদিস যা বর্ণনায় ইমাম মালিক একক। আমি (সুয়ূতী) বলছি: তবে অর্থের দিক থেকে এর কিছু মুরসাল ‘শায়েদ’ (সাক্ষ্য প্রদানকারী বর্ণনা) রয়েছে। যেমন ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন … ” অতঃপর তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা আমরা অচিরেই বর্ণনা করব এবং আল্লাহর তাওফীক ও শক্তিতে তার জবাব দেব। আর ইমাম মালিক থেকে ইমাম বাইহাকী এটি ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আদ-দুররুল মানসুর’ (৬/৩৭১) গ্রন্থে রয়েছে।

এর মর্মার্থ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, মুজাহিদের মুরসাল বর্ণনা, আলী ইবনে আমরাহ আদ-দিমাশকীর মু’দাল বর্ণনা (যিনি ধ্বংসপ্রাপ্ত বর্ণনাকারীদের একজন) এবং মুজাহিদের ‘মাকতু’ বর্ণনা থেকে—এর কিয়দংশ—বনী ইসরাঈল থেকে একটি কাহিনী হিসেবে বর্ণিত হয়েছে—যা রাসূলুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছানোর স্পষ্ট বর্ণনা ছাড়াই—আর অবশিষ্ট অংশ মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি সামনে আসবে।

ইবনে আব্বাসের হাদিসের ব্যাপারে ইমাম বাগাভী রহমাতুল্লাহি আলাইহি তাঁর ‘তাফসীর’ (৪/৫১২) গ্রন্থে বলেছেন: “আতা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তির কথা আলোচনা করা হলো, যে আল্লাহর রাস্তায় এক হাজার মাস নিজের কাঁধে অস্ত্র বহন করেছিল। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাল্লাম বিস্মিত হলেন এবং তাঁর উম্মতের জন্য এমন (ফজিলত) কামনা করে বললেন:

হে প্রতিপালক! আপনি আমার উম্মতকে অন্যান্য জাতির তুলনায় সবচেয়ে কম আয়ু এবং সবচেয়ে কম আমলের অধিকারী করেছেন। অতঃপর আল্লাহ তাকে লাইলাতুল কদর দান করেন এবং বলেন: (লাইলাতুল কদর এক হাজার মাস অপেক্ষা উত্তম) যে সময়ে সেই ইসরাঈলী আল্লাহর পথে অস্ত্র বহন করেছিল, আর আপনার উম্মতের জন্য কিয়ামত দিবস পর্যন্ত (এই ফজিলত বিদ্যমান)। এভাবেই আল-বাগাবী এটি মুয়াল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ আতা পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেননি। তাই এর প্রামাণিকতা সম্পর্কে অন্তরে বড় ধরনের সংশয় রয়েছে, বরং আমি এ ব্যাপারে প্রায় নিশ্চিত। আর এই কারণেই ইবনে আব্দুল বারর, ইবনে কাসীর এবং আস-সুয়ূতী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি—যদি তাঁরা এর সন্ধান পেয়েও থাকেন—যদিও ইবনে আব্বাস থেকে এটি মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণনা করার এবং মুজাহিদের মুরসাল বর্ণনা ও উক্তির ওপর একে প্রাধান্য দেওয়ার যথেষ্ট প্রেক্ষাপট ও আগ্রহ বিদ্যমান ছিল।

(আর) মুজাহিদের মুরসাল বর্ণনা সম্পর্কে বলা যায়, ইবনে আবি হাতেম তাঁর 'তাফসীর'-এ এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাফেজ ইবনে কাসীরের (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) 'তাফসীর' (৪/৫৩০)-এ রয়েছে। এছাড়াও আল-বাইহাকী তাঁর 'সুনান' (৪/৩০৬) গ্রন্থে এবং আল-ওয়াহিদী তাঁর 'আসবাবুন নুযূল' (পৃ. ৩৩৯-৩৪০) গ্রন্থে মুসলিম ইবনে খালিদ আজ-জানজীর সূত্রে ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়াসাল্লাম) বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলেন যিনি আল্লাহর পথে এক হাজার মাস অস্ত্র ধারণ করেছিলেন। তিনি বলেন: এতে মুসলমানরা বিস্ময় প্রকাশ করল। তিনি বলেন: তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: (নিশ্চয় আমি এটি নাযিল করেছি কদরের রাতে। আর কদরের রাত কী তা কি আপনি জানেন? কদরের রাত এক হাজার মাস অপেক্ষা উত্তম) যে এক হাজার মাস ওই ব্যক্তি আল্লাহর পথে অস্ত্র ধারণ করেছিলেন। বাইহাকী বলেন: "এটি মুরসাল।" (সমাপ্ত)

