(১) হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম 'মুখতাসারুস সাওয়া'ইকিল মুরসালাহ আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মু'আত্তিলাহ' (পৃষ্ঠা: ৩৯০)-এ বলেছেন: "যখন মালিক, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এবং তাদের পূর্বে রাবি'আ ইবনে আব্দুর রহমানকে উঠা (ইস্তিওয়া) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তখন তারা বলেছিলেন: উঠা (ইস্তিওয়া) জানা আছে। ইসলামের সকল ইমাম তাদের থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। তাদের কেউই বলেননি যে এটিকে এর প্রকৃত অর্থ থেকে রূপক অর্থের দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার প্রয়োজন আছে, কিংবা এটি অস্পষ্ট যার আরশের সাথে পনেরটি অর্থ হতে পারে। তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ অভ্যাসগতভাবে এই ইমামদের বক্তব্য বিকৃত করে বলেছে: এর অর্থ হলো উঠা (ইস্তিওয়া) আল্লাহর কাছে জানা আছে। ফলে তারা প্রশ্নকারীকে এমন একজনে পরিণত করেছে যে কি না সন্দেহ করছিল যে আল্লাহ নিজের উঠে আসা সম্পর্কে জানেন কি না। যখন তাদের কেউ কেউ এই ব্যাখ্যার অসারতা দেখতে পেল, তখন তারা বলল: তিনি কেবল এটাই বুঝাতে চেয়েছেন যে কুরআনে এই শব্দের উল্লেখ থাকাটা জানা আছে। এর মাধ্যমে তারা প্রশ্নকারী ও উত্তরদাতা উভয়কেই অসতর্ক হিসেবে গণ্য করেছে; যেন প্রশ্নকারী জানতেনই না যে এই শব্দটি কুরআনে আছে, অথচ তিনি তো নিজেই বলেছিলেন: হে আবু আব্দুল্লাহ, {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} - তিনি কীভাবে উঠেছেন? তিনি তো এটা বলেননি যে এই শব্দটি কুরআনে আছে কি না। আর তারা উত্তরদাতার দিকে এমন উত্তরের সম্বন্ধ করেছে যা মক্তবের শিশুরাও জানে এবং যা কারো অজানা নয়, আর এটি এমন কোনো বিষয় নয় যা সম্পর্কে প্রশ্ন করার প্রয়োজন পড়ে কিংবা যা নিয়ে প্রশ্নকারীর মনে কোনো খটকা তৈরি হয়েছিল, আর উত্তরদাতার মনেও এমনটি আসেনি যে তাকে এ বিষয়ে প্রশ্ন করা হচ্ছে।"

(১) ইবন বাত্তাহ-এর আল-ইবানাহ আল-কুবরা (৭/ ২০৫), আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ আল-কুবরা (পৃষ্ঠা: ৩৭৫ - ৩৭৬)।

(১) শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন, যেমনটি ‘ইজতিমাউল জুইউশ আল-ইসলামিয়্যাহ’ (পৃষ্ঠা: ১৩৪) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "সাধারণ মানুষের অন্তরে যা বদ্ধমূল হয়েছে তা হলো সেই ফিতরাত (সহজাত স্বভাব) যার ওপর মহান আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন। বিপদ-আপদ, সংকট, দুআ ও আকুল প্রার্থনার সময় তারা মহান রবের অভিমুখে উপরের দিকে ধাবিত হয়। তারা ডানে বা বামে ভ্রুক্ষেপ করে না এবং তাদের কোনো নির্দিষ্ট অবস্থানে দাঁড় করিয়ে দেয়া হয়নি। বরং এটি আল্লাহর সেই ফিতরাত যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। প্রতিটি নবজাতকই এই ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে, যতক্ষণ না তার জন্য কেউ নিয়োজিত হয় যে তাকে জাহমি বানিয়ে দেয় এবং তাকে আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারের (তাতিল) দিকে ধাবিত করে।"

