(১) হাদিসটি এই শব্দে: আহমদ (২/১৮২) এবং হাকেম (৪/১৫০) আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন।

(১) আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (৪৯)।

(২) সম্ভবত 'কারমানিয়া' নামকরণটি প্রশ্নকারীর দেশ 'কারমান' (প্রথম অক্ষরে ফাতাহ এবং পরের অক্ষরে সুকুন)-এর দিকে সম্বন্ধ করে করা হয়েছে, যা ইবনে দিরদিরের বর্ণনা অনুযায়ী একটি স্থানের নাম। দেখুন (মু'জামুল বুলদান) (৪/৩৩০) এবং মু'জামু মা ইস্তাজাম (৩/১০৬৬)। শাইখুল ইসলামের অন্যান্য বেশিরভাগ রচনার নামকরণের ক্ষেত্রেও এটিই দেখা যায়, যেমন ওয়াসিত শহরের দিকে সম্বন্ধ করে 'ওয়াসিতিয়া', হামাহ শহরের দিকে সম্বন্ধ করে 'হামাউয়িয়া', তাদমুর শহরের দিকে সম্বন্ধ করে 'তাদমুরিয়া' ইত্যাদি।

(৩) যাদুল মাআদ (১/১৩১) এবং দেখুন: অনুচ্ছেদ নম্বর (১২৯)।

(১) হিয়াসাহ: এটি এমন একটি নাম যাকে মানুষ ‘মিনতাকাহ’ (কোমরবন্ধ) বলে থাকে। ‘মিনতাক’ (মিম বর্ণে জেরসহ) হলো যা দিয়ে আপনি আপনার কোমর বাঁধেন। ‘নিতাক’ এবং ‘মিনতাক’ একই অর্থবোধক। (আল-মিসবাহুল মুনির, ‘নাতাকা’ অনুচ্ছেদ)।

(২) আল-কিনানাহ: একে ‘আল-জাবাহ’ (তূণ) বলা হয়। এটি কাফ বর্ণে জেরসহ। এটি তির রাখার পাত্র, যা কখনো চামড়া দিয়ে তৈরি হয় এবং কখনো কাঠ দিয়ে। (সুবহুল আশা, ২/১৫৮০)।

আর ধনুক (কাউস): ধনুক দুই প্রকার:

প্রথমটি: আরবি ধনুক; যা কেবল কাঠ দিয়ে তৈরি। যদি এটি একটিমাত্র কাঠখণ্ড দিয়ে তৈরি হয় তবে তাকে ‘কাদিব’ বলা হয়, আর যদি দুটি ফালি দিয়ে তৈরি হয় তবে তাকে ‘ফালাক’ বলা হয়।

দ্বিতীয়টি: ফারসি ধনুক; যা কাঠ, শিং, পেশি এবং আঠার বিভিন্ন অংশ সমন্বয়ে গঠিত।

এর প্রতিটি অংশের জন্য আলাদা আলাদা নাম রয়েছে। ধনুকের যে স্থানটি তিরন্দাজ মুষ্টিবদ্ধ করে ধরে তাকে ‘মাকবিদ’ বলা হয়; তিরন্দাজের হাতের মুষ্টির উপরে তিরের চলার পথকে ‘কাবিদুল কাউস’ (ধনুকের মধ্যভাগ) বলা হয়; ধনুকের যে অংশটি বাঁকানো থাকে তাকে ‘সিয়াতুল কাউস’ (ধনুকের প্রান্তভাগ) বলা হয়; হাতলের উপরের অংশ যা তিরন্দাজের ডানে থাকে তাকে ‘রাসুল কাউস’ (ধনুকের মাথা) বলা হয়; আর নিচের অংশ যা তিরন্দাজের বামে থাকে তাকে ‘রিজলুল কাউস’ (ধনুকের পা) বলা হয়। (সুবহুল আশা, ২/১৫০)।

আর তির (নুশশাব): নুশশাব হলো তির, এর একবচন হলো নুশশাবাহ। =

= নাশিব হলো তীর-ধনুকধারী ব্যক্তি, আর এ থেকেই কোনো ব্যক্তিকে নাশিব নামকরণ করা হয়েছে। নাশিবা হলো এমন এক কওম যারা তীর নিক্ষেপ করে। আর নুশশাব অর্থ হলো তীরসমূহ এবং নুশশাবাহ হলো এমন এক সম্প্রদায় যারা তীর নিক্ষেপ করে।

(লিসানুল আরব) (নাশব) .