মুজাহিদ পর্যন্ত এর সনদও সাব্যস্ত নয়, কারণ আল-জানজী স্বয়ং আল-বাইহাকী এবং জমহুর (অধিকাংশ) মুহাদ্দিসের নিকট দুর্বল। আল-বাইহাকী (২/৪৯৫) একটি মুরসাল হাদীস বর্ণনার পর বলেছেন: "এটি একটি মুত্তাসিল সনদেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তা দুর্বল।" অতঃপর তিনি ইমাম আবু দাউদ (রহমতুল্লাহি আলাইহি)-এর সূত্রে তাঁর সনদে মুসলিম ইবনে খালিদ থেকে, তিনি আলা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "আবু দাউদ বলেছেন: এই হাদীসটি শক্তিশালী নয়, মুসলিম ইবনে খালিদ দুর্বল।" আমি বলি: এই রাবীর ব্যাপারে আল-বাইহাকীর মতামতের দিকে আমাকে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন ইমাম ইবনুত তুর্কমানী (রহমতুল্লাহি আলাইহি), যখন তিনি আল-বাইহাকী (৮/১২৩) কর্তৃক বর্ণিত আরেকটি হাদীসের—যা কাসামাহ (১) সংক্রান্ত—টীকায় শাফেয়ীদের পক্ষে এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন এবং এর ব্যাপারে নীরব ছিলেন: "আমি বলি: এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে, ঠিক এভাবেই..."

--------------------------------------------

'আত-তামহিদ' গ্রন্থে রয়েছে। আর তা এই যে, আয-যানজি দুর্বল। বায়হাকি 'যারা তারাবিহ জামাতের সাথে পড়াকে উত্তম মনে করেন' অনুচ্ছেদে অনুরূপ বলেছেন। ইবনুল মাদিনি বলেছেন: তিনি কিছুই নন। আবু যুরআহ এবং বুখারি বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদিস... ইত্যাদি। আর মুজাহিদের মুরসাল বর্ণনাটি ইবনুল মুনযিরও তাঁর 'তাফসির'-এ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'আদ-দুররুল মানসুর'-এ রয়েছে।

(আর) আলি ইবনে উরওয়াহ-এর মু'দাল বর্ণনাটি - যা সবগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বেশি দুর্বল, যদি বাগাভির আতা পর্যন্ত হাদিসের সনদটি এর চেয়েও মন্দ না হয় - এটি ইবনে আবি হাতিম ইবনে ওয়াহবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: মাসলামাহ ইবনে আলি আমার কাছে আলি ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের নিকট বনী ইসরাঈলের এমন চারজন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হলো যারা আশি বছর আল্লাহর ইবাদত করেছেন এবং চোখের এক পলকের জন্যও তাঁর অবাধ্য হননি। তিনি আইয়ুব, যাকারিয়া, হিযকীল ইবনুল আজুয এবং ইউশা ইবনে নূনের কথা উল্লেখ করলেন। তিনি বলেন: এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ বিস্ময় প্রকাশ করলেন। তখন জিবরাঈল তাঁর নিকট এসে বললেন: হে মুহাম্মদ! আপনার উম্মত এই একদল ব্যক্তির আশি বছর ইবাদত করা এবং চোখের এক পলকের জন্যও নাফরমানি না করা দেখে বিস্মিত হয়েছে, অথচ আল্লাহ এর চেয়েও উত্তম কিছু নাযিল করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর ওপর তিলাওয়াত করলেন: (নিশ্চয়ই আমি এটি কদরের রাতে নাযিল করেছি। আপনি কি জানেন কদরের রাত কী? কদরের রাত হাজার মাস অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ)। এটি আপনার এবং আপনার উম্মতের বিস্ময় প্রকাশ করা বিষয়ের চেয়েও উত্তম। তিনি বলেন: এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাথে থাকা লোকজন আনন্দিত হলেন। এই সনদে মাসলামাহ ইবনে আলি রয়েছেন, যিনি আল-খুশানি আদ-দিমাশকি আল-বালাতি; তিনি 'আত-তাকরিব' (৬৬৬২) অনুযায়ী মাতরুক (পরিত্যক্ত)। আল-হাকিম বলেছেন: 'তিনি আল-আওযাঈ ও আয-যুবাইদি থেকে মুনকার ও মাওজু হাদিসসমূহ বর্ণনা করেছেন'। আবু হাতিম আর-রাজি তাঁর বর্ণিত হাদিসসমূহের ওপর বাতিলের হুকুম দিয়েছেন। আর তাঁর উস্তাদ আলি ইবনে উরওয়াহ হলেন আল-কুরাশি আদ-দিমাশকি, তিনিও তাঁর মতোই মাতরুক, যেমনটি হাফেজ (৪৭৭১) বলেছেন এবং সালিহ ইবনে মুহাম্মদ জাযারাহ ও ইবনে হিব্বান তাঁকে হাদিস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন। তদুপরি, এই সনদটিও মু'দাল।

