[গ্রন্থ: চার ইমামের আকিদা]

লেখক: মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস

প্রকাশক: দারুল আসিমাহ - সৌদি আরব কিংডম

সংস্করণ: প্রথম, ১৪১২ হিজরি - ১৯৯২ খ্রিস্টাব্দ

খণ্ড সংখ্যা: ১

[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মূল মুদ্রণের অনুরূপ এবং এটি পাদটীকা সংবলিত]

ভূমিকা

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি, তাঁরই নিকট হিদায়াত কামনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ হতে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না} [আল ইমরান: ১০২]।

{হে মানবকুল! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় হতে বহু নর-নারী বিস্তার করেছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা করো এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন (বিচ্ছিন্ন করা) হতে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন} [আন নিসা: ১]।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল} [আল আহজাব: ৭০, ৭১]।

অতঃপর, আমি ডক্টরেট ডিগ্রি লাভের উদ্দেশ্যে একটি বিস্তৃত গবেষণা পরিচালনা করেছি...

ইমাম আবু হানিফা -রহিমাহুল্লাহ তাআলা- এর নিকট দ্বীনের মূলনীতিসমূহ। আমি আমার এই মুখবন্ধে তিন ইমাম—মালেক, শাফেয়ী ও আহমাদ এর আকিদার সারসংক্ষেপ অন্তর্ভুক্ত করেছি। কতিপয় গুণী ব্যক্তি আমার কাছে এই তিন ইমামের আকিদা স্বতন্ত্রভাবে পেশ করার অনুরোধ জানিয়েছিলেন। আর চার ইমামের আকিদা বর্ণনার পূর্ণতা দানকল্পে আমি সংগত মনে করেছি যে, আমার গবেষণার মুখবন্ধে যা উল্লেখ করেছি তার সাথে ইমাম আবু হানিফা -রহিমাহুল্লাহ- এর তাওহিদ, তাকদির, ঈমান ও সাহাবীগণের বিষয়ে এবং ইলমুল কালামের প্রতি তাঁর অবস্থান সম্পর্কে আমি যা বিস্তারিত আলোচনা করেছি, তার সারসংক্ষেপটিও যুক্ত করে দেব।

আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন এই আমলটি কেবল তাঁরই মহান চেহারার জন্য একনিষ্ঠ হয় এবং তিনি আমাদের সকলকে তাঁর কিতাবের হেদায়েত ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর ওপর চলার তাওফিক দান করেন। আল্লাহই আমাদের মূল লক্ষ্য এবং তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট ও সর্বোত্তম কর্মবিধায়ক।

আমাদের শেষ কথা হলো, সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

 

মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খুমাইস

প্রথম পরিচ্ছেদ

দ্বীনের মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে চার ইমামের আকিদা যে অভিন্ন, তার বর্ণনা

ইমানের মাসআলা ব্যতীত

চার ইমাম—আবু হানিফা, মালিক, শাফেয়ী ও আহমাদ (আল্লাহ তাদের ওপর রহম করুন)-এর আকিদা হলো তা-ই, যা কিতাব ও সুন্নাহ ব্যক্ত করেছে এবং সাহাবী ও উত্তমভাবে তাদের অনুসারী তাবেয়ীগণ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। সকল প্রশংসা আল্লাহর, দ্বীনের মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে এই ইমামগণের মাঝে কোনো বিরোধ নেই। বরং তারা রবের গুণাবলির প্রতি ইমান রাখা এবং কুরআন যে আল্লাহর কালাম, মাখলুক (সৃষ্টি) নয়—এ ব্যাপারে একমত। আর ইমানের ক্ষেত্রে অবশ্যই অন্তরের সত্যায়ন ও জিহ্বার স্বীকৃতির প্রয়োজন। বরং তারা গ্রিক দর্শন ও কালাম শাস্ত্রীয় মতবাদ দ্বারা প্রভাবিত জাহমিয়া ও অন্যদের মতো কালাম শাস্ত্রবিদদের ঘোর বিরোধিতা করতেন … শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন:

« … কিন্তু তাঁর বান্দাদের প্রতি আল্লাহর রহমত এই যে, উম্মতের মাঝে যাদের সত্যবাদিতার সুখ্যাতি রয়েছে—যেমন চার ইমাম ও অন্যান্যগণ … তারা জাহমিয়াদের মধ্য হতে কালাম শাস্ত্রবিদদের কুরআন, ইমান ও রবের গুণাবলি সংক্রান্ত বক্তব্যের প্রতিবাদ করতেন। আর তারা সালাফগণ যে বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, সেই ব্যাপারে একমত ছিলেন যে, পরকালে আল্লাহকে দেখা যাবে, কুরআন আল্লাহর কালাম—মাখলুক নয় এবং ইমানের ক্ষেত্রে অবশ্যই প্রয়োজন

অন্তর ও জিহ্বার সত্যায়ন … » (১)।

এবং তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই প্রখ্যাত ইমামগণ সকলেই মহান আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করেন এবং তাঁরা বলেন: নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়। তাঁরা আরও বলেন: নিশ্চয়ই পরকালে আল্লাহকে দেখা যাবে। এটিই সাহাবী এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণকারী তাবেয়ীগণের—যাঁদের মধ্যে আহলে বাইত ও অন্যরা অন্তর্ভুক্ত—মাযহাব। আর এটিই মালেক বিন আনাস, সাওরী, লাইস বিন সাদ, আওযাঈ, আবু হানীফা, শাফেয়ী এবং আহমদের মতো অনুসৃত ইমামগণের মাযহাব … » (২)।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহকে শাফেয়ীর আকিদা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি উত্তরে বলেছিলেন:

