(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: -)
أعمار الأعيان (ابن الجوزي)
القسم: التراجم والطبقات
الكتاب: أعمار الأعيان
المؤلف: ابن الجوزي، جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (510 هـ - 597 هـ)
المحقق: د محمود محمد الطناحي
الناشر: مكتبة الخانجي، القاهرة
الطبعة: الأولى، 1414 هـ - 1994 م
عدد الصفحات: 200
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 19 ذو الحجة 1441
আ'মারুল আইয়ান (ইবনুল জাওযী)
বিভাগ: জীবনী ও বংশপরম্পরা
গ্রন্থ: আ'মারুল আইয়ান
লেখক: ইবনুল জাওযী, জামালুদ্দীন আবুল ফারাজ আবদুর রহমান বিন আলী বিন মুহাম্মাদ (৫১০ হিজরী - ৫৯৭ হিজরী)
সম্পাদক: ড. মাহমুদ মুহাম্মাদ আত-তানাহি
প্রকাশক: মাকতাবাতুল খানজী, কায়রো
সংস্করণ: প্রথম, ১৪১৪ হিজরী - ১৯৯৪ খ্রিষ্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২০০
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ১৯ যিলহজ্জ ১৪৪১
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: -)
أعمار الأعيان- لابن الجوزى جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد(510 هـ - 597 هـ) تحقيقالدكتور محمود محمد الطناحي
বিশিষ্ট ব্যক্তিদের জীবনকাল- ইবনুল জাওযী জামালুদ্দীন আবুল ফারাজ আবদুর রহমান বিন আলী বিন মুহাম্মাদ প্রণীত(৫১০ হিজরী - ৫৯৭ হিজরী) সম্পাদনাডক্টর মাহমুদ মুহাম্মাদ আত-তানাহি
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ١)
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِالحمد لله الأول بلا ابتداء، الآخِر بلا انتهاء. والصلاة والسلام على المصطفى المختار، خاتم الأنبياء وسيّد المرسلين. اللهمّ صلّ وسلّم وبارك عليه وعلى أبويه الكريمين إبراهيم وإسماعيل، ثم على إخوانه المُصْطَفَيْنَ الأخيار، وآله الأطهار، وصحابته الأبرار، وعلى كل من دعى بدعوته واهتدى بهديه إلى يوم الدِّين والجزاء.ربَّنا تقَبَّلْ منا إنك أنت السميع العليم، وتُبْ علينا إنك أنت التواب الرحيم، وارحم اللهمَّ آباءَنا وأمهاتِنا ومشايِخَنا وأستاذينا وأستاذَ أستاذينا، وكلَّ من له حقٌّ علينا.ثم أمَّا بعد:فإن علم التاريخ عند المسلمين من العلوم الضَّخمة، ويُوشك هذا العلم أن يكون نصفَ المكتبة العربية. وانظر علمَ قوائم الكتب (الببليوجرافيا العربية) مثل الفهرست لابن النديم، ومفتاح السعادة لطاش كبري زاده، وكشف الظنون للحاجّ خليفة، وذيله: إيضاح المكنون لإسماعيل البغدادي، وانظر ما يصنعه العلماء لأنفُسهم من المعاجم والفهارس والمشيخات والأثبات والبرامج.ثم انظر من المصنَّفات الحديثة في هذا العلم -علم قوائم الكتب- اكتفاء القنوع بما هو مطبوع، لإدوارد فنديك، ومعجم المطبوعات العربية والمعرَّبة، ليوسف إليان سركيس، وخزائن الكتب العربية في الخافقين للفيكونت فيليب دى طَرَّازي، وتاريخ الأدب العربي للمستشرق الألماني كارل بروكلمان، وتاريخ التراث العربي للدكتور محمد فؤاد سزجين.ثم انظر في فهارس المكتبات العامة الكبرى الموزَّعة على الفنون. بل ادخلْ
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি শুরু বিহীন প্রথম এবং শেষ বিহীন চূড়ান্ত। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক মনোনীত ও নির্বাচিত, নবীগণের সিলমোহর এবং রাসূলগণের সরদারের ওপর। হে আল্লাহ! আপনি তাঁর ওপর এবং তাঁর দুই সম্মানিত পিতা ইবরাহিম ও ইসমাইলের ওপর, অতঃপর তাঁর মনোনীত ও শ্রেষ্ঠ ভ্রাতৃগণের ওপর, তাঁর পবিত্র পরিবারবর্গের ওপর, তাঁর পুণ্যবান সাহাবীবর্গের ওপর এবং বিচার ও প্রতিদান দিবস পর্যন্ত যারা তাঁর দাওয়াতের পথে আহ্বান করবে ও তাঁর হেদায়েত অনুযায়ী চলবে, তাদের সকলের ওপর রহমত, শান্তি ও বরকত বর্ষণ করুন।হে আমাদের রব! আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন, নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ। আমাদের ক্ষমা করুন, নিশ্চয়ই আপনি তওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু। হে আল্লাহ! আমাদের পিতা-মাতা, আমাদের মাশায়েখ, আমাদের উস্তাদবৃন্দ, আমাদের উস্তাদদের উস্তাদ এবং যাদের আমাদের ওপর হক রয়েছে, তাদের সকলের ওপর রহম করুন।অতঃপর:নিশ্চয়ই মুসলমানদের নিকট ইতিহাস শাস্ত্র এক বিশাল শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত, এবং অচিরেই এই শাস্ত্রটি আরবি লাইব্রেরির অর্ধেক অংশে পরিণত হতে যাচ্ছে। আর আপনি গ্রন্থতালিকা শাস্ত্রের (আরবি বিবলিওগ্রাফি) দিকে দৃষ্টিপাত করুন, যেমন ইবনুন নাদিমের ‘আল-ফিহরিস্ত’, তাশ কুবরি জাদাহর ‘মিফতাহুস সাআদাহ’, হাজজি খলিফার ‘কাশফুজ জুনুন’ এবং এর পরিশিষ্ট ইসমাইল আল-বাগদাদির ‘ঈজাহুল মাকনুন’। এবং লক্ষ্য করুন ওলামায়ে কেরাম নিজেদের জন্য যে সকল অভিধান, সূচিপত্র, মাশাইখদের তালিকা, সনদ গ্রন্থ এবং পাঠ্যক্রম তৈরি করেছেন।অতঃপর এই শাস্ত্রের—অর্থাৎ গ্রন্থতালিকা শাস্ত্রের—আধুনিক রচনাবলির দিকে তাকান: এডওয়ার্ড ভ্যান ডাইকের ‘ইকতিফাউল কানূ বিমা হুওয়া মাতবূ’, ইউসুফ ইলিয়ান সারকিসের ‘মু’জামুল মাতবূআত আল-আরাবিয়্যাহ ওয়াল মুআররাবাহ’, ফিলিপ ডি তাররাজির ‘খাজাইনুল কুতুব আল-আরাবিয়্যাহ ফিল খাফাকাইন’, জার্মান প্রাচ্যবিদ কার্ল ব্রোকলম্যানের ‘তারিখুল আদাব আল-আরাবি’ এবং ডক্টর মুহাম্মদ ফুয়াদ সেজগিনের ‘তারিখুত তুরাস আল-আরাবি’।অতঃপর বিভিন্ন শিল্প-শাস্ত্রে বিভক্ত বৃহৎ পাবলিক লাইব্রেরিগুলোর ক্যাটালগগুলো দেখুন। বরং প্রবেশ করুন...
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٢)
مكتبة من المكتبات الخاصّة التي يُعْنَي أصحابها بجَمْع الكُتُب: وسترى في ذلك كلّه غلبةً ظاهرة لعلم التاريخ(1).وتفسير هذا أن علم التاريخ عند المسلمين ليس هو فقط تلك الكُتُب الحَوْلِيّة، مثل تواريخ الطبري وابن الأثير وابن كثير، أو كُتُب الأحداث العامة، مثل مروج الذهب، والتنبيه والإشراف للمسعودي، وإنما يدخل فيه، بل يمثل الجانبَ الأكبَر منه "فن التراجم"، وهو بحرٌ خِضَمٌّ.على أنَّ "فن التراجم" عند المؤرِّخين المسلمين لا يُعْنَى فقط بذِكْر أحوال المترجَم: مولدًا ووفاةً، وشيوخًا وتلاميذَ، وعِلمًا وتصنيفًا، بل إنه غالبًا -وبخاصة في الموسوعات- يمتدّ ليشمل الحوادثَ والأحداث العامّة التي يكون العَلَمُ المترجَم قد شارك فيها، أو عاصَرَها، أو كان منها، أو كانت منه بسَبَب، بل إن بعض مصنِّفي كتب التراجم يعرض للحوادث والأحداث بدواعي الاستطراد ليس غيرُ، والاستطراد سِمةٌ من سِمات التأليف عند كثير من علمائنا ومؤرِّخِينا.وعلى سبيل المثال فإن كتابًا مثل "طبقات الشافعية الكبرى" لتاج الدين ابن السُّبكي يضعه مصنِّفو العلوم في فنّ التراجم والطبقات، إذ كان مؤلفه قد أقامه على تراجم الفقهاء الشافعية منذ إمامهم محمد بن إدريس الشافعي في أوائل القرن الثالث، إلى منتصف القرن الثامن، ولكنّ النظر الصحيح يضعه في المكتبة العربية كلها، إذ كان مؤلّفه قد أداره على علوم كثيرة، بعد أن يفرغ من ترجمة الرجل على رسمها المعروف، ثم كان لأحداث التاريخ عنده النصيبُ الأوفي، فأنت تجد عنده أحاديث ضافية عن كائنة التَّتار، وقصَّة جنكيز خان وحفيده هولاكو، وعن حادثة الصَّليبيين(2). وقُلْ مثل هذا في كثير من موسوعات كتب التراجم، مثل وفيات الأعيان لابن خلّكان، وسير أعلام النبلاء للذهبي، ونفح الطيب للمقّري.
--------------------------------------------
(1) تأمَّل على سبيل المثال فهارس دار الكُتُب المصرية، وفهارس معهد المخطوطات.(2) انظر الطبقات 1/ 328 - 343، 7/ 344 - 369، 8/ 268 - 277.
