আমলসমূহের ভারসাম্য নিরূপণ এবং পরকাল ও পরিণতির ক্ষেত্রে অ-মুকাল্লাফদের বিধানের বিশ্লেষণ

কাযী আবূ তালিব আকীল বিন আতিয়্যাহ বিন আবী আহমাদ আল-কুযায়ী আত-তারতূশী (মৃত্যু ৬০৮ হিজরী/১২১১ খ্রিষ্টাব্দ) এর রচিত

 

এবং এর সাথে রয়েছে:

কিয়ামত দিবসে প্রতিদানের স্তরসমূহ

আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আবী নাসর আল-হুমাইদী (মৃত্যু ৪৮৮ হিজরী) এর রচিত

 

সম্পাদনা: মুস্তফা বাহু

ভূমিকা

পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে।

সমস্ত প্রশংসা কেবল একক আল্লাহর জন্য এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

অতঃপর:

এগুলো হলো আকিদাগত একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের ওপর রচিত দুটি মহান গ্রন্থ, আল্লাহ তাআলা এ দুটি সংগ্রহ ও সম্পাদনা করা সহজ করে দিয়েছেন।

- প্রথমটি: আবু আবদুল্লাহ আল-হুমাইদি রচিত 'মারাতীবুল জাযা ইয়াওমাল কিয়ামাহ' (কিয়ামত দিবসে প্রতিদানের স্তরসমূহ)।

আমি এটি পরবর্তী গ্রন্থটি থেকে চয়ন করেছি।

- দ্বিতীয়টি: আকিল বিন আতিয়্যাহ আল-কুদায়ী রচিত 'তাহরীরুল মাকাল ফি মুওয়াযানাতিল আমাল ওয়া হুকমি গাইরিল মুকাল্লাফিনা ফিল উকবা ওয়াল মাআল' (পরকালে আমলের ভারসাম্য এবং শরীয়তের বিধান বহির্ভূতদের হুকুম বর্ণনা)।

এর লেখক গ্রন্থটিকে পূর্বোক্ত আল-হুমাইদির কিতাবের ব্যাখ্যাস্বরূপ রচনা করেছেন এবং এতে তিনি অনেক বিষয়ে তাঁর পর্যালোচনা করেছেন ও বেশ কিছু মাসআলায় তাঁকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন।

এটি এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্ত ও তত্ত্ব সংবলিত যা অন্য কোনো কিতাবে পাওয়া দুষ্কর; বরং কিছু বিষয় লেখক এখানে যেভাবে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন তা এই কিতাব ছাড়া অন্য কোথাও পাওয়া যায় না।

তিনি কিয়ামত দিবসে মানুষের বিভিন্ন শ্রেণি এবং তাদের আমলের ভারসাম্যের বিবরণে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

তিনি 'আহলুল ফাতরাহ' (দুই নবীর অন্তর্বর্তীকালীন লোক) এবং বিশেষ করে জাহেলিয়াত যুগের লোকদের বিধান বর্ণনায় চমৎকার নৈপুণ্য দেখিয়েছেন যারা

তিনি তাদের মাঝে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রেরণ করেছেন এবং তাদেরকে বিভিন্ন ভাগে ও শ্রেণিতে বিভক্ত করেছেন।

আর তিনি কিয়ামতের দিন শিশুদের বিধান সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, এবং এই বিষয়ে বিভিন্ন মতবাদ উপস্থাপন করে প্রতিটি বক্তব্য নিয়ে পুঙ্খানুপুঙ্খ আলোচনা করেছেন।

তিনি পাগল ও তাদের ন্যায় অপ্রকৃতিস্থ ব্যক্তিদের বিধান, জীনদের বিধান এবং ইয়াজুজ ও মাজুজের বিধান বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, এ ছাড়াও অন্যান্য অনেক বিষয় আপনি এই কিতাবে বিস্তারিতভাবে পাবেন।

এর মধ্যে রয়েছে বেশ কিছু আয়াত ও হাদিসের মূল্যবান ব্যাখ্যা, অনেকগুলো ফায়দা যা লেখক প্রাসঙ্গিকভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সূক্ষ্ম কিছু সতর্কবার্তা যার নজির অন্য কোনো কিতাবে পাওয়া দুষ্কর।

প্রাচীনকালে বলা হতো: "পূর্ববর্তীরা পরবর্তীদের জন্য কত কিছুই না রেখে গেছেন", যেমনটি 'আর-রাফ' ওয়াত-তাকমিল' (৫১) (১) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

আল-কুযায়ী 'তাহরীরুল মাকল' গ্রন্থে যেসব গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেছেন এটি তার একটি সংক্ষিপ্ত তালিকা, যা আমি এই কিতাবের পাঠক ও অধ্যয়নকারীর আগ্রহ ও উৎসাহ বৃদ্ধির জন্য পেশ করছি:

কিতাবটি দুইটি বড় অংশে বিভক্ত:

প্রথম অংশ: আল-হুমাইদীর পূর্বোক্ত কিতাবটি নিয়ে আলোচনার বিষয়ে।

--------------------------------------------

দ্বিতীয়: অতিরিক্ত পরিচ্ছেদসমূহ যা কুযায়ী সংযোজন করেছেন, যা হুমাইদী উল্লেখ করেননি।

প্রথম অংশের ক্ষেত্রে: এতে কুযায়ী নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে হুমাইদীর উপর আপত্তি জানিয়েছেন:

হুমাইদী মুক্বাররাবীনদের (নৈকট্যপ্রাপ্তদের) কেবল নবী এবং শহীদ হিসেবে গণ্য করেছেন, যেখানে আক্বীল কুযায়ী প্রাধান্য দিয়েছেন যে, মুক্বাররাবীন হলেন নবী, সিদ্দিক্ব, শহীদ এবং সালেহীন (নেককারগণ)।

হুমাইদী নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে আসমানসমূহ হলো জান্নাত, কুযায়ী তার এই মত প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এতে তার ভুল স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

হুমাইদী স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, নবী ও শহীদদের আত্মা বর্তমানে জান্নাতে রয়েছে এবং তিনি এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন যে, তারা ব্যতীত অন্য কেউ এখন জান্নাতে নেই। কুযায়ী এ বিষয়ে তার সাথে আলোচনা করেছেন।

ইবনে হাযমের সেই দাবিকে কুযায়ী খণ্ডন করেছেন যেখানে তিনি দাবি করেছিলেন যে, 'যাদের আমলনামা পিঠের পিছন থেকে দেওয়া হবে' তারা হলো সেই পাপিষ্ঠ মুমিন যারা শাফায়াতের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে বের হবে। তিনি অকাট্যভাবে প্রমাণ করেছেন যে, পিঠের পিছন থেকে আমলনামা গ্রহণ করা হলো কাফিরের বৈশিষ্ট্য, যে তার বাম হাতে পিঠের পিছন থেকে আমলনামা গ্রহণ করবে।