«শাফেয়ী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর আকিদা এবং উম্মতের সালাফগণের আকিদা—যেমন মালেক, সাওরী, আওযাঈ, ইবনুল মুবারক, আহমদ বিন হাম্বল এবং ইসহাক বিন রাহওয়াইহ—তা মূলত সেইসব অনুসরণীয় মাশায়েখদেরই আকিদা যাঁদের অনুসরণ করা হয়, যেমন ফুযাইল বিন ইয়ায, আবু সুলায়মান আদ-দারানি, সাহল বিন আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারি এবং অন্যান্যরা। কেননা এসব ইমাম এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গের মাঝে দীনের মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে কোনো বিরোধ নেই।

অনুরূপভাবে আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ), তাঁর থেকে তাওহীদ ও তাকদীরের বিষয়ে যে আকিদা প্রমাণিত আছে তা হলো—

--------------------------------------------

...এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো তাঁদের আকিদার অনুকূল। আর তাঁদের আকিদাই হলো সেই আকিদা, যার ওপর সাহাবীগণ এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীগণ বিদ্যমান ছিলেন এবং এটিই কিতাব ও সুন্নাহর ভাষ্য। (১)।

আর আল্লামা সিদ্দিক হাসান খান এটিকেই গ্রহণ করেছেন, যেখানে তিনি বলেন:

«আমাদের মাযহাব হলো সালাফদের মাযহাব—সাদৃশ্য প্রদান ব্যতিরেকে (গুনাবলি) সাব্যস্ত করা এবং অকার্যকর করা ব্যতিরেকে পবিত্রতা বর্ণনা করা। এটিই ইসলামের ইমামগণের মাযহাব, যেমন মালিক, শাফেয়ী, সাওরী, ইবনুল মুবারক এবং ইমাম আহমাদ … ও অন্যান্য। কেননা এই ইমামদের মধ্যে দ্বীনের মৌলিক বিষয়াবলির ক্ষেত্রে কোনো বিরোধ নেই। অনুরূপভাবে আবু হানীফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রেও তাঁর থেকে প্রমাণিত আকিদা এঁদের আকিদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং সেটিই কিতাব ও সুন্নাহর ভাষ্য … » (২)।

এখানে চারজন অনুসৃত ইমাম—আবু হানীফা, মালিক, শাফেয়ী এবং আহমাদ—দ্বীনের মৌলিক মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে যা বিশ্বাস করতেন, সে বিষয়ে তাঁদের একগুচ্ছ বাণী এবং ইলমুল কালাম সম্পর্কে তাঁদের অবস্থানের বর্ণনা দেওয়া হলো।

--------------------------------------------

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

ইমাম আবু হানিফা রহমাতুল্লাহি আলাইহির আকীদা

‌‌ক- তাওহীদ প্রসঙ্গে ইমাম আবু হানিফা রহমাতুল্লাহি আলাইহির বাণীসমূহ:

 

‌‌প্রথমত: আল্লাহর তাওহীদ সম্পর্কে তাঁর আকীদা, শরীয়তসম্মত উসীলার বর্ণনা এবং বিদআতি উসীলার অসারতা:

(১) ইমাম আবু হানিফা রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: «কারো জন্য উচিত নয় আল্লাহকে ডাকা কেবল তাঁর (নাম ও গুণাবলীর) মাধ্যমেই। আর অনুমোদিত ও নির্দেশিত দোয়া হলো তা-ই যা মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত হয়েছে: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো এবং তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের বিকৃতি ঘটায়। অচিরেই তাদেরকে তাদের কৃতকর্মের প্রতিদান দেওয়া হবে} [সূরা আল-আরাফ: ১৮০] ... » (১)।

(২) ইমাম আবু হানিফা রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: «দোয়াকারীর জন্য এটি অপছন্দনীয় যে সে বলবে—আমি আপনার কাছে অমুকের হক উসীলায় বা আপনার নবী ও রাসূলগণের হক উসীলায় অথবা বায়তুল হারাম ও মাশয়ারুল হারামের হক উসীলায় প্রার্থনা করছি» (২)।

(৩) ইমাম আবু হানিফা বলেন: «কারো জন্য উচিত নয় আল্লাহকে ডাকা কেবল তাঁর মাধ্যমেই, আর আমি অপছন্দ করি

--------------------------------------------

«আপনার আরশের সম্মানের উচ্চতম মর্যাদার ওসিলায় (১), অথবা আপনার সৃষ্টির হকের মাধ্যমে (২)» বলা।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: সিফাত (গুণাবলি) সাব্যস্তকরণ এবং জাহমিয়াদের খণ্ডন প্রসঙ্গে তাঁর উক্তি:

(৪) এবং তিনি বলেছেন: «আল্লাহ তাআলাকে সৃষ্টির গুণাবলীতে বিশেষিত করা যাবে না। তাঁর রাগ এবং তাঁর সন্তুষ্টি তাঁর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত দুটি গুণ যার কোনো ধরণ বা প্রকৃতি নেই; আর এটিই হলো আহলে সুন্নাতের বক্তব্য।

--------------------------------------------

...এবং জামাআত। তিনি রাগান্বিত হন এবং সন্তুষ্ট হন; আর এ কথা বলা যাবে না যে: তাঁর রাগ মানে হলো তাঁর শাস্তি এবং তাঁর সন্তুষ্টি মানে হলো তাঁর সওয়াব। আমরা তাঁর বর্ণনা সেভাবেই দেব যেভাবে তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন—তিনি একক, অমুখাপেক্ষী, তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। তিনি চিরঞ্জীব, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, সর্বজ্ঞ। আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে, যা তাঁর সৃষ্টির হাতের মতো নয় এবং তাঁর চেহারা তাঁর সৃষ্টির চেহারার মতো নয়» (১)।

