বিভাগ: হানাফী ফিকহ

কিতাব: আন-নুকাাত

লেখক: শামসুল আইম্মাহ আস-সারখাসি (মৃত্যু ৪৯০ হিজরি)

এটি একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ: মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী রচিত «জিয়াদাত আল-জিয়াদাত»-এর

এবং এর সাথে পৃষ্ঠার পাদদেশে রয়েছে: আবু নাসর আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-ইতাবী আল-বুখারী (মৃত্যু ৫৮৬ হিজরি) রচিত «শারহু জিয়াদাত আল-জিয়াদাত» ও,

এগুলোর মূল পাঠ্য সম্পাদনা করেছেন: আবুল ওয়াফা আল-আফগানী [মৃত্যু ১৩৯৫ হিজরি]

প্রকাশক: আলমুল কুতুব - বৈরুত

সংস্করণ: প্রথম, ১৪০৬ হিজরি - ১৯৮৬ খ্রিস্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৮০

[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

তাদের সকলের বক্তব্য হলো যে, ইমাম আবু হানিফা (র.) প্রতিনিধির কার্যের ক্ষেত্রে আদেশদাতার শব্দের সাথে সঙ্গতি থাকাকে ধর্তব্য গণ্য করেন। এমনকি তিনি বলেছেন, যদি স্বামী প্রতিনিধিকে বলে, "তাকে অর্ধেক তালাক দাও", আর প্রতিনিধি তাকে এক তালাক প্রদান করে, তবে শব্দের ভিন্নতার কারণে কিছুই পতিত হবে না। আর যদি স্বামী বলে, "তাকে তিন তালাক দাও", আর প্রতিনিধি তাকে এক হাজার তালাক দেয়, তবে কিছুই পতিত হবে না। কিন্তু স্বামী যদি বলে, "তাকে এক হাজার তালাক দাও", আর প্রতিনিধি তাকে এক হাজার তালাকই প্রদান করে, তবে শব্দগত মিল থাকার কারণে তিন তালাক পতিত হবে। আর এখানে প্রতিনিধি আদেশদাতার শব্দের সাথে মিল রেখেছেন, তাই একটি তালাক পতিত হয়েছে। এই পরিচ্ছেদের মাধ্যমেই প্রতিনিধির মাধ্যমে তালাক কার্যকর করা এবং স্বামী নিজে তালাক কার্যকর করার মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়েছে। কেননা স্বামী যদি নিজে তার স্ত্রীকে এক হাজার তালাক প্রদান করে, তবে তিন তালাক পতিত হবে; কারণ তার এই পদক্ষেপ মালিকানার ভিত্তিতে হয়ে থাকে, তাই মালিকানা যতটুকু বিদ্যমান আছে সে অনুপাতে তালাক কার্যকর হয়। পক্ষান্তরে যাকে তিন তালাক প্রদানের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সে যদি এক হাজার তালাক প্রদান করে তবে কিছুই পতিত হবে না, কারণ সে আদেশের ভিত্তিতে কাজ করছে এবং সে আদেশদাতার নির্দেশের পরিপন্থী কাজ করেছে। তিনি বলেন, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলল, "সুন্নত তরীকা অনুযায়ী এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা", আর স্ত্রী তা গ্রহণ করল; তবে তা যদি এমন পবিত্র অবস্থায় (তুহর) হয় যাতে সহবাস করা হয়নি, তবে এক হাজার দিরহামের এক তৃতীয়াংশের বিনিময়ে একটি তালাক পতিত হবে। কেননা বিনিময়হীন সুন্নাহ তালাকের ক্ষেত্রে যেমন এক তুহরে একটির বেশি তালাক পতিত হয় না, বিনিময়ের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। অতঃপর, এক হাজার দিরহামকে তিন তালাকের বিনিময় হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ 'বা' বর্ণটি বিনিময়ের অনুষঙ্গ হিসেবে আসে; ফলে প্রতিটি তালাকের বিপরীতে এক হাজারের এক তৃতীয়াংশ ধার্য হবে। সুতরাং যখন স্ত্রীর গ্রহণের মাধ্যমে একটি তালাক পতিত হলো, তখন তার ওপর এক হাজারের এক তৃতীয়াংশ প্রদান করা আবশ্যক হলো। আর বিনিময়ের মাধ্যমে প্রদত্ত তালাক সর্বদা বা-য়েন (বিচ্ছেদকারী) হয়। অতঃপর যখন সে ঋতুবতী হওয়ার পর পুনরায় পবিত্র হবে, তখন অন্য একটি তালাক পতিত হবে বিনিময় ছাড়াই