(১) (জাওশান): অস্ত্রের মধ্য থেকে পরিধানযোগ্য লোহার নাম।

আর জাওশান হলো বর্ম, আবার বলা হয়েছে অস্ত্রের মধ্যে জাওশান হলো সেই লৌহবর্ম যা বুকের ওপর পরিধান করা হয়।

(লিসানুল আরব) (জাশন)

(মিহমায): এটি হলো মিহমাযাহ, যা এমন একটি লাঠি যার মাথায় লোহা লাগানো থাকে এবং তা দিয়ে গাধাকে খোঁচানো হয়।

আর মাহামিজ হলো পশুপালকদের সেই সরঞ্জাম যা দিয়ে তারা পশুদের দ্রুত চলার জন্য খোঁচা দেয়, এর একবচন হলো মিহমাযাহ। আর তা হলো চাবুক, মিহমাযাহ এবং মিহমায: এটি একটি লোহা যা অশ্বারোহীর মোজার পেছনের অংশে থাকে। ৫৭ পৃষ্ঠায় এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(লিসানুল আরব) (হামায) .

(১) (বাইদাহ) : বাইদাহ হলো লোহার তৈরি একটি সরঞ্জাম যা আঘাত এবং এই জাতীয় বিষয় থেকে সুরক্ষার জন্য মাথায় রাখা হয়। এতে ঘাড় এবং কানের ওপর ঝুলিয়ে দেওয়ার মতো কিছু থাকে না এবং সম্ভবত এটি লোহার কড়া (জারাদ্) দিয়ে তৈরি হতো। (সুবহুল আ'শা) (২/১৫০)।

(২) (মিগফার) : মীম বর্ণে কাসরা (জের) যোগে উচ্চারিত; এটি বাইদাহর মতোই, তবে এতে পরিধানকারীর ঘাড় ও কানের ওপর ঝুলন্ত অংশ থাকে। কখনও কখনও এটি থেকে নাকের জন্য সুরক্ষাও তৈরি করা হয় এবং এটিও লোহার কড়া দিয়ে তৈরি হতে পারে।

(সুবহুল আ'শা) (২/১৫০)।

(১) (বর্ম): এটি বোনা কড়া বা শেকল দ্বারা তৈরি এক প্রকার জুব্বা যা যোদ্ধা তলোয়ার ও তীরের হাত থেকে রক্ষা পেতে পরিধান করে। এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয় (সুবহুল আ'শা) (২/১৫১)।

(জারদ): শিরস্ত্রাণের কড়া। আর 'দির'উ জারদাহ' হলো বর্মের কড়া এবং 'সারদ' হলো এর ছিদ্র। এর বহুবচন হলো 'জুরুদ'।

জারদ হলো সারদ-এর অনুরূপ, আর তা হলো বর্মের কড়াগুলো একটির ভেতরে অন্যটি প্রবেশ করানো। (লিসানুল আরব) (জারদ)।

(২) (জুব্বা): সেলাই করা এক প্রকার পোশাক যা পরিধান করা হয়, এর বহুবচন হলো 'জুবাব' ও 'জিবাব'।

জুব্বাহ বর্মের নামসমূহেরও একটি। আর বর্শার জুব্বাহ হলো তার সেই অংশ যাতে তীরের অগ্রভাগ প্রবেশ করানো হয়।

(লিসানুল আরব) (জাবাব)।

(৩) (ফাররুজ): 'বা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) সহকারে: এটি কাবা নামক পোশাক। বলা হয়েছে যে, ফাররুজ হলো এমন কাবা পোশাক যার পেছনের অংশ চেরা থাকে।