হাফেজ যাহাবী ‘আল-উ্লুউ লিল-আলিয়্যিল গাফফার’ (পৃষ্ঠা: ১৫৭ - ১৫৮) গ্রন্থে বলেন: "সাধারণ মানুষ বলতে তিনি উম্মতের অধিকাংশ মানুষ এবং আলেম সমাজকে বুঝিয়েছেন। আয়াতটি থেকে তাদের অন্তরে যা গেঁথে গিয়েছে তা হলো সেই অর্থ যা সম্বোধন থেকে প্রকাশিত হয়, সেই সাথে তারা এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করে যে, যিনি আরশের ওপর উঠেছেন তাঁর সদৃশ কিছুই নেই। এটিই তাদের সুস্থ ফিতরাত ও সঠিক বুদ্ধিবৃত্তিতে বদ্ধমূল হয়েছে। যদি এর বাইরে অন্য কোনো অর্থ থাকত, তবে তারা তা অবশ্যই উচ্চারণ করত এবং তা উপেক্ষা করত না। যদি তাদের কেউ ইস্তিওয়ার (আরশের ওপর উঠা) কোনো অপব্যাখ্যা করত, তবে তা বর্ণনা করার যথেষ্ট আগ্রহ পরিলক্ষিত হতো এবং বর্ণিত হলে তা প্রসিদ্ধি লাভ করত। যদি কিছু মূর্খ ও নির্বোধ ব্যক্তি ইস্তিওয়া থেকে এমন কিছু বোঝে যা আল্লাহর জন্য ত্রুটিপূর্ণ অথবা যা অদৃশ্যকে দৃশ্যের সাথে কিংবা সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে তুলনা করা বোঝায়, তবে তা বিরল। যে ব্যক্তি এমন কথা উচ্চারণ করবে তাকে কঠোরভাবে সতর্ক করা হবে এবং সঠিক জ্ঞান দান করা হবে। আমি মনে করি না যে সাধারণ মানুষের মধ্যে কেউ নিজের মনে এমন ধারণা পোষণ করে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।"

(১) আবু উবাইদের এই বক্তব্য স্পষ্ট করে দেয় যে, সলফদের বাণীতে যে 'ব্যাখ্যা' (তাফসির) নিষেধ করা হয়েছে, তার অর্থ হলো ধরন নির্ধারণ (তাকয়িফ)। আর এ কারণেই তিনি বলেছেন: "কিন্তু যদি প্রশ্ন করা হয়: তিনি কীভাবে তাঁর পা রাখবেন? অথবা তিনি কীভাবে হাসবেন? আমরা বলি: এর কোনো ব্যাখ্যা করা যাবে না, আর আমরা কাউকে এর ব্যাখ্যা করতেও শুনিনি"৷

তবে সম্বোধনের মাধ্যমে যে অর্থ প্রকাশিত হয়, তা তিনি সাব্যস্ত করতেন এবং অস্বীকার করতেন না। ইতোপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি আবু রাজিনের হাদিসের ব্যাখ্যা করেছেন যে, আসমান ও জমিন সৃষ্টির আগে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা এক মেঘমালার মধ্যে ছিলেন যার নিচে বাতাস এবং উপরে বাতাস ছিল। এছাড়াও তিনি 'আল-হান্নান' শব্দের ব্যাখ্যা 'রহমত' বা দয়া দ্বারা করেছেন, যেমনটি 'গারিবুল হাদিস' (৪/ ৪০০) গ্রন্থে রয়েছে।

হাফিজ আয-যাহাবি তার 'আল-উলুউ লিল আলিয়্যিল গাফফার' গ্রন্থে (পৃ. ১৭৩) আবু উবাইদের এই বক্তব্য উল্লেখ করার পর বলেছেন: "তিনি 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থটি রচনা করেছেন এবং সেখানে তিনি গুণাবলি সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোর কোনো (রূপক) ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেননি, বরং তার নিকট আরবি সম্বোধনের ভাষাগত অর্থ ব্যতীত এর অন্য কোনো ব্যাখ্যা নেই।"

'ব্যাখ্যা' (তাফসির) নাকচ করার দ্বারা যে 'ধরন নির্ধারণ' (তাকয়িফ) নাকচ করা উদ্দেশ্য—তা এই বিষয়টি দ্বারাও নিশ্চিত হয় যে, সলফদের কিছু বক্তব্যে আল্লাহর দর্শনের (রুইয়াত) আলোচনার সময়ও ব্যাখ্যা নাকচ করার বিষয়টি এসেছে; অথচ দর্শনের অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট যে মুমিনরা তাদের রবকে চাক্ষুষ দেখবেন।