পক্ষান্তরে পাপিষ্ঠ মুমিনরা তা তাদের ডান হাতে গ্রহণ করবে।

কুযায়ীর মতে আসহাবুল ইয়ামীন (ডানদিকের লোক) হলেন আবরার (পুণ্যবান) এবং মুক্বাররাবীন, এবং তারা পাপিষ্ঠ মুমিনসহ সকল ঈমানদারকে অন্তর্ভুক্ত করে।

হুমাইদী আসহাবুল ইয়ামীনকে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন: যাদের পুণ্য পাপের ওপর প্রবল হয়েছে, যাদের পাপ পুণ্যের ওপর প্রবল হয়েছে এবং যাদের পুণ্য ও পাপ সমান হয়েছে।

আর কুযায়ীর মতে, এই বিভাগগুলো সকল মুমিনের জন্য, কেবল আসহাবুল ইয়ামীনের জন্য নয়।

আল-হুমায়দী 'যার মন্দ তার ভালোর ওপর প্রবল হয়েছে' এই শ্রেণিকে চার ভাগে ভাগ করেছেন: অধিক ভালো অধিক মন্দ, অধিক ভালো সামান্য মন্দ, সামান্য ভালো সামান্য মন্দ এবং সামান্য ভালো অধিক মন্দ।

আর আল-হুমায়দী এর ওপর আপত্তি জানিয়েছেন এই বলে যে, এই চারটির মধ্যে 'যার মন্দ তার ভালোর ওপর প্রবল হয়েছে' শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত কেবল একটি বিভাগই পড়ে, আর তা হলো: সামান্য ভালো অধিক মন্দ।

পক্ষান্তরে অধিক ভালো সামান্য মন্দ—এর অন্তর্ভুক্ত হবে না।

আর অধিক ভালো অধিক মন্দ এবং সামান্য ভালো সামান্য মন্দ—এই দুটি 'যাদের পুণ্য ও পাপ সমান হয়েছে' সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত।

আল-হুমায়দী অধিক মন্দ সম্পন্ন ব্যক্তিকে সামান্য মন্দ সম্পন্ন ব্যক্তির তুলনায় জাহান্নামে প্রবেশের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য করেছেন এবং প্রতিবিধানের পর তারা উভয়ে একসাথে বের হবে।

আর আল-কুযায়ী এই বিষয়ে তাকে ভ্রান্ত আখ্যা দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে এটি তার প্রতি অন্যায়।

আল-হুমায়দী সাব্যস্ত করেছেন যে কিয়ামতের দিন পাল্লায় ঈমান ওজন করা হবে, যেখানে আল-কুযায়ী তা কঠোরভাবে অস্বীকার করেছেন এবং এর বর্ণনায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন যার কোনো সার্থকতা নেই।

আল-হুমায়দীর নিকট আমল ওজনযোগ্য ব্যক্তিগণ চার প্রকার:

‌‌১ - যার পুণ্য প্রবল হয়েছে, আর তারা দুই প্রকার।

‌‌২ - যার পাপ ও পুণ্য সমান হয়েছে।

‌‌৩ - যার পাপ তার পুণ্যের ওপর প্রবল হয়েছে।

‌‌৪ - কাফিরদের বিভাগ।

আর কুদায়ী-এর মতে প্রকারসমূহ পাঁচটি:

‌‌১ - যাদের মাঝে কেবলই কল্যাণ বিদ্যমান, যেমন নবী ও রাসূলগণ।

‌‌২ - যাদের মাঝে কেবলই অকল্যাণ বিদ্যমান, যেমন কাফির ও মুশরিকগণ।

‌‌৩ - যাদের কল্যাণ তাদের অকল্যাণের ওপর প্রাধান্য পেয়েছে; তারা হলেন আসহাবুল ইয়ামিন (ডানদিকের দল), আর তারা বিভিন্ন প্রকারের।

‌‌৪ - যাদের অকল্যাণ তাদের কল্যাণের ওপর প্রাধান্য পেয়েছে; তারা (আল্লাহর) ইচ্ছাধীন, আর তারা দুই ভাগে বিভক্ত:

- যাদের ক্ষমা করে দেওয়া হবে; আর এরা ঐ দলের অন্তর্ভুক্ত হবে যাদের কল্যাণ প্রাধান্য পেয়েছে।

- যাদের থেকে শাস্তি গ্রহণ করা হবে এবং এরপর তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে; তারা গুনাহগার মুমিনদের মধ্য থেকে আসহাবুল ইয়ামিন-এর অন্তর্ভুক্ত।

 

আর দ্বিতীয় অংশের কথা:

গ্রন্থকার আরও দুটি প্রকার বৃদ্ধি করেছেন যা আল-হুমাইদি উল্লেখ করেননি, ভারসাম্য রক্ষা অধ্যায়ে যে দুটি বিষয়ে আলোচনা করা অপরিহার্য:

প্রথম প্রকার: যাদের ওপর শরীয়তের দায়বদ্ধতা (তাকলিফ) আবশ্যক হয়নি:

প্রথম পরিচ্ছেদ: উন্মাদদের বিধান সম্পর্কে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আহলে ফাতরাহ (দুই নবীর অন্তর্বর্তীকালীন লোক)-দের বিধান সম্পর্কে।

তিনি তাদের চারটি ভাগে বিভক্ত করেছেন:

প্রথম ভাগ: এমন এক সম্প্রদায় যারা নিজেদের অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে সত্যকে উপলব্ধি করেছিলেন এবং তাদের জাহেলিয়াত যুগে আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করেছিলেন, তাদের পূর্ববর্তী কারো শরীয়ত অনুসরণ করা ছাড়াই; যেমন কুস বিন সায়েদাহ এবং যায়েদ বিন আমর বিন নুফাইল।

সুতরাং তারা জান্নাতবাসী।

দ্বিতীয় ভাগ: এমন এক জাতি যারা পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহের মধ্য হতে প্রতিষ্ঠিত রীতিনীতি ও নির্ধারিত বিধান সংবলিত কোনো শরীয়ত অনুসরণ করত, যেমন জাহেলিয়াত যুগে যারা ইহুদি বা খ্রিষ্টান হয়েছিল।

যারা ইহুদি হয়েছিল তাদের উদাহরণ হলো তুব্বা আবু কারিব এবং হিময়ার গোত্রীয় তার সম্প্রদায়।

আর ফাতরাহ (দুই নবীর অন্তর্বর্তীকালীন সময়) যুগের লোকদের মধ্যে যারা খ্রিষ্টান হয়েছিল, তারা হলো নাজরানবাসী ও অন্যান্যরা।

এই ভাগের বিধান হলো, ফাতরাহ যুগের লোকদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় কোনো একটি শরীয়ত গ্রহণ করেছে, তা তার জন্য আবশ্যক হয়ে গিয়েছে এবং সে তার অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে; যদিও ইতিপূর্বে সে এর জন্য আদিষ্ট ছিল না। আর যখন এটি তার জন্য আবশ্যক হয়েছে, তখন সে সেই শরীয়তের অনুসারীদের সাথেই হাশরের ময়দানে সমবেত হবে এবং তাদের জন্য নির্ধারিত সওয়াব ও শাস্তি তাকেও বেষ্টন করবে।