(৫) তিনি আরও বলেছেন: «তাঁর হাত, চেহারা এবং সত্তা রয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা কুরআনে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং আল্লাহ তাআলা কুরআনে চেহারা, হাত ও সত্তার যে বর্ণনা দিয়েছেন, তা হলো তাঁর গুণাবলি—কোনো ধরন নির্ধারণ ছাড়াই। এ কথা বলা যাবে না যে তাঁর হাত হলো তাঁর ক্ষমতা বা তাঁর নেয়ামত; কারণ এতে সিফাত বা গুণকে অস্বীকার করা হয়, যা কদরিয়া ও মুতাজিলা সম্প্রদায়ের মত» (২)।

(৬) তিনি আরও বলেছেন: «কারো জন্য আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে নিজের পক্ষ থেকে কোনো কিছু বলা সমীচীন নয়, বরং তিনি নিজেকে যেভাবে বর্ণনা করেছেন সেভাবেই তাঁর গুণাবলি বর্ণনা করতে হবে এবং এ বিষয়ে নিজের রায় বা ব্যক্তিগত মতামত থেকে কিছু বলা যাবে না। বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ, যিনি বিশ্বজগতের রব» (৩)।

(৭) যখন তাঁকে আল্লাহর অবতরণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: «তিনি কোনো ধরন ছাড়াই অবতরণ করেন» (৪)।

--------------------------------------------

(৮) এবং আবু হানিফা বলেন: «আল্লাহ তাআলাকে ওপর থেকে ডাকা হয়, নিচ থেকে নয়; কারণ নিচ হওয়া রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) ও উলুহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার) গুণাবলির কোনো অংশ নয়» (১)।

(৯) তিনি বলেন: «তিনি রাগান্বিত হন এবং সন্তুষ্ট হন; তবে এ কথা বলা যাবে না যে, তাঁর রাগ হলো তাঁর শাস্তি এবং তাঁর সন্তুষ্টি হলো তাঁর সওয়াব» (২)।

(১০) তিনি বলেন: «তিনি তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সদৃশ নন এবং তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছু তাঁর সদৃশ নয়। তিনি তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলি নিয়ে অনাদি ও অনন্তকাল ধরে আছেন ও থাকবেন» (৩)।

(১১) তিনি বলেন: «তাঁর গুণাবলি সৃষ্টির গুণাবলির বিপরীত। তিনি জানেন কিন্তু আমাদের জানার মতো নয়; তিনি ক্ষমতা রাখেন কিন্তু আমাদের ক্ষমতার মতো নয়; তিনি দেখেন কিন্তু আমাদের দেখার মতো নয়; তিনি শোনেন কিন্তু আমাদের শোনার মতো নয়; এবং তিনি কথা বলেন কিন্তু আমাদের কথা বলার মতো নয়» (৪)।

(১২) তিনি বলেন: «আল্লাহ তাআলাকে মাখলুকাতের (সৃষ্টির) গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত করা যাবে না» (৫)।

--------------------------------------------

(13) এবং তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি মানুষের বৈশিষ্ট্যসমূহের কোনো একটির মাধ্যমে আল্লাহর গুণ বর্ণনা করল, সে কুফরী করল» (১)।

(14) এবং তিনি বলেছেন: «তাঁর গুণাবলি সত্তাগত ও কর্মগত; সত্তাগত গুণাবলি হলো জীবন, ক্ষমতা, জ্ঞান, কথা বলা, শ্রবণ, দর্শন ও ইচ্ছা। আর কর্মগত গুণাবলি হলো সৃষ্টি করা, রিযিক দান করা, অস্তিত্বদান করা, নব উদ্ভাবন করা, নির্মাণ করা এবং কর্মগত অন্যান্য গুণাবলি; তিনি তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলি সহকারে অনাদি-অনন্তকাল ধরে আছেন ও থাকবেন» (২)।

(15) এবং তিনি বলেছেন: «তিনি অনাদি কাল থেকেই তাঁর কর্মের মাধ্যমে কর্তা হিসেবে আছেন এবং কর্ম অনাদিতে বিদ্যমান একটি গুণ; আর কর্তা হলেন মহান আল্লাহ তাআলা এবং কর্ম অনাদিতে একটি গুণ, আর যা সৃষ্টি করা হয়েছে তা সৃষ্ট, কিন্তু মহান আল্লাহ তাআলার কর্ম সৃষ্টি নয়» (৩)।

(16) এবং তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি বলল, আমি জানি না আমার রব আকাশে নাকি জমিনে, সে কুফরী করল। তদ্রূপ যে বলল যে, তিনি আরশের উপর আছেন, কিন্তু আমি জানি না আরশ কি আকাশে নাকি জমিনে (সেও কুফরী করল)» (৪)।

--------------------------------------------

(১৭) এবং তিনি সেই মহিলাকে বললেন, যে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল যে আপনার ইলাহ (উপাস্য) কোথায় যাঁর আপনি ইবাদত করেন? তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আকাশে রয়েছেন, জমিনে নয়। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী: {আর তিনি তোমাদের সাথেই আছেন} [আল-হাদীদ: ৪]? তিনি বললেন: এটি তেমন যেমন তুমি কোনো ব্যক্তিকে লিখে থাকো যে 'আমি তোমার সাথেই আছি' অথচ তুমি তার থেকে অনুপস্থিত» (১)।

(১৮) এবং তিনি একইভাবে বলেছেন: «আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে, যা তাঁর সৃষ্টির হাতের মতো নয়» (২)।