ব্যক্তিগত গ্রন্থাগারগুলোর মধ্য হতে এমন একটি গ্রন্থাগার যেখানে এর মালিকরা বই সংগ্রহে বিশেষ যত্নবান হন: আপনি এর সবকিছুতে ইতিহাস বিজ্ঞানের এক প্রকাশ্য প্রাধান্য দেখতে পাবেন(১)।এর ব্যাখ্যা এই যে, মুসলিমদের কাছে ইতিহাস বিজ্ঞান কেবল সেই বর্ষানুক্রমিক গ্রন্থগুলো নয়, যেমন তাবারী, ইবনুল আসীর এবং ইবনে কাসীরের ইতিহাস গ্রন্থসমূহ; অথবা সাধারণ ঘটনাবলির গ্রন্থসমূহ, যেমন মাসউদীর 'মুরুজুয যাহাব' এবং 'আত-তানবিহ ওয়াল ইশরাফ'। বরং এর অন্তর্ভুক্ত হলো, এমনকি এর বৃহত্তম অংশের প্রতিনিধিত্ব করে 'জীবনী সাহিত্য', যা এক উত্তাল মহাসাগর।তবে মুসলিম ঐতিহাসিকদের নিকট 'জীবনী সাহিত্য' কেবল যাঁর জীবনী বর্ণিত হচ্ছে তাঁর অবস্থা—জন্ম ও মৃত্যু, শিক্ষক ও ছাত্র এবং জ্ঞান ও রচনা—উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। বরং এটি প্রায়শই—বিশেষ করে বিশ্বকোষগুলোতে—এমন সব সাধারণ ঘটনা ও পরিস্থিতি পর্যন্ত বিস্তৃত হয় যাতে উক্ত বরণীয় ব্যক্তি অংশগ্রহণ করেছিলেন, অথবা যার সমসাময়িক ছিলেন, অথবা যা তাঁর সাথে কোনোভাবে সংশ্লিষ্ট ছিল। এমনকি জীবনী গ্রন্থের কোনো কোনো রচয়িতা নিছক প্রাসঙ্গিক আলোচনার খাতিরেই বিভিন্ন ঘটনাপ্রবাহ উপস্থাপন করেন; আর এই প্রাসঙ্গিক আলোচনা আমাদের অনেক আলিম ও ঐতিহাসিকের রচনাশৈলীর একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য।উদাহরণস্বরূপ, তাজউদ্দীন ইবনে সুবকী রচিত 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা' গ্রন্থটিকে শাস্ত্র-শ্রেণিবিন্যাসকারীগণ জীবনী ও স্তরবিন্যাস সাহিত্যের অন্তর্ভুক্ত করেন। যেহেতু এর লেখক এটি তৃতীয় হিজরী শতকের শুরুতে ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আশ-শাফিঈ থেকে শুরু করে অষ্টম হিজরী শতকের মধ্যভাগ পর্যন্ত শাফিঈ ফকীহদের জীবনীর ওপর ভিত্তি করে সাজিয়েছেন। কিন্তু সঠিক বিচার-বিশ্লেষণ একে সমগ্র আরবি জ্ঞানভাণ্ডারের এক অনন্য সম্পদ হিসেবে গণ্য করে; কারণ লেখক এতে কোনো ব্যক্তির জীবনী প্রচলিত নিয়মে শেষ করার পর সেখানে বহু শাস্ত্রের অবতারণা করেছেন। অতঃপর ঐতিহাসিক ঘটনাবলি সেখানে পূর্ণ মাত্রায় স্থান পেয়েছে; ফলে আপনি সেখানে তাতারদের উপদ্রব, চেঙ্গিস খান ও তাঁর নাতি হালাকু খানের কাহিনী এবং ক্রুসেডারদের ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ পাবেন(২)। জীবনী সাহিত্যের অনেক বিশ্বকোষীয় গ্রন্থের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, যেমন ইবনে খাল্লিকানের 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান', যাহাবীর 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা' এবং মাক্কারীর 'নাফহুত তীব'।
--------------------------------------------
(১) উদাহরণস্বরূপ মিশরের দারুল কুতুবের ক্যাটালগ এবং পাণ্ডুলিপি ইনস্টিটিউটের ক্যাটালগগুলো লক্ষ্য করুন।(২) দেখুন: আত-তাবাকাত ১/ ৩২৮ - ৩৪৩, ৭/ ৩৪৪ - ৩৬৯, ৮/ ২৬৮ - ২৭৭।
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٣)
ولقد تَفَنَّن المؤرِّخون المسلمون في كُتُب التراجم تَفنُّنًا عجيبًا، وأخذت تصانيفهم في هذا الفنّ طرائق شتي، فبعد كتاباتهم الأولى في السِّيرة النبويّة والمغازي، جاءت تصانيفُهم مُوزَّعةً مفرَّقةً على تراجم الصحابة والتابعين، والقُرَّاء والمفسِّرين، والمحدِّثين والرُّواة، وفقهاء المذاهب الأربعة، والأصوليّين، والشيعة والمعتزلة، والزُّهَّاد والصُّوفية، والوعَّاظ والقُصَّاص والمذكِّرين، والأدباء والشعراء، واللغويّين والنُّحاة، والأطبّاء والحكماء والفلاسفة، والقضاة، والخلفاء والوزراء، والمؤرِّخين والنَّسّابين، وتراجم النساء.ثم يأتيك هذا الفنُّ أيضًا في التراجم على البُلدان، مثل أخبار مكة والمدينة والقدس، ومصر واليمن وبغداد والموصل والشام وجرجان وأصبهان وإربل وواسط، والمغرب والأندلس، والكُتُب في هذين فيضٌ زاخر.وكذلك في التراجم على القُرُون: كالدُّرَر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، لابن حجر العَسْقلاني، والضوء اللامع لأهل القرن التاسع، لشمس الدين السَّخاوي، وما جاء بعد ذلك إلى القرن الرابع عشر(1).ثم تأتي التراجم العامّة -وهي كتب التاريخ عند بعض الناس ممَّن ليس عندهم كبيرُ عِلم، يظنّون أنها كتُبُ التاريخ، ولا كُتبَ للتاريخ غيرها- وهذه التراجم العامة على قسمين:أ - التراجم المرتَّبة على السِّنين، وذلك في كتب التاريخ المعروفة بالحَوْليّات، كتاريخ الأمم والملوك للطبرى، والكامل لعز الدين بن الأثير، والمختصر في أخبار البشر، لأبي الفداء الملك المؤيّد، صاحب حماة، والعِبَر في خبر من عَبر للذهبيّ، والسُّلُوك للمقريزي، والنجوم الزاهرة لابن تَغْرِي بَرْدي، وشذرات الذهب لابن العماد الحنبلي.
--------------------------------------------
(1) انظر هذه السِّلسلة من التراجم على القُرون في كتابي: الموجز في مراجع التراجم ص 74، وانظر كتب التاريخ بمناهجها المختلفة في الوافي بالوفيات 1/ 47، وما بعدها.
মুসলিম ঐতিহাসিকগণ জীবনীগ্রন্থ রচনার শিল্পে এক বিস্ময়কর নৈপুণ্য প্রদর্শন করেছেন এবং এই শিল্পে তাঁদের রচনাবলি বিভিন্ন পদ্ধতি অবলম্বন করেছে। সীরাতে নববী ও মাগাযী বিষয়ক তাঁদের প্রাথমিক রচনাবলির পর, তাঁদের কাজগুলো সাহাবী, তাবিঈন, ক্বারী ও মুফাসসির, মুহাদ্দিস ও বর্ণনাকারী, চার মাযহাবের ফকীহ, উসুলবিদ, শিয়া ও মুতাযিলা, যুহাদ ও সূফী, ওয়ায়েজ, কিসসা বর্ণনাকারী ও নসিহত প্রদানকারী, সাহিত্যিক ও কবি, ভাষাবিদ ও ব্যাকরণবিদ, চিকিৎসক, প্রাজ্ঞ ও দার্শনিক, বিচারক, খলীফা ও উজির, ঐতিহাসিক ও বংশবিদ এবং নারীদের জীবনী বিষয়ক বিভিন্ন শ্রেণিতে বিভক্ত ও বিন্যস্ত হয়ে প্রকাশিত হয়।এরপর এই শিল্পটি অঞ্চলভিত্তিক জীবনীগ্রন্থ হিসেবেও আপনার সামনে আসবে, যেমন মক্কা, মদীনা, কুদস, মিশর, ইয়ামেন, বাগদাদ, মসুল, শাম, জুরজান, আসবাহান, ইরবিল, ওয়াসিত এবং মাগরিব ও আন্দালুসের ইতিহাস ও সংবাদাদি। এই দুই প্রকারের গ্রন্থাবলি এক সুবিশাল প্রবাহের মতো।একইভাবে শতাব্দীভিত্তিক জীবনীগ্রন্থসমূহ: যেমন ইবনে হাজার আসকালানীর 'আদ-দুরারুল কামিনাহ ফী আয়ানিল মিআতিস সামিনাহ', শামসুদ্দীন সাখাবীর 'আদ-দাওউল লামি' লি-আহলিল করনিত তাসি', এবং এরপর থেকে চতুর্দশ শতাব্দী পর্যন্ত যা রচিত হয়েছে(১)।এরপর আসে সাধারণ জীবনীগ্রন্থসমূহ—যাদের গভীর জ্ঞান নেই এমন কিছু মানুষের কাছে এগুলোই ইতিহাসের বই, তারা মনে করে যে এগুলোই ইতিহাসের গ্রন্থ এবং ইতিহাস বলতে এ ছাড়া অন্য কিছু নেই—এই সাধারণ জীবনীগ্রন্থগুলো দুই ভাগে বিভক্ত:ক - বছর অনুযায়ী বিন্যস্ত জীবনীসমূহ, যা বর্ষপঞ্জি হিসেবে পরিচিত ইতিহাস গ্রন্থগুলোতে পাওয়া যায়। যেমন তাবারীর 'তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক', ইজ্জুদ্দীন ইবনুল আসীরের 'আল-কামিল', হামার অধিপতি আবুল ফিদা আল-মালিকুল মুয়াইয়্যাদের 'আল-মুখতাসার ফী আখবারিল বাশার', আয-যাহাবীর 'আল-ইবার ফী খবর মান আবার', মাকরিযীর 'আস-সুলুক', ইবনে তাগরি বারদীর 'আন-নুজুমুজ যাহিরাহ' এবং ইবনুল ইমাদ আল-হাম্বলীর 'শাযারাতুয যাহাব'।
--------------------------------------------
(১) শতাব্দীভিত্তিক জীবনীর এই ধারাবাহিকতা সম্পর্কে আমার 'আল-মু'জায ফী মারাজিউত তারাজিম' গ্রন্থের ৭৪ পৃষ্ঠা দেখুন এবং ইতিহাস গ্রন্থসমূহের বিভিন্ন পদ্ধতি সম্পর্কে 'আল-ওয়াফী বিল ওয়াফায়াত' ১/৪৭ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো দেখুন।
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٤)
ب - التراجم المرتبة على الأسماء. ومن أبرزها: وفيات(1) الأعيان لابن خَلّكان، وفوات الوَفَيات لابن شاكر الكتبي، والوافي بالوفيات للصفدي، وسير أعلام النبلاء للذهبي(2).ثم تأتيك التراجمُ أيضًا في كُتُب أنساب العرب، مثل مختلف القبائل ومؤتلفها لابن حبيب، والاشتقاق لابن دريد، والإيناس بعلم الأنساب للوزير المغربي، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم، وعُجالة المبتدي وفُضالة المنتهى في النسب لأبي بكر الحازمي.وفي كُتُب الأنساب بوَجْهٍ عام(3): إلى قبيلة، أو بلد، أو صناعة،
--------------------------------------------
(1) كتاب ابن خلكان هذا يذكِّرُنا بتلك الكُتُب التي قامت على الوَفَيات بمفهومٍ آخر، وأذكر منها هنا: وفيات المصريِّين في العهد الفاطمي لأبي إسحاق بن الحَبَّال المتوفى سنة 482، والوفيات لأبي مسعود الأصبهاني المتوفي سنة 566، والتكملة لوَفَيات النّقَلَة للحافظ المنذري المتوفي سنة 656، ووفيات ابن قُنْفُذ المتوفى سنة 810.والفرق بين هذه الكُتُب وبين وفيات ابن خَلّكان أن هذا نَزَّل أسماء الأعيان في "وَفَياته" على منازلهم من الترتيب على حروف المعجم، وكذلك صنع ابن شاكر والصَّفدى اللذان حمل كتابهما نفس عنوان ابن خلّكان. أمَّا الوَفَيات المذكورة فقد قامت أساسًا على الوَفَيات، فتذكر السنةَ وتحتها أسماء من تُوُفُّوا فيها، أو تذكر الأعلام المترجمين بتسلسل سِني وفياتهم. وللمؤرخين المسلمين في هذا اللون من التأليف -الوَفَيات- جهودٌ ضخمة، تراها وترى الكلام على مناهجها في كتاب صديقي الدكتور بشار عواد معروف (المنذري وكتابه التكملة) ص 199 وما بعدها.(2) وهذا الحافظ الذهبي مؤرِّخ الإسلام، ركنٌ باذخ من أركان التاريخ الإسلامي، وكتاباته في هذا العلم رحبةٌ واسعة، ويأتي على رأسها كتابان: أولهما تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام. وقد تناول فيه تاريخ الإسلام من بدء الهجرة النبوية حتى سنة 700، فجَمَع مادّة ضخمةً في نطاقه الزمانيّ الممتدّ عبر سبعة قرون كاملة، وفي نطاقه المكاني الشامل لجميع الرقعة الواسعة التي امتدّ إليها الإسلام من الأندلس غربًا إلى أقصى المشرق. ويُعَدّ هذا الكتاب من أجمع كُتُب التراجم، إذ تُقَدَّرُ تراجِمُه بأربعين ألف ترجمة. انظر كتاب صديقي الدكتور بشار عواد معروف -أحسن الله إليه- (الذهبي ومنهجه في كتابة التاريخ الإسلامي).والكتاب الثاني: هو سير أعلام النبلاء. وهو مطبوعٌ متداول، في خمسة وعشرين مجلدًا، منها مجلَّدان للفهارس. وهو كتاب تاريخ وعِلْم وحضارة.(3) انظر وجوه الأنساب في أعلام الحديث للخطابي ص 1759، والوافي بالوفيات 1/ 22، 23.