(লিসানুল আরব) (আল-ফারাজ)।

(৪) , (৫) এর তথ্যসূত্র সামনে ৪০ পৃষ্ঠায় আসবে।

(১) এর তাখরিজ ৩৮ পৃষ্ঠায় আসবে।

(২) এর একবচন: "তাসুমাহ"। দেখুন: "যাদুল মাআদ" (১/১৩৯)।

(৩) বুখারি (২৮৬৬)। শব্দাবলি তাঁরই এবং মুসলিম (২৩০৭)। (৪৮) আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি জীনবিহীন ঘোড়ার পিঠে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন যার ওপর কোনো জীন ছিল না এবং তাঁর গলায় একটি তলোয়ার ঝুলানো ছিল। =

= শিক্ষা: হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) বলেছেন: "আল-উরি: আইন বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে সাকিন সহকারে, অর্থাৎ: যার উপরে কোনো জিন বা সরঞ্জাম নেই। এটি মানুষের ক্ষেত্রে বলা হয় না, বরং মানুষের ক্ষেত্রে 'উরইয়ান' (উলঙ্গ) বলা হয়; এটি ইবনে ফারিস বলেছেন এবং তিনি বলেছেন যে এটি বিরল প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত...

এতে আরও রয়েছে: নবী (সা.)-এর চরম বিনয় ও অসামান্য অশ্বারোহণ নৈপুণ্যের প্রমাণ। কারণ উল্লিখিত পদ্ধতিতে আরোহণ কেবল সেই ব্যক্তিই করতে পারে, যে আরোহণে অত্যন্ত দক্ষ এবং অশ্বচালনায় অভ্যস্ত।

এতে প্রয়োজনে ঘাড়ে তলোয়ার ঝুলিয়ে রাখার বিষয়টিও রয়েছে, যা আরোহীর জন্য অধিক সহায়ক হয়।

এবং হাদিসটিতে এ বিষয়ের ইঙ্গিত রয়েছে যে, অশ্বারোহীর উচিত অশ্বচালনা চর্চা করা এবং এর ওপর নিজ স্বভাবকে অভ্যস্ত করা, যাতে কোনো আকস্মিক বিপদ তাকে অপ্রস্তুত অবস্থায় না পায় এবং সে যেন তার জন্য আগে থেকেই প্রস্তুত থাকে।" (ফাতহুল বারী) (৬/৭০)।

(১) দেখুন: "যাদুল মা'আদ" (১/১৫৯)। হাফেজ ইবনে মানদাহ-এর একটি পুস্তিকা রয়েছে তাদের বিষয়ে যাদেরকে নবী (সা.) তাঁর পেছনে বসিয়েছিলেন, যা মুদ্রিত হয়েছে। আস-সালিহি "সুবুলুল হুদা ওয়ার রাশাদ" (৭/৬০৬-৬১৭) গ্রন্থে তাঁদের উল্লেখ করেছেন এবং আরও কিছু নাম সংযোজন করেছেন।

(১) বুখারি (৪৪৬১)।

(২) মুসলিম (১৬৩৫) (১৮)।

(৩) তিরমিজি (১২১৪) এবং তাঁর নিকট শব্দ হলো: "বিশ সা' খাদ্যের বিনিময়ে", এবং নাসাঈ (৭/৩০৩), ইবনে মাজাহ (২৪৩৯), আহমাদ (১/২৩৬, ৩৬১) এবং দারেমি (২৫৮৫)।

তাঁদের নিকট শব্দ হলো: "তিরিশ সা' যবের বিনিময়ে"।"

এবং এই একই শব্দে এটি বুখারি (৪৪৬৭) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

(১) বুখারি (২০৬৮) এবং মুসলিম (১৬০৩) (১২৬)।

(২) বুখারি (২৫০৮)।

(১) আহমাদ (৭৬৬, ৭৮৫, ১৩৫৯), আবু দাউদ (২৫৬৫), নাসায়ী (৬/২২৪১), ইবনে হিব্বান (৪৬৮২) এবং বায়হাকী (১০/২২)। শায়খ আহমাদ শাকির "আল-মুসনাদ"-এর টিকায় একে সহীহ বলেছেন।

"যারা জানে না": ইমাম ত্বহাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "অর্থাৎ তারা এর মাধ্যমে এমন কিছু উৎপাদন করা ছেড়ে দেয় যাতে সওয়াব রয়েছে, এবং এমন কিছু উৎপাদন করে যা পালনে কোনো সওয়াব নেই।"