(১৯) এবং তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আকাশে রয়েছেন, জমিনে নয়। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী: {আর তিনি তোমাদের সাথেই আছেন} [আল-হাদীদ: ৪]? তিনি বললেন: এটি তেমন যেমন তুমি কোনো ব্যক্তিকে লিখে থাকো যে 'আমি তোমার সাথেই আছি' অথচ তুমি তার থেকে অনুপস্থিত» (৩)।

(২০) এবং তিনি বলেছেন: «তিনি অনাদি কাল থেকেই কথা বলতেন (মুতাকাল্লিম ছিলেন) এমতাবস্থায় যে তিনি তখনও মূসা আলাইহিস সালামের সাথে কথা বলেননি» (৪)।

(২১) এবং তিনি বলেছেন: «এবং তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে কথা বলতেন আর কথা বলা (কালাম) হচ্ছে একটি অনাদি গুণ» (৫)।

--------------------------------------------

(22) এবং তিনি বলেছেন: «আর তিনি কথা বলেন, তবে আমাদের কথা বলার মতো নয়» (১)।

(23) এবং তিনি বলেছেন: «আর মূসা আলাইহিস সালাম মহান আল্লাহর কালাম শুনেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} [আন-নিসা: ১৬৪]। আর মহান আল্লাহ মুতাকাল্লিম (কথা বলেন এমন) হিসেবেই ছিলেন তখনও, যখন তিনি মূসা আলাইহিস সালামের সাথে কথা বলেননি» (২)।

(24) এবং তিনি বলেছেন: «আর কুরআন হলো আল্লাহর কালাম, যা মাসহাফসমূহে লিখিত, অন্তরসমূহে সংরক্ষিত, জিহ্বাগুলোতে পঠিত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ» (৩)।

(25) এবং তিনি বলেছেন: «আর কুরআন সৃষ্টি নয়» (৪)।

--------------------------------------------

খ- ইমাম আবু হানিফার উক্তিসমূহ

তকদীর প্রসঙ্গে

১ - জনৈক ব্যক্তি ইমাম আবু হানিফার নিকট তকদীর নিয়ে বিতর্ক করতে এলে তিনি তাকে বললেন: «তুমি কি জান না যে, তকদীরের দিকে দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তি সূর্যের চোখের দিকে তাকানো ব্যক্তির ন্যায়; সে যতই অধিক দৃষ্টিপাত করে, ততই তার বিভ্রান্তি বৃদ্ধি পায়» (১)।

২ - ইমাম আবু হানিফা বলেন: «আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকেই বস্তুসমূহ সৃষ্টির পূর্বেই সেগুলো সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন» (২)।

৩ - তিনি বলেন: «আল্লাহ তাআলা অবিদ্যমান বিষয়কে তার অবিদ্যমান অবস্থায় অবিদ্যমান হিসেবে জানেন এবং তিনি তাকে অস্তিত্ব দান করলে সেটি কেমন হবে তাও জানেন। আর আল্লাহ তাআলা বিদ্যমান বিষয়কে তার বিদ্যমান অবস্থায় বিদ্যমান হিসেবে জানেন এবং তার বিনাশ কীভাবে হবে তাও জানেন» (৩)।

৪ - ইমাম আবু হানিফা বলেন: «আর তিনি তা লাওহে মাহফুজে নির্ধারণ করেছেন» (৪)।

৫ - তিনি বলেন: «আমরা স্বীকার করি যে আল্লাহ তাআলা কলমকে লেখার নির্দেশ দিয়েছেন। তখন কলম বলল: হে আমার রব, আমি কী লিখব? আল্লাহ তাআলা বললেন: যা ঘটবে তা লেখ...

--------------------------------------------

কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা (লিপিবদ্ধ আছে), কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তারা যা কিছু করেছে তা আমলনামায় লিপিবদ্ধ আছে। এবং ক্ষুদ্র ও বৃহৎ সমস্ত কিছুই লিখিত।} [আল-কামার: ৫২ - ৫৩]» (১)।

৬ - এবং ইমাম আবু হানিফা বলেন: «দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁর ইচ্ছা ব্যতীত কিছুই ঘটে না» (২)।

৭ - ইমাম আবু হানিফা বলেন: «আল্লাহ কোনো কিছু ছাড়াই বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন» (৩)।

৮ - তিনি বলেন: «সৃষ্টি করার পূর্বেও আল্লাহ তাআলা স্রষ্টা ছিলেন» (৪)।

৯ - তিনি বলেন: «আমরা স্বীকার করি যে, বান্দা তার আমলসমূহ, তার স্বীকৃতি এবং তার মারেফত (পরিচয় লাভ) সহ মাখলুক (সৃষ্ট), সুতরাং কর্তা যখন মাখলুক, তখন তার কাজসমূহ মাখলুক হওয়ার অধিক দাবিদার» (৫)।

১০ - তিনি বলেন: «নড়াচড়া ও স্থির থাকা সহ বান্দাদের সকল কাজই তাদের অর্জন (কাসব), আর আল্লাহ তাআলা সেগুলোর স্রষ্টা এবং এগুলো সবই তাঁর ইচ্ছা, জ্ঞান, ফয়সালা এবং তকদির অনুযায়ী সম্পন্ন হয়» (৬)।

১১ - ইমাম আবু হানিফা বলেন: «নড়াচড়া ও স্থির থাকা সহ বান্দাদের সকল কাজই প্রকৃতপক্ষে তাদের অর্জন, আর আল্লাহ তাআলা সেগুলো সৃষ্টি করেছেন এবং এগুলো সবই তাঁর ইচ্ছা, জ্ঞান, ফয়সালা ও তকদির অনুযায়ী হয়। সমস্ত আনুগত্যের কাজ মহান আল্লাহর নির্দেশে, তাঁর ভালোবাসায়, তাঁর সন্তুষ্টিতে, তাঁর জ্ঞানে, তাঁর ইচ্ছায় এবং তাঁর ফয়সালা ও তকদির অনুযায়ী ওয়াজিব হয়েছে। আর সমস্ত গুনাহের কাজ তাঁর জ্ঞানে, ফয়সালায়, তকদিরে এবং ইচ্ছায় (হয়), তবে তাঁর ভালোবাসায়, সন্তুষ্টিতে কিংবা তাঁর নির্দেশে নয়» (৭)।