(আর) মুজাহিদের মাওকুফ বর্ণনাটি তাবারী (৩০/১৬৭) তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ বিন হুমাইদ আর-রাজি থেকে, তিনি হাক্কাম বিন সালাম থেকে, তিনি মুসান্না বিন সাবাহ থেকে, তিনি তাঁর (মুজাহিদ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "বনী ইসরাঈলের এক লোক ছিল যে সকাল হওয়া পর্যন্ত রাত জেগে ইবাদত করত, তারপর সন্ধ্যা পর্যন্ত দিনের বেলা শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ করত। সে এক হাজার মাস এমনটা করেছিল। তখন আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন: (লাইলাতুল কদর এক হাজার মাস অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ)। অর্থাৎ ঐ রাতের ইবাদত ঐ ব্যক্তির আমলের চেয়েও উত্তম।" হ্যাঁ, আয়াত নাযিলের প্রেক্ষাপট উল্লেখ করাটা 'মারফূ মুরসাল' এর পর্যায়ভুক্ত—এবং এটাই স্বাভাবিক—তবে বনী ইসরাঈল সংক্রান্ত কাহিনীটি মুজাহিদ কার থেকে গ্রহণ করেছেন তা স্পষ্ট করেননি। আর কোনোটিই সাব্যস্ত না হওয়ার কারণে এই বর্ণনাটিকে তাঁর থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী মুরসাল বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা যাবে না। তা সত্ত্বেও, এর সনদটি অনেক বেশি দুর্বল, ফলে এটি কোনো কিছুর সাক্ষ্য (শাহিদ) হওয়ার বা কোনো বর্ণনার দ্বারা শক্তিশালী হওয়ার যোগ্য নয়। আর মুহাম্মদ বিন হুমাইদ আর-রাজি—যদিও তাকে হাফিজদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়—তবে তিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত এবং আরও কিছু মন্দ গুণের অধিকারী। একদল আলেম তাকে দুর্বল বলেছেন। আর-রাজি অঞ্চলের তিন ইমাম—আবু যুরআহ, আবু হাতিম ও ইবনু ওয়ারাহ—এবং সালিহ জাযারাহ ও ইবনুল হাররাশি তাকে মিথ্যাবাদী বলে স্পষ্ট ঘোষণা করেছেন। তাদের কেউ কেউ স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে হাদিস ওলটপালট করতেন এবং কুফাবাসীদের হাদিস নিয়ে রাজি অঞ্চলের আলেমদের নামে বর্ণনা করতেন। তবে ইবনু মুঈনের কাছে তার প্রকৃত অবস্থা প্রকাশ পায়নি, তাই তিনি ও আরও অনেকে তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন।

আর মুসান্না বিন সাবাহ—যিনি মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন—তিনি হলেন আল-ইয়ামানি আল-আবনাউয়ি, মক্কায় বসবাসকারী। তিনি অত্যন্ত দুর্বল; ইবনু মুঈন থেকে বর্ণিত একটি অনির্ভরযোগ্য বর্ণনা ব্যতীত সকলে তাকে দুর্বল বলার বিষয়ে একমত হয়েছেন। ইমাম আহমাদ, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, নাসায়ী, সাজি, ইবনুল জুনাইদ, ইবনু আদি এবং দারাকুতনী তাকে দুর্বল বলেছেন।