"শারহু মা'আনিল আসার" (৩/২৭১)।

(২) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৩৩, ২১১), আবু দাউদ (১৪৭২), বুখারী "আল-আদাবুল মুফরাদ"-এ (১৬৬), হাকেম (৪/১২৩), ইবনে হিব্বান (৩/৩৩২) এবং বায়হাকী (৭/৩০৩)।

আলবানী একে "সহীহ আবু দাউদ"-এ সহীহ বলেছেন (১৩০, ১৩১)

"বিহমাহ": ইমাম খাত্তাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "বকরি বা ভেড়ার সদ্যজাত শাবককে 'বিহমাহ' বলা হয়, এটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।" "মা'আলিমুস সুনান" (১/১০৫)।

(১) মুসলিম (১৯১৮) (১৬৭)। হাফেজ আবু ইয়াকুব আল-কাররাব রহমতুল্লাহি আলাইহি (মৃত্যু ৪২৯ হি.)-এর ‘আল্লাহর পথে তীর নিক্ষেপের ফযীলত’ বিষয়ে একটি পুস্তিকা রয়েছে এবং তা মুদ্রিত।

(১) মুসলিম শরীফে তার থেকে যা বর্ণিত হয়েছে (১৯১৯) (১৬৯) তা হলো শেষ বাক্যটি এই শব্দে: "যে ব্যক্তি তীর নিক্ষেপ শিখল অতঃপর তা ছেড়ে দিল, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় অথবা সে অবাধ্যতা করল।" আর লেখক যে পূর্ণ পাঠটি উল্লেখ করেছেন তা আহমদ (৪/১৪৪, ১৪৬, ১৪৮), আবু দাউদ (২৫১৩), তিরমিযী (১৬৩৭) - এবং তিনি বলেছেন: "হাদিসটি হাসান সহীহ", ইবনে মাজাহ (২৮১১), দারেমী (২৪০৫) এবং তায়ালিসী (১০০৭)-এর গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

(২) তাবারানী "আল-মুজামুস সাগীর" (৫৪৩) এবং "আল-আওসাত" (৪১৭৭) গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তা হলো এমন এক নিয়ামত যা সে অস্বীকার করেছে।"

(১) বুখারী (৬০৩৩) এবং মুসলিম (২৩০৭) (৪৮)।

"লাম তুরাউ": অর্থাৎ এমন কোনো স্থায়ী আতঙ্ক বা ভীতি নেই যা তোমাদের ক্ষতি করবে।

"ওয়াজাদনাহু বাহরান": অর্থাৎ দ্রুত গতির। "শারহুন নববী লি-মুসলিম" (১৫/৬৭, ৬৮)।

(২) এটি আহমাদ (১/২৭১) এবং তিরমিযী (১৫৬১) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: "হাদিসটি হাসান গরীব", এবং ইবনে মাজাহ (২৮০৮), আর হাকিম একে সহীহ বলেছেন (২/১৪১, ৩/৪২)।

(১) গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এটি সেই তলোয়ার যেটির ব্যাপারে তিনি ওহুদের দিন স্বপ্ন দেখেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: আমি আমার তলোয়ার যুল-ফিকারে একটি খাঁজ দেখেছি, তখন আমি এর ব্যাখ্যা করেছিলাম যে তোমাদের মাঝে কোনো বিচ্যুতি বা ক্ষয়ক্ষতি হবে। আর আমি দেখলাম যে আমি একটি দুম্বার পেছনে আরোহণ করে আছি, আমি এর ব্যাখ্যা করেছিলাম বাহিনীর প্রধান হিসেবে। আর আমি দেখলাম যে আমি একটি সুরক্ষিত বর্মের ভেতরে আছি, আমি এর ব্যাখ্যা করেছিলাম মদীনা হিসেবে। আর আমি দেখলাম কিছু গরু জবাই করা হচ্ছে, আল্লাহর কসম তা কল্যাণের প্রতীক। সুতরাং তাই হয়েছিল যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন। আর যুল-ফিকারের ব্যাপারে উল্লিখিত এই মিথ্যাটি কিছু মূর্খদের মিথ্যাচারের অন্তর্ভুক্ত যে, তাঁর একটি তলোয়ার ছিল যা দিয়ে আঘাত করলে তা এত এত হাত লম্বা হয়ে যেত। এটি এমন বিষয় যা আলেমগণ জানেন যে এটি আলী বা অন্য কারো তলোয়ারের ক্ষেত্রে কখনো ঘটেনি। যদি তাঁর তলোয়ার লম্বা হতো, তবে মুয়াবিয়ার সাথে যুদ্ধের দিন তিনি তা লম্বা করতেন।" "মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ" (৮/১০৩)।

