বিভাগ: উলূমুল কুরআন ও উসূলে তাফসীর

গ্রন্থ : ফাদায়িলুল কুরআন

লেখক : আবুল ফিদা ইসমাইল বিন উমর বিন কাসীর আল-কুরাশী আল-বসরী অতঃপর আদ-দামেশকী (মৃত্যু : ৭৭৪ হিজরি)

প্রকাশক : মাকতাবাতু ইবনে তাইমিয়া

সংস্করণ : প্রথম সংস্করণ - ১৪১৬ হিজরি

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩২০

[গ্রন্থের নম্বর বিন্যাস মূল মুদ্রণের অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ্জ ১৪৩১

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

এর ফলে, তাঁর ওপর কোনো বিপদ (محنة) আপতিত হলে তিনি তাতে তাকে সহায়তা করেন না, বরং তার সেই বিপদ (محنة) দূর হওয়ার ব্যাপারে আনন্দ প্রকাশ করেন। ইতিহাস গ্রন্থে—৭৪৩ হিজরির ঘটনাবলিতে (১৪: ২০৪)—উল্লেখ আছে যে, মানুষ দামেস্কের প্রধান বিচারপতির বিরুদ্ধে অনেক গুজব ছড়িয়েছিল। এটি রটে গিয়েছিল যে, এতিমদের যে অর্থ তিনি তুনবুগা ও ফাখরিকে প্রদান করেছেন, সে বিষয়ে তাঁর বিরুদ্ধে মামলার জন্য মজলিস বসবে। এ ব্যাপারে তাঁকে জরিমানা করার জন্য একটি ফতোয়া লেখা হয়েছিল এবং তা মুফতিদের কাছে ঘোরানো হয়েছিল। কিন্তু কাজী জালালুদ্দিন বিন হুসামুদ্দিন হানাফি ছাড়া আর কেউ তাতে স্বাক্ষর করেননি। আমি নামাজের পর একমাত্র তাঁর স্বাক্ষরই তাতে দেখেছি। আমার কাছেও সেই ফতোয়াটির ব্যাপারে ফতোয়া দিতে বলা হয়েছিল, কিন্তু আমি তাতে অস্বীকৃতি জানিয়েছি; কারণ এর মধ্যে শাসকদের বিষয়ে বিভ্রান্তি তৈরির উপাদান ছিল। এরপর তিনি বলেন: "তাঁরা তাঁর প্রতি অদ্ভুত নিয়ত পোষণ করেছিল, অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁকে মিসরে তলব করার মাধ্যমে এই বিপদ থেকে উদ্ধার করেন।"

এটিই হলো মহান এবং খোদাভীরু আলেমদের চরিত্র।

তাঁর সুখ্যাতি ইসলামি বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে পড়েছিল, এমনকি ৭৬৩ হিজরির ঘটনাবলিতে (১৪: ২৯৪-২৯৫) উল্লেখ আছে যে, তাবরিজ ও খোরাসান অঞ্চল থেকে এক অনারব (عجمي) যুবক উপস্থিত হয়, যে "দাবি করছিল যে সে বুখারি, মুসলিম, জামেউল মাসানিদ এবং যামাখশারির কাশশাফসহ আরও অন্যান্য কিতাব মুখস্থ রেখেছে।" প্রধান শাফেয়ী বিচারপতি এবং একদল গুণী ব্যক্তির উপস্থিতিতে বুখারি ও অন্যান্য কিতাবের মজলিস পাঠ করার মাধ্যমে তিনি তাকে পরীক্ষা করলেন। এরপর তিনি বলেন: "আমি তাকে শ্রবণ (السماع) ও অনুমতি (الإجازة) প্রদান করে লিখে দিলে সে অনেক আনন্দিত হয় এবং বলে: আমি আপনার কাছে আসার উদ্দেশ্য ছাড়া নিজ দেশ ত্যাগ করিনি এবং আপনার থেকে অনুমতি (الإجازة) পাওয়ার জন্যই এসেছি, আমাদের দেশে আপনার সুনাম সুপ্রসিদ্ধ।"