(মূলত) আয়াতের তাফসীরে সঠিক মত হলো এর বিপরীত। ইমাম তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) (৩০/১৬৭-১৬৮)—উক্ত সূরার নাযিল হওয়ার কারণ উমাইয়্যাদের রাজত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট করে বর্ণিত এর চেয়েও আপত্তিকর একটি বর্ণনা উল্লেখ করার পর—বলেন: "এ বিষয়ে আল-কুরআনের প্রকাশ্য পাঠের সাথে সবচেয়ে সামঞ্জস্যপূর্ণ মত হলো তাদের কথা যারা বলেন: লাইলাতুল কদরের আমল এমন এক হাজার মাসের আমল অপেক্ষা উত্তম যাতে লাইলাতুল কদর নেই। আর অবশিষ্ট মতগুলো হলো বাতিল অর্থের দাবি মাত্র, যার স্বপক্ষে কোনো বর্ণনা বা যুক্তিনির্ভর প্রমাণ নেই এবং তা কুরআনের পাঠেও বিদ্যমান নেই।" আমি বলছি: তাবারী যেটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন সেটি মুজাহিদ, কাতাদাহ, ইমাম শাফেয়ী ও অন্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। হাফিজ ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) (৪:৫৩১) বলেছেন: "এই মতটি যে, এটি (লাইলাতুল কদরের ইবাদত) এমন এক হাজার মাসের ইবাদত অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ যাতে লাইলাতুল কদর নেই..."

এটি ইবনে জারীরের অভিমত, এবং এটিই সঠিক যা ছাড়া অন্য কিছু কাম্য নয়। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের বাণীর মতো: "আল্লাহর পথে এক রাত পাহারায় থাকা অন্য সব অবস্থানের হাজার রাতের চেয়ে উত্তম।" এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন। এবং যেমনটি জুমার উদ্দেশ্যে উত্তম বেশভূষায় ও নেক নিয়তে গমনকারীর ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে, তার জন্য এক বছরের আমলের সওয়াব লিপিবদ্ধ করা হয়—তার রোজা ও কিয়ামের (তাহাজ্জুদ) সওয়াব—অনুরূপ অন্যান্য সদৃশ অর্থের ন্যায়। এখানেই বক্তব্য শেষ হলো। আর আল্লাহ অধিক জ্ঞাত। আমি বলছি: অর্থাৎ দ্বিতীয় বিষয়টি দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী উদ্দেশ্য: "যে ব্যক্তি জুমার দিন গোসল করল ও করাল, অতঃপর সকাল সকাল মসজিদে গেল, হেঁটে গেল, কোনো সওয়ারিতে চড়ল না, ইমামের নিকটে বসল ও মনোযোগ দিয়ে শুনল এবং কোনো অনর্থক কাজ করল না, তার জন্য প্রতিটি কদমের বিনিময়ে এক বছরের আমলের সওয়াব রয়েছে—তার রোজা ও কিয়ামের সওয়াব।" এটি 'সহীহুল জামি' (৫/৩২৫) গ্রন্থে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর প্রথমটি সম্পর্কে বলছি, আমি ইমাম আহমাদ, তেমনি তিরমিজি, নাসাঈ এবং হাকিমের কাছে এই শব্দ ছাড়া পাইনি: "একদিন পাহারায় থাকা … হাজার দিনের চেয়ে উত্তম।" এর সনদ হাসান। তিরমিজি বলেছেন: "হাসান সহীহ গারীব"। হাকিম একে সহীহ বলেছেন এবং দাহাবি তার সাথে একমত হয়েছেন। তবে শাইখ আলবানি 'মিশকাত'-এর তাহকীক (৩৮৩১) করার সময় একে দুর্বল বলেছেন ওসমানের মুক্তদাস আবু সালেহের পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, কারণ ইজলি ও ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং উল্লেখিত ইমামগণ তার হাদিসকে সহীহ বলেছেন। ইজলি বলেছেন: "তার থেকে জুহরা বিন মাব্বাদ এবং মিশরীয়রা বর্ণনা করেছেন।" সুতরাং তিনি ন্যূনতম ক্ষেত্রে 'সদুক' (সত্যবাদী)। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পঞ্চম হাদিস:

