বিভাগ: উলূমুল কুরআন এবং তাফসিরের মূলনীতি

গ্রন্থ: কুরআনুল কারীমে আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ

লেখক: আবু মুহাম্মদ আলী ইবনে আহমদ ইবনে সাঈদ ইবনে হাজম আল-আন্দালুসি আল-কুরতুবি আজ-জাহিরি (মৃ. ৪৫৬ হিজরি)

তাহকিককারী: ড. আব্দুল গাফফার সুলাইমান আল-বানদারি

প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - বৈরুত, লেবানন

সংস্করণ: প্রথম, ১৪০৬ হিজরি - ১৯৮৬ খ্রিষ্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬৭

[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মূল মুদ্রণের অনুরূপ]

শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

আবু ইয়াহইয়া! কিন্তু আপনি বলছেন, 'আমাকে চিনুন, আমাকে চিনুন'। এরপর তিনি বললেন, "আপনি কি রহিতকারী (الناسخ) এবং রহিত (المنسوخ) সম্পর্কে জানেন?" আমি বললাম, "না।" তিনি বললেন, "আপনি নিজেও ধ্বংস হয়েছেন এবং অন্যকেও ধ্বংস করেছেন।" এরপর আমি আর কখনো কারো বিচার করিনি। হে সাঈদ, এটি কি আপনার উপকারে এসেছে?

আবু জারির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, হুজাইফাকে কোনো একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "কেবল তিন শ্রেণির মানুষের পক্ষে ফতোয়া দেওয়া সাজে: যে ব্যক্তি রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ) সম্পর্কে অবগত। তারা জিজ্ঞেস করল, 'কে তা জানে?' তিনি বললেন, 'উমর, অথবা এমন কোনো শাসক যার এটি না জেনে উপায় নেই, অথবা এমন এক ব্যক্তি যে অহেতুক কষ্টকারী (متكلف)'।"

দাহহাক ইবনে মুজাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) জনৈক বিচারকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যিনি বিচারকার্য পরিচালনা করছিলেন। তিনি তাকে পা দিয়ে আঘাত করে বললেন, "আপনি কি রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ) সম্পর্কে জানেন?" সে বলল, "রহিতকরণ (النسخ) ও রহিত (المنسوخ) সম্পর্কে কে জানে?" তিনি বললেন, "আপনি কি রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ) সম্পর্কে জানেন না?" সে বলল, "না।" তিনি বললেন, "আপনি নিজেও ধ্বংস হয়েছেন এবং অন্যকেও ধ্বংস করেছেন।" এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত এমন আসার (الآثار) এর সংখ্যা অনেক। আমি কেবল সামান্য কিছু নমুনা উল্লেখ করেছি যাতে আল্লাহর কিতাব ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ (سنة)-এর ক্ষেত্রে রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ) বিষয়ে সাহাবীগণের (الصحابة) অতিশয় গুরুত্ব প্রদানের বিষয়টি অনুধাবন করা যায়। কেননা উভয়টির গুরুত্ব অভিন্ন।

মিকদাদ ইবনে মাদিকারিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জেনে রেখো, আমাকে কিতাব এবং তার সাথে তার অনুরূপ কিছু প্রদান করা হয়েছে (তিনবার)। সাবধান! অচিরেই এমন এক সময় আসবে যখন কোনো ব্যক্তি তার সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে বসে বলবে, 'তোমরা কেবল এই কুরআনকেই আঁকড়ে ধরো; এতে যা হালাল (حلال) পাবে তা-ই হালাল মনে করো আর যা হারাম (حرام) পাবে তা-ই হারাম মনে করো'।"

মূল আলোচনায় প্রবেশের পূর্বে একটি ভূমিকা উল্লেখ করা প্রয়োজন যা কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি অনুধাবনের প্রবেশদ্বার হিসেবে কাজ করবে। এতে রহিতকরণ (النسخ) এর হাকিকত বা প্রকৃত অর্থ, এর অপরিহার্য বিষয়াবলি এবং আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ আলোচনা করা হবে। জেনে রাখুন, রহিতকরণ (النسخ) শব্দটির ভাষাবিদদের নিকট একটি ব্যুৎপত্তিগত অর্থ রয়েছে, অর্থ বিশারদদের নিকট একটি সংজ্ঞা (حد) রয়েছে এবং বিধান বিশেষজ্ঞদের নিকট কিছু শর্তাবলি (شرائط) রয়েছে। এর মূল বা আভিধানিক অর্থ হলো কোনো কিছু বাতিল করা এবং তার স্থলে অন্য কিছু স্থলাভিষিক্ত করা। আবু হাতিম বলেন, রহিতকরণ (النسخ)-এর মূল অর্থ হলো এক মৌচাকের মধু ও মৌমাছিকে অন্য মৌচাকে স্থানান্তরিত করা। কিতাব প্রতিলিপি করার ক্ষেত্রেও 'নাসখ' শব্দটি ব্যবহৃত হয়। হাদিসে এসেছে: "এমন কোনো নবুওয়াত (نبوة) নেই যার পর ফাতরাহ (فترة) বা বিরতিকাল আসেনি।" পরিশেষে, আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে রহিতকরণ (النسخ) শব্দটির দুটি অর্থ রয়েছে: একটি হলো অস্তিত্বহীন করার মাধ্যমে বিলুপ্তি ঘটানো এবং দ্বিতীয়টি হলো স্থানান্তরের অর্থে ব্যবহার হওয়া।