১২ - তিনি বলেন: «আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগতকে কুফর ও ঈমান হতে মুক্ত অবস্থায় সৃষ্টি করেছেন (৮), অতঃপর তিনি তাদের সম্বোধন করেছেন এবং তাদের আদেশ ও নিষেধ করেছেন। ফলে যে কুফরি করেছে সে নিজের কর্ম, অস্বীকার এবং সত্য প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমেই কুফরি করেছে, যা আল্লাহ তাআলার তাকে সাহায্য না করার (পরিত্যাগ করার) কারণে হয়েছে। আর যে ঈমান এনেছে সে নিজের কর্ম, স্বীকৃতি এবং সত্যায়নের মাধ্যমে ঈমান এনেছে, যা আল্লাহ তাআলার তাকে তৌফিক প্রদান এবং সাহায্যের কারণে হয়েছে» (৯)।

১৩ - তিনি বলেন: «আর তিনি আদমের সন্তানদের তাঁর পিঠ থেকে ক্ষুদ্র অণু সদৃশ বের করেছেন এবং তাদের বুদ্ধিমান করেছেন, অতঃপর তাদের সম্বোধন করেছেন এবং তাদের ঈমানের নির্দেশ দিয়েছেন ও কুফরি করতে নিষেধ করেছেন। তারা তাঁর রবুবিয়্যাতের স্বীকৃতি প্রদান করেছিল, যা ছিল তাদের পক্ষ থেকে ঈমান, সুতরাং তারা...

--------------------------------------------

তারা সেই ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে; অতঃপর যে ব্যক্তি এরপর কুফরি করল, সে মূলত তা পরিবর্তন ও রূপান্তর করল। আর যে ঈমান আনল ও সত্যায়ন করল, সে তার ওপর অটল থাকল এবং তা অব্যাহত রাখল (১)।

১৪ - এবং তিনি বলেছেন: "তিনিই সকল বস্তু নির্ধারণ করেছেন এবং তার ফয়সালা দিয়েছেন। দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁর ইচ্ছা, জ্ঞান, ফয়সালা ও তাকদির ব্যতীত কোনো কিছুই সংঘটিত হয় না। তিনি তা লাওহে মাহফুজে লিখে রেখেছেন" (২)।

১৫ - এবং তিনি বলেছেন: "তিনি তাঁর সৃষ্টির কাউকেই কুফরি বা ঈমানের জন্য বাধ্য করেননি। বরং তিনি তাদেরকে স্বতন্ত্র ব্যক্তি হিসেবে সৃষ্টি করেছেন এবং ঈমান ও কুফর হলো বান্দাদের কাজ। মহান আল্লাহ যখন কেউ কুফরি করে তখন তাকে কাফির হিসেবেই জানেন; এরপর সে যদি ঈমান আনে তবে তিনি তাকে মুমিন হিসেবে জানেন এবং তাকে ভালোবাসেন, এমতাবস্থায় তাঁর জ্ঞানের কোনো পরিবর্তন হয় না" (৩)।

--------------------------------------------

গ- ঈমান সম্পর্কে ইমাম আবু হানিফার

উক্তি

১ - তিনি বলেছেন: «আর ঈমান হলো স্বীকৃতি এবং সত্যয়ন» (১)।

২ - তিনি আরও বলেছেন: «ঈমান হলো জিহ্বা দ্বারা স্বীকৃতি এবং অন্তর দ্বারা সত্যয়ন, আর কেবল স্বীকৃতি প্রদান ঈমান হিসেবে গণ্য হয় না» (২)। ইমাম ত্বহাবী এটি ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর দুই সাথী থেকে বর্ণনা করেছেন (৩)।

৩ - ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: «আর ঈমান বৃদ্ধি পায় না এবং হ্রাসও পায় না» (৪)।

আমি বলি: ঈমান বৃদ্ধি বা হ্রাস না হওয়া সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য এবং ঈমানের সংজ্ঞায় তাঁর অভিমত যে এটি অন্তরে সত্যয়ন ও মুখে স্বীকৃতি এবং আমল ঈমানের হাকিকতের বহির্ভূত—তাঁর এই বক্তব্যই হলো ঈমান প্রসঙ্গে ইমাম আবু হানিফার আকিদা এবং ইসলামের অন্যান্য ইমাম যেমন মালেক, শাফেয়ী, আহমদ, ইসহাক ও বুখারীর আকিদার মধ্যকার পার্থক্যকারী বিষয়।

--------------------------------------------

এবং অন্যান্যরা এবং সত্য তাদের সাথেই রয়েছে।

আর ইমাম আবু হানিফার উক্তিটি সঠিকতা থেকে বিচ্যুত এবং তিনি উভয় অবস্থাতেই সওয়াবপ্রাপ্ত। ইবন আবদিল বার এবং ইবন আবিল ইযয এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা ইঙ্গিত দেয় যে আবু হানিফা তাঁর উক্তি থেকে ফিরে এসেছিলেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন (১)।

--------------------------------------------

‌ঘ- সাহাবীগণের ব্যাপারে ইমাম আবু হানিফার উক্তি

১ - ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: «আমরা রাসূলুল্লাহর সাহাবীগণের কাউকে কল্যাণ (প্রশংসা) ব্যতীত স্মরণ করি না» (১)।