((আল্লাহর সেই নাম, যা দ্বারা ডাকলে তিনি সাড়া দেন এবং যা দ্বারা চাইলে তিনি প্রদান করেন: তা হলো ইউনুস ইবনে মাত্তার দুয়া)) দুর্বল। এটি তাবারী (১৭/৬৫) আলী বিন যাইদ বিন জুদআনের সূত্র ধরে সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সা’দ বিন মালিককে বলতে শুনেছি: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন, এবং তাতে রয়েছে: ((তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, এটি কি কেবল ইউনুস বিন মাত্তার জন্য সুনির্দিষ্ট, নাকি সকল মুসলিমের জন্য? তিনি বললেন: এটি ইউনুস বিন মাত্তার জন্য সুনির্দিষ্ট এবং সাধারণভাবে সকল মুমিনের জন্য যখন তারা এটি দ্বারা দুয়া করবে। আমরা কি মহান আল্লাহর বাণী শুনিনি: (অতঃপর তিনি অন্ধকারের মধ্য থেকে ডেকে বলেছিলেন: তুমি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তুমি পবিত্র-মহান, নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। তখন আমি তার ডাকে সাড়া দিলাম এবং তাকে দুঃখ-কষ্ট থেকে মুক্তি দিলাম। আর এভাবেই আমি মুমিনদের মুক্তি দিয়ে থাকি)

সুতরাং এটি তার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি শর্ত, যে ব্যক্তি তাকে এটি দ্বারা ডাকবে)) সমাপ্ত। আর এই সনদটি ইবনুল জুদআন দুর্বল হওয়ার কারণে দুর্বল। হাফেজ (ইবনে হাজার) (৪৭৩৪) বলেছেন: ((দুর্বল, চতুর্থ স্তরের))। এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, কিন্তু সেটি অত্যন্ত ভঙ্গুর, যা হাকেম (১/৫০৫-৫০৬) আহমদ বিন আমর বিন বার আস-সাকসাকি (এরূপই আছে) এর সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা মুহাম্মাদ বিন ইয়াযিদ (এরূপই আছে) থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িব থেকে, তিনি সা’দ বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ((আমি কি তোমাদের আল্লাহর সেই মহানতম নামের কথা জানাব না, যা দিয়ে ডাকলে তিনি সাড়া দেন এবং যা দিয়ে চাইলে তিনি প্রদান করেন? সেটি হলো সেই দুয়া যা ইউনুস করেছিলেন যখন তিনি তিন অন্ধকারের মধ্য থেকে ডেকেছিলেন (তুমি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তুমি পবিত্র-মহান, নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম)। জনৈক ব্যক্তি প্রশ্ন করল: হে আল্লাহর রাসূল, এটি কি কেবল ইউনুসের জন্য সুনির্দিষ্ট ছিল, নাকি সকল মুমিনের জন্য সাধারণ? তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তুমি কি মহান আল্লাহর বাণী শোনোনি: (অতঃপর আমি তাকে দুঃখ-কষ্ট থেকে মুক্তি দিলাম। আর এভাবেই আমি মুমিনদের মুক্তি দিয়ে থাকি)। আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ((যেকোনো মুসলিম তার অসুস্থ অবস্থায় এটি চল্লিশ বার পাঠ করবে, এরপর যদি সে সেই অসুস্থতায় মারা যায়, তবে তাকে শহীদের সওয়াব দান করা হবে। আর যদি সে সুস্থ হয়ে যায়, তবে সে এমন অবস্থায় সুস্থ হবে যে তার সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে))।

হাকেম ও যাহাবী এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। আর এটি অত্যন্ত ভঙ্গুর একটি সনদ, যা জাল হওয়ার সদৃশ। আর কিতাবে "আহমদ বিন আমর বিন বকর" এভাবেই রয়েছে, এর সঠিক রূপটি হবে - ইনশাআল্লাহ -: "ইব্রাহিম বিন আমর বিন বকর", কেননা তিনিই তার পিতার নিকট থেকে এবং মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনার জন্য সুপরিচিত।

ইবনুল হাসান বিন কুতাইবাহ আল-আসকালানী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন - যা হাকিমের নিকট তাঁর সূত্রে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েত - এবং যথেষ্ট চেষ্টার পরও ইব্রাহীমের 'আহমদ' নামের কোনো ভাইয়ের সন্ধান আমি পাইনি।