এই সংবাদটি প্রমাণ করে যে, তাঁর কিতাব "জামেউল মাসানিদ" সুদূর প্রাচ্যে তাবরিজ ও খোরাসান পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল, এমনকি সেই অনারব (عجمي) যুবক তা মুখস্থ করেছিল অথবা তার কিছু অংশ মুখস্থ করেছিল। অথচ এটি সর্বজনবিদিত যে, হাফেজ ইবনে কাসির তখনও "জামেউল মাসানিদ" সংকলন শেষ করেননি; সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, আলেম ও ইলম অন্বেষণকারীরা এর যা কিছু প্রকাশিত হতো তা অনুলিপি করে নিতেন এবং নিজেদের মধ্যে তা বিনিময় করতেন, যতক্ষণ না তা দামেস্ক থেকে সেই সুদূর প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছে যেত।

আর তিনি এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না যারা সেইসব ফতোয়া দেখে প্রতারিত হন, যেগুলোর বাহ্যিক উদ্দেশ্য মনে হতো ফতোয়া জানতে চাওয়া।

এর পেছনে রয়েছে রাজনৈতিক কূটচাল কিংবা অ-শান্তিপূর্ণ ব্যক্তিগত উদ্দেশ্য, যদিও প্রশ্নকারী কোনো আমির বা এমন কেউ হন যার প্রতাপকে ভয় করা হয়। তিনি ৭৬২ হিজরি সালের ঘটনাবলির বর্ণনায় বলেন: "আমার কাছে একটি ফতোয়া প্রার্থনার আবেদন এল যার বিবরণ ছিল নিম্নরূপ: বিজ্ঞ উলামায়ে কেরাম এমন এক অধিপতি সম্পর্কে কী বলেন, যিনি একজন গোলাম ক্রয় করলেন, অতঃপর তার প্রতি সদয় আচরণ করলেন, তাকে দান করলেন এবং উচ্চাসনে আসীন করলেন; এরপর সেই গোলাম তার মনিবের ওপর চড়াও হয়ে তাকে হত্যা করল, তার সম্পদ দখল করল এবং তার উত্তরাধিকারীদের তা থেকে বঞ্চিত করল? সে রাজ্যের ওপর কর্তৃত্ব বিস্তার করল এবং দেশের কোনো কোনো প্রতিনিধির কাছে তাকে তলব করার জন্য বার্তা পাঠাল যেন তাকে হত্যা করতে পারে: এমতাবস্থায় উক্ত প্রতিনিধির জন্য কি তার আনুগত্য করা থেকে বিরত থাকা বৈধ? আর সে যদি নিজের জীবন ও মালের সুরক্ষায় লড়াইরত অবস্থায় নিহত হয়, তবে সে কি শহীদ (شهيد) হবে? আর যে ব্যক্তি নিহত অধিপতির উত্তরাধিকারীদের অধিকার আদায় এবং কিসাস (القصاص) ও অর্থ পুনরুদ্ধারে সচেষ্ট হবে, সে কি সওয়াবপ্রাপ্ত হবে? আমাদের ফতোয়া প্রদান করুন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।"

এটি এমন এক ফতোয়া প্রার্থনা যা এমনভাবে সাজানো হয়েছে যা উত্তরের ইঙ্গিত প্রদান করে। এর অন্তর্নিহিত উদ্দেশ্য হলো, সেই প্রশ্নকারী আমির সেই অধিপতির অবাধ্য হতে চান যিনি তাকে উপস্থিত হওয়ার জন্য তলব করেছেন এবং তিনি শাসক বা কর্তৃপক্ষের বিরুদ্ধে ফিতনা (فتنة) ও যুদ্ধ উসকে দিতে চান। সম্ভবত তিনি ক্ষমতার সেই শিখরে পৌঁছাতে চান যেখানে অন্যজন পৌঁছেছে, যেমনটি সেই যুগের মামলুক আমিরদের প্রথা ছিল। কিন্তু ইবনে কাসির তাকে এক প্রজ্ঞাপূর্ণ উত্তর প্রদান করেন যা তার উদ্দেশ্যের কিছুটা উন্মোচন করে এবং এই ধরনের পরিস্থিতিতে যা নসিহত করা কর্তব্য তা অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি বলেন: "আমিরের পক্ষ থেকে যিনি এটি নিয়ে এসেছিলেন আমি তাকে বললাম: যদি তার উদ্দেশ্য আল্লাহ তাআলার সমীপে নিজের দায়মুক্তি হয়, তবে তিনি যা চাচ্ছেন সে বিষয়ে তার নিয়ত সম্পর্কে তিনিই সম্যক অবগত! তবে কোনো নির্দিষ্ট অধিকার আদায়ে সচেষ্ট হওয়া সমীচীন নয় যদি তার ফলে অধিকতর অনিষ্টের (مفسدة) সম্ভাবনা তৈরি হয়; সেক্ষেত্রে সুযোগ বুঝে সঠিক পন্থায় তা আদায়ের জন্য বিলম্ব করতে হবে। আর যদি এই ফতোয়া প্রার্থনার উদ্দেশ্য হয় এর মাধ্যমে রাষ্ট্র ও আমিরদের তার সপক্ষে শক্তিশালী করা, তবে প্রথমে প্রধান প্রধান বিচারক ও মাশায়েখদের এতে স্বাক্ষর করতে হবে, তারপর অন্যান্য মুফতিরা নিয়মানুযায়ী অভিমত দেবেন।"