(২) হাফেজ ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নয়টি তলোয়ার ছিল। তিনি বলেন:

"তাঁর নয়টি তলোয়ার ছিল: 'মা’সুর', এটি তাঁর মালিকানাধীন প্রথম তলোয়ার যা তিনি তাঁর পিতার কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন, 'আল-আদব', এবং 'যুল-ফিকার' (ফ-এর নিচে কাসরা এবং ফ-এর উপরে ফাতহা উভয় রূপেই পঠিত), যা সচরাচর তাঁর থেকে আলাদা হতো না। এর হাতল, মুষ্টির অগ্রভাগ, আংটা, ঝালর, কড়া এবং খাপের নিচের অংশ রূপার তৈরি ছিল। এছাড়া ছিল 'আল-কালয়ী', 'আল-বাত্তার', 'আল-হাতফ', 'আর-রাসুব', 'আল-মিখযাম' এবং 'আল-কাদীব'।" "যাদুল মা’আদ" (১/১৩০)।

অনুরূপভাবে ইবনে জামাআহ 'মুখতাসার আস-সিরাহ' গ্রন্থে নয়টি তলোয়ারের কথা উল্লেখ করেছেন।

এবং তিলমিসানী 'তাখরীজুদ দালালাতিস সামইয়্যাহ' (৪০৯) গ্রন্থে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে হাফেজ আল-ইরাকী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সীরাত বিষয়ক আলফিয়্যাহ গ্রন্থে (২৬৮- আল-মুনাভির শারহসহ) এগুলো নয়টি বলে গণনা করেছেন।

আর সালেহী এগুলোকে এগারোটি তলোয়ার বলে উল্লেখ করেছেন। "সুবুলুল হুদা ওয়ার রাশাদ" (৭/৫৮১-৫৮৪)।

(১) হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পাঁচটি বল্লম ছিল, "যাদুল মাআদ" (১/১৩১)। ইবনে জামাআও "মুখতাসারুস সিরাহ"-তে বল্লমের সংখ্যা পাঁচটি বলেছেন। তিলমিসানি তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন "তাখরিজুদ দালালাতিস সামইয়্যাহ" (৪১৫)-তে। এছাড়াও: হাফেজ ইরাকি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সিরাতের আলফিয়াহ-তে (২৬৭ - মুনাভির শারহসহ) এবং সালিহি "সুবুলুল হুদা ওয়ার রাশাদ" (৭/৫৮৫)-এ এটি উল্লেখ করেছেন।

(২) বুখারী (৬/৯৮ - কিতাবুল জিহাদ ওয়াস সিয়ার - ফাতহুল বারী) বল্লম সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার অধ্যায়।

(৩) আহমাদ (২/৫০, ৯২) এবং ইবনে আবি শাইবাহ "মুসান্নাফ"-এ (৫/৩১৩, ১২/৩৫১) এটি একটি উত্তম সনদে (জিয়্যিদ) বর্ণনা করেছেন, যেমনটি লেখক "ইকতিদাউস সিরাত" (পৃষ্ঠা ৮২)-এ বলেছেন এবং হাফেজ (ইবনে হাজার) "ফাতহুল বারী"-তে (৬/৯৮) এর সনদকে হাসান বলেছেন। আর হাফেজ ইবনে রাজাবের এই হাদিসের ওপর একটি স্বতন্ত্র ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে যার শিরোনাম হলো "আল-হিকামুল জাদিরাহ বিল ইযাআহ মিন কাওলিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বুয়িস্তু বিস-সাইফি বাইনা ইয়াদায়িস সাআহ"। আর তৃতীয় বন্ধনীর ভেতরের অংশটুকু প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা রক্ষার জন্য সংযোজন করা হয়েছে।