আর ইব্রাহীম প্রসঙ্গে ইবনুল হিব্বান 'আল-মাজরুহীন' (১/১১২) গ্রন্থে বলেন: "তিনি তাঁর পিতার সূত্রে এমন সব জাল বিষয় বর্ণনা করেন যা তাঁর পিতার হাদিস হিসেবে পরিচিত নয়। তাঁর পিতাও হাদিসের ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য কেউ নন। আমি জানি না তিনি তাঁর পিতার ওপর অপরাধটি করেছেন নাকি তাঁর পিতাই তাঁকে এসব জাল বিষয়গুলো দিতেন … " ইত্যাদি। দারা কুতনী 'আদ-দুয়াফা' (১৯) গ্রন্থে বলেন: "রামলি, পরিত্যক্ত।" আর তাঁর পিতা সম্পর্কে যাহাবী 'আল-মিজান' (৩/২৪৭) গ্রন্থে বলেন: "তাঁর সম্পর্কে ইবনু আদি বলেন: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে তাঁর অনেক মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস রয়েছে … " এমনকি তিনি বলেন: "তাঁর হাদিসগুলো জাল সদৃশ।" হাফেজ (৪৯৯৩) বলেন: "পরিত্যক্ত।" আর তাঁর শাইখের নামের সঠিক রূপ হলো: 'মুহাম্মাদ বিন যায়েদ', 'ইবনে ইয়াযীদ' নয়। তিনি হলেন আল-মুহাজির বিন কুনফুযের পুত্র; কেননা তাঁর থেকেই আমর বিন বাকর বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'আত-তাহযীব' (৮/৮) গ্রন্থে এসেছে। আর তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন। তিনি নির্ভরযোগ্য। আর এটি এই সনদে বিকৃতি ঘটার আরেকটি আলামত। কিতাবটি দ্বিতীয়বার পরিমার্জন করার সময় এখন আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে, সেই ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি অথবা তাঁর পিতা—তাঁদের একজন বলতে চেয়েছিলেন: 'আলী বিন যায়েদ থেকে', কিন্তু তা পারেননি!!

আর তিনি আলী বিন যায়েদের বর্ণনার ওপর এমন কিছু বৃদ্ধি করেছেন যাতে মিথ্যার ছাপ স্পষ্ট, আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

এবং হাদিসটি হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে 'মাকতু' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে—যা অত্যন্ত দুর্বল একটি সনদেও। ইবনে আবি হাতিম (রাহিমাহুমাল্লাহ) বলেন: "আমাদের নিকট আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আহমদ বিন আবি সরাইজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট দাউদ বিন আল-মুহাব্বার বিন কাহদাম আল-মাকদিসি বর্ণনা করেছেন।" এভাবেই 'ইবনে কাসীর' (৩/১৯৩) (১) গ্রন্থে কাসীর বিন মা'বাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "আমি হাসানকে জিজ্ঞাসা করলাম: হে আবু সাঈদ, আল্লাহর সেই মহান নাম কোনটি যার মাধ্যমে ডাকলে তিনি সাড়া দেন এবং যা দিয়ে চাইলে তিনি প্রদান করেন? তিনি বললেন: হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, তুমি কি কুরআন পড় না? আল্লাহ তায়ালার বাণী (এবং যুন-নুন-এর কথা স্মরণ করো, যখন তিনি রাগান্বিত হয়ে চলে গিয়েছিলেন - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত - এভাবেই আমি মুমিনদের নাজাত দিয়ে থাকি)। হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র: এটাই আল্লাহর সেই মহান নাম, যার মাধ্যমে ডাকলে তিনি সাড়া দেন এবং যা দিয়ে চাইলে তিনি দান করেন।" আর দাউদ বিন আল-মুহাব্বার একজন চরম মিথ্যাবাদী, ইমাম আহমদ এবং অন্যান্যরা তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। দারা কুতনী তাঁর বিরুদ্ধে মাইসারা বিন আবদে রাব্বিহ্-এর 'আল-আকল' কিতাবটি চুরি করার অভিযোগ করেছেন।