২ - তিনি আরো বলেছেন: «আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের কারো সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করি না এবং একজনকে বাদ দিয়ে অন্য কারো প্রতি একনিষ্ঠ আনুগত্য পোষণ করি না (বরং সকলের প্রতিই অনুগত থাকি)» (২)।

৩ - তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁদের কারো এক মুহূর্তের অবস্থান আমাদের কারো সারা জীবনের আমল অপেক্ষা উত্তম, যদিও সেই জীবন দীর্ঘ হয়» (৩)।

৪ - তিনি বলেছেন: «আমরা এই মর্মে স্বীকৃতি দিচ্ছি যে, আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর এই উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন: আবু বকর সিদ্দিক, অতঃপর ওমর, অতঃপর ওসমান, অতঃপর আলী—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন» (৪)।

৫ - তিনি বলেছেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন: আবু বকর, ওমর, ওসমান ও আলী। অতঃপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল সাহাবীর ব্যাপারে (বিরূপ মন্তব্য থেকে) বিরত থাকি এবং তাঁদের কেবল সুখ্যাতির সাথেই স্মরণ করি» (৫)।

--------------------------------------------

৫- দ্বীনের মধ্যে ইলমুল কালাম (তর্কশাস্ত্র) এবং ঝগড়া-বিবাদ থেকে তাঁর নিষেধ করা

১ - ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: «বসরায় প্রবৃত্তি পূজারীদের (বিদয়াতিদের) সংখ্যা অনেক। আমি সেখানে বিশবারেরও বেশি গিয়েছি। কখনও আমি সেখানে এক বছর বা তার কমবেশি সময় অবস্থান করেছি এই ধারণায় যে, ইলমুল কালামই হলো শ্রেষ্ঠতম ইলম» (১)।

২ - তিনি আরও বলেছেন: «আমি কালাম শাস্ত্র নিয়ে গবেষণা করতাম, এমনকি আমি এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছিলাম যে মানুষ আঙ্গুল দিয়ে আমাকে ইশারা করত (অর্থাৎ আমি প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলাম)। আমরা হাম্মাদ বিন আবি সুলায়মানের পাঠচক্রের কাছে বসতাম। একদা এক মহিলা আমার কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: জনৈক ব্যক্তির স্ত্রী হলো একজন দাসী; সে তাকে সুন্নাহ মোতাবেক তালাক দিতে চায়, সে তাকে কয়টি তালাক দেবে? আমি কী উত্তর দেব তা বুঝতে পারলাম না। তাই আমি তাকে নির্দেশ দিলাম যেন সে হাম্মাদকে জিজ্ঞাসা করে এবং ফিরে এসে আমাকে জানায়। সে হাম্মাদকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: সে তাকে এমন অবস্থায় একটি তালাক দেবে যখন সে ঋতুস্রাব ও সহবাস থেকে পবিত্র থাকবে। এরপর তাকে ছেড়ে দেবে যতক্ষণ না সে দুইবার ঋতুবতী হয়। যখন সে গোসল করবে, তখন সে অন্য স্বামীদের জন্য হালাল হয়ে যাবে। মহিলাটি ফিরে এসে আমাকে সংবাদটি জানাল। তখন আমি মনে মনে বললাম: কালাম শাস্ত্রের আমার কোনো প্রয়োজন নেই। এরপর আমি আমার জুতো জোড়া নিলাম এবং হাম্মাদের মজলিসে গিয়ে বসলাম» (২)।

৩ - তিনি বলেছেন: «আল্লাহ আমর বিন উবাইদকে অভিশাপ দিন; কারণ সে মানুষের জন্য এমন বিষয়ে কালাম চর্চার পথ খুলে দিয়েছে যাতে তাদের কোনো উপকার নেই» (৩)।

--------------------------------------------

এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করল এবং বলল: «মানুষেরা ‘আরায’ (আকস্মিক গুণাবলি) এবং ‘আদসাম’ (বস্তুগত দেহ) সম্পর্কে কালামশাস্ত্রে যে নতুন বিষয়গুলো উদ্ভাবন করেছে সে বিষয়ে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: (এগুলো দার্শনিকদের উক্তি; তুমি আসার (বর্ণনা) এবং সালাফদের পথ আঁকড়ে ধরো, আর প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয় থেকে বেঁচে থাকো, কারণ নিশ্চয়ই তা বিদআত)» (১)।

৪ - হাম্মাদ ইবনে আবু হানিফা বলেন: «একদিন আমার পিতা (রহিমাহুল্লাহ) আমার কাছে প্রবেশ করলেন, তখন আমার কাছে একদল কালামশাস্ত্রবিদ উপস্থিত ছিল এবং আমরা একটি বিষয়ে বিতর্ক করছিলাম। আমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু হয়ে গিয়েছিল। যখন আমি বাড়িতে তাঁর উপস্থিতির শব্দ শুনতে পেলাম, তখন তাঁর দিকে বেরিয়ে গেলাম। তিনি আমাকে বললেন, 'হে হাম্মাদ, তোমার কাছে কারা আছে?' আমি বললাম; অমুক, অমুক এবং অমুক, আমার কাছে যারা ছিল তাদের নাম বললাম। তিনি বললেন: 'তোমরা কী বিষয়ে লিপ্ত?' আমি বললাম: 'অমুক অমুক বিষয়ে।' তখন তিনি আমাকে বললেন: 'হে হাম্মাদ, কালাম (তাত্ত্বিক বিতর্ক) বর্জন করো।'