(৪) আবু দাউদ (৪০৩১)।

(১) "আল-মু'জামুল কাবীর" (১১/১১১), হাদিস নম্বর (১১২০৮)।

হাইসামি "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৫/২৭২)-এ বলেছেন: "এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে আলী বিন উরওয়াহ রয়েছে যে পরিত্যাজ্য (মাতরুক)"। ইবনুল হিব্বান "আল-মাজরুহীন" (২/১০৭)-এ বলেছেন: "সে একজন শায়খ যে ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করে, ইরাকিরা তার থেকে বর্ণনা করেছে; সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা বর্ণনার সংখ্যা কম হওয়া সত্ত্বেও হাদিস জাল করত।" এরপর তিনি তার সূত্রে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ইবনুল জাওযীও "মিযানুল ইতিদাল" (৫/১৭৬)-এ একে জাল বলে হুকুম দিয়েছেন।

আরও দেখুন: তাঁর বাহন ও অস্ত্রশস্ত্রের নাম সংক্রান্ত আলোচনা: "সুবুলুল হুদা ওয়ার রাশাদ" (৭/৫৮১-৬৭৫) এবং নববীর "তাহযিবুল আসমা" (১/৬০)।

(২) "নাব": এক প্রকার গাছ যা পাহাড়ের চূড়ায় জন্মে, যা থেকে ধনুক ও তীর তৈরি করা হয়।

আল-আসমাঈর "আন-নাবাত" (৩৬)।

-------

(ক) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে যেমনটি তাবারানিতে রয়েছে, তবে "যাদুল মা'আদ"-এ এসেছে: "মিহজান" (বক্র লাঠি)।

(খ) তাবারানিতে আছে "আয-যাকান" এবং "মাজমাউয যাওয়াইদ"-এ আছে: "আদ-দাফান"।

(১) আল-আনজাহ: এটি অর্ধেক বর্শার মতো বা তার চেয়ে কিছুটা বড়, যার অগ্রভাগে বর্শার ফলার মতো ফলা থাকে এবং লাঠি বা লাঠিসোটা এর কাছাকাছি পর্যায়ের। ইবনুল আসিরের "আন-নিহায়াহ" (৩/৩০৮)।

(২) মুবাররাদ বলেন: "নাব', শাওহাত এবং শিরইয়ান মূলত সেই গাছ যা থেকে ধনুক তৈরি করা হয়। স্থানভেদে এগুলোর নাম ভিন্ন ভিন্ন হয়।" দেখুন: "তাখরিজুদ দালালাত" পৃষ্ঠা (৪১৮)৷

-------

(ক) মাজমাউজ যাওয়াইদে এটি "আদ-দাহ" শব্দে এসেছে।

(খ) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আল-কুরদ", তবে আমি তাবারানি ও মাজমা থেকে যা সাব্যস্ত করেছি (তা-ই এখানে দেওয়া হয়েছে)। আর 'যাদুল মাআদ'-এ রয়েছে: "আল-কান"!!

(গ) 'যাদুল মাআদ'-এ রয়েছে: আল-ক্বুমরাহ।

(১) বুখারী (২৯১৫)।

(২) আহমাদ (৩/৪৪৯), আবু দাউদ (২৫৯০), নাসায়ী আল-কুবরা (৮৫৮৩), বায়হাকী (৯/৪৬), আবু ইয়ালা (৬৬০) এবং তবারানী আল-কাবীর (৬৬৬৯); সায়িব বিন ইয়াযিদ বর্ণিত হাদিস থেকে। "উহুদের দিন দুটি বর্মের মাঝে সংযোগ স্থাপন করেছিলেন" অর্থাৎ একটির ওপর অন্যটি পরিধান করেছিলেন। 'তাজাহুর' অর্থ পরস্পরকে সাহায্য ও সহযোগিতা করা। "আওনুল মাবুদ" (৭/২৫৩)। ইবনুল কাইয়্যিম "যাদুল মাআদ" গ্রন্থে (১/১৩০) উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর সাতটি বর্ম ছিল।