তৃতীয় ভাগ: যারা শরীয়ত পরিবর্তন করার এবং তাওহিদের ক্ষেত্রে নবীদের বিরোধিতা করার অপচেষ্টা চালিয়েছে অথবা এই কাজে অন্যের অনুসরণ করেছে, যেমন আমর বিন লুহাই।

এই পরিচ্ছেদে এ প্রসঙ্গে বিভিন্ন বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:

- আরবরা যেসব মূর্তির উপাসনা করত।

- আরবদের মূর্তিপূজা।

- জাহেলিয়াত যুগে আরবদের পাথর পূজা।

- আরবদের পক্ষ থেকে জিনদের আল্লাহর অংশীদার সাব্যস্ত করা এবং ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা—এমন দাবি করা।

- আরবদের ফেরেশতা পূজা।

- আমর বিন লুহাই দ্বীনের যা কিছু পরিবর্তন করেছিল তার ব্যাখ্যা।

- আরবরা তাদের উপাস্যদের জন্য তাদের ধন-সম্পদে অংশ নির্ধারণ করা।

- কন্যা সন্তানদের জীবন্ত দাফন করা।

- তাদের পক্ষ থেকে কিছু খাদ্যদ্রব্য হালাল ও হারাম সাব্যস্ত করা।

- মাসসমূহের বিলম্বিতকরণ (নাসি)।

- ভাগ্যনির্ধারক তীরের মাধ্যমে তাদের বণ্টন বা ভাগ্য পরীক্ষা।

- জাহেলিয়াতের যুগে কুরাইশদের পক্ষ থেকে বিভিন্ন বিধান উদ্ভাবন এবং আরবদের তা মেনে চলতে বাধ্য করা।

অতঃপর তিনি জাহেলিয়াতের অধিবাসীদের বিধান সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং অত্যন্ত মূল্যবান কিছু মাসআলাহ উপস্থাপনের মাধ্যমে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, যা শিরক, কুফর এবং জাহেলিয়াতের অধিবাসীদের বিধান সংক্রান্ত গবেষণায় লিপ্ত যে কোনো গবেষকের জন্য অপরিহার্য।

এই পরিচ্ছেদের শেষে তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিরা কাফের।

আহলে ফাতরাহ-এর (নবীহীন অন্তর্বর্তীকালীন মানুষ) চতুর্থ শ্রেণি: যাদের মধ্যে তাওহীদও ছিল না, শিরকও ছিল না এবং তারা কোনো নবীর শরিয়তে প্রবেশ করেনি, শরিয়ত পরিবর্তনের চেষ্টাও করেনি কিংবা কোনো নতুন ধর্মও উদ্ভাবন করেনি। বরং তারা তাদের সারা জীবন এই সকল বিষয়ে চরম গাফেলতি ও উদাসীনতার মধ্যে অতিবাহিত করেছে। বর্ণিত আছে যে, জাহেলিয়াতের যুগে এমন কিছু লোক ছিল যারা এই পথেই ছিল।

আল-কুদায়ীর মতে, এই শ্রেণির লোকদের এমন কিছু ছিল না যা তারা অস্বীকার করবে, আর এমন কিছুও ছিল না যা তারা সত্য বলে বিশ্বাস করবে; ফলে তারা জান্নাতবাসী হবে।

তৃতীয় অধ্যায়: যাদের নিকট দাওয়াত পৌঁছেনি তাদের বিধান প্রসঙ্গে।

আল-কুদায়ী সাব্যস্ত করেছেন যে, তাদের ওপর শরয়ী দায়িত্ব (তাকলীফ) এবং তার ওপর বর্তানো শাস্তি বাধ্যতামূলক হবে না। কেননা, যাদের নিকট দাওয়াত পৌঁছেনি এবং আহলে ফাতরাহ-এর মধ্যে অর্থগতভাবে কোনো পার্থক্য নেই।

যাদের নিকট দাওয়াত পৌঁছেনি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যেমন তাদের অস্তিত্ব সম্ভবপর ছিল, তেমনি তাঁর পরেও কিয়ামত অবধি তাদের অস্তিত্ব কল্পনা করা সম্ভব।

এরপর তিনি ইয়াজুজ ও মাজুজ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যে, তারা আহলে ফাতরাহ-এর অন্তর্ভুক্ত কি না?

এবং তিনি তাদের কাফের হওয়ার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

চতুর্থ অধ্যায়: নাবালক ও শিশুদের বিধান সম্পর্কে।

এতে বিভিন্ন মাযহাব উল্লেখ করেছেন, সেগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং তারা জান্নাতি হওয়ার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

আর তিনি ফিতরাতের অর্থ এবং এ বিষয়ে আলেমদের মতভেদ নিয়ে আলোচনা করেছেন, এবং "প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে" হাদীসটির মর্ম বিশদভাবে ব্যাখ্যা করেছেন।

দ্বিতীয় অংশ: জিন জাতির আলোচনা প্রসঙ্গে।

এটি চারটি অধ্যায় নিয়ে গঠিত:

প্রথম অধ্যায়: জিনদের অস্তিত্ব এবং তারা যে একটি বুদ্ধিমান ও স্বতন্ত্র জাতি, সে প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় অধ্যায়: ইসলামের পূর্ববর্তী বিগত উম্মতদের মাঝে জিনদের শরীয়তের দায়বদ্ধতা প্রসঙ্গে।

তৃতীয় অধ্যায়: জিনরা আমাদের নবী মুহাম্মদ (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর শরীয়ত পালনে আদিষ্ট হওয়া প্রসঙ্গে।

চতুর্থ অধ্যায়: জিনদের প্রকারভেদ এবং তাদের তুলনামূলক অবস্থানের বিধান প্রসঙ্গে।

এই সবকিছুর অধীনে তিনি আরও অনেক আলোচনা ও বহুবিধ মাসয়ালা সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন, যার জন্য সম্পূর্ণ বইটি পাঠ করা এবং এর উপকারিতাগুলো আহরণ করা ছাড়া উপায় নেই। আল্লাহ তাআলাই তাঁর অনুগ্রহ ও বদান্যতায় তাওফিক দানকারী।

ভূমিকা

- লেখকের প্রতি গ্রন্থটির সম্পর্কের বিশুদ্ধতা।

লেখকের প্রতি গ্রন্থটির সম্পর্কের বিশুদ্ধতা নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই এবং আকিল আল-কুদায়ীর জীবনী রচয়িতাদের প্রত্যেকেই এটি তাঁর কাজ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁদের মধ্যে ইবনুল জুবাইর আল-গারনাতি অন্যতম। তিনি 'সিলাতুস সিলা' (৪/১৭০) গ্রন্থে বলেন: "আমি তাঁর একটি রচনার খোঁজ পেয়েছি যার নাম 'ফসলুল মাকাল ফীল মুওয়াযানাহ বাইনাল আমাল' (আমলসমূহের ভারসাম্য নিরূপণে চূড়ান্ত ফয়সালা)। এতে তিনি আবু আবদুল্লাহ আল-হুমাইদী এবং তাঁর উস্তাদ আবু মুহাম্মদ ইবনে হাযমের সাথে আলোচনা করেছেন। তিনি এতে অত্যন্ত দক্ষতা ও শ্রেষ্ঠত্বের পরিচয় দিয়েছেন এবং অত্যন্ত চমৎকার ও নিপুণভাবে সূক্ষ্ম বিষয়াবলি নিয়ে এসেছেন।"