খ - নাম অনুসারে ধারাবাহিকভাবে বিন্যস্ত জীবনীগ্রন্থসমূহ। এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হলো: ইবনে খাল্লিকানের ওয়াফায়াতুল(১) আইয়ান, ইবনে শাকির আল-কুতুবীর ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত, আস-সাফাদীর আল-ওয়াফী বিল ওয়াফায়াত এবং আয-যাহাবীর সিয়ারু আ'লামিন নুবালা(২)।এরপর আপনি জীবনীগুলো আরবদের বংশতালিকাবিষয়ক গ্রন্থগুলোতেও পাবেন, যেমন: ইবনে হাবীবের মুখতালিফুল কাবাইল ওয়া মুতালিফুহা, ইবনে দুরাইদের আল-ইশতিকাক, উজির আল-মাগরিবীর আল-ইনাস বি-ইলমিল আনসাব, ইবনে হাজমের জামহারাতু আনসাবিল আরাব এবং আবু বকর আল-হাযিমীর উজালতুল মুবতাদী ওয়া ফুদালতুল মুনতাহী ফিন নাসাব।এবং সাধারণভাবে বংশতালিকাবিষয়ক গ্রন্থগুলোতে(৩): কোনো গোত্র, দেশ বা পেশার ভিত্তিতে (জীবনী পাওয়া যায়),
--------------------------------------------
(১) ইবনে খাল্লিকানের এই বইটি আমাদের সেই সব গ্রন্থের কথা মনে করিয়ে দেয় যা অন্য একটি ধারণার ভিত্তিতে মৃত্যু সাল (ওয়াফায়াত) কেন্দ্রিক রচিত হয়েছে। আমি এখানে সেগুলোর মধ্য হতে উল্লেখ করছি: ৪৮২ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আবু ইসহাক বিন আল-হাব্বালের 'ওয়াফায়াতুল মিসরীয়্যিন ফি আল-আহদ আল-ফাতিমি', ৫৬৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আবু মাসউদ আল-আসবাহানীর 'আল-ওয়াফায়াত', ৬৫৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী হাফেজ আল-মুনযিরীর 'আত-তাকমিলা লি-ওয়াফায়াতিন নাকলা' এবং ৮১০ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী ইবনে কুনফুযের 'ওয়াফায়াত'।এই গ্রন্থগুলো এবং ইবনে খাল্লিকানের 'ওয়াফায়াত' এর মধ্যে পার্থক্য হলো, ইবনে খাল্লিকান তার 'ওয়াফায়াত' গ্রন্থে বিশিষ্ট ব্যক্তিদের নামগুলোকে বর্ণানুক্রমিক (অভিধানের ক্রমানুসারে) সাজিয়েছেন। ইবনে শাকির এবং আস-সাফাদীও একই কাজ করেছেন, যাদের বই দুটির শিরোনাম ইবনে খাল্লিকানের বইয়ের মতোই। আর উল্লিখিত অন্যান্য 'ওয়াফায়াত' গ্রন্থগুলো মূলত মৃত্যু সালের ওপর ভিত্তি করে রচিত, যেখানে বছর উল্লেখ করা হয়েছে এবং তার অধীনে সেই বছর যারা মৃত্যুবরণ করেছেন তাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, অথবা জীবনীগুলো তাদের মৃত্যু সালের ধারাবাহিকতা অনুযায়ী বর্ণনা করা হয়েছে। এই ধরণের রচনাশৈলীতে—অর্থাৎ 'ওয়াফায়াত' বিষয়ক—মুসলিম ঐতিহাসিকদের বিশাল অবদান রয়েছে, যা আপনি আমার বন্ধু ডক্টর বাশার আওয়াদ মারুফ-এর 'আল-মুনযিরী ওয়া কিতাবুহু আত-তাকমিলা' গ্রন্থের ১৯৯ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে তাদের কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে আলোচনা সহ দেখতে পাবেন।(২) আর এই হাফেজ আয-যাহাবী হলেন ইসলামের ঐতিহাসিক এবং ইসলামি ইতিহাসের এক সুউচ্চ স্তম্ভ। এই শাস্ত্রে তার লেখালেখি অত্যন্ত বিস্তৃত ও বিশাল, যার শীর্ষে রয়েছে দুটি গ্রন্থ: প্রথমটি হলো 'তারিখুল ইসলাম ওয়া ওয়াফায়াতুল মাশাহির ওয়াল আ'লাম'। এতে তিনি হিজরতের শুরু থেকে ৭০০ হিজরি পর্যন্ত ইসলামের ইতিহাস আলোচনা করেছেন। তিনি সাতটি পূর্ণ শতাব্দী ব্যাপী বিস্তৃত সময়ের এবং পশ্চিমে আন্দালুস থেকে সুদূর পূর্ব পর্যন্ত বিস্তৃত ইসলামি ভূখণ্ডের বিশাল ভৌগোলিক পরিসরের এক বিশাল তথ্যভাণ্ডার একত্রিত করেছেন। এই গ্রন্থটি জীবনীগ্রন্থগুলোর মধ্যে সর্বাধিক সংকলিত গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত হয়, কারণ এর জীবনীর সংখ্যা আনুমানিক চল্লিশ হাজার। আমার বন্ধু ডক্টর বাশার আওয়াদ মারুফ—আল্লাহ তার কল্যাণ করুন—এর 'আয-যাহাবী ওয়া মানহাজুহু ফী কিতাবাতিত তারিখিল ইসলামী' গ্রন্থটি দেখুন।দ্বিতীয় গ্রন্থটি হলো: 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা'। এটি মুদ্রিত ও বহুল প্রচলিত, যা সূচিপত্রের দুটি খণ্ডসহ মোট পঁচিশ খণ্ডে বিভক্ত। এটি ইতিহাস, জ্ঞান এবং সভ্যতার একটি অনন্য গ্রন্থ।(৩) আল-খাত্তাবীর 'আ'লামুল হাদীস' গ্রন্থের ১৭৫৯ পৃষ্ঠা এবং 'আল-ওয়াফী বিল ওয়াফায়াত' এর ১/ ২২, ২৩ পৃষ্ঠায় বংশতালিকাবিষয়ক দিকগুলো দেখুন।
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٥)
أو مذهب، أو شيخ. ومن هذه الكُتُب: الأنساب لأبي سعد السمعاني، والتراجم في هذا الكتاب غنيَّةٌ جدًّا، واللُّباب في تهذيب الأنساب لعز الدين بن الأثير، ولُبّ اللُّباب في تحرير الأنساب للسّيوطي.وفي كُتُب ضَبْط الأعلام والكُنَى والألقاب والأنساب، مثل المبهج في تفسير أسماء شعراء الحماسة لابن جني، والإكمال في رفع الارتياب عن المختلف والمؤتلف من الأسماء والكنى والأنساب للأمير ابن ماكولا، وتكملة الإكمال لابن نقطة البغدادي الحنبلي، والمشتبه في الأسماء والأنساب والكنى والألقاب للذهبي، وتبصير المنتبه بتحرير المشتبه لابن حجر العسقلاني.وفي كُتُب البلدان (الجغرافيا العربية) مثل معجم ما استعجم للبكري، ومعجم البلدان لياقوت الحموي، والروض المعطار في خبر الأقطار للحميري.وتأتيك التراجم أيضًا في علم قوائم الكُتُب (الببليوجرافيا العربية) مثل الفهرست لابن النديم، ومفتاح السعادة ومصباح دار السيادة لطاش كبري زاده، وكشف الظنون للحاج خليفة - وقد أشرت إلى ذلك في صدر هذه التقدمة.ومن هذا الفن فرعٌ مهم جدًّا، وهو ما يعرف بالمعاجم والفهارس والمشيخات والأثبات والبرامج، وهو لون من التأليف يجمع بين الشيوخ والكتب، فقد جرى كثير من العلماء على أن يصنع لنفسه معجمًا أو فهرسًا أو مشيخة أو ثَبتًا أو برنامجًا، يذكر فيه شيوخَه الذين أخذ عنهم العِلم، والكُتُب التي سمعها منهم، مُسْنَدَةً إلى مؤلِّفيها(1).ثم تأتي التراجم أيضًا في ذلك اللون من التأليف الذي يُديرُه المصنِّفون حول عَلَمٍ واحد أو اثنين أو ثلاثة، ثم يستطردون من ذلك إلى تراجم أخرى بالتَّبعيَّة أو المناسبة، كما ترى في: مناقب الإمام أبي حنيفة وصاحبيه أبي يوسف ومحمد بن الحسن، للذهبي، ومناقب الشافعيّ للبيهقي، ومناقب الإمام أحمد لابن الجوزي، والانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمّة الفقهاء: مالك والشافعيّ وأبي
--------------------------------------------
(1) انظر تفصيلًا أكثر عن هذه الكُتُب في كتابي: الموجز ص 101 - 105.