--------------------------------------------

আল-ফারিসি—তিনি জাল হাদিস রচনাকারী—এবং তিনি নিজের পক্ষ থেকে সনদ তৈরি করতেন। হাফেজ (১৮১১) বলেছেন, "তিনি পরিত্যক্ত, এবং তাঁর সংকলিত 'আল-আকল' নামক কিতাবের অধিকাংশ বর্ণনাই বানোয়াট।" আমি বলছি: এই সনদে তাঁকে 'মাকদিসি' হিসেবে যে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তার কারণ আমি জানি না; কেননা তিনি তো সাকাফি বাকরাউয়ি বাসরি, অতঃপর বাগদাদি। আর তাঁর উস্তাদ—কাসির বিন মাবাদ—তিনি আল-কায়সি। জাহাবি (৩/৪১০) বলেছেন: "তিনি প্রায় অপরিচিত। আল-আজদি তাঁকে দুর্বল বলেছেন।" হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-লিসান' (৪/৪৮৪) গ্রন্থে এ বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: "তিনি বলেছেন: আমি তাঁর কোনো মুসনাদ হাদিস সম্পর্কে জানি না।" আমি বলছি: 'তাফসিরে ইবনে কাসির' (দারুশ শাব প্রকাশনী)-এর গবেষকদের জন্য তাঁর বিষয়টি অত্যন্ত জটিল হয়ে পড়েছিল, তাই তাঁরা বলেছিলেন: এভাবেই রয়েছে এবং আমরা তাঁকে খুঁজে পাইনি (!!)। সম্ভবত তিনি কাসির বিন সাঈদ, যাঁর জীবনী ইবনে আবি হাতিমের 'আল-জারহ ওয়াত তাদিল' (৩/২/১৫২) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে (!!)। আর এই কাসির হলেন সাদ বিন রুমানের ছেলে; আর 'ইবনে সাঈদ' নামটি মূলত একটি বিকৃতি, যেমনটি 'সিকাতু ইবনে হিব্বান' (৭/৩৫০)-এর টীকাভাষ্যকার সতর্ক করেছেন। বুখারি, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে হিব্বান এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেন মুহাম্মদ বিন মুতাররিফ; এর বেশি তাঁরা আর কিছু উল্লেখ করেননি।

(সতর্কবার্তা): ইমাম সুয়ূতি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-হাউয়ি লিল ফাতাওয়া' (১/৩৯৭) গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত 'আদ-দুররুল মুনাজ্জাম ফিল ইসমিল আজম' নামক পুস্তিকায় এই দুটি হাদিস ও আসারটি উল্লেখ করেছেন—সাথে একটি হাদিসও এনেছেন যা তিনি ফাদালা বিন উবাইদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু হিসেবে নাসাঈ ও হাকিমের দিকে সম্বন্ধ করেছেন: "মাছের পেটে যুন-নুনের (ইউনুস আ.) দোয়া ছিল—'লা ইলাহা ইল্লা আনতা সুবহানাকা ইন্নি কুনতু মিনায যালিমিন'—কোনো মুসলিম ব্যক্তি যখনই এ দোয়ার মাধ্যমে প্রার্থনা করবে, আল্লাহ অবশ্যই তাঁর প্রার্থনা কবুল করবেন।" যারা মনে করেন যুন-নুনের দোয়াই হলো আল্লাহর 'ইসমে আজম' (সর্বশ্রেষ্ঠ নাম), তিনি তাঁদের সপক্ষে এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। আপনি ইতিপূর্বেই জেনেছেন যে এই দুটি হাদিস—অথবা বলা যায় এই দুটি সূত্র—এবং আসারটির ত্রুটিগুলো কী। আর তিনি ফাদালা বিন উবাইদ-এর দিকে যা সম্বন্ধ করেছেন, তা আমি নাসাঈ-এর 'আমালুল ইয়াউমি ওয়াল লাইলাহ' ও হাকিম-এর নিকট—এমনকি অন্য কারও কাছেও—খুঁজে পাইনি, কেবল সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস ছাড়া। এরপর দৈবক্রমে আমি হাফেজ মুনজিরি (রহিমাহুল্লাহ)-কে 'আত-তারগিব' (২/৮৩০-৮৩১) গ্রন্থে ফাদালা বিন উবাইদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি উল্লেখ করতে দেখেছি, তিনি বলেন: একদা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বসে ছিলেন, এমন সময় একজন লোক আসলেন এবং নামাজ আদায় করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমার ওপর রহম করুন। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে নামাজি! তুমি তাড়াহুড়ো করে ফেলেছ। যখন তুমি নামাজ শেষ করে বসবে...