রহিতকারী (ناسخ) বলতে যখন দূর করা বা অপসারিত করা বোঝায়, তখন সেটি কোনো একটি জিনিসের বদলে অপরটিকে স্থলাভিষিক্ত করার মাধ্যমেও হতে পারে। যেমন তারা বলে থাকে, 'বার্ধক্য যৌবনকে রহিত (نسخ) করেছে', অথবা 'সূর্য ছায়াকে রহিত (نسখ) করেছে' অর্থাৎ সূর্য ছায়াকে দূর করে দিয়েছে এবং তার স্থান দখল করেছে। আবার বদল বা বিকল্প ছাড়াই রহিতকরণ (نسخ) হতে পারে; যেখানে কোনো বিকল্প স্থাপন না করেই বিধানকে (حكم) তুলে নেয়া হয় এবং তার কার্যকারিতা সমাপ্ত করা হয়। যেমন বলা হয়, 'বাতাস ঘরবাড়িকে রহিত (نسخ) করেছে', অর্থাৎ তা ধূলিসাৎ ও অপসারিত করেছে। আর যদি রহিতকরণ (نسخ) শব্দটি স্থানান্তর বা অনুলিপি করার অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে তা 'আমি বইটি থেকে যা আছে তা অনুলিপি (نسخت) করেছি' বলার মতো। এক্ষেত্রে মূলের বিলুপ্তি উদ্দেশ্য নয়। মহান আল্লাহর এই বাণীটি সেই অর্থেই: "তোমরা যা করতে, আমরা অবশ্যই তা লিপিবদ্ধ (نستنسخ) করতাম" [৪৫ আল-জাসিয়া: ২৯]। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেগুলোকে আমলনামায় বা এক দপ্তর থেকে অন্য দপ্তরে স্থানান্তর করা। তবে কুরআনের ক্ষেত্রে রহিতকরণ (نسخ) বলতে যা সুপরিচিত, তা হলো বিধান বাতিলকরণ (إبطال الحكم) কিন্তু তার লিপির স্থায়িত্ব বজায় রাখা। একইভাবে সুন্নাহ বা কিতাবের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য যে, রহিতকারী (ناسخ) আয়াত এবং রহিত (منسوخ) আয়াত—উভয়টিই তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে বিদ্যমান থাকে, কিন্তু রহিত (منسوخ) আয়াতটির ওপর আর আমল করা হয় না। যেমন মৃত স্বামীর স্ত্রীর ইদ্দত পালনের সময়সীমা ছিল এক বছর, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছিলেন: "তারা চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করবে" [২ আল-বাকারাহ: ২৩৪] (অর্থাৎ এই আয়াতের মাধ্যমে পূর্বের বিধান রহিত হয়েছে)। এর সংজ্ঞা সম্পর্কে কেউ কেউ বলেছেন, এটি ইবাদতের সময়সীমা শেষ হওয়ার বর্ণনা। আবার বলা হয়েছে, এটি এমন কোনো ইবাদতের সমাপ্তি যা বাহ্যত স্থায়ী বলে মনে হতো। কেউ কেউ বলেছেন, বিধান সাব্যস্ত হওয়ার পর তা তুলে নেওয়াই হলো রহিতকরণ (نسخ)। আর এর শর্তাবলি (شرائط) যা জানা প্রয়োজন তা সীমাবদ্ধ: (১) রহিতকরণ (نسخ) অবশ্যই কোনো সম্বোধন বা বাণীর মাধ্যমে হতে হবে। কারণ শরয়ি বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তির (مكلف) মৃত্যুর মাধ্যমে বিধানটি স্থগিত হয়ে যায়, আর মৃত্যু বিধানের অবসানকারী হলেও তা রহিতকারী (ناسخ) নয়। (২) রহিত (منسوخ) বিষয়টি অবশ্যই একটি শরয়ি বিধান (حكم شرعي) হতে হবে। কারণ বিচারবুদ্ধি প্রসূত বিষয়সমূহ, যার ভিত্তি হলো মূলগত দায়মুক্তি, তা রহিত (نسخ) হয় না; বরং ইবাদত ফরজ করার মাধ্যমেই কেবল তা অপসারিত হয়। (৩) পূর্ববর্তী বিধানটি নির্দিষ্ট কোনো সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ হতে পারবে না। যেমন নবি করিম (সা.)-এর বাণী: "সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত ফজরের পর কোনো সালাত নেই এবং সূর্য অস্ত না যাওয়া পর্যন্ত আসরের পর কোনো সালাত নেই।" কারণ কোনো কারণ ছাড়াই নফল সালাত আদায় করার যে সময় তা যদি নির্দিষ্ট করা হয়ে থাকে, তবে সেই নির্দিষ্ট সময়ে তা আদায় করতে নিষেধ করা আগের বৈধতাকে রহিতকরণ (نسخ) হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ সময় নির্দিষ্টকরণ রহিতকরণকে (النسخ) বাধা দেয়। (৪) রহিতকারী (ناسخ) দলিলটি অবশ্যই রহিত (منسوخ) দলিলের পরবর্তী সময়ে অবতীর্ণ হতে হবে এবং রহিতকরণের (النسخ) বর্ণনাটিও চূড়ান্ত হতে হবে।