অথবা কোনো মাযহাব কিংবা শায়খ। আর এই সকল কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: আবু সাদ আস-সামআনী রচিত 'আল-আনসাব', এই কিতাবের জীবনীগুলো অত্যন্ত সমৃদ্ধ; ইযযুদ্দীন ইবনুল আসীর রচিত 'আল-লুবাব ফী তাহযীবিল আনসাব' এবং সুয়ূতী রচিত 'লুব্বুল লুবাব ফী তাহরীরিল আনসাব'।এবং ব্যক্তিনাম, উপনাম, উপাধি ও বংশপরম্পরার শুদ্ধরূপ বিষয়ক কিতাবসমূহেও (জীবনীসমূহ পাওয়া যায়), যেমন ইবনে জিন্নি রচিত 'আল-মুবহিজ ফী তাফসীরি আসমায়ি শুয়ারাউল হামাসাহ', আমির ইবনে মাকূলা রচিত 'আল-ইকমাল ফী রাফয়িল ইরতিয়াব আনিল মুখতালিফ ওয়াল মুতালিফ মিনাল আসমায়ি ওয়াল কুনা ওয়াল আনসাব', ইবনে নুকতাহ আল-বাগদাদী আল-হাম্বলী রচিত 'তাকমিলাতুল ইকমাল', আয-যাহাবী রচিত 'আল-মুশতাবিহ ফিল আসমায়ি ওয়াল আনসাবি ওয়াল কুনা ওয়াল আলকাব' এবং ইবনে হাজার আল-আসকালানী রচিত 'তাবসীরুল মুনতাব্বিহ বিতাহরীরিল মুশতাবিহ'।এবং ভৌগোলিক অভিধান বা দেশ-বিদেশের বর্ণনাসংবলিত কিতাবসমূহে (আরবীয় ভূগোল), যেমন আল-বাকরী রচিত 'মু'জাম মা ইস্তাজাম', ইয়াকুত আল-হামাবী রচিত 'মু'জামুল বুলদান' এবং আল-হিময়ারী রচিত 'আর-রওদুল মিতার ফী খবরিল আবতার'।গ্রন্থতালিকা বিষয়ক বিদ্যায়ও (আরবীয় বিবলিওগ্রাফি) আপনার সামনে জীবনী সংক্রান্ত আলোচনা আসবে, যেমন ইবনুন্ নাদীম রচিত 'আল-ফিহরিস্ত', তাশ কুবরি যাদেহ রচিত 'মিফতাহুস সাআদাহ ওয়া মিসবাহু দারিস সিয়াদাহ' এবং হাজী খলীফা রচিত 'কাশফুয যুনুন'—যা আমি এই ভূমিকার শুরুতেই ইঙ্গিত করেছি।এই শাস্ত্রের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ শাখা হলো যা 'মুজাম', 'ফিহরিস্ত', 'মাশয়াখাহ', 'ছাবাত' এবং 'বারনামাজ' নামে পরিচিত। এটি এমন এক ধরনের রচনাশৈলী যা শায়খ এবং কিতাবসমূহের মধ্যে সমন্বয় ঘটায়। অনেক আলেমই নিজের জন্য একটি মুজাম, ফিহরিস্ত, মাশয়াখাহ, ছাবাত অথবা বারনামাজ তৈরি করার রীতি অনুসরণ করেছেন, যাতে তিনি তাঁর সেই সকল শায়খদের কথা উল্লেখ করেন যাঁদের থেকে তিনি ইলম অর্জন করেছেন এবং সেই সকল কিতাবের কথা উল্লেখ করেন যা তিনি তাঁদের থেকে শ্রবণ করেছেন, যা সেগুলোর মূল লেখকদের পর্যন্ত সনদসহ বর্ণিত(১)।অতঃপর জীবনী সংক্রান্ত আলোচনা এমন এক ধরনের রচনাশৈলীতেও আসে যা লেখকগণ এক, দুই বা তিনজন বিশিষ্ট ব্যক্তিকে কেন্দ্র করে আবর্তিত করেন, অতঃপর প্রাসঙ্গিকভাবে বা অনুগামী হিসেবে অন্যান্যদের জীবনীর দিকে বিস্তারিত আলোচনায় চলে যান। যেমন আপনি দেখতে পাবেন: আয-যাহাবী রচিত 'মানাকিবে ইমাম আবু হানিফা ওয়া সাহিবাইহি আবু ইউসুফ ওয়া মুহাম্মদ বিন হাসান', বায়হাকী রচিত 'মানাকিবে শাফেয়ী', ইবনুল জাওযী রচিত 'মানাকিবে ইমাম আহমাদ' এবং 'আল-ইনতিকা ফী ফাযাইলিল সালাসাহ আল-আইম্মাহ আল-ফুকাহা: মালিক, শাফেয়ী এবং আবু
--------------------------------------------
(১) এই কিতাবগুলো সম্পর্কে আরও বিস্তারিত দেখুন আমার কিতাব: আল-মুজায, পৃষ্ঠা ১০১ - ১০৫।
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٦)
حنيفة، لابن عبد البرّ، وتبيين كذب المفترى فيما نُسِبَ إلى الإمام أبي الحسن الأشعري لابن عساكر، وسيرة عمر بن عبد العزيز لابن عبد الحكم، وسيرة عمر أيضًا لابن الجوزي، والمصباح المضيء في خلافة المستضيء(1) لابن الجوزي، ومحاسن المساعي في مناقب الإمام أبي عمرو الأوزاعي، لأحد رجال القرن التاسع، كما ذكر محقِّقه وناشره الأمير شكيب أرسلان، في آخره.وتأتيك التراجم أيضًا فيما يُسمّى بكتُب الحضارة الإسلامية، مثل المعارف لابن قتيبة، والمحبَّر والمنمَّق، كلاهما لابن حبيب، ومروج الذهب والتنبيه والإشراف، كلاهما للمسعودي، ولطائف المعارف للثعالبي.وهناك باب عظيم أيضًا من باب التراجم، هو ما يُعْرَف بالسُّؤالات، مثل سؤالات أبي عبيد الآجُرِّيّ: أبا داود السِّجستاني، وسؤالات عثمان بن سعيد الدارمي: يحيى بنَ معِين، وسؤالات أبي عبد الرحمن السُّلميّ: الدارقطنيّ، وسؤالات الحافظ السِّلَفيّ: خَمِيسًا الحَوْزيّ، عن جماعةٍ من أهل واسط(2).وواضحٌ أن هذه السُّؤالات تدور حولَ علم الرجال -وهو علم الجرح والتعديل- لكنها مع ذلك اشتملت على تراجم لغير المحدِّثين، ثم تضمَّنت فوائد جليلة في التاريخ وغيره، كما ترى مثلًا في سؤالات الحافظ السِّلَفيّ المذكورة(3).* * * ومن وراء ذلك كلّه: فإن التراجم تأتيك في غير مَظانِّها -وهو بابٌ طويلٌ جدًّا- حَسْبى أن أشير إلى شيءٍ منه هنا، رغبةً في إفادة طالب العِلم
--------------------------------------------
(1) فهذا وإن كان ظاهره أنه في مناقب الخليفة العباسيّ المستضيء، فإنه ليس خالصًا له، وإنما استطرد ابن الجوزي فيه إلى تراجم كثيرة للصحابة وللخلفاء العباسيين، مع عناية ظاهرة بالوعظ والتذكير، يقدمها ابن الجوزي للسلطان أو للحاكم لكي يستضيء بها في معالجة الأحوال السياسية والاجتماعية، كما ذكرت محققة الكتاب الدكتورة ناجية عبد الله إبراهيم.(2) انظر شيئًا عن هذه السؤالات في مقدمة تحقيق سؤالات أبي عبيد الآجُرِّيّ ص 60.(3) انظر مقدمة محقِّقها ص 25، وانظر شيئًا من الفوائد في السؤالات نفسها ص 24.
হানীফা, ইবন আবদিল বার-এর; এবং ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরীর প্রতি যা আরোপ করা হয়েছে তাতে অপবাদকারীর মিথ্যার উন্মোচন, ইবন আসাকিরের; এবং উমর বিন আব্দুল আজিজের জীবনী, ইবন আব্দুল হাকামের; এবং উমরের জীবনীও, ইবনুল জাওযীর; এবং আল-মিসবাহুল মুদী ফী খিলাফাতিল মুস্তাদী(১), ইবনুল জাওযীর; এবং মাহাসিনুল মাসায়ি ফী মানাকিবি ইমাম আবি আমর আল-আওযায়ি, যা নবম শতাব্দীর জনৈক ব্যক্তির রচনা, যেমনটি এর শেষে এর গবেষক ও প্রকাশক আমীর শাকিব আরসালান উল্লেখ করেছেন।জীবনীসমূহ তথাকথিত 'ইসলামী সভ্যতার ইতিহাস' সংক্রান্ত গ্রন্থগুলোতেও পাওয়া যায়, যেমন ইবন কুতাইবার আল-মা'আরিফ, এবং আল-মুহাব্বার ও আল-মুনাম্মাক, উভয়ই ইবন হাবীবের; এবং মুরুজুয যাহাব ও আত-তানবীহ ওয়াল ইশরাফ, উভয়ই আল-মাসউদী’র; এবং আস-সা’লাবীর লাতায়েফুল মা’আরিফ।জীবনীর আরেকটি বিশাল অধ্যায় হলো যা 'সুআলাত' (প্রশ্নোত্তরাবলি) নামে পরিচিত, যেমন আবু উবাইদ আল-আজুরীর প্রশ্নাবলি আবু দাউদ আস-সিজিস্তানিকে, এবং উসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমি’র প্রশ্নাবলি ইয়াহইয়া বিন মাঈনকে, এবং আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামীর প্রশ্নাবলি আদ-দারা কুতনীকে, এবং হাফিয আস-সিলাফীর প্রশ্নাবলি খামিস আল-হাওযীকে ওয়াসিতবাসীর একটি দল সম্পর্কে(২)।এটা স্পষ্ট যে, এই প্রশ্নাবলি মূলত ইলমুর রিজাল—যা জারহ ওয়াত তাদীল (বর্ণনাকারীদের যাচাই-বাছাই বিদ্যা) নামে পরিচিত—তাকে কেন্দ্র করে; তবে তা সত্ত্বেও এতে মুহাদ্দিসগণ ব্যতীত অন্যদের জীবনীও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। উপরন্তু এতে ইতিহাস ও অন্যান্য বিষয়ে মহান অনেক উপকারিতা নিহিত রয়েছে, যেমনটি আপনি উল্লিখিত হাফিয আস-সিলাফীর প্রশ্নাবলিতে দেখতে পাবেন(৩)।* * * এ সবকিছুর বাইরেও জীবনীসমূহ এমন সব উৎসে পাওয়া যায় যা সচরাচর প্রত্যাশিত নয়—আর এটি এক বিশাল অধ্যায়—জ্ঞানপিপাসু শিক্ষার্থীদের উপকারের স্বার্থে আমি এখানে তার কিয়দংশ নির্দেশ করাই যথেষ্ট মনে করছি।
--------------------------------------------
(১) এটি বাহ্যত আব্বাসীয় খলিফা আল-মুস্তাদীর গুণকীর্তন বিষয়ক মনে হলেও এটি কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট নয়, বরং ইবনুল জাওযী এতে সাহাবীগণ এবং আব্বাসীয় খলিফাদের অনেক জীবনী প্রাসঙ্গিকভাবে আলোচনা করেছেন। এর সাথে উপদেশ ও স্মারক প্রদানের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দিয়েছেন, যা ইবনুল জাওযী সুলতান বা শাসকের সামনে পেশ করেন যাতে তিনি রাজনৈতিক ও সামাজিক পরিস্থিতি মোকাবিলায় এর মাধ্যমে আলোকপ্রাপ্ত হতে পারেন, যেমনটি গ্রন্থের গবেষিকা ডক্টর নাজিয়া আবদুল্লাহ ইব্রাহিম উল্লেখ করেছেন।(২) আবু উবাইদ আল-আজুরীর প্রশ্নাবলি গ্রন্থের সম্পাদনার ভূমিকার ৬০ পৃষ্ঠায় এই প্রশ্নাবলি সম্পর্কে কিছু তথ্য দেখুন।(৩) এর সম্পাদকের ভূমিকার ২৫ পৃষ্ঠা দেখুন এবং খোদ প্রশ্নাবলি গ্রন্থের ২৪ পৃষ্ঠায় এর কিছু উপকারিতা দেখুন।
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٧)
الشَّادِي المبتديء، أمَّا أهل العلم وخاصَّتُه فهم أقْدرُ مني على ذلك وأبْصَرُ.ثم إني أريد أيضًا أن أؤكد على أن المكتبة العربية كتابٌ واحد، وأن العلوم يحتاج بعضها إلى بعض، وأنه لا يُغْنِي كتابٌ عن كتاب:معلومٌ أن تراجم الصحابة تُلْتَمَس من كُتُبها: الطبقات الكبرى لابن سعد، والاستيعاب لابن عبد البرّ، وأسد الغابة لعز الدين بن الأثير، والإصابة لابن حَجَر. ولكنك إذا أردت ترجمة صحابيٍّ على نحوٍ كاملٍ مُسْتَوْعِب، فلابدّ لك من النظر في كُتُبٍ أخرى، منها دواوين السُّنَّة: صِحاحُها ومسانيدها، فقد أفرد أصحابُ السُّنَن في دواوينهم كُتُبًا وأبوابًا تُسمّى: المناقب أو الفضائل، ويسميها الحاكم النيسابوري في المُسْتَدْرَك: معرفة الصحابة. ولا غنى لك أيضًا عن النظر في كتاب هَدْي السَّاري مقدمة فتح الباري، فقد أفرد فيه ابن حجر مكانًا ضخمًا لتراجم الصحابة والتابعين، ولا تقل إنه سيُكرِّر في كتابه هذا ما ذكره في كتبه الأخرى، مثل الإصابة وتهذيب التهذيب، لا تقل هذا؛ لأنَّ في كلِّ كتاب من الفوائد ما ليس في الآخر(1).ومن باب التماس التراجم من غير مَظَانِّها: ما تراه من تراجم اللغويين والنحاة الأوائل في مقدمة معجم تهذيب اللغة للأزهريّ، وفي كتاب المزهر في علوم اللغة للسُّيوطي، وما نثره العلَّامة عبد القادر بن عمر البغدادي في موسوعاته الكبرى: خزانة الأدب، وشرح أبيات مغني اللبيب، وحاشيته على شرح بانت سعاد لابن هشام، وشرحه على شواهد شرح التحفة الوَرْدية. وباب التراجم عند البغداديّ باب واسع جدًّا، لأن مكتبته كانت ضخمة جدًّا.وقُلْ مثل هذا في كتاب المرتضى الزَّبيدي، الضخم "تاج العروس من جواهر القاموس" ففي هذا الكتاب أنسابٌ وتراجم كثيرة جدًّا، وبخاصة ما يتَّصل
--------------------------------------------
(1) انظر على سبيل المثال ترجمة "عكرمة مولى ابن عباس" في تهذيب التهذيب 7/ 263، وفي هدى السَّاري ص 425، وتأمّل الفرق بين مساق الترجمة في الكتابين.