তিনি (হাম্মাদ) বললেন: আমি আমার পিতাকে কখনো স্ববিরোধী আচরণকারী হিসেবে দেখিনি এবং এমন লোক হিসেবেও দেখিনি যিনি কোনো কাজের আদেশ দিয়ে আবার তা নিষেধ করেন। তাই আমি তাঁকে বললাম: 'হে আব্বাজান, আপনি কি আমাকে এ কাজের আদেশ দিতেন না?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ বৎস, তবে আজ আমি তোমাকে তা নিষেধ করছি।' আমি বললাম: 'তা কেন?' তিনি বললেন: 'হে বৎস, কালামশাস্ত্রের বিভিন্ন বিষয়ে এই যে মতভেদকারীদের তুমি দেখছ, তারা একই কথা এবং একই দ্বীনের ওপর ছিল, যতক্ষণ না শয়তান তাদের মাঝে প্ররোচনা দিল এবং তাদের মধ্যে শত্রুতা ও মতভেদ সৃষ্টি করল, ফলে তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল …'» (২)।

--------------------------------------------

৫ - এবং ইমাম আবু হানিফা ইমাম আবু ইউসুফকে বলেছেন: «সাবধান! সাধারণ মানুষের সামনে ইলমুল কালামের মাধ্যমে দ্বীনের মূলনীতি নিয়ে আলোচনা করো না; কারণ তারা তোমাকে অনুসরণ করে এবং এর ফলে তারা এসব নিয়ে লিপ্ত হয়ে পড়বে» (১)।

এগুলো হলো তাঁর (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বাণীসমূহের একটি অংশ এবং দ্বীনের মূলনীতিসমূহের বিষয়ে তাঁর আকিদা তথা বিশ্বাস এবং ইলমুল কালাম ও কালাম শাস্ত্রবিদদের বিষয়ে তাঁর অবস্থান।

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ

ইমাম মালিক ইবনে আনাস-এর আকিদাহ

ক- তাওহীদ সম্পর্কে তাঁর উক্তি:

১ - আল-হারাবি ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম মালিককে ইলমুল কালাম এবং তাওহীদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। মালিক উত্তরে বললেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে এমন ধারণা করা অসম্ভব যে, তিনি তাঁর উম্মতকে ইসতিনজা (শৌচকার্য) শিক্ষা দিয়েছেন অথচ তাঁদেরকে তাওহীদ শিক্ষা দেননি। আর তাওহীদ হলো তা-ই যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমাকে মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা বলে—আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই» (১)। সুতরাং যা সম্পদ ও রক্তকে নিরাপদ করে, তা-ই তাওহীদের প্রকৃত রূপ» (২)।

২ - আদ-দারাকুতনি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি মালিক, সাওরি, আওযায়ি এবং লাইস ইবনে সা'দকে আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) বিষয়ক বর্ণনাগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তাঁরা বলেছিলেন: সেগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই বহাল রাখো (অপরিবর্তিত অবস্থায় অতিক্রম করতে দাও)» (৩)।

৩ - ইবনে আব্দুল বার বলেন: «মালিককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কিয়ামতের দিন কি আল্লাহকে দেখা যাবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {সেদিন কতগুলো মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল। তাদের পালনকর্তার দিকে তারা তাকিয়ে থাকবে।} [আল-কিয়ামাহ: ২২]। আর অন্য একদল সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {কখনোই না, নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের পালনকর্তার (দর্শন) থেকে পর্দার আড়ালে বা বঞ্চিত থাকবে।} [আল-মুতাফফিফিন: ১৫]» (৪)।

আর কাজী আইয়াজ 'তারতিবুল মাদারিক' গ্রন্থে (৫) ইবনে নাফে' থেকে (৬) উল্লেখ করেছেন

--------------------------------------------

এবং আশহাব (১) তাঁরা উভয়েই বললেন, আর তাঁদের একজন অন্যজনের চেয়ে বর্ণনায় কিছুটা বাড়িয়ে বললেন: হে আবু আব্দুল্লাহ! {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে}—তারা কি আল্লাহর দিকে তাকাবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাদের এই দুই চোখের সাহায্যে। তখন আমি তাঁকে বললাম: নিশ্চয়ই একদল লোক বলে থাকে যে, আল্লাহর দিকে তাকানো হবে না; (তাদের মতে) ‘তাকানো’ অর্থ হলো সওয়াবের জন্য ‘অপেক্ষা করা’। তিনি বললেন: তারা মিথ্যা বলেছে, বরং আল্লাহর দিকে অবশ্যই তাকানো হবে। তুমি কি মুসা আলাইহিস সালামের কথা শোনোনি: {হে আমার রব! আমাকে দর্শন দিন, আমি আপনাকে দেখব}। তুমি কি মনে করো যে মুসা তাঁর রবের কাছে অসম্ভব কোনো কিছু চেয়েছিলেন? তখন আল্লাহ বললেন: {তুমি আমাকে দেখতে পাবে না} অর্থাৎ এই দুনিয়াতে, কারণ এটি হলো নশ্বর জগত, আর যা নশ্বর তা দিয়ে অবিনশ্বর সত্তাকে দেখা যায় না। কিন্তু যখন তারা অবিনশ্বর জগতে পৌঁছাবে, তখন তারা অবিনশ্বর মাধ্যম দিয়ে অবিনশ্বর সত্তার দিকে তাকাবে। এবং আল্লাহ বলেছেন: {কখনোই নয়, নিশ্চয়ই তারা সেদিন তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে}।

--------------------------------------------

৪ - আবু নুয়াইম জাফর ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমরা মালিক ইবনে আনাসের নিকট ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: হে আবু আবদুল্লাহ, পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন, তিনি কীভাবে উঠেছেন?।