তাঁদের মধ্যে ইবনু ফারহুন 'আদ-দীবাজ' (২/১২৩) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁদের মধ্যে কাহহালা 'মুজামুল মুআল্লিফীন' (৬/২৯০) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন: 'ফসলুল মাকাল ফীল মুওয়াযানাহ বাইনাল আমাল'।

হাফেজ ইবনে হাজারও এটি তাঁর কাজ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি 'আল-ফাতহ' (১১/৩৯৮) গ্রন্থে বলেছেন: "আবু উমামার হাদিসে আবু সাঈদের হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে: আল্লাহ বলেন, 'আজ কোনো জালিমের জুলুম আমার বিচার এড়িয়ে যাবে না।' এতে কিয়ামতের দিন আমলসমূহের তুলনামূলক ভারসাম্যের প্রমাণ রয়েছে। 'আল-জাম' এর রচয়িতা হুমাইদী এই বিষয়ে একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ রচনা করেছেন, আর আবু তালিব আকিল ইবনে আতিয়্যাহ এর অধিকাংশ বিষয়ের ওপর পর্যালোচনা করে একটি গ্রন্থ লিখেছেন যার নাম দিয়েছেন: 'তাহরীরুল মাকাল ফী মুওয়াযানাতিল আমাল'।"

নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপি এবং সম্পাদনা পদ্ধতি:

এই গ্রন্থটি সম্পাদনার ক্ষেত্রে আমি দুটি পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি:

প্রথম পাণ্ডুলিপি: এটি রাবাতের আল-খিজানাহ আল-আম্মাহ-তে সংরক্ষিত, যার নম্বর (১০৯.কাফ)। এটি আন্দালুসী লিপিতে লিখিত, যা লেখকের জীবদ্দশায় ৬০৩ হিজরিতে অনুলিপি করা হয়েছে এবং তাঁর সামনে তিনবার পাঠ করা হয়েছে। এটি ১৫৬টি পাতার সমন্বয়ে গঠিত।

এটি একটি নিখুঁত পাণ্ডুলিপি, তবে এর প্রথম দিকের বেশ কিছু পৃষ্ঠায় কিছু অংশ বিচ্ছিন্ন ছিল। এই বিচ্ছিন্ন অংশগুলো ভিন্ন একটি মাশরিকী (প্রাচ্য) লিপিতে পূর্ণ করা হয়েছে এবং কিছু স্থান শূন্য রাখা হয়েছে। আমি এর কিছু অংশ (খ) পাণ্ডুলিপি থেকে পূর্ণ করেছি, আর অন্য কিছু স্থান শূন্যই থেকে গেছে কারণ (খ) পাণ্ডুলিপিতে একটি বড় ধরনের অংশ বাদ পড়ে গিয়েছিল।

উপরন্তু, যিনি পাণ্ডুলিপিটি একত্রিত করেছিলেন তিনি কিছু পাতা এলোমেলো করে ফেলেছিলেন এবং পৃষ্ঠার ধারাবাহিকতা আগে-পাছে করে দিয়েছিলেন। তাই আমি দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপির সাহায্যে বিষয়টিকে সঠিক ক্রমে ফিরিয়ে এনেছি।

এই পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় অনেক সংযোজন রয়েছে এবং সেগুলোতে সংশোধনের চিহ্ন 'সঠিক' (সহ) রয়েছে। এগুলোর অধিকাংশ (খ) পাণ্ডুলিপিতেও বিদ্যমান, তাই আমি ফুটনোটে তা উল্লেখ করার প্রয়োজন মনে করিনি; তবে যদি (খ) পাণ্ডুলিপি থেকে কোনো অংশ বাদ পড়ে থাকে, সেক্ষেত্রে আমি তা নির্দেশ করেছি।

আমি এই পাণ্ডুলিপিটিকে মূল উৎস হিসেবে গ্রহণ করেছি এবং একে (আ) চিহ্ন দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপি: এটি আল-খিজানাহ আল-আম্মাহ-তে ৬৫২ নম্বরে সংরক্ষিত। প্রথম কয়েক পৃষ্ঠা ছাড়া এটি মাগরিবী লিপিতে লিখিত, তবে প্রথম কয়েক পৃষ্ঠা আন্দালুসী লিপিতে। এর প্রথম পাতাটি নিখোঁজ এবং প্রথম ত্রিশ পৃষ্ঠার নিচের দিকে কিছু অংশ বিচ্ছিন্ন। এর আধিক্যের কারণে আমি ফুটনোটে এই বিচ্ছিন্ন অংশের কথা উল্লেখ করিনি।

এটি ২৫৪ পৃষ্ঠার সমন্বয়ে গঠিত। এতে লিপিকারের নাম এবং অনুলিপির তারিখ উল্লেখ নেই; তবে এটি ৮৯১ হিজরিতে লিখিত একটি পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছে।

এর পরিমাপ: ২৮.৫/ ১৯.৫।

এবং আমি এই পাণ্ডুলিপিটিকে (খ) সংকেত দিয়েছি।

আমি উভয় পাণ্ডুলিপির মধ্যকার পার্থক্যগুলো উল্লেখ করার প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছি এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে (ক) পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা-ই অগ্রাধিকার দিয়েছি।

আমি বইটি (ক) পাণ্ডুলিপির সাথে পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে মিলিয়েছি এর উৎকর্ষ ও নির্ভুলতার কারণে এবং এটি লেখকের সামনে পাঠ করা হয়েছে বলে। পক্ষান্তরে (খ) পাণ্ডুলিপিটির মান এর চেয়ে অনেক নিচু এবং এতে অনেক স্থানে বিষয়বস্তু বাদ পড়েছে, যা আমি টীকাগুলোতে উল্লেখ করেছি।

বইটির ওপর টীকা প্রদান ও এর হাদিসগুলোর তাখরিজ করার ক্ষেত্রে আমি সংক্ষেপণের পদ্ধতি অনুসরণ করেছি, যা তাখরিজের মূল লক্ষ্য অর্থাৎ বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতা স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে কোনো ব্যাঘাত ঘটায় না। আর আমি হাদিসের বিভিন্ন সূত্র অনুসন্ধান এবং সনদসমূহ উল্লেখ করার ক্ষেত্রে দীর্ঘসূত্রিতা অবলম্বন করা সমীচীন মনে করিনি, তবে ক্ষেত্রবিশেষে যদি প্রয়োজন হয় তবে ভিন্ন কথা।

এখানে আমি ইলম অন্বেষী সেই ভাইদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে ভুলব না, যারা পাণ্ডুলিপিটি অনুলিপি করতে আমাকে সহায়তা করেছেন। আমি নিজেই কয়েকবার উভয় পাণ্ডুলিপির সাথে এটি মিলিয়েছি, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমাদের নেতা মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