নবাগত শিক্ষার্থী; আর ইলম অন্বেষণকারী আলেমগণ এবং তাঁদের বিশিষ্ট ব্যক্তিরা এ বিষয়ে আমার চেয়ে অধিক সক্ষম ও প্রজ্ঞাবান।অতঃপর আমি এ বিষয়ের ওপরও জোর দিতে চাই যে, আরবি লাইব্রেরি মূলত একটি একক কিতাবের মতো, এবং প্রতিটি জ্ঞানশাখা একে অপরের মুখাপেক্ষী; একটি কিতাব অন্য কিতাবের অভাব পূরণ করতে পারে না:এটি সুবিদিত যে, সাহাবায়ে কেরামের জীবনী তাঁদের জন্য নির্দিষ্ট কিতাবসমূহ থেকে অন্বেষণ করা হয়: ইবনে সা'দের 'আত-তাবাকাতুল কুবরা', ইবনে আবদিল বার-এর 'আল-ইসতিয়াব', ইযযুদ্দিন ইবনুল আসিরের 'উসদুল গাবাহ' এবং ইবনে হাজারের 'আল-ইসাবাহ'। কিন্তু আপনি যদি কোনো সাহাবীর পূর্ণাঙ্গ ও বিস্তারিত জীবনী জানতে চান, তবে আপনাকে অবশ্যই অন্যান্য কিতাবের দিকেও নজর দিতে হবে, যার মধ্যে সুন্নাহর সংকলনসমূহ অন্যতম: সেগুলোর সহীহ ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহ। কেননা সুনান গ্রন্থকারগণ তাঁদের সংকলনসমূহে 'আল-মানাকিব' বা 'আল-ফাদায়িল' নামে স্বতন্ত্র অধ্যায় ও অনুচ্ছেদ রেখেছেন; আর হাকেম নিসাবুরী তাঁর 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে একে 'মা'রিফাতুস সাহাবা' নামে অভিহিত করেছেন। এছাড়া ফাতহুল বারীর ভূমিকা 'হাদয়ুস সারী' কিতাবটির দিকে নজর দেয়া ছাড়া আপনার কোনো উপায় নেই, কারণ ইবনে হাজার সেখানে সাহাবী ও তাবিঈদের জীবনীর জন্য এক বিশাল স্থান বরাদ্দ করেছেন। এমনটি বলবেন না যে, তিনি তাঁর এই কিতাবে সেই সবেরই পুনরাবৃত্তি করবেন যা তিনি তাঁর অন্যান্য কিতাব যেমন 'আল-ইসাবাহ' এবং 'তাহযীবুত তাহযীব'-এ উল্লেখ করেছেন; এমনটি বলবেন না, কারণ প্রতিটি কিতাবই এমন সব তথ্যে সমৃদ্ধ যা অন্যটিতে নেই(১)।আর সম্ভাব্য প্রধান উৎস ব্যতীত অন্য জায়গা থেকে জীবনী অন্বেষণের ক্ষেত্রে: আল-আযহারীর 'তাহযীবুল লুগাহ' অভিধানের ভূমিকায় এবং সুয়ূতির 'আল-মুযহির ফী উলুমিল লুগাহ' কিতাবে প্রাথমিক যুগের ভাষাবিদ ও ব্যাকরণবিদদের যে জীবনীগুলো আপনি দেখতে পান, এবং আল্লামা আব্দুল কাদির বিন ওমর আল-বাগদাদী তাঁর বৃহৎ বিশ্বকোষসমূহে যা ছড়িয়ে দিয়েছেন: 'খিজানাতুল আদাব', 'শারহু আবইয়াতিল মুগনীল লাবীব', ইবনে হিশামের 'শারহু বানাত সুয়াদ'-এর ওপর তাঁর টিকা (হাশিয়া), এবং 'শারহুশ শাওয়াহিদ লি-শারহিত তুহফাতিল ওয়ারদিয়্যাহ'। বাগদাদীর নিকট জীবনী সংক্রান্ত অধ্যায়টি অত্যন্ত প্রশস্ত, কারণ তাঁর ব্যক্তিগত লাইব্রেরি ছিল অত্যন্ত বিশাল।মর্তুজা আয-যাবীদির বিশাল গ্রন্থ 'তাজুল আরুস মিন জাওয়াহিরিল কামুস' সম্পর্কেও একই কথা প্রযোজ্য। এই কিতাবে অনেক বংশপরিচয় ও জীবনী রয়েছে, বিশেষ করে সেগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো...
--------------------------------------------
(১) উদাহরণস্বরূপ 'তাহযীবুত তাহযীব' এর ৭ম খণ্ডের ২৬৩ পৃষ্ঠায় এবং 'হাদয়ুস সারী' এর ৪২৫ পৃষ্ঠায় 'ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমাহ'-এর জীবনী দেখুন এবং দুই কিতাবে জীবনী উপস্থাপনের পার্থক্যের কথা চিন্তা করুন।
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٨)
بالمتأخرين، وعلى ذِكر اللغويِّين والنحاة، فإن أوسع ترجمة وأشملها لواضع النحو أبي الأسود الدُّؤليّ، تراها في كتاب الأغاني(1).وكذلك تجد أجود ترجمة وأحسن كلام عن أبي سعيد السِّيرافي النحويّ الكبير في كتاب الإمتاع والمؤانسة، لأبي حيَّان التوحيديّ، وكان هذا شديدَ الإعظام لأبي سعيد، والتَّوقير له(2).وتنتثر التراجم أيضًا في معارف القوم وعلومهم: ففي موسوعات التفسير والحديث والفقه وأصوله وعلم الكلام، وكتب الأدب واللغة وشروح الشعر، وسائر فروع العلم، استطرادات مهمة في تراجم الرجال.وأريد أن أذكِّر بما قلتُه في صدر هذه الكلمة الموجزة، من أن علم التاريخ الإسلامي بمعنى الحوادث والأحداث قد اختلط بعِلم التراجم والطبقات، كما أن هذا العلم اختلط أيضًا بكتب التاريخ القائمة أساسًا على الحوادث والأحداث، دخل كلٌّ منهما في نَسيج الآخر والتحم به، بل إن علومنا كلَّها يجذبُ بعضُها بعضًا، على نحو ما قال سفيان بن عُيَيْنَة: "كلامُ العرب بعضُه يأخذ برقاب بعض"(3).إن علم التاريخ عند المسلمين ليس كعلم التاريخ عند الأمم الأخرى: أحداثًا وَتَقَلُّباتِ أيامٍ ودُوَلٍ فقط، إن كُتُب التاريخ عندنا هي مَجْلَي حضارتنا وثقافتنا العربية والإسلاميّة كلّها:
--------------------------------------------
(1) فقد جاءت الترجمة في 38 صفحة من القطع الكبير، وذلك في الجزء الثاني عشر، من ص 297 - 334، والعلّةُ في ذلك واضحة، وهي جامعة "التَّشيُّع" التي تجمع بين أبي الأسود وأبي الفرج، ولكنّ أبا الفرج أفادنا فوائد جيّدة في ترجمة أبي الأسود. وأُنَبِّه هنا إلى أن الصَّفَديّ قد اعتبر "كتاب الأغاني" من مصادر كُتُب التاريخ، ووضعه في قائمة "التواريخ الجامعة" كتاريخ الطبري وما إليه، انظر الوافي بالوفيات 1/ 50.(2) الإمتاع والمؤانسة 1/ 108، وما بعدها، ثم انظر مواضع أخرى من فهارس الأعلام للكتاب. وانظر أيضًا فهارس الأعلام من كتاب البصائر والذخائر 10/ 42، وفهارس الأعلام من الصداقة والصديق ص 475، ومن مثالب الوزيرين ص 370، ومن المقابسات ص 390، 391.(3) الأغاني 18/ 170 (أخبار ابن مناذر).