(৩) বুখারী (২৯১১) ও মুসলিম (১৭৯০) (১০১)। =

-------

(ক) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "আসআদ" রয়েছে, তবে সহীহাইন অনুযায়ী সংশোধন করা হয়েছে।

= 'এবং তাঁর সামনের দাঁত (রুবাইয়্যাহ) ভেঙে গিয়েছিল': এটি 'ইয়া' বর্ণে হালকা (তাশদিদহীন) উচ্চারণসহ। এটি হলো সেই দাঁত যা সামনের দুই দাঁতের (সানিয়্যাহ) ঠিক পাশেই থাকে। মানুষের মোট চারটি রুবাইয়্যাহ দাঁত থাকে। আর এতে নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) ওপর অসুস্থতা ও বিপদ-আপদ আপতিত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়, যাতে তাঁরা মহান প্রতিদান লাভ করেন এবং তাঁদের উম্মত ও অন্যরা তাঁদের কষ্ট সম্পর্কে জানতে পারে এবং তাঁদের অনুসরণ করে ধৈর্য ধারণ করতে পারে। 'ঢালের মাধ্যমে তাঁর ওপর পানি ঢালছিলেন': অর্থাৎ ঢালের সাহায্যে পানি ঢালছিলেন। এটি 'মিম' বর্ণে কাসরা (জের) সহ উচ্চারিত হবে। 'শারহু নববী লি-মুসলিম' (১২/১৪৮)।

(১) বুখারি (১৮৪৬) ও মুসলিম (১৩৫৭) (৪৫০)।

(২) আহমদ (৬/৩১৭), আবু দাউদ (৪০২৫), তিরমিজি (১৭৬২, ১৭৬৩, ১৭৬৪), ইবনে মাজাহ (৩৫৭৫), হাকেম (৪/১৯২) বর্ণনা করেছেন এবং আলবানি 'মুখতাসারুশ শামায়িল' (৪৬) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।

(১) আবু দাউদ (৪০২৭), তিরমিযী (১৭৬৫), এবং "শামায়েল" (৫৭), নাসাঈ "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৯৬৬৬) এবং তিনি বলেছেন: "হাদীসটি হাসান গারীব", তবে আলবানী "যয়ীফ তিরমিযী" (২৯৫) গ্রন্থে এটিকে দুর্বল বলেছেন।

(২) বুখারী (২৫৯৯), মুসলিম (১০৫৮) (১২৯)।

তাঁর উক্তি: "মাখরামা সন্তুষ্ট হলেন": হাফেজ ইবনে হাজার রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "ইবনে তীন বলেন: এটি মাখরামার উক্তি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটিই দ্রুত বুদ্ধিতে আসে" "ফাতহুল বারী" (৫/২২৩)।

(১) দেখুন: "সুবুলুল হুদা ওয়ার রাশাদ" (৭/৪৬৩-৪৬৪, ৪৭৬-৪৮২)।

(২) বুখারি (৫৭৯৫) ও মুসলিম (২৭৭৪) (৩)।

(৩) বুখারি (১২৬৯) ও মুসলিম (২৪০০) (২৫)।

(১) বুখারি (৫৭৯৯) ও মুসলিম (২৭৪) (৭৯)।

(২) মুসলিম (২৭৪) (৭৭)।

-------

(ক) মূল পাণ্ডুলিপিতে "{যদি আপনি তাদের জন্য সত্তর বারও ক্ষমা প্রার্থনা করেন, তবে আল্লাহ কখনোই তাদেরকে ক্ষমা করবেন না}" বাক্যটি পুনরাবৃত্ত হয়েছে।

(১) বুখারী (৩৭৫) এবং মুসলিম (২০৭৫) (২৩)।

(২) বুখারী: পোশাক অধ্যায় (১০/২৬৯ - আল-ফাতহ): অনুচ্ছেদ: কাবা এবং রেশমি ফাররুজ, আর তা হলো কাবা; বলা হয় এটি এমন পোশাক যার পেছনের দিকে চেরা থাকে।

(৩) বুখারী (১৫৪৩) এবং মুসলিম (১১৭৭) (২)।