পাণ্ডুলিপি (ক)-এর প্রথম পৃষ্ঠা

পাণ্ডুলিপি (ক)-এর দ্বিতীয় পৃষ্ঠা

পাণ্ডুলিপি (আলিফ)-এর সর্বশেষ পৃষ্ঠা

পাণ্ডুলিপি (খ)-এর প্রথম পৃষ্ঠা

পাণ্ডুলিপি (খ)-এর শেষ পৃষ্ঠা

আকিল আল-কুদায়ীর জীবনী

তিনি হলেন: আকিল বিন আতিয়্যা বিন আবি আহমাদ জাফর বিন মুহাম্মাদ বিন আতিয়্যা আল-কুদায়ী, তিনি তরতুশাহ এর অধিবাসী। তাঁর উপনাম ছিল আবুল মাজদ এবং আবু তালিব।

তিনি মাররাকুশ শহরে ৫৪৯ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন।

তিনি আন্দালুসে আবুল কাসিম ইবনে বাশকুওয়ালের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর কাছে পাঠ করেছেন এবং শ্রবণ করেছেন। এছাড়াও তিনি আবু মুহাম্মাদ বিন উবাইদুল্লাহ আল-হাজারি, আবু বকর বিন আল-জাদ্দ আল-হাফিজ, আবু বকর বিন খাইর, আবুল কাসিম বিন আল-হাজ্জ, আবুল কাসিম বিন হুবাইশ, আবু আব্দুল্লাহ বিন আল-ফাকখার, আবু নাসর ফাতহ বিন মুহাম্মাদ আল-কুরতুবি এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন: আবু জাফর বিন আদ-দাল্লাল এবং আবু আল-হাসান বিন মুনখাল আশ-শাতিবি ও অন্যান্যরা।

ইবনুয যুবাইর ‘সিলাতুস সিলাহ’ (৪/ ১৭০ - ১৭১) গ্রন্থে বলেন: তিনি অত্যন্ত বুদ্ধিমান ছিলেন এবং ইলমের বিভিন্ন শাখায় তাঁর বিচরণ ও পারদর্শিতা ছিল, যা তাঁর সঠিক দিকনির্দেশনা লাভের ক্ষেত্রে সহায়ক হয়েছিল। আমি তাঁর একটি সংকলন পেয়েছি যার নাম "ফাসলুল মাক্বাল ফিল মুওয়াযানাহ বাইনাল আমাল"। এতে তিনি আবু আব্দুল্লাহ আল-হুমাইদি এবং তাঁর শাইখ আবু মুহাম্মাদ বিন হাজমের সাথে আলোচনা করেছেন। সেখানে তিনি অত্যন্ত নৈপুণ্য ও দক্ষতার পরিচয় দিয়েছেন এবং সূক্ষ্ম ও নিখুঁত সব বিষয় উপস্থাপন করেছেন … তিনি একটি ইলমি ও তালিবে ইলম পরিবার থেকে এসেছেন … তিনি বিভিন্ন জ্ঞানশাস্ত্রে অংশগ্রহণকারী ও অভিজ্ঞ ছিলেন।

ইবনুল আব্বার ‘আত-তাকমিলাহ লিকিতাবিস সিলাহ’ (৪/ ৩৩ - ৩৪) গ্রন্থে বলেন: তিনি হাফিজ, পারদর্শী ও প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন। তিনি হাদীস শাস্ত্রের সমঝ রাখতেন এবং এই শিল্পে অগ্রসর ছিলেন। এর সাথে সাথে তাঁর হাতের লেখা অত্যন্ত সুন্দর ছিল এবং আদব বা সাহিত্য শাস্ত্রেও তাঁর বিশেষ দখল ছিল। সমাপ্ত।

তিনি বেশ কিছু গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:

শারহু মাকামাতিল হারিরি।

ইবনে আব্দুল বার-এর কিছু রচনার খণ্ডন এবং তাঁর ভুলত্রুটি সম্পর্কে সতর্কীকরণ।

আর এই গ্রন্থটিও তার অন্তর্ভুক্ত, যা নিয়ে সামনে আলোচনা আসবে।

আকিল গ্রানাডা ও সিজিলমাসা’র বিচারপতির (কাজিত্ব) দায়িত্ব পালন করেন এবং তিনি বিচারক ইবনে ইয়ারবু’র অধীনে বিবাহ নিবন্ধক হিসেবে দায়িত্ব পালন করতেন।

তিনি ৬০৮ হিজরির সফর মাসে (১২১১ খ্রিষ্টাব্দ) সিজিলমাসায় মৃত্যুবরণ করেন, তখন তাঁর বয়স ষাটের কাছাকাছি ছিল।

তাঁর জীবনী দেখুন: ইবনে আল-আব্বার কৃত ‘আত-তাকমিলা লি কিতাবিস সিলাহ’ (৪/ ৩৩)।

ইবনে আয-যুবাইর আল-গারনাতি কৃত ‘সিলাতুস সিলাহ’ (৪/ ১৭০)।

ইবনে আসকার ও ইবনে খামিস কৃত ‘আ'লামু মালাকাহ’ (৩২৯)।

‘আল-ইহাতা ফি আখবারি গারনাতাহ’ (৪/ ২৩০)।

ইবনে ফারহুন কৃত ‘আদ-দিবাজুল মুযাহহাব’ (২/ ১২৩)।

ইমাম আয-যাহাবি কৃত ‘তারিখুল ইসলাম’ (৪৩/ ২৯৯)।

আব্বাস বিন ইব্রাহিম আল-মাররাকুশি কৃত ‘আল-ই'লাম’ (৯/ ৩১৮)।

কাহহালা কৃত ‘মু'জামুল মুয়াল্লিফিন’ (৬/ ২৯০)।

বক্তব্যের পরিমার্জন

আমলসমূহের ওজন করার বিষয়ে

এবং পরকাল ও শেষ পরিণতিতে দায়মুক্তদের বিধান প্রসঙ্গে

কাজী আবু তালিব আকিল বিন আতিয়্যাহ বিন আবি আহমাদ আল-কুদায়ী আত-তারতুশি কর্তৃক

(মৃত্যু ৬০৮ হিজরি/১২১১ খ্রিস্টাব্দ)

 

সম্পাদনা: মুস্তফা বাহু

[গ্রন্থকারের ভূমিকা]

(পৃষ্ঠা ২.ক) পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। নবী মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গের প্রতি আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

কাজী আবু তালিব আকিল বিন আতিয়্যাহ আল-কুদায়ী (১) বলেছেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য ( ... ) (২) যেভাবে আমাদের রব পছন্দ করেন (৩) এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন।