তাৎক্ষণিকভাবে নির্দেশিত বিষয়ের যোগ্য হিসেবে, কারণ তার ক্ষেত্র কেবল চারজন নারীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ। সুতরাং বিষয়বস্তুর (মহল) অনুপস্থিতির কারণে অনিবার্যভাবেই প্রতিনিধিত্ব (ওকালাত) বিষয়বস্তুর আত্মপ্রকাশের ওপর স্থগিত থাকবে। তবে এখানে নির্দেশিত বিষয় তাৎক্ষণিকভাবে কার্যকর করা সম্ভব। কারণ তিনি যদি নিজে তাকে এক হাজার মুদ্রার বিনিময়ে এক তালাক প্রদান করেন, তবে তা গ্রহণ করা হলে কোনো বিনিময় ছাড়াই এক তালাক পতিত হবে। সুতরাং আমাদের ওকালাতকে কোনো কাল্পনিক বিষয় অর্থাৎ নতুন করে বিবাহ চুক্তির ওপর স্থগিত রাখার প্রয়োজন নেই। ফলে এটি সেই বিষয়ের সদৃশ হলো, যেমন কেউ কাউকে বিক্রয়ের প্রতিনিধি নিযুক্ত করল, অতঃপর প্রতিনিধি এমন উন্মাদনায় আক্রান্ত হলো যাতে সে ক্রয়-বিক্রয় বুঝতে সক্ষম, এরপর সে বিক্রয় করলে তার বিক্রয় কার্যকর হবে না। কিন্তু প্রতিনিধি নিযুক্ত করার সময় যদি সে এই প্রকৃতির উন্মাদ থাকে, তবে তার বিক্রয় কার্যকর হবে। কারণ প্রতিনিধি নিযুক্ত করার সময় সে সুস্থ থাকলে তাকে এমন একটি চুক্তির নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যার দায়ভার (উহদাহ) ওই চুক্তির বিধান অনুযায়ী প্রতিনিধির ওপর বর্তাবে, যা তার উন্মাদ হওয়ার পর সম্ভব নয়। আর যদি প্রতিনিধি নিযুক্ত করার সময় সে উন্মাদ থাকে, তবে তাকে কেবল বাচনভঙ্গি বা অভিব্যক্তির (ইবারাত) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, দায়ভার অর্পণের জন্য নয়। তদ্রূপ বিবাহ বহাল থাকাবস্থায় যদি দায়িত্ব প্রদান করা হয়, তবে বৈবাহিক বিচ্ছিন্নতা (বাইনুনাহ) ঘটার সাথে সাথে প্রতিনিধি অপসারিত হয়ে যাবে। আর যখন স্ত্রীকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায় দায়িত্ব প্রদান করা হয়—

—

স্বামী তার সহবাসকৃত স্ত্রীকে বলল, "তুমি সুন্নাহ অনুযায়ী বাইন (বিচ্ছিন্ন) তালাকপ্রাপ্তা।" এটি সুন্নাহর সময়েই পতিত হবে। এই কিতাবের বর্ণনায় 'বাইন' তালাককে 'সুন্নী' হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। তবে 'আসল' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সে সুন্নাহর ক্ষেত্রে ভুল করেছে; কারণ সাধারণ তালাক (রাজয়ি)-এর মাধ্যমেই প্রয়োজন পূরণ হয়ে যায়। সুতরাং তালাকের সাথে 'বাইনুনাহ' বা বিচ্ছিন্নতার গুণ যুক্ত করা অন্য একটি তালাক যুক্ত করার মতোই। এখানে বর্ণনার প্রেক্ষাপট হলো, কখনো বাইন বা বিচ্ছিন্ন তালাকের প্রয়োজন অনুভূত হয় যাতে স্বামী স্ত্রীকে পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়ার (রাজআত) জটিলতায় নিপতিত না হয়।