"আত-তারিখ ১৪: ২৮১: ২৮২"

ইউরোপীয়রা আলেকজান্দ্রিয়া শহরের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল, সেখানে আতঙ্ক ছড়িয়ে দিয়েছিল এবং হীনভাবে নৃশংসতা চালিয়েছিল। তারা বুধবার ২২ মহররম ৭৬৭ হিজরি সালে সমুদ্রপথে সেখানে পৌঁছেছিল; কিন্তু তারা সেখানে কোনো প্রতিনিধি, সৈন্যবাহিনী বা সমুদ্র উপকূলীয় রক্ষী খুঁজে পায়নি।

--------------------------------------------

তবে আল-হাফিজ (الحافظ) ইবনে কাসীর সর্বদা সত্য ও ন্যায়ের পথ অবলম্বন করেন এবং তিনি কোনো প্রকার জুলুম বা অবিচার পছন্দ করেন না, এমনকি বাহ্যিকভাবে যদি তা মুসলিমদের পক্ষ থেকে নেওয়া প্রতিশোধ হিসেবেও পরিলক্ষিত হয়। তিনি বলেন: "মিশরীয় ভূখণ্ড থেকে নায়েবে সুলতানাতের নিকট এই রাজকীয় ফরমান আসলো যে, শামের (সিরিয়া) নাসারাদের (খ্রিষ্টানদের) পাইকারিভাবে পাকড়াও করতে হবে এবং তাদের সম্পদের এক-চতুর্থাংশ গ্রহণ করতে হবে; যা আলেকজান্দ্রিয়ার বিধ্বস্ত অংশ পুনর্নির্মাণ এবং ইউরোপীয়দের বিরুদ্ধে যুদ্ধ পরিচালনার জন্য নৌযান তৈরিতে ব্যয় করা হবে। ফলে নাসারাদের লাঞ্ছিত করা হলো এবং অত্যন্ত কঠোরভাবে তাদের ঘরবাড়ি থেকে তলব করা হলো। তারা জীবননাশের ভয়ে ভীত হয়ে পড়ল এবং তাদের সাথে কী করা হতে যাচ্ছে তা বুঝতে না পেরে সবদিকে পালিয়ে যেতে লাগল। আর এই পদক্ষেপটি শরয়ি ছিল না এবং শরিয়ত অনুযায়ী এটি গ্রহণ করাও বৈধ নয়।"