সলফদের বক্তব্যে 'ব্যাখ্যা' (তাফসির) নাকচ করার মাধ্যমে আরও একটি উদ্দেশ্য হতে পারে, আর তা হলো—সেই নিন্দনীয় ব্যাখ্যা নাকচ করা যা শব্দকে তার প্রকাশ্য অর্থ (যাহির) থেকে সরিয়ে দেয়। তাদের বক্তব্যে এমন অনেক উদাহরণ রয়েছে। যেমন মুহাম্মাদ বিন হাসানের বক্তব্য, যা লালকায়ীর 'শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ' (৩/ ৪৮০) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত সমস্ত ফকিহগণ রবের গুণাবলি সম্পর্কে কুরআন এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসগুলোর ওপর কোনো প্রকার পরিবর্তন, বর্ণনা (তাকয়িফ) বা সাদৃশ্য (তাشবিহ) ছাড়াই ঈমান আনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। সুতরাং আজ যদি কেউ এর কোনো কিছুর (ভিন্ন) ব্যাখ্যা করে, তবে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদর্শ থেকে বিচ্যুত হলো এবং জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। কারণ তারা এর কোনো ধরন বর্ণনা করেননি এবং (রূপক) ব্যাখ্যাও করেননি, বরং কিতাব ও সুন্নাহতে যা আছে সে অনুযায়ী ফতোয়া দিয়েছেন এবং এরপর নীরবতা অবলম্বন করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি জাহমের মতাদর্শ গ্রহণ করল, সে জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল; কারণ সে আল্লাহকে এমন এক বিশেষণে বিশেষিত করল যা মূলত অস্তিত্বহীন।"

সুতরাং তাঁর কথা: "আজ যদি কেউ কোনো কিছুর ব্যাখ্যা করে"—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রকাশ্য অর্থের (যাহির) বিরোধী অপব্যাখ্যা (তাউইল)। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী অংশ: "যে ব্যক্তি জাহমের মতাদর্শ গ্রহণ করল"। কারণ জাহমের মাযহাব ছিল আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াত ও হাদিসগুলোর প্রকাশ্য অর্থের বিরুদ্ধে অপব্যাখ্যা করা, যেমন 'উঠা' (ইস্তিয়া)-এর অর্থ 'কর্তৃত্ব গ্রহণ' (ইস্তিলা) দ্বারা ব্যাখ্যা করা।

হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (১৩/ ৪০৭) গ্রন্থে মুহাম্মাদ বিন হাসানের এই উক্তিটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: "… কোনো সাদৃশ্য এবং (রূপক) ব্যাখ্যা ছাড়াই। সুতরাং যে ব্যক্তি এর কোনো কিছুর ব্যাখ্যা করল এবং জাহমের মতাদর্শ গ্রহণ করল, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের আদর্শ থেকে বিচ্যুত হলো এবং জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। কারণ সে রবকে এমন এক বিশেষণে বিশেষিত করল যা মূলত অস্তিত্বহীন।"

সলফদের ব্যাখ্যা নাকচ করা দ্বারা যে প্রকাশ্য অর্থের বিরোধী অপব্যাখ্যা নাকচ করা উদ্দেশ্য, তার আরেকটি উদাহরণ হলো ইমাম তিরমিযীর বক্তব্য। তিনি তার সুনান গ্রন্থে (৩/ ৪২) বলেছেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে হাত, শ্রবণ এবং দৃষ্টির কথা উল্লেখ করেছেন। ফলে জাহমিয়্যারা এই আয়াতগুলোর অপব্যাখ্যা করেছে এবং আলেমগণ যেভাবে ব্যাখ্যা করেছেন তার বাইরে ভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়েছে। তারা বলেছে: আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজের হাত দিয়ে সৃষ্টি করেননি, বরং তারা বলেছে: এখানে হাত মানে হলো ক্ষমতা।"

আবু হাসান আল-বারবাহারি তার 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (পৃ. ৩১-৩২) বলেছেন: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর মতো যেসব আসার (বর্ণনা) তুমি শুনবে যা তোমার বিবেক বুঝতে অক্ষম—যেমন তাঁর বাণী: «বান্দাদের অন্তরসমূহ দয়াময় (আর-রাহমান) আযযা ওয়া জাল্লার আঙুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙুলের মাঝে রয়েছে», এবং তাঁর বাণী: «নিশ্চয়ই আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন», … এই জাতীয় হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে তোমার দায়িত্ব হলো আত্মসমর্পণ করা, তা সত্য বলে বিশ্বাস করা, এর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা এবং সন্তুষ্ট থাকা। এসবের কোনো কিছুই নিজের খেয়ালখুশি মতো ব্যাখ্যা করবে না। কারণ এগুলোর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব। সুতরাং যে ব্যক্তি এর কোনো কিছু নিজের খেয়ালখুশি মতো ব্যাখ্যা করবে এবং তা প্রত্যাখ্যান করবে, সে একজন জাহমি।"

সলফদের পক্ষ থেকে ব্যাখ্যা নাকচ করার দ্বারা যে প্রকাশ্য অর্থের বিরোধী ব্যাখ্যা উদ্দেশ্য, তার আরেকটি প্রমাণ হলো—কিছু সলফ গুণাবলির অধ্যায় ছাড়াও অন্য ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করা নাকচ করেছেন। যেমন শাস্তির ধমকি সম্বলিত কিছু হাদিসের ক্ষেত্রে, যদিও সেগুলোর অর্থ সর্বসম্মতভাবে জানা। এর মধ্যে আলী বিন আল-মাদীনীর বক্তব্য অন্যতম, যা লালকায়ীর 'শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ' (১/ ১৯০) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "এই হাদিসগুলো যাতে বলা হয়েছে: «তিনটি বৈশিষ্ট্য যার মধ্যে থাকবে সে মুনাফিক»—এগুলো কঠোরতা বোঝানোর জন্য এসেছে। এগুলো যেভাবে এসেছে আমরা সেভাবেই বর্ণনা করি এবং এর (রূপক) ব্যাখ্যা করি না। যেমন: «আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে যেও না যে একে অপরের ঘাড় কাটবে», এবং «যখন দুই মুসলিম তাদের তরবারি নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামী», এবং «মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসিকি এবং তার সাথে যুদ্ধ করা কুফরি»।"

অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ তার 'উসুলুস সুন্নাহ' (পৃ. ৫৬-৫৮) গ্রন্থে বলেছেন: "«তিনটি বৈশিষ্ট্য যার মধ্যে থাকবে সে মুনাফিক»—এটি কঠোরতা বোঝাতে বলা হয়েছে। এগুলো যেভাবে এসেছে আমরা সেভাবেই বর্ণনা করি এবং এগুলোর ওপর যুক্তি খাটাই না। আর তাঁর বাণী: «আমার পরে তোমরা পথভ্রষ্ট কাফির হয়ে যেও না যে একে অপরের ঘাড় কাটবে», … এই জাতীয় হাদিসগুলো যা সহিহ এবং সংরক্ষিত হয়েছে, আমরা সেগুলোর প্রতি আত্মসমর্পণ করি; যদিও আমরা সেগুলোর ব্যাখ্যা জানি না। আমরা এ নিয়ে কথা বলি না, বিতর্ক করি না এবং এই হাদিসগুলোর কোনো ব্যাখ্যা করি না, বরং যেভাবে এসেছে সেভাবেই রাখি। এর চেয়ে অধিকতর সত্য কোনো কিছুর মাধ্যম ছাড়া আমরা এগুলোকে প্রত্যাখ্যান করি না।"

(১) এখানে উদ্দেশ্য গুণের মূল অর্থ নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো সেই গুণাবলীর অর্থের পূর্ণতা। বেশ কিছু বিষয় এর প্রমাণ দেয়:

প্রথমত: এরপর ইসহাকের এই উক্তি: "কেউ তাঁর সত্তার শেষ সীমা বা তাঁর গুণাবলীর শেষ সীমা উপলব্ধি করতে পারে না", আর গুণের শেষ সীমা মানে হলো গুণের স্বরূপ ও হাকিকত।

দ্বিতীয়ত: তাঁর উক্তি: "আমরা আল্লাহর নিজের জন্য বর্ণনা করা অথবা রাসুলের বর্ণনা করা কোনো গুণকেই তার মূল দিক থেকে বিচ্যুত করব না", এতে স্পষ্ট হয় যে গুণাবলীর অর্থের একটি সুনির্দিষ্ট দিক রয়েছে, যা শব্দের মাধ্যমেই প্রকাশিত হয়। জাহমিয়াদের সম্পর্কে তাঁর এই উক্তি একে সমর্থন করে যে তারা: "গুণাবলীর অর্থকে সেই দিক থেকে বিকৃত করে ফেলে যেভাবে আল্লাহ নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন।"

তৃতীয়ত: ইসহাকের বক্তব্য আল্লাহর সকল গুণের ক্ষেত্রে সাধারণ, এবং তিনি শোনা ও দেখা এই দুটি গুণ উল্লেখ করেছেন যার অর্থ সুপরিচিত।

আর অর্থের ক্ষেত্রে পুরোপুরি সোপর্দ করা (তাফবীদ) যেমনটি মুফাওয়িদাহদের মাযহাব, সে সম্পর্কে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে এটি জাহমিয়াদের মতবাদের দিকে নিয়ে যায়। তিনি বলেছেন: "অতএব, যে ব্যক্তি এ বিষয়ের জ্ঞান থেকে অজ্ঞ থেকে এই কথা বলে যে, 'আমি কেবল আল্লাহ যা বলেছেন তাই বর্ণনা করি কিন্তু এর অর্থ কী তা জানি না', যা তাকে শেষ পর্যন্ত জাহমিয়াদের বক্তব্যের দিকে নিয়ে যায় যে, 'আল্লাহর হাত' মানে 'নিয়ামত' … "।

(১) হাফেজ যাহাবী আল-উলুউ লিল আলিয়্যিল গাফফার (পৃষ্ঠা: ১৭৪) গ্রন্থে বলেছেন: "ইমামত এবং সত্যবাদিতার উচ্চ শিখরে থাকা এই কুতাইবা এই মাসআলায় ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন। তিনি মালিক, লাইস, হাম্মাদ ইবনে যাইদ এবং বড় বড় বরেণ্য ইমামদের সান্নিধ্য লাভ করেছেন। তিনি দীর্ঘ জীবন পেয়েছিলেন এবং হাদিস বিশারদগণ তাঁর দ্বারে ভিড় জমাতেন।"

(১) তিরমিযীর এই উক্তি প্রমাণ করে যে, আলেমদের নিকট এগুলোর এমন এক ব্যাখ্যা রয়েছে যা জাহমিয়াদের ব্যাখ্যার বিপরীত। তিনি আল্লাহর হাত, শ্রবণ ও দর্শনকে একত্রে উল্লেখ করেছেন, অথচ শ্রবণ ও দর্শন গুণ দুটির অর্থ সুপরিজ্ঞাত।

(২) সালাফদের বক্তব্যে যে 'কাইফ' (ধরন) অস্বীকার করা হয়েছে, তার উদ্দেশ্য হলো ধরন নির্ধারণ করা (তাকিয়িফ)। সুতরাং তাঁদের কথা "কাইফ ছাড়া" অর্থ হলো: মহান আল্লাহর গুণাবলির কোনো ধরন নির্ধারণ করা ছাড়া।

তিরমিযীর বক্তব্য এখানে সেটিকে সুদৃঢ় করে, যেখানে তিনি সালাফদের উক্তি: "এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই কাইফ ছাড়া অতিবাহিত করো"-এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাঁদের এই কথা দ্বারা: "এবং বলা হবে না যে: কেমন"।

হাফেয ইবনে আবদিল বার 'আত-তামহিদ' (৭/ ১৫২)-এ এটি আরও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি 'আমাদের রব দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন' তাদের [অর্থাৎ: সাহাবীদের] নিকট মহান আল্লাহর বাণী {যখন তার রব পাহাড়ের নিকট প্রকাশিত হলেন} এবং তাঁর বাণী {এবং তোমার রব ও সারিবদ্ধভাবে ফেরেশতারা আসলেন}-এর মতোই। তাঁরা সবাই বলেন: তিনি অবতরণ করেন, প্রকাশিত হন এবং আসেন কোনো কাইফ (ধরন) ছাড়াই। তাঁরা বলেন না যে: কীভাবে আসেন, কীভাবে প্রকাশিত হন এবং কীভাবে অবতরণ করেন।"

আমরা যা বলেছি সেটিকে এটিও সুদৃঢ় করে যে, আল্লাহর দিদার (দর্শন) সংক্রান্ত আলোচনার সময় সালাফদের কোনো কোনো উক্তিতে কাইফ অস্বীকার করা হয়েছে, অথচ দর্শনের অর্থ সুস্পষ্ট এবং মুমিনরা তাদের রবকে চাক্ষুষ দেখবেন।

এর মধ্যে রয়েছে যা আদ-দারাকুতনী 'আস-সিফাত' (পৃ: ৪৪)-এ ওয়ালীদ বিন মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আওযাঈ, মালিক বিন আনাস, সুফিয়ান সাওরী এবং লাইস বিন সাদকে সেই হাদিসগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যাতে দর্শন এবং অন্যান্য বিষয় রয়েছে? তাঁরা বললেন: এগুলোকে কোনো কাইফ ছাড়া চলতে দাও।" এবং লালকায়ী-র 'শারহু উসূলি ই’তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ' (৩/ ৫৫৮)-তে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা বলেছেন: "এগুলোকে কোনো কাইফ ছাড়া অতিবাহিত করো।"

এমনকি যার অর্থ নিশ্চিতভাবে সুপরিজ্ঞাত সেই কবরের পরীক্ষার ক্ষেত্রেও ধরন বা কাইফ অস্বীকারের অভিব্যক্তি এসেছে। এর মধ্যে রয়েছে ইবনে আবী যামানীন আল-মালিকী (মৃত্যু: ৩৯৯)-এর উক্তি 'উসূলুস সুন্নাহ' (পৃ: ১৫০)-এ: "আহলুস সুন্নাহ বিশ্বাস করে যে, এই উম্মত তাদের কবরে পরীক্ষিত হবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে যেভাবে আল্লাহ চান, এবং তারা কোনো কাইফ ছাড়াই তা বিশ্বাস করে।"

এই উম্মতের কবরে পরীক্ষিত হওয়া এবং তাদের রব, দ্বীন ও নবী সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হওয়া নিশ্চিতভাবে জানা বিষয়, আর এ ক্ষেত্রে অর্থের 'তাফবীয' (আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা) করার কথা কেউ বলেনি, বরং যা সোপর্দ করা হয় তা হলো এর ধরন বা প্রক্রিয়া।

সুতরাং এ সবই প্রমাণ করে যে, সালাফগণ আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে কাইফ বা ধরন অস্বীকার করেছেন এবং তাদের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর গুণাবলির তাকিয়িফ (ধরন নির্ধারণ) অস্বীকার করা। ফলে তাঁদের উক্তি: "এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই কাইফ ছাড়া অতিবাহিত করো" এর অর্থ হলো: কোনো ধরন নির্ধারণ ছাড়া।

(১) ইবনে হিব্বান 'আত-সিকাত' গ্রন্থে (৮/ ৪৫৫) বলেন: "উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমি, আবু সাঈদ আস-সিজিস্তানি, তিনি হেরাতে বসবাস করতেন, তিনি দুনিয়ার ইমামদের একজন।"

(১) হাফেজ আয-যাহাবি 'আল-উলুউ লিল আলিয়্যিল গাফফার' (পৃষ্ঠা: ২১৪) গ্রন্থে এই বর্ণনার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: "আমি বলছি: বাগদাদের ফকিহ এবং তাঁর সময়ের আলেম সত্যই বলেছেন। কেননা, অবতরণ কী—সে সম্পর্কে প্রশ্ন করা তো এক প্রকার জড়তা; কারণ সাধারণত কোনো অপরিচিত শব্দ সম্পর্কেই প্রশ্ন করা হয়ে থাকে। অন্যথায় অবতরণ, কথা বলা, শ্রবণ করা, দেখা, জ্ঞান এবং উঠা অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও পরিষ্কার অভিব্যক্তি। সুতরাং যার সদৃশ কেউ নেই, তিনি যখন এসব গুণে গুণান্বিত হন, তখন সেই গুণও সত্তার অনুগামী হয়। আর এর পদ্ধতি মানুষের নিকট অজ্ঞাত।"

(১) হাফেজ জাহাবী 'আল-উলুউ লিল আলিয়্যিল গাফফার' (পৃষ্ঠা: ২০৫) গ্রন্থে বলেছেন: "সাজি ছিলেন বসরার শায়খ ও তার হাফেজ, এবং তাঁর থেকেই আবুল হাসান আল-আশআরী হাদিস এবং আহলুস সুন্নাহর বক্তব্যসমূহ গ্রহণ করেছিলেন।"