পরবর্তী যুগের আলেমদের এবং ভাষাতত্ত্ববিদ ও ব্যাকরণবিদদের প্রসঙ্গে বলতে গেলে, ব্যাকরণ শাস্ত্রের প্রবর্তক আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালীর সবচেয়ে বিস্তারিত ও ব্যাপক জীবনী কিতাবুল আগানিতে পাওয়া যায়(১)।একইভাবে প্রখ্যাত ব্যাকরণবিদ আবু সাঈদ আস-সিরাফী সম্পর্কে সর্বোত্তম জীবনী ও উৎকৃষ্ট আলোচনা আবু হাইয়ান আত-তাওহীদীর 'আল-ইমতা ওয়াল মুআানাসাহ' গ্রন্থে পাওয়া যায়। আত-তাওহীদী আবু সাঈদের প্রতি অত্যন্ত শ্রদ্ধাশীল ও সম্মান প্রদর্শনকারী ছিলেন(২)।এছাড়া মুসলিম উম্মাহর জ্ঞান-বিজ্ঞান ও শাস্ত্রসমূহের মাঝেও জীবনীসমূহ ছড়িয়ে রয়েছে। যেমন: তাফসীর, হাদীস, ফিকহ ও উসূলে ফিকহ এবং ইলমুল কালামের বিশ্বকোষগুলোতে; আবার সাহিত্য, ভাষা ও কবিতার ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং অন্যান্য সকল জ্ঞানশাখায় ব্যক্তিদের জীবনীর ওপর গুরুত্বপূর্ণ প্রাসঙ্গিক আলোচনা রয়েছে।আমি এই সংক্ষিপ্ত বক্তব্যের শুরুতে যা বলেছিলাম, তা পুনরায় স্মরণ করিয়ে দিতে চাই যে, ঘটনাবলী ও বিষয়াবলীর অর্থে ইসলামী ইতিহাসতত্ত্ব মূলত জীবনী ও তবকাত শাস্ত্রের সাথে মিলেমিশে একাকার হয়ে গেছে। একইভাবে এই জীবনী শাস্ত্রটিও মূলত ঘটনাকেন্দ্রিক ইতিহাসের মূল বইগুলোর সাথে মিশে গেছে; যার ফলে একটি অন্যটির বুননে প্রবেশ করেছে এবং তার সাথে একীভূত হয়েছে। বরং আমাদের সকল শাস্ত্রই একে অপরকে আকর্ষণ করে, যেমনটি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ বলেছেন: "আরবদের কথাবার্তা একে অপরের ঘাড় ধরে টানে (অর্থাৎ একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত)"(৩)।মুসলমানদের কাছে ইতিহাসতত্ত্ব অন্যান্য জাতির ইতিহাসের মতো কেবল ঘটনাবলী এবং দিন ও রাষ্ট্রের উত্থান-পতনের বিবরণ নয়। বরং আমাদের কাছে ইতিহাসের বইগুলো হলো আমাদের সমগ্র আরব ও ইসলামী সভ্যতা ও সংস্কৃতির বহিঃপ্রকাশের ক্ষেত্র।
--------------------------------------------
(১) এই জীবনীটি বড় আকারের ৩৮ পৃষ্ঠা জুড়ে এসেছে, যা ১২তম খণ্ডের ২৯৭ থেকে ৩৩৪ পৃষ্ঠা পর্যন্ত বিস্তৃত। এর কারণ সুস্পষ্ট, আর তা হলো 'শিয়া' মতাদর্শের যোগসূত্র যা আবুল আসওয়াদ এবং আবুল ফারাজকে একত্রিত করেছে। তবে আবুল ফারাজ আবুল আসওয়াদের জীবনীতে আমাদের অনেক উত্তম তথ্য প্রদান করেছেন। আমি এখানে উল্লেখ করতে চাই যে, আস-সাফাদী 'কিতাবুল আগানি'কে ইতিহাসের বইয়ের উৎস হিসেবে গণ্য করেছেন এবং একে তাবারীর ইতিহাসের মতো 'সার্বজনীন ইতিহাসগ্রন্থ' সমূহের তালিকায় স্থান দিয়েছেন। দেখুন: আল-ওয়াফী বিল ওয়াফায়াত ১/৫০।(২) আল-ইমতা ওয়াল মুআানাসাহ ১/১০৮ এবং পরবর্তী অংশ। এরপর কিতাবটির ব্যক্তিনাম নির্ঘণ্টের অন্যান্য স্থান দেখুন। আরও দেখুন আল-বাসায়ির ওয়াদ জাখায়ির ১০/৪২-এর ব্যক্তিনাম নির্ঘণ্ট, আস-সদাকাহ ওয়াস সাদিক ৪৭৫ পৃষ্ঠার ব্যক্তিনাম নির্ঘণ্ট, মাসালিবুল ওয়াযিরাইন ৩৭০ পৃষ্ঠার এবং আল-মুকাবাসাত ৩৯০ ও ৩৯১ পৃষ্ঠার ব্যক্তিনাম নির্ঘণ্ট।(৩) আল-আগানি ১৮/১৭০ (ইবনে মুনাযিরের সংবাদ)।
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٩)
إن علماءَ الحديث يُخَرِّجون أحاديثهم من "تاريخ بغداد" للخطيب البغداديّ، وأهلَ الأدب يجمعون أشعار الشعراء من "تاريخ دمشق" لابن عساكر، وكذلك يجمعون الشِّعر من كُتُب الجغرافيا العربية: معجم ما استعجم للبكري، ومعجم البلدان لياقوت الحموي، والروض المعطار للحميري، كما جمعوا منها التراجم من قبل.بل إن اللغة والشعر يُجمعان من كُتُب النبات وكُتُب الهيئة، كالذي تراه في كتاب النبات لأبي حنيفة الدَّيْنَورِيّ، وكتاب الأزمنة والأمكنة للمرزوقي. والحديث في هذا ونحوه مما يطُولُ جدًّا.* * * وهذا الذي ذكرتُه على سبيل الوَجازة والاختصار -وقد فاتني منه الكثير- يدلُّك، إن شاء الله، على اتِّساع دائرة علم التاريخ عند المسلمين: أحداثًا وتراجمَ، ولعلَّه يُزَهِّدُكَ في تلك الدعوة التي تُثار بين الحِين والآخر: وهي دعوة (إعادة كتابة التاريخ الإسلامي) على ما يرى بعضُهم مِن نَبْذ الكتاب القديم، بعد استخلاص مُجْملِهِ، وتخليصه من الشوائب التي فيه، ثم تقديمه بلغة العصر. وذلك كلُّه مَرْكَبٌ صَعْبٌ وطريقٌ مَخُوف، وهو ما يَخْبِطُ الناسُ فيه خَبْطًا شديدًا، وليس هنا موضع الردّ على هذه القضيّة، لكن لا بأْسَ من التذكير ببعض الأمور:أولًا: إذا ثَبت عندك اتِّسَاعُ دائرة التاريخ الإسلامي، فإن من يُحاول إعادة كتابة ذلك التاريخ لابدَّ أن يكون على معرفة بمراجع التاريخ الإسلاميّ بفَرْعَيْه: الأحداث والتَّراجم، ثم ما يتناثر منه في تضاعيف الفُنون الأخرى، كما حدَّثْتُك قربيًا.ثانيًا: اللغة هي الباب الأول في ثقافة أيّ أمَّةٍ من الأمم، فواجبٌ على من يتصدّى لإعادة كتابة التاريخ الإسلامي أن يكون متضلِّعًا -أو على الأقلّ
নিশ্চয়ই হাদীস বিশারদগণ আল-খতীব আল-বাগদাদীর "তারীখ বাগদাদ" থেকে তাদের হাদীসসমূহ চয়ন করেন, আর সাহিত্যিকগণ ইবনে আসাকিরের "তারীখ দিমাস্ক" থেকে কবিদের কবিতা সংগ্রহ করেন। তেমনিভাবে তারা আরবী ভূগোল বিষয়ক গ্রন্থসমূহ যেমন: আল-বাকরীর "মু'জাম মা ইসতা'জাম", ইয়াকুত আল-হামাবীর "মু'জামুল বুলদান" এবং আল-হিমইয়ারীর "আর-রওদুল মিতার" থেকে কবিতা সংগ্রহ করেন, যেভাবে তারা এর আগে এগুলো থেকে জীবনীসমূহ সংগ্রহ করেছিলেন।এমনকি ভাষা ও কবিতা উদ্ভিদবিদ্যা এবং জ্যোতির্বিদ্যা বিষয়ক গ্রন্থসমূহ থেকেও সংগৃহীত হয়, যেমনটি আপনি আবু হানীফা আদ-দিনাওয়ারীর "কিতাবুন নাবাত" এবং আল-মারজুকীর "কিতাবুল আজমিনাহ ওয়াল আমকিনাহ" গ্রন্থে দেখতে পান। এই বিষয়ে এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহের আলোচনা অত্যন্ত দীর্ঘ।* * * আর আমি যা সংক্ষেপে এবং সারসংক্ষেপে উল্লেখ করেছি—যদিও এর অনেক কিছুই আমার বাদ পড়েছে—তা আপনাকে ইনশাআল্লাহ মুসলিমদের নিকট ইতিহাস বিজ্ঞানের পরিধির বিশালতা সম্পর্কে অবহিত করবে: যা ঘটনাপ্রবাহ এবং জীবনী উভয়কেই শামিল করে। সম্ভবত এটি আপনাকে সেই আহ্বানের ব্যাপারে অনীহা সৃষ্টি করবে যা মাঝেমধ্যে তোলা হয়: আর তা হলো "ইসলামী ইতিহাস পুনর্লিখনের" আহ্বান, যেমনটি কেউ কেউ মনে করেন যে প্রাচীন কিতাবসমূহ বর্জন করতে হবে, সেগুলোর সারমর্ম গ্রহণের পর এবং সেগুলোকে সকল প্রকার ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে মুক্ত করার পর, অতঃপর তা বর্তমান যুগের ভাষায় উপস্থাপন করতে হবে। এর পুরোটাই একটি কঠিন চড়াই এবং এক ভয়ংকর পথ, যাতে মানুষ চরমভাবে হোঁচট খায়। এখানে এই বিষয়ের উত্তর দেওয়ার স্থান নয়, তবে কিছু বিষয় স্মরণ করিয়ে দেওয়ায় কোনো ক্ষতি নেই:প্রথমত: যখন আপনার নিকট ইসলামী ইতিহাসের পরিধির বিশালতা প্রমাণিত হলো, তখন যে ব্যক্তি সেই ইতিহাস পুনর্লিখনের চেষ্টা করবে, তার জন্য অবশ্যই ইসলামী ইতিহাসের উভয় শাখা: ঘটনাপ্রবাহ এবং জীবনী সংক্রান্ত উৎসসমূহ সম্পর্কে গভীর জ্ঞান থাকতে হবে। তদুপরি অন্যান্য শাস্ত্রের ভাঁজে ভাঁজে যা কিছু ছড়িয়ে ছিটিয়ে রয়েছে সে সম্পর্কেও অবগত থাকতে হবে, যেমনটি আমি একটু আগে আপনাকে বলেছি।দ্বিতীয়ত: ভাষা হলো যেকোনো জাতির সংস্কৃতির প্রথম তোরণ, তাই যারাই ইসলামী ইতিহাস পুনর্লিখনের দায়িত্ব গ্রহণ করবেন, তাদের জন্য অপরিহার্য হলো ভাষাজ্ঞানে সুপণ্ডিত হওয়া—অথবা অন্তত...