সে যে পরিমাণ অর্থ প্রদানের অঙ্গীকার করেছে তা নির্ধারণ করার অধিকার তার রয়েছে। সুতরাং সে যদি দিরহাম বেছে নেয়, এরপর দ্বিতীয় ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হয় এবং এমতাবস্থায় দিনারের বিনিময়ে তালাক প্রদানের প্রতিনিধি তাকে তালাক দেয় ও সে তা কবুল করে, অথবা অন্য প্রতিনিধি তাকে তালাক দেয়, কিংবা তারা উভয়ে মিলে তাকে তালাক দেয়—তবে এর সবই বাতিল বলে গণ্য হবে। কারণ, যার মাধ্যমে প্রথম পবিত্রাবস্থায় তালাক পতিত হয়েছে, দ্বিতীয় পবিত্রাবস্থায় তার মাধ্যমে আর কিছুই পতিত হবে না। আর বায়িন তালাক পতিত হওয়ার মাধ্যমে অন্য প্রতিনিধি পদচ্যুত হয়ে গেছে। কেননা প্রতিনিধিত্ব প্রদানের সময় সে বিবাহিতা ছিল। আমরা ইতিপূর্বেই বর্ণনা করেছি যে, খুল’ এর প্রতিনিধি প্রতিনিধিত্ব প্রদানের পর বিচ্ছেদ ঘটে গেলে পদচ্যুত হয়ে যায়। কারণ তার তালাক প্রদানের মাধ্যমে যদি তালাক পতিত হয়, তবে তা বিনিময় ছাড়াই পতিত হবে, অথচ স্বামী তাতে সন্তুষ্ট ছিলেন না। এই কারণেই দ্বিতীয় পবিত্রাবস্থায় তার ওপর আর কোনো তালাক পতিত হবে না। অনুরূপভাবে স্বামী যদি তাকে পুনরায় বিবাহ করে এবং এরপর তাদের কোনো একজন বা উভয়ই তাকে তালাক দেয় (তবে তাও কার্যকর হবে না); কারণ প্রতিনিধি যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি পদচ্যুত হয়ে গেছে, তাই নতুনভাবে প্রতিনিধিত্বের চুক্তি ছাড়া সে পুনরায় প্রতিনিধি হবে না। সে কেবল প্রথম দাম্পত্য অধিকার বিলুপ্ত করার প্রতিনিধি ছিল, আর এটি প্রথমটি বাদে এক নতুন মালিকানা।

আর স্বামী যদি একজন প্রতিনিধিকে বলে, তাকে সুন্নাত অনুযায়ী এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে এক তালাক দাও, এবং সে তা করল।

--

‌‌[ব্যাখ্যা]

পছন্দ করার অধিকার বহাল থাকবে। স্বামী যদি প্রথম পবিত্রাবস্থায় বায়িন তালাকদাতার বিষয়টি পছন্দ করে, তবে দ্বিতীয় পবিত্রাবস্থায় রাজয়ী তালাকদাতার তালাক প্রদানের মাধ্যমে দ্বিতীয় তালাক পতিত হবে। কারণ সে প্রতিনিধি হিসেবে বহাল রয়েছে এবং স্পষ্ট তালাক বায়িন তালাকের অনুগামী হয়। আর স্বামী যদি প্রথম পবিত্রাবস্থায় রাজয়ী তালাকদাতার বিষয়টি পছন্দ করে, তবে অন্য কোনো তালাক পতিত হবে না। কারণ রাজয়ী তালাকদাতার প্রতিনিধিত্ব শেষ হয়ে গেছে, তাই দ্বিতীয় পবিত্রাবস্থায় তার তালাক প্রদান সঠিক হবে না। আর যদি তারা উভয়ে দ্বিতীয় পবিত্রাবস্থায় একসঙ্গে তালাক দেয় অথবা...