আমাকে ৭৬৭ হিজরি সনের ১৬ই সফর শনিবার আল-মায়দান আল-আখদারে নায়েবে সুলতানাতের সাথে সাক্ষাতের জন্য তলব করা হলো। সেদিন আছরের পর বল খেলা সমাপ্ত হওয়ার পর আমাদের সেই বৈঠকটি অনুষ্ঠিত হয়। আমি তাকে অত্যন্ত অমায়িক, প্রখর ধীসম্পন্ন, সুবক্তা এবং চমৎকার মজলিসি মানুষ হিসেবে দেখতে পেলাম। "আমি তাকে উল্লেখ করলাম যে, নাসারাদের ক্ষেত্রে এই ফরমান কার্যকর করা বৈধ নয়" —অর্থাৎ সম্পদ বাজেয়াপ্ত করার ফরমান। তিনি বললেন: মিশরের কিছু ফকীহ (আইনবিদ) বড় আমিরের জন্য এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছেন! আমি তাকে বললাম: এটি এমন একটি বিষয় যা শরিয়ত অনুমোদন করে না এবং কারো পক্ষেই এই ফতোয়া দেওয়া জায়েজ বা বৈধ নয়। যতক্ষণ পর্যন্ত তারা জিম্মি হিসেবে বিদ্যমান থাকবে এবং হীনতা ও আনুগত্য স্বীকার করে আমাদের জিজিয়া প্রদান করতে থাকবে এবং মিল্লাতের (ইসলামি শাসন) বিধানসমূহ বলবৎ থাকবে, ততক্ষণ পর্যন্ত তাদের প্রদেয় জিজিয়ার অতিরিক্ত একটি দিরহাম গ্রহণ করাও বৈধ হবে না। আর এই বিষয়টি আমিরের মতো ব্যক্তির নিকট অস্পষ্ট থাকার কথা নয়!

তিনি বললেন: আমি কী করতে পারি যখন এই মর্মে ফরমান জারি হয়ে গেছে? আমার পক্ষে তো এর বিরোধিতা করা সম্ভব নয়। অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন যে, নায়েবে সুলতানাত এ বিষয়ে মিশরে পত্র পাঠিয়েছেন; কিন্তু এই নায়েবে সুলতানাত তার কথার ওপর অটল থাকতে পারেননি, বরং ফরমানটি কার্যকর করেন। "তিনি গির্জায় সমবেত প্রায় চারশ নাসারাকে তার সামনে হাজির করার নির্দেশ দিলেন এবং তাদের শপথ করালেন যে, তাদের সম্পদের পরিমাণ কত? এরপর তিনি তাদের সম্পদের এক-চতুর্থাংশ প্রদান করতে বাধ্য করলেন। ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন।"

এই জুলুমপূর্ণ বাজেয়াপ্তকরণ ৭৬৭ হিজরি সনের রবিউল আউয়াল মাসে সংঘটিত হয়। অতঃপর আল-হাফিজ (الحافظ) রবিউস সানি মাসের ঘটনাবলির বর্ণনায় বলেন: "এই মাসের শুরুর দিকে সুলতানের পক্ষ থেকে রাজকীয় ফরমান আসল যে, নাসারা নারীদের থেকে ইতিপূর্বে আদায়কৃত করের সাথে অতিরিক্ত যা কিছু নেওয়া হয়েছে তা যেন তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হয়।" এবং

—আল্লাহ তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করুন। আমার নিকট এর প্রথম খণ্ডটি এসে পৌঁছেছে, যা তাফসিরের শুরু থেকে সুরা আন-নিসার ৩১ নম্বর আয়াত পর্যন্ত বিস্তৃত। এর পত্র সংখ্যা ৪১২টি, প্রতিটি পত্রে দুইটি পিঠ রয়েছে এবং প্রতিটি পৃষ্ঠায় ২০টি করে সারি রয়েছে। "ফাদাইলুল কুরআন" অংশটি ৬/২ নং পত্র থেকে শুরু হয়ে ৪৯/২ নং পত্রে সমাপ্ত হয়েছে। আয়াতুল কুরসির তাফসিরের পর নিম্নোক্ত পাঠটি এসেছে: "আদি ও অন্তে, প্রকাশ্যে ও গোপনে সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক তাঁর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তা, রাসুলগণের পরিসমাপ্তি মুহাম্মদ-এর ওপর, তাঁর পবিত্র পরিবারবর্গ ও পুত-পবিত্র সাহাবিবর্গের ওপর এবং আপনার রহমতের অসিলায় আমাদের সকলের ওপর, হে সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু। ১২২৬ হিজরি সনের জুমাদাল উখরা মাসের আটাশ তারিখ, বরকতময় শনিবার এই খণ্ডটির অনুলিপি সম্পন্ন হয়েছে; যাঁর হিজরতের মাধ্যমে এই সন গণনা করা হয়, তাঁর প্রতি সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।"

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------