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ١٠)
عارفًا- من اللغة: مألوفها وغريبها، ونحوِها وصَرْفِها(1)، ثم التنبُّه للأعراف اللغوية لكل عَصر من العُصور(2).ثالثًا: إن من يعيد كتابة تاريخ من تواريخ السابقين، أو يحاول اختصار كتابٍ في علمٍ من العلوم، أو تهذيبَه، لابد أن يكون في عِلم صاحب الكتاب الأصلي، أو على درجةٍ مقارِبةٍ له، لأن المُعِيدَ أو المختصِر أو المهذِّب حينئذ يكون سميعًا بصيرًا، يعرف ماذا يأخذُ وماذا يدَع، ولذلك قَبِل أهلُ العِلم "مختصر صحيح مسلم" للحافظ المنذريّ، ومختصر "تفسير الطبريّ"، لأبي يحيى محمد ابن صُمادِح التُّجِيبِي، وتهذيب "أنساب السَّمعاني" وهو المسمَّى اللباب، لعز الدين بن الأثير، و"مختصر الأغاني" و"مختصر تاريخ دمشق" لابن عساكر، كلاهما لابن منظور صاحب "لسان العرب". وفي عصرنا الحديث قَبِلْنا "تهذيب الأغاني" للشيخ محمد الخضري، و"تهذيب سيرة ابن هشام" وتهذيب "الحيوان" للجاحظ، كلاهما لأستاذنا العلَّامة عبد السلام محمد هارون، برَّدَ اللهُ مَضْجَعَه.رابعًا: إن الخدمة الحقيقية لتاريخنا إنما تكون بإعادة تحقيقه ونَشْره وَفْقَ
--------------------------------------------
(1) ليس على سبيل الإتقان والإحاطة، فهذا غير وارِدٍ وغير ممكن، ولكن على سبيل المعرفة التي تعصِم من الأخطاء الشَّنيعة البَلْقاء. يقول الحافظ المِزِّيّ في مقدمة كتابه تهذيب الكمال في أسماء الرجال ص 156: "وينبغي للناظر في كتابنا هذا أن يكون قد حَصَّل طَرَفًا صالحًا من علم العربية: نحوها ولغتِها وتصريفِها، ومِن علم الأصول والفُروع، ومن علم الحديث والتواريخ وأيَّامِ الناس".وانظر شروط المؤرِّخ في الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ ص 114، وما بعدها، وطبقات الشافعية الكبرى 2/ 23، وما بعدها، والوافي بالوفيات 1/ 46.(2) تظهر المحنة في هذا الأمر واضحةً جليّة عند من يتصَدَّوْن للتاريخ المملوكيّ، وهو زاخر بالأعراف اللغوية والمصطلحات غير المألوفة إلَّا لمن جمع مراجع ذلك العصر: لغةً وأدبًا وتاريخًا، وعندى من ذلك أمثلة كثيرة، إذ كنت في بداياتي العلميّة أيامَ نَسْخ المخطوطات والعمل مع المستشرقين على صلة بذلك الأمر، وقد أشرت إلى شيء من ذلك في كتاب مدخل إلى التاريخ نشر التراث العربي ص 227.
ভাষার পরিচিত ও অপরিচিত শব্দাবলি এবং এর ব্যাকরণ ও শব্দতত্ত্ব সম্পর্কে অভিজ্ঞ হওয়া(১), তারপর প্রতিটি যুগের ভাষাগত রীতিনীতি সম্পর্কে সজাগ থাকা(২)।তৃতীয়ত: যিনি পূর্ববর্তীদের ইতিহাসের কোনো একটি ইতিহাস পুনর্লিখন করেন, অথবা কোনো একটি শাস্ত্রের কোনো কিতাব সংক্ষেপ করার বা পরিমার্জন করার চেষ্টা করেন, তাকে অবশ্যই মূল কিতাবের লেখকের জ্ঞানের সমকক্ষ অথবা তাঁর কাছাকাছি স্তরের হতে হবে। কারণ, পুনর্লিখনকারী, সংক্ষেপকারী বা পরিমার্জনকারীকে তখন অত্যন্ত সচেতন ও দূরদর্শী হতে হয়, যিনি জানেন কী গ্রহণ করতে হবে এবং কী বর্জন করতে হবে। এই কারণেই আলেম সমাজ হাফেজ মুনজিরির ‘মুখতাসার সহিহ মুসলিম’, আবু ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে সুমাদিহ আত-তুজিবি-এর ‘মুখতাসার তাফসিরুত তবারি’, ইজ্জুদ্দিন ইবনুল আসিরের ‘তাহজিব আনসাব আস-সামআনি’ যা ‘আল-লুবাব’ নামে পরিচিত, এবং ইবনে মানজুর (যিনি ‘লিসানুল আরব’-এর রচয়িতা) কর্তৃক ইবনে আসাকিরের ‘মুখতাসার আল-আগানি’ ও ‘মুখতাসার তারিখু দামেশক’ গ্রহণ করেছেন। আর আমাদের আধুনিক যুগে আমরা শেখ মুহাম্মদ আল-খুদরি-এর ‘তাহজিব আল-আগানি’, এবং আমাদের উস্তাদ আল্লামা আব্দুস সালাম মুহাম্মদ হারুন—আল্লাহ তাঁর শয্যাকে শীতল করুন—কর্তৃক সম্পাদিত ‘তাহজিব সিরাত ইবনে হিশাম’ ও জাহিজের ‘তাহজিব আল-হায়ওয়ান’ গ্রহণ করেছি।চতুর্থত: আমাদের ইতিহাসের প্রকৃত সেবা হলো একে পুনরায় তাহকিক (গবেষণালব্ধ সম্পাদনা) ও প্রকাশ করা... অনুযায়ী
--------------------------------------------
(১) এটি পূর্ণ দক্ষতা বা পরিব্যাপ্ত জ্ঞানের অর্থে নয়, কারণ সেটি কাম্যও নয় এবং সম্ভবও নয়; বরং এটি এমন জ্ঞানের অর্থে যা জঘন্য ও প্রকাশ্য ভুল থেকে রক্ষা করে। হাফেজ মিজ্জি তাঁর ‘তাহজিবুল কামাল ফি আসমাইর রিজাল’ কিতাবের ভূমিকা (পৃষ্ঠা ১৫৬)-এ বলেন: “আমাদের এই কিতাবটি পাঠকারীর জন্য উচিত হবে যে, তিনি যেন আরবি ভাষা—এর ব্যাকরণ, ভাষা ও শব্দতত্ত্ব—বিষয়ে পর্যাপ্ত জ্ঞান অর্জন করেন, এবং উসুল ও ফুরু (মূলনীতি ও শাখা জ্ঞান), হাদিস শাস্ত্র, ইতিহাস ও প্রাচীন যুদ্ধবিগ্রহের ইতিহাস সম্পর্কেও অবগত হন।”ঐতিহাসিকদের শর্তাবলির জন্য দেখুন: ‘আল-ইলান বিত-তাওবিখ লিমান জাম্মা আত-তারিখ’ পৃষ্ঠা ১১৪ ও পরবর্তী অংশ, ‘তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা’ ২/২৩ ও পরবর্তী অংশ এবং ‘আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত’ ১/৪৬।(২) এই বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট ও প্রকট হয়ে ওঠে তাদের ক্ষেত্রে যারা মামলুক আমলের ইতিহাস নিয়ে কাজ করেন। কারণ তা এমন অনেক ভাষাগত রীতি ও অপরিচিত পরিভাষায় পরিপূর্ণ যা সেই যুগের ভাষা, সাহিত্য ও ইতিহাসের উৎসগুলো সংগ্রহকারী ছাড়া অন্যদের জন্য দুর্বোধ্য। আমার কাছে এর অনেক উদাহরণ রয়েছে, কারণ আমার জ্ঞানচর্চার শুরুর দিকে পাণ্ডুলিপি নকল করা এবং প্রাচ্যবিদদের সাথে কাজ করার সময় আমি এই বিষয়ের সাথে যুক্ত ছিলাম। আমি এর কিছু অংশ আমার ‘মাদখাল ইলা আত-তারিখ নাশর আত-তুরাস আল-আরাবি’ কিতাবের ২২৭ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছি।
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ١١)
الأصول العلميّة الصحيحة، ثم فهرسته الفهرسة العلمية الفنّيّة، ولست أعنى مجرَّد تلك الفهارس التقليدية المألوفة، مثل فهارس الأعلام والقبائل والمواضع والشواهد، وإنما أريد -إلى جانب ذلك- فهارس العلوم والفنون المختلفة وحوادث الأيام، المبثوثة فى ثنايا الكتاب المحقَّق، بضمّ النَّظير إلى النَّظير، وقَرْن الشَّبيه إلى الشَّبيه، وستكون هذه الفهارس الفَنّيّة الكاشفة عُدَّةً وعَوْنًا للدراسات والبحوث التى لا تقوم إلَّا على النصّ الموثَّق المحرَّر.أما ما يُقال عن غَرْبلة التاريخ الإسلامىّ، وتصفيته من الأخطاء والأوهام، وتخليصه من محاباة الحُكَّام والملوك، وتنقيته من مظاهر الإسراف والمُبالَغات، ثم يُقال لك مِن أنَّ ماضيَنا غارقٌ فى الظُّلمات: فكلُّ أولئك من الكلام الذى يُرْسَلُ إرسالًا، لِتُملأَ به مجالسُ السَّمَر، ويُتَّخَذ سبيلًا لادّعاء العِلم .. ولذلك وأشباهِه حديثٌ آخَر.