মালিক তার এই প্রশ্নের মতো অন্য কোনো কিছুতে এতোটা রাগান্বিত (১) হননি। তিনি মাটির দিকে তাকিয়ে তাঁর হাতে থাকা একটি কাঠি দিয়ে মাটি খুঁটতে লাগলেন, এমনকি তিনি ঘর্মাক্ত হয়ে পড়লেন। তারপর তিনি মাথা তুললেন এবং কাঠিটি ফেলে দিয়ে বললেন: "কীভাবে (কৈফিয়ত) তা বুদ্ধিগম্য নয়, আর তাঁর 'উঠা' বিষয়টি অজানা নয়, এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আমি মনে করি তুমি একজন বিদআতী।" এরপর তিনি তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন» (২)।

--------------------------------------------

৫ - আবু নুআইম ইয়াহইয়া ইবনে রবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি মালিক ইবনে আনাসের নিকট ছিলাম এবং তাঁর নিকট এক ব্যক্তি প্রবেশ করে বলল, হে আবু আব্দুল্লাহ, যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্ট, তার সম্পর্কে আপনি কী বলেন?

মালিক বললেন: সে একজন যিনদিক (১), তাকে হত্যা করো। তখন লোকটি বলল: হে আবু আব্দুল্লাহ, আমি কেবল শোনা একটি কথা বর্ণনা করছি। তিনি বললেন: আমি এটি কারো কাছ থেকে শুনিনি, এটি কেবল তোমার থেকেই শুনলাম। এবং তিনি এই কথাটিকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করলেন» (২)।

৬ - ইবনে আব্দুল বার আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «মালিক ইবনে আনাস বলতেন, যে ব্যক্তি কুরআনকে সৃষ্ট বলে তাকে কঠোরভাবে প্রহার করা হবে।

--------------------------------------------

এবং তাকে তাওবা করা পর্যন্ত বন্দী রাখা হবে।’ (১)।

৭ - আবু দাউদ আবদুল্লাহ বিন নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘মালিক বলেছেন: আল্লাহ আসমানে আছেন এবং তাঁর জ্ঞান সর্বস্থানে রয়েছে।’ (২)।

 

‌‌খ- তাকদীর প্রসঙ্গে তাঁর বক্তব্য:

১ - আবু নুআইম ইবনে ওয়াহাব (৩) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি মালিককে এক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি: তুমি কি গতকাল আমাকে তাকদীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি ইচ্ছা করলে প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার সঠিক পথ প্রদর্শন করতাম, কিন্তু আমার এই কথা সত্য হয়েছে যে, আমি জিন ও মানুষ উভয় দ্বারা অবশ্যই জাহান্নাম পূর্ণ করব} [আস-সাজদাহ: ১৩]।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা যা বলেছেন তা অবশ্যই কার্যকর হবে।’ (৪)।

--------------------------------------------

২ - কাজি আয়ায বলেন: «ইমাম মালিককে কাদারিয়া সম্প্রদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তারা কারা? তিনি বললেন: যারা বলে যে, আল্লাহ পাপাচার সৃষ্টি করেননি। তাঁকে পুনরায় কাদারিয়াদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: তারা হলো সেই সব লোক যারা বলে যে, কাজ করার সক্ষমতা তাদের নিজেদের ইখতিয়ারে, তারা চাইলে আনুগত্য করে আর চাইলে অবাধ্য হয়» (১)।

৩ - ইবনুল আবি আসিম সাঈদ ইবনে আব্দুল জাব্বার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি মালিক ইবনে আনাসকে বলতে শুনেছি: তাদের (কাদারিয়াদের) ব্যাপারে আমার অভিমত হলো, তাদের তওবা করতে বলা হবে; যদি তারা তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাদের হত্যা করা হবে» (২)।

৪ - ইবনে আব্দুল বার বলেন: «মালিক বলেছেন: আমি কাদারিয়াদের মাঝে নির্বুদ্ধিতা, চপলতা ও লঘুতা ছাড়া আর কিছুই দেখিনি» (৩)।

৫ - ইবনুল আবি আসিম মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদ আত-তাতারি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি মালিক ইবনে আনাসকে কাদারিয়া মতাবলম্বীদের সাথে বিয়ে দেওয়ার বিষয়ে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি; তখন তিনি পাঠ করলেন: {আর অবশ্যই একজন মুমিন দাস একজন মুশরিকের চেয়েও উত্তম} [সূরা আল-বাকারা: ২২১] … » (৪)।

--------------------------------------------

৬ - কাজি ইয়াদ বলেন: «মালিক বলেছেন: যে কাদারি (তাকদির অস্বীকারকারী) দাওয়াত দেয় (১), তার সাক্ষ্য বৈধ নয়; আর না খারেজি এবং রাফেজির সাক্ষ্য» (২)।

৭ - কাজি ইয়াদ বলেন: «মালিককে আহলুল কদর (তাকদির অস্বীকারকারী) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, আমি কি তাদের সাথে কথা বলা থেকে বিরত থাকব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি সে যে ভ্রান্ত মতবাদে আছে সে সম্পর্কে অবগত থাকে। অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: তাদের পেছনে সালাত আদায় করা যাবে না এবং তাদের থেকে হাদিস গ্রহণ করা হবে না; আর তোমরা যদি কোনো সীমান্ত দুর্গে তাদের দেখা পাও, তবে সেখান থেকে তাদের বের করে দাও» (৩)।

 

‌‌গ- ঈমান সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য:

১ - ইবনে আব্দুল বার আব্দুর রাজ্জাক ইবনে হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি ইবনে জুরাইজ (৪), সুফিয়ান আস-সাওরি, মা’মার ইবনে রাশিদ, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা এবং মালিক ইবনে আনাসকে বলতে শুনেছি: ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়» (৫)।

--------------------------------------------