অতঃপর, শিক্ষার্থীদের মধ্যে একজন—আল্লাহ তাদের রক্ষা করুন—আমার নিকট একটি গ্রন্থ উপস্থাপন করেছেন, যা আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আবি নাসর আল-হুমাইদী (রহিমাহুল্লাহ) কিয়ামতের দিনের হিসাব-নিকাশ, তথাকার লোকেদের বিভাজন এবং সওয়াব ও শাস্তির মাধ্যমে প্রতিদানের বিন্যাস সম্পর্কে রচনা করেছেন। উক্ত শিক্ষার্থী গ্রন্থটির প্রতি অত্যন্ত মুগ্ধ ছিলেন এবং এর উদ্দেশ্যসমূহকে পছন্দ করতেন ও এর বিন্যাসের প্রতি অনুরাগী ছিলেন। গ্রন্থটি সম্পর্কে তাঁর আগ্রহ আরও বৃদ্ধি পেয়েছিল এই কারণে যে, আবু মুহাম্মাদ আলী বিন আহমাদ বিন হাযম (রহিমাহুল্লাহ) এটি এর লেখকের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবু মুহাম্মাদ তাঁর গ্রন্থতালিকায় এভাবেই উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেছেন: "একটি গ্রন্থ যা আমাদের সাথী আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আবি নাসর আল-হুমাইদী কিয়ামতের দিনের প্রতিদানের স্তরসমূহ সম্পর্কে সংকলন করেছেন; যা কুরআনের বর্ণনা এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত প্রমাণিত সুন্নাহর ভাষ্য অনুযায়ী রচিত। তিনি এতে গভীর গবেষণা করেছেন এবং লক্ষ্যভেদে সফল হয়েছেন। এতে তাঁর উত্তম পারদর্শিতা এবং এর বিন্যাসে তাঁর নিপুণ দৃষ্টিভঙ্গির কারণে আমি এটি তাঁর নিকট থেকে গ্রহণ করেছি; এটি আকারে ছোট কয়েক পৃষ্ঠার মতো হবে।"

অথচ আল-হুমাইদী (৫) ছিলেন আবু মুহাম্মাদ বিন হাযমের ছাত্র এবং তাঁর বিশেষ সান্নিধ্য ও তাঁর থেকে জ্ঞান আহরণের জন্য সুপরিচিত।

--------------------------------------------

এবং ইনসাফ বা ন্যায়নিষ্ঠার ক্ষেত্রে আহলে ইলমদের অনুসৃত রীতির ওপর ভিত্তি করে এটি আবু মুহাম্মদকে তাঁর নিকট থেকে এই কিতাব বর্ণনা করা থেকে বিরত রাখেনি।

আল-হুমাইদি তাঁর ‘জাযওয়াতুল মুকতাবিস’ গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর বর্ণনায় অত্যন্ত দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, এমনকি তিনি বলেছেন: “আমরা তাঁর মতো আর কাউকে দেখিনি।”

তিনি এতে যা কিছু বর্ণনা করেছেন, তার অধিকাংশ তাঁর থেকেই গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর দিকেই তা সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

আল-হুমাইদি আন্দালুসে আবু উমর বিন আবদিল বার আল-নামারি এবং আবু আল-আব্বাস আহমদ বিন উমর বিন আনাস আল-উজরি ও অন্যদের নিকট থেকেও বর্ণনা করেছেন। তিনি মায়োরকা দ্বীপের অধিবাসী ছিলেন এবং তাঁর আদি নিবাস ছিল কর্ডোভা। অতঃপর আল-হুমাইদি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর উল্লিখিত উস্তাদগণের জীবদ্দশায় আন্দালুস থেকে প্রাচ্যের দেশসমূহের দিকে সফর করেন। তাঁর এই সফর ছিল চারশত পঞ্চাশ হিজরির পূর্বে।

--------------------------------------------

এবং চারশত (সাল) (১)। তিনি মিসরে আবু আব্দুল্লাহ আল-কুদায়ী (২) এবং আবু ইসহাক আল-হাব্বাল (৩) ও অন্যান্যদের নিকট থেকে (হাদিস) শ্রবণ করেন।

তিনি হজ পালন করেন এবং মক্কায় কারীমা আল-মারওয়াযিয়্যাহ (৪) ও অন্যান্যদের সাথে সাক্ষাৎ করেন।

তিনি শাম ও ইরাকে (হাদিস) শ্রবণ করেন, অতঃপর বাগদাদে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন এবং চারশত আটাশি হিজরি সনে (ক.২.খ) সেখানে মৃত্যুবরণ করেন।

বাগদাদে তাঁর শিক্ষকদের মধ্যে রয়েছেন: আবু বকর বিন সাবিত আল-খতিব (৫) এবং আল-আমির আবু নাসর বিন মাকুলা (৬)।

সেখানে যাঁরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবু নাসর বিন আবি মুসলিম আল-নাহাওয়ান্দি এবং আবু বকর মুহাম্মদ বিন তারখান আল-বাগদাদি (৭) ও অন্যান্যরা।

--------------------------------------------

আমির আবু নাসর বিন মাকুলা তাঁর কিতাবে (১) তাঁর উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের বন্ধু আবু আব্দুল্লাহ আল-হুমাইদি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আর তিনি ইলম, মর্যাদা ও সতর্কতার অধিকারী ছিলেন। তিনি আরও বলেছেন: তাঁর পবিত্রতা, সততা, পরহেজগারি এবং ইলমি কাজে মগ্ন থাকার বিষয়ে আমি তাঁর সমকক্ষ কাউকে দেখিনি।

আর আন্দালুসবাসীদের মধ্যে আবু আলি হুসাইন বিন মুহাম্মদ আস-সাদাফি (২) এবং আবু আল-হাসান আব্বাদ বিন সারহান আল-মাআফিরি (৩) তাঁর নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবু আলি তাঁকে নিখুঁত দক্ষতা ও দ্বীনদারির গুণে গুণান্বিত করেছেন।

আল-হুমাইদির জীবনচরিত বিষয়ক এই আলোচনার অধিকাংশ আমরা 'কিতাবুস সিলাহ' (৪) থেকে উদ্ধৃত করেছি, যা আমরা এর লেখক আবুল কাসিম বিন বাশকুয়াল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে (৫) গ্রহণ করেছি।

এর কিছু অংশ আমরা অন্যান্য শায়খদের থেকেও গ্রহণ করেছি।

আর এই আবু আব্দুল্লাহ আল-হুমাইদি হলেন 'আল-জামউ বাইনাস সাহিহাইন' (৬)-এর রচয়িতা; তিনি এটি বাগদাদে রচনা করেছেন এবং সেখানেই তাঁর নিকট থেকে এটি শিক্ষা গ্রহণ করা হয়েছে। একইভাবে তিনি সেখানে তাঁর ইতিহাসগ্রন্থ 'জাযওয়াতুল মুকতাবিস' (৭) রচনা করেছেন।

--------------------------------------------

উল্লেখ করা হয় যে, এর কারণ হলো আমির আবু নাসর ইবনে মাকুলা তাকে আন্দালুসের আলেমদের স্মরণে একটি সংকলন রচনা করার দায়িত্ব দিয়েছিলেন যাতে তিনি তার উদ্দেশ্য সাধনে এর সাহায্য নিতে পারেন। আমির তখন 'আল-ইকমাল ফিল মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ' (১) কিতাবটি রচনা করছিলেন, তখনই আল-হুমাইদি এটি প্রস্তুত করেন।