সঠিক বৈজ্ঞানিক মূলনীতিসমূহ, অতঃপর একে বৈজ্ঞানিক ও কারিগরি পদ্ধতিতে নির্ঘণ্টভুক্ত করা; আর আমি কেবল সেই পরিচিত প্রথাগত নির্ঘণ্টসমূহকে বোঝাচ্ছি না—যেমন ব্যক্তিবর্গ, গোত্র, স্থান ও উদ্ধৃতিসমূহের নির্ঘণ্ট—বরং এর পাশাপাশি আমি বিভিন্ন বিজ্ঞান, শিল্পকলা এবং ঐতিহাসিক ঘটনাবলির নির্ঘণ্টসমূহকেও উদ্দেশ্য করছি, যা সম্পাদিত গ্রন্থের পরতে পরতে ছড়িয়ে আছে; যেখানে সমজাতীয় বিষয়কে সমজাতীয়র সাথে এবং সদৃশ বিষয়কে সদৃশের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। এই কারিগরি ও উন্মোচনকারী নির্ঘণ্টসমূহ হবে সেই সব শিক্ষা ও গবেষণার পাথেয় ও সহায়ক, যা কেবল প্রামাণিক ও পরিমার্জিত পাঠের ওপর ভিত্তি করেই দণ্ডায়মান।আর ইসলামি ইতিহাসকে যাচাই-বাছাই করা, ভুলভ্রান্তি ও অমূলক ধারণা থেকে একে পরিশ্রুত করা, শাসক ও রাজন্যবর্গের প্রতি পক্ষপাতদুষ্টতা থেকে একে নিষ্কৃতি দেওয়া এবং বাড়াবাড়ি ও অতিরঞ্জনের পঙ্কিলতা থেকে একে পবিত্র করার বিষয়ে যা কিছু বলা হয়; আর এরপর আপনাকে বলা হয় যে আমাদের অতীত অন্ধকারে নিমজ্জিত—এসবই হলো ভিত্তিহীন কথামালা যা কেবল সান্ধ্যকালীন আড্ডার আসর পূর্ণ করার জন্য এবং পাণ্ডিত্য জাহির করার মাধ্যম হিসেবে ছুড়ে দেওয়া হয়। এ বিষয়ে এবং এর সদৃশ বিষয়সমূহ নিয়ে ভিন্ন আলোচনা রয়েছে।
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ١٢)
هذا الكتابلونٌ من ألوان تَفنُّن المؤرِّخين فى "فنّ التراجم" فالكتاب يدور حول وَفَيات الأعيان -أى مشاهير الناس في مُختَلِف مواقعهم ومناصبهم- على العُقُود، فيذكر المؤلف عل رأس العَقْد من السنين وفى ثناياه من تُوفّى فيه من هؤلاء الأعيان المشاهير: فهؤلاء تُوفُّوا فى الأربعين من عُمْرهم، وهؤلاء تُوفُّوا فى الخمسين، وفريق ثالث، تُوفّى بين هذين العَقْدَين. . . وهَلُمَّ جرًّا على هذا المنهج: ذكر أعمار الناس عل رءوس العُقُود، ومَا بَيْنها من السِّنين.وقد بدأ الكتاب بمَن تُوفُّوا فى سِنّ العاشرة وما زاد عليها -وهم أولاد العلماء الأعيان- وانتهى بوفَيات المُعَمِّرين من عقد الألف وما زاد.وهذا منهجٌ جديد فى تراجم الناس، لم أجد له شبيهًا قبل ابن الجوزى إلَّا ما ذكره أبو منصور الثعالبى المتوفى سنة 429، فى كتابه (لطائف المعارف)، تحت عنوان (اتفاق الأعمار) ولم يأخذ هذا من الكتاب سوى صفحة واحدة(1).ومن هذا المنهج -وإن كان فى نطاقٍ ضَيِّق- كتاب (أعمار الخلفاء) لأبي الحسن المدائنى المتوفى سنة 228(2).ومنه أيضًا (أعمار الأئمة) وهو رسالة لأحمد بن محمد الفِريابيّ، من علماء القرن الثالث، وهى مخطوطة بمكتبة جلبى عبد الله باستنبول(3).* * *
--------------------------------------------
(1) لطائف المعارف ص 138.(2) الوافي بالوفيات 22/ 44، ولا أعرف لكتاب المدائنيّ هذا وجودًا.(3) تاريخ التراث العربي -المجلد الأول، الجزء الأول- علوم القرآن والحديث ص 322.
এই গ্রন্থটিএটি ঐতিহাসিকদের ‘জীবনী সাহিত্যে’ বৈচিত্র্য প্রদর্শনের একটি ধরণ। গ্রন্থটি বিভিন্ন সামাজিক অবস্থান ও পদে আসীন প্রথিতযশা ব্যক্তিদের মৃত্যুর বয়সের ওপর ভিত্তি করে দশকের ক্রমানুসারে রচিত। লেখক প্রতিটি দশকের শুরুতে এবং এর মাঝামাঝি সময়ে মৃত্যুবরণকারী প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের উল্লেখ করেছেন। যেমন: কেউ চল্লিশ বছর বয়সে মারা গেছেন, কেউ পঞ্চাশে, আবার কেউ এই দুই দশকের মাঝামাঝি সময়ে মারা গেছেন—এই পদ্ধতি অনুসরণ করেই পুরো গ্রন্থটি এগিয়েছে: অর্থাৎ দশকের শুরুতে এবং মধ্যবর্তী বছরগুলোতে মানুষের মৃত্যুর বয়স উল্লেখ করা হয়েছে।গ্রন্থটি শুরু হয়েছে দশ বছর বা তার কিছু বেশি বয়সে মৃত্যুবরণকারীদের বর্ণনার মাধ্যমে—যাঁরা মূলত বিশিষ্ট আলেমদের সন্তান ছিলেন—এবং শেষ হয়েছে দীর্ঘজীবী ব্যক্তিদের বিবরণের মাধ্যমে, যাঁদের বয়স ১০০ বছর বা তারও বেশি হয়েছিল।ব্যক্তিদের জীবনীর ক্ষেত্রে এটি একটি নতুন পদ্ধতি। ইবনুল জাওযীর আগে আবু মানসুর আস-সাআলাবী (মৃত্যু ৪২৯ হি.)-এর ‘লাতাইফুল মাআরিফ’ গ্রন্থে ‘ইত্তিফাকুল আমসার’ (বয়সের সাদৃশ্য) শিরোনামের আলোচনা ছাড়া আমি এর কোনো সদৃশ পাইনি; তবে সেই গ্রন্থে এটি কেবল এক পৃষ্ঠার আলোচনা ছিল।(১)এই পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত আরও একটি গ্রন্থ হলো আবুল হাসান আল-মাদায়িনী (মৃত্যু ২২৮ হি.) রচিত ‘আ‘মারুল খুলাফা’ (খলিফাদের বয়স), যদিও তা অত্যন্ত সীমিত পরিসরে রচিত।(২)একই ধারার আরেকটি কাজ হলো ‘আ‘মারুল আইম্মাহ’ (ইমামদের বয়স), যা তৃতীয় শতাব্দীর আলেম আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-ফিরইয়াবির একটি পুস্তিকা। এটি ইস্তাম্বুলের চালাবি আব্দুল্লাহ লাইব্রেরিতে পাণ্ডুলিপি হিসেবে সংরক্ষিত আছে।(৩)* * *
--------------------------------------------
(১) লাতাইফুল মাআরিফ, পৃষ্ঠা ১৩৮।(২) আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত, ২২/৪৪; মাদায়িনীর এই গ্রন্থটির বর্তমান অস্তিত্ব সম্পর্কে আমার জানা নেই।(৩) তারিখুত তুরাসিল আরাবি (আরবি ঐতিহ্যের ইতিহাস) – প্রথম খণ্ড, প্রথম অংশ – উলুমুল কুরআন ওয়াল হাদিস, পৃষ্ঠা ৩২২।
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ١٣)
الكتاب بين مؤلفات ابن الجوزى التاريخيّةيُعدّ ابن الجَوزيّ من المصنِّفين المكثرين، وقد قال عنه الحافظ الذهبىّ: "وما علمتُ أحدًا من العلماء صنَّفَ ما صنَّف هذا الرجل"(1).وقد دارت تصانيف ابن الجوزيّ حول معظم فنون العربيّة: فى التفسير وعلوم القرآن والحديث والفقه واللغة والأدب والوعظ والتصوّف.ويحتلُّ "التاريخ" مكانة بارزة فى مؤلفات ابن الجوزي، ومن أشهر مصنَّفاته التاريخية مما هو مطبوع: المنتظم، وصفة الصفوة، وشذور العقود فى تاريخ العهود، وتلقيح فهوم أهل الأثر، وكتاب القُصّاص والمذكِّرين، والذهب المسبوك فى سير الملوك، وعقلاء المجانين، وأخبار الأذكياء، وأخبار الحمقى والمغفلين، وأخبار الظُّرَّاف والمتماجنين، والمصباح المضئ فى خلافة المستضئ، ومَشْيَختُه(2).ولمَّا كان ابن الجوزى قد وُلد سنة 510 تقريبًا، وهذا الكتاب (أعمار الأعيان) قد قرئ عليه سنة 585، فيكون قد صنَّفه وهو فى نحو الخامسة والسبعين، وهى سِنُّ مِن مَضَى به العُمْرُ والتصنيف أشواطًا بلغتْ به المدى. فيكون رحمه الله قد وظَّف معارفَه التاريخية فى هذا الكتاب، وأقامه على هذا المنهج الذى لم يُسْبَق إليه، كما أشَرْت، فالذى يؤلف كتابًا فى الأعمار، لابدّ أن يكون قد مارس التاريخ طويلًا، ونظر فى تراجم الناس كثيرًا، ووقف عند مواليدهم ووفياتهم، ثم خَصَم وطَرَح، حتى يستقيم له هذا المنهج.* * *
--------------------------------------------
(1) تذكرة الحفاظ ص 1344. وفد صنَّف الأستاذ عبد الحميد العَلَوْجِيّ كتابًا فى مصنفات ابن الجوزى سمَّاه: مؤلفات ابن الجوزى، وطبع ببغداد سنة 1385 هـ = 1965 م، واستدركتْ عليه وزادتْ أشياء الدكتورة ناجية عبد الله إيراهيم، في عَمَلٍ سَمَّتْه: قراءة جديدة فى مؤلفات ابن الجوزى، وطبع ببغداد أيضًا سنة 1987.(2) انظر: التاريخ العربى والمؤرِّخون -للدكتور شاكر مصطفى - الجزء الثاني ص 109 - دار العلم للملايين - بيروت 1987 م، وانظر الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ- الفهارس ص 423.
ইবনুল জাওযীর ঐতিহাসিক রচনাবলির মধ্যে এই গ্রন্থটিইবনুল জাওযী অত্যন্ত অধিক গ্রন্থ রচনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হন, এবং হাফেজ আয-যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "আমি কোনো আলেম সম্পর্কে জানি না যিনি এই ব্যক্তির মতো এত অধিক গ্রন্থ রচনা করেছেন"(১)।ইবনুল জাওযীর রচনাবলি অধিকাংশ আরবি শাস্ত্রকে পরিবেষ্টন করেছে: তাফসীর, কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানসমূহ, হাদিস, ফিকহ, ভাষা, সাহিত্য, ওয়াজ এবং তাসাউফ।ইবনুল জাওযীর রচনাবলির মধ্যে "ইতিহাস" এক বিশিষ্ট স্থান দখল করে আছে এবং তাঁর মুদ্রিত ঐতিহাসিক গ্রন্থগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো: আল-মুনতাজাম, সিফাতুস সাফওয়াহ, শুযুরুল উকুদ ফি তারিখিল উহুদ, তালকিহ ফুহুম আহলিল আসার, কিতাবুল কুসসাস ওয়াল মুযাক্কিরিন, আয-যাহাবুল মাসবুক ফি সিয়ারিল মুলুক, উকলাউল মাজানিন, আখবারুল আযকিয়া, আখবারুল হামকা ওয়াল মুগাফফালিন, আখবারুজ জুররাফ ওয়াল মুতামাজিনিন, আল-মিসবাহুল মুদি ফি খিলাফাতিল মুস্তাদি এবং তাঁর মাশয়াখাহ(২)।যেহেতু ইবনুল জাওযী আনুমানিক ৫১০ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং এই গ্রন্থটি (আ'মারুল আ'য়ান) ৫৮৫ হিজরিতে তাঁর নিকট পাঠ করা হয়েছিল, তাই তিনি এটি আনুমানিক পঁচাত্তর বছর বয়সে রচনা করেছিলেন। এটি এমন এক বয়স যখন মানুষের জীবনকাল এবং গ্রন্থ রচনার পথ পরিক্রমা এক চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছে যায়। সুতরাং, রহিমাহুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) তাঁর ঐতিহাসিক জ্ঞানকে এই গ্রন্থে নিয়োজিত করেছেন এবং এটিকে এমন এক পদ্ধতির ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছেন যাতে তাঁর পূর্বে আর কেউ কাজ করেনি, যেমনটি আমি ইঙ্গিত করেছি। সুতরাং যিনি জীবনী ও বয়সের ওপর কোনো গ্রন্থ রচনা করেন, তