বিভাগ: আকীদা

গ্রন্থ: মাসআলার ওপর বক্তব্যের বিশ্লেষণ: ঈসা আল্লাহর কালিমা এবং কুরআন আল্লাহর কালাম

লেখক: তাকিউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ বিন আব্দুল হালিম বিন আব্দুল সালাম বিন আব্দুল্লাহ বিন আবিল কাসিম বিন মুহাম্মাদ ইবন তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী আল-হাম্বলী আদ-দিমাশকী (মৃ. ৭২৮ হিজরী)

গবেষক/সম্পাদক: প্রকাশনা সংস্থার গবেষণা বিভাগ

প্রকাশক: দারুস সাহাবাহ লিত-তুরাস - তানতা (মিশর)

সংস্করণ: প্রথম ১৪১২ হিজরী / ১৯৯২ খ্রিস্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৭

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ، এবং এটি মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে]

* সতর্কতা: স্ক্যানকৃত কপি থেকে ৫২-৫৩ এবং ৬০-৬১ নম্বর পৃষ্ঠাগুলো বাদ পড়েছে، এবং আমাদের এই কপিতেও তা অনুসরণ করা হয়েছে.

* মাকতাবাতুশ শামিলার জন্য প্রস্তুত করেছেন: মুহাম্মাদ আল-মানসুর

m_almansour@hotmail.com

২১/৭/১৪২৯ হিজরী - ২৪/৭/২০০৮ খ্রিস্টাব্দ

শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

ইমাম আহমদ জাহমিয়্যাহদের প্রতিবাদে তাঁর লিখিত গ্রন্থে এই প্রশ্নটি উল্লেখ করেছেন এবং এর উত্তর স্পষ্ট করেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, নাসারা এবং জাহমিয়্যাহরা এটি দিয়ে দলিল পেশ করে থাকে এবং তিনি তাদের দলিলের অসারতা বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

{এটি আল্লাহর সৃষ্টি} এখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে সেই বিষয়গুলোর প্রতি যেগুলো সৃষ্টি; সুতরাং আসমানসমূহ ও অন্যান্য বিষয়সমূহ। যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন আসমানসমূহ আল্লাহর গুণাবলি* যেমন নির্দেশ, কথা, দয়া, জ্ঞান, ক্ষমতা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। আর এগুলো এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান গুণের ওপর প্রযুক্ত হয় এবং সেই গুণের ফলাফল ও তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ওপরও 'নির্দেশ' (আমর) শব্দের মাধ্যমে প্রযুক্ত হয়, যা 'নির্দেশ দেওয়া' ক্রিয়ামূল থেকে আগত। আর আল্লাহর নির্দেশ তাঁর কথার (কালাম) অন্তর্ভুক্ত, এবং সেই নির্দেশ যা তাঁর কথা, যার মাধ্যমে তিনি আদেশ করেন, তা অ-সৃষ্ট। এই কারণেই তিনি তাঁর বাণী: {জেনে রেখো, সৃষ্টি ও নির্দেশ তাঁরই} -তে সৃষ্টি ও নির্দেশের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর 'নির্দেশ' শব্দ দ্বারা সেই কর্মকেও বোঝানো হয় যা আদিষ্ট, আর তা হলো যা আল্লাহ অস্তিত্ব দান করেছেন। সুতরাং 'নির্দেশ' তাঁর এই বাণীর মতো: {আর আল্লাহর নির্দেশ হলো সুনির্ধারিত বিষয়}। এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহর নির্দেশ এসে গেছে, সুতরাং তোমরা তা ত্বরান্বিত করতে চেয়ো না}। তদ্রূপ 'দয়া' (রহমত) শব্দ দ্বারা আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান গুণকে বোঝানো হয়, আর আল্লাহর গুণাবলি অ-সৃষ্ট, যেমন তাঁর বাণী:

--------------------------------------------

সুতরাং এই কথাটি, যা একজন সৃষ্টির কথা এবং বলা হয়েছে যে এটি তার থেকে নির্গত হয়েছে, তা সত্ত্বেও এটি তার সত্তা থেকে পৃথক হয়ে অন্যের কাছে স্থানান্তরিত হয়ে যায়নি। অতএব মহান আল্লাহর কালাম এই বিষয়ের জন্য অধিকতর উপযোগী। আর এই কারণেই সালাফগণ বলেছেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়; তাঁর থেকেই এর শুরু এবং তাঁর দিকেই তা ফিরে যাবে। আর তাঁদের উক্তি: ‘তাঁর থেকেই এর শুরু’, অর্থাৎ তিনিই এর বক্তা, ফলে তাঁর থেকেই এর শুরু হয়েছে; এটি অন্য কারো মধ্যে সৃষ্টি নয় যে সেখান থেকে এর শুরু হবে ও শোনা যাবে—যেমনটি মুসলিম, ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের বিভিন্ন ধর্মাদর্শের সাথে সম্পৃক্ত জাহমিয়ারা বলে থাকে। তারা বলে: আল্লাহ যখন মুসার সাথে কথা বলেছিলেন, তখন সেই কথা আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান ছিল না, বরং তিনি গাছের মধ্যে অথবা বাতাসের মধ্যে কথা সৃষ্টি করেছিলেন এবং মুসা সেই কথা শুনেছিলেন। আর এরা রাসূলগণের প্রতি মিথ্যারোপ করে, কারণ এটি সর্বজনবিদিত যে, কথা যখন প্রাথমিকভাবে কোনো আধারে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তা সেই আধারেরই কথা বলে গণ্য হয়। অনুরূপভাবে জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দৃষ্টি এবং অন্যান্য গুণাবলির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যার মধ্যে জ্ঞান বিদ্যমান সে হলো জ্ঞানী, যার মধ্যে ক্ষমতা বিদ্যমান সে হলো ক্ষমতাধর, যার মধ্যে শ্রবণ ও দৃষ্টি বিদ্যমান সে হলো সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা এবং যার মধ্যে কথা বিদ্যমান সে হলো বক্তা। সুতরাং কোনো আধারে সৃষ্ট কথা সেই আধারেরই কথা, তা আল্লাহর কথা নয়; যেমন আল্লাহ চামড়া ও অন্যান্য বস্তুকে বাকশক্তি দান করবেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তারা তাদের চামড়াসমূহকে বলবে, কেন তোমরা আমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলে?}

আর তারা কেবল সম্বন্ধযুক্ত হওয়াকেই বৈশিষ্ট্য নির্ধারণকারী মনে করে; তবে এখানে তাদের খণ্ডন করা উদ্দেশ্য নয়, কারণ এটি অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। আর এটি সুবিদিত যে, আদমকে কেবল এমন একটি বিষয়ের মাধ্যমেই শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হয়েছে যার দ্বারা তাকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা হয়েছে; অথচ ইবলিস ও ফেরেশতারাও আল্লাহর কুদরত বা সক্ষমতায় সৃষ্টি হয়েছেন এবং তাঁর নিয়ামতেই সৃষ্টি হয়েছেন এবং তারা সকলেই আল্লাহর সৃষ্টি। সুতরাং এই দিকগুলো থেকে তাদের ওপর আদমের কোনো বিশেষ মর্যাদা নেই। আর তাঁর বাণী:

--------------------------------------------

--------------------------------------------

...তাঁর নিকট আমাদের রূহকে (পাঠালাম), ফলে সে তাঁর নিকট একজন সুঠাম মানুষ হিসেবে আত্মপ্রকাশ করল}। জিবরীল (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {বলুন, রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) সত্যসহ এটি আপনার রবের পক্ষ থেকে নাযিল করেছেন}। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {তা নিয়ে রূহুল আমীন (বিশ্বস্ত আত্মা) অবতরণ করেছেন}। এই জিবরীলকেই তিনি রূহুল আমীন ও রূহুল কুদুস নামকরণ করেছেন এবং নিজের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, তা সত্ত্বেও তিনি একজন সৃষ্টি। সুতরাং মসীহ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে আল্লাহর এই বাণী যে, তিনি ‘তাঁর পক্ষ থেকে আসা এক রূহ’—তা সৃষ্টি হওয়ার ব্যাপারে অধিকতর যুক্তিযুক্ত। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {আর আসমানসমূহে যা আছে এবং যমীনে যা আছে তার সবকিছুই তিনি তোমাদের জন্য অনুগত করেছেন, যা তাঁরই পক্ষ থেকে}। আর এগুলোর সবই হলো সৃষ্টি। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {তোমাদের নিকট যে নিয়ামতই বিদ্যমান তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই}। আর আমাদের মাঝে বিদ্যমান যে নিয়ামতসমূহ (আল্লাহর পক্ষ থেকে), তা সৃষ্টি। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন...

--------------------------------------------

--------------------------------------------