আমরা মনে করি যে, যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সঠিক। কারণ আল-হুমাইদি তার কিতাবের শুরুতে উল্লেখ করেছেন যে, তাকে এটি রচনার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল (২), এবং তিনি তার নাম উল্লেখ না করেই সেই দায়িত্ব প্রদানকারীর উচ্চ মর্যাদা বর্ণনা করেছেন। ফলে কিতাবটি এর বিষয়বস্তুর দিক থেকে অত্যন্ত উন্নত হয়েছে; তবে তিনি এতে এমন কিছু গল্প উল্লেখ করেছেন যা আলেমদের জন্য কাগজের পাতায় সংরক্ষণ করে রাখার মতো নয়, যেমন (নাহুবিদ) আহমাদ বিন কুলাইবের গল্প (৩) এবং অন্যান্য।

আল-হুমাইদি সম্পর্কে আমরা এই সব উল্লেখ করেছি কেবল এজন্যই যেন যারা তার খবর জানেন না তারা তার মর্যাদা জানতে পারেন, এবং যারা তার সম্পর্কে অবগত তিনিও যেন জানেন যে ইলমের ক্ষেত্রে তার অবস্থান এবং আলেমদের নিকট তার মর্যাদা আমাদের কাছে অজানা নয়।

কিন্তু এটি তার কিছু বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করতে বাধা দেয় না, কারণ তার এবং অন্য কারো বক্তব্য থেকে কেবল তা-ই গ্রহণ করা উচিত যা সত্যের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়, এবং আমরা তা ছাড়া অন্য সব কিছু বর্জন করি। আর আমরা যখন দৃষ্টিপাত করেছি...

--------------------------------------------

যে কিতাবটির আলোচনা দিয়ে শুরু করা হয়েছে, তার লেখকের উদ্দেশ্য নিয়ে আমরা যখন চিন্তা-গবেষণা করলাম, তখন তা নিরেট বা ত্রুটিমুক্ত দেখতে পেলাম না ( … ) (১) তিনি যেসব অধ্যায়কে একে অপরের সাথে তুলনীয় করার লক্ষ্য স্থির করেছেন, তা পুঙ্খানুপুঙ্খ যাচাইয়ের সময় অসার প্রমাণিত হয়। ফলে আমরা নিশ্চিত হয়েছি যে, আল-হুমাইদি এ ক্ষেত্রে অসতর্কতার শিকার হয়েছেন। অনুরূপভাবে আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজমও একে পছন্দ করে এবং এর বিন্যাসগুলোকে সঠিক বলে স্বীকৃতি দিয়ে অসতর্কতার পরিচয় দিয়েছেন।

আর এটি ঘটার কারণ এছাড়া আর কিছুই নয় যে, এর অনেক বিষয়বস্তুই ছিল তাঁর নিজস্ব মাযহাবের অনুকূলে। ফলে এর অন্তরালে থাকা বিষয়গুলো তাঁর দৃষ্টিগোচর হয়নি, যা তিনি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে তাঁর কাছে অস্পষ্ট থাকত না। আল-হুমাইদি তাঁর এই কিতাবের শুরুতে বলেছেন: এর মূল ভিত্তি (যা হুমাইদি গ্রহণ করেছেন) (৩) উল্লিখিত আবু মুহাম্মদের নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে, যেমনটি সামনে উল্লেখ করা হবে। অনুরূপভাবে আমরা আবু মুহাম্মদের রচিত 'কিতাবুল ফাসাল'-এ (পৃষ্ঠা ৩/ক) এমন কিছু বিষয় পেয়েছি যা হুমাইদি এই কিতাবে উল্লেখ করেছেন, অথচ আমরা মনে করি সত্য এর বিপরীত।

এসব কারণেই আমরা আল-হুমাইদির কিতাবের বিষয়গুলো অনুসরণ করতে, তার সমালোচনা করতে এবং পরকালের তুলাদণ্ড সংক্রান্ত বিষয়ের সঠিক রূপটি প্রকাশ করতে (৪) উদ্বুদ্ধ হয়েছি। সেইসাথে শরীয়তের সঠিক অনুধাবন অনুযায়ী পরকালবাসীদের শ্রেণিবিভাগ বর্ণনা করতে চেয়েছি। আর এই সবকিছুই আমরা এই কিতাবে সন্নিবেশিত করেছি, যার বিষয়বস্তুর ক্ষেত্রে আমরা আমাদের সর্বোচ্চ সাধ্য অনুযায়ী সত্য অনুসন্ধানের চেষ্টা করেছি এবং এতে উপস্থাপিত বক্তব্যগুলো পরিমার্জিত করেছি (৫)।

--------------------------------------------

এর পাশাপাশি এতে 'মুওয়াজানা' (ভারসাম্য রক্ষা) আলোচনার অতিরিক্ত কিছু বিষয়ও অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। কেননা, আমরা যখন হুমাইদীর কিতাবের ওপর ভিত্তি করে এটি রচনা করেছি, আর তাঁর নিকট মূল উদ্দেশ্য ছিল 'মুওয়াজানা'র মাসআলাটিই এবং এর বাইরে যা কিছু ছিল তা তাঁর নিকট আনুষঙ্গিক বিষয় হিসেবে গণ্য ছিল, তাই আমরা সে বিষয়ে তাঁকে অনুসরণ করেছি। কারণ আমাদের শর্ত ছিল প্রথমে তাঁর বক্তব্য উল্লেখ করা এবং এরপর সেটির ওপর আলোচনা করা।

আমরা আমাদের বক্তব্য এবং তাঁর বক্তব্যের মধ্যে পার্থক্য করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি, যাতে একটি অন্যটি থেকে পৃথকভাবে চেনা যায়। আর তা এভাবে যে, আমরা তাঁর বক্তব্য হুবহু উদ্ধৃত করব; যখন তা পূর্ণ হবে, তখন আমরা আমাদের পক্ষ থেকে একটি বা একাধিক অনুচ্ছেদ পরপর যুক্ত করব—যাতে তাঁর বক্তব্যকে আরও সুন্দরভাবে উপস্থাপন করা যায়, অথবা সমালোচনা করা যায় এবং তাঁর ভুল (১) স্পষ্ট করা যায়, অথবা যদি তিনি কোনো অর্থ অপূর্ণ রেখে থাকেন তবে তা পূর্ণ করা যায়, অথবা তাঁর উদ্দেশ্যকে যথাযথ বিন্যাসের মাধ্যমে উপস্থাপন করা যায়, অথবা সেই স্থানে উপযুক্ত এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করা যায় যা তিনি স্পর্শ করেননি কিংবা ভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন (২)।

যখন তা সম্পন্ন হবে, তখন আমরা পুনরায় তাঁর শব্দাবলি উদ্ধৃত করার দিকে ফিরে যাব এবং একইভাবে পুনরায় আমাদের অনুচ্ছেদগুলোর দিকে ফিরে আসব, যতক্ষণ না আল্লাহর শক্তি ও সামর্থ্যে এই কিতাবে আমাদের উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়। আমরা উক্ত কিতাবে বর্ণিত হুমাইদীর বক্তব্যের কোনো কিছুই বাদ দিইনি, বরং তা যেভাবে আছে সেভাবেই উপস্থাপন করেছি; যেন কোনো উদ্ধৃতিদাতা যদি আমাদের উল্লেখিত স্থানগুলো থেকে তাঁর কিতাবটিকে আলাদাভাবে উদ্ধৃত করতে চায়, যাতে এই সামগ্রিক কিতাব থেকে তাঁর মূল কিতাবটি পৃথক হয়ে যায়, তবে সে যেন তা করতে সক্ষম হয়।

হুমাইদী তাঁর কিতাবের প্রারম্ভিক অংশের পর 'মুওয়াজানা'র মাসআলাটি যেটির ওপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছেন, তা হলো সুপারিশ (শাফায়াত) বিষয়ে আনাস বিন মালিকের বর্ণিত হাদিস (৩)। তবে তিনি কেবল এর মূল পাঠের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং এতে তিনি অন্তর্ভুক্ত করেছেন...

--------------------------------------------

সে বিষয়ে আলোচনার সময় তাতে যা অন্তর্ভুক্ত নয় তা তিনি বর্ণনা করেছেন (১), আর তিনি বিশ্বাস করেছেন যে হাদিসের বর্ণনাটি সেভাবেই আছে যা তার নিজ স্থানে পরবর্তীতে উল্লেখ করা হবে। আল্লাহর শক্তি ও সামর্থ্যে এই কিতাবে সেই সব বিষয় স্পষ্ট করা (২) হবে যা তাঁর বিরুদ্ধে অথবা আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজমের বিরুদ্ধে উপস্থাপিত হতে পারে, যদি তার কোনো কারণ থাকে। কেননা এই কিতাবে আমাদের আলোচনা কেবল এই দুই ব্যক্তিকে নিয়েই; তাদের একজন উদ্ভাবন ও রচনার মাধ্যমে এবং দ্বিতীয় জন সমর্থন ও সংশোধনের মাধ্যমে।

প্রকৃতপক্ষে, যখন আমরা কোনো বিষয়ে আল-হুমায়দীর প্রতিবাদ করি, তখন তা আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজমেরও প্রতিবাদের শামিল হয়; এটি তখন প্রযোজ্য যখন উক্ত বিষয়ে আবু মুহাম্মদের পক্ষ থেকে কোনো স্বতন্ত্র বক্তব্য পাওয়া যায় না।

আর যে বিষয়ে তিনি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, সেখানে আল-হুমায়দীর প্রতিবাদ করা হবে গৌণ হিসেবে। কারণ ইবনে হাজম সামগ্রিকভাবে গবেষণা ও পর্যালোচনার অধিকারী, আর আল-হুমায়দী হলেন কেবল হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিতদের অন্তর্ভুক্ত, যদিও তিনি তাদের মধ্যে অত্যন্ত দক্ষ।

অতঃপর যখন আমরা আল-হুমায়দীর কিতাবে যা রয়েছে সে সম্পর্কে আলোচনা শেষ করেছি, তখন আমরা এর সাথে আরও দুটি পরিচ্ছেদ যুক্ত করেছি, যা তিনি উল্লেখ করেননি কিন্তু সেগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ (৩) করা এবং সে বিষয়ে আলোচনা করা সমীচীন:

প্রথম পরিচ্ছেদ: উন্মাদ, ফাতরাহ যুগের লোক (যাদের কাছে কোনো নবী আসেননি) এবং যাদের কাছে দ্বীনের দাওয়াত পৌঁছায়নি তাদের বিধান। যদিও সামগ্রিকভাবে তাদের কর্মের কোনো জবাবদিহি বা ওজন থাকবে না, তবুও কিয়ামতের দিন তাদের অবশ্যই হাশর করা হবে (পৃষ্ঠা ৩-খ), এবং সেখানে তাদের জন্য অবশ্যই একটি ফয়সালা থাকবে। এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হলো (তারা) (৪) সকল শিশু, অর্থাৎ মুসলিমদের সন্তান এবং মুশরিকদের সন্তান।

--------------------------------------------

আল-হুমাইদির জন্য এই চারটি শ্রেণীকে তাঁর কিতাবের শুরুতে বর্ণিত সাধারণ বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে: (এই পাঠ্যটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত যে, কিয়ামতের দিন আদমের সমস্ত সন্তান তিনটি স্তরে বিভক্ত হবে), কারণ পাগল এবং তাদের সাথে আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি তারা আদমের সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত হলেও এই তিনটি স্তরের অন্তর্ভুক্ত নয়। কেননা তিনি যে পাঠ্যটির কথা উল্লেখ করেছেন তা মূলত সূরা আল-ওয়াকিআহর এই বাণী: "এবং তোমরা তিন শ্রেণীতে বিভক্ত হবে।"

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ সুবহানাহু এর মাধ্যমে আদমের সন্তানদের মধ্য থেকে কেবল শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ (মুকাল্লাফ) ব্যক্তিদেরই সম্বোধন করেছেন। কারণ তারাই সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত প্রতিদান ও শাস্তির যোগ্য, যা তাদের ঈমান ও বিশ্বাস অথবা কুফর ও মিথ্যারোপের ওপর নির্ভরশীল।

পূর্বে উল্লেখিত চারটি শ্রেণী এবং আল-হুমাইদির কিতাবে বর্ণিত দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের বিধান ও তাদের বিভিন্ন ভাগের আলোচনার মাধ্যমে এই কিতাবের উদ্দিষ্ট অর্থে আদমের সমস্ত (১) সন্তান সম্পর্কে আলোচনা পূর্ণতা পায়। এই সবকিছুর মধ্য দিয়ে তাদের মধ্যে আমলের ভারসাম্যের (মুওয়াজানাহ) বিধানটি স্পষ্ট হয় যে, এটি তাদের মাঝে কার জন্য প্রযোজ্য হবে আর কার ওপর থেকে রহিত হবে। অতঃপর যাদের ওপর শরীয়তের কোনো দায়বদ্ধতা নেই এবং যাদের থেকে এই বিধানটি রহিত হয়, শরীয়তের মূলনীতির আলোকে আখিরাতে তাদের চূড়ান্ত গন্তব্য কী হবে তা নির্ধারিত হয়।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কিয়ামতের দিন জিনদের বিধান। কেননা তারাও এমন এক জাতি যাদের ওপর শরীয়তের দায়বদ্ধতা রয়েছে। আর যখন তাদের ওপর দায়বদ্ধতা বর্তায়, তখন তার ভিত্তিতে প্রতিদান ও শাস্তির বিষয়টিও অবধারিত হয়ে পড়ে। ফলে তাদের জন্যও আমলের ভারসাম্যের বিষয়টি অপরিহার্য হয়ে যায়, যেহেতু তারা সওয়াব ও আযাবের যোগ্য হিসেবে বিভক্ত এবং আদমের সন্তানদের ন্যায় তাদের মাঝেও একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য বিদ্যমান।

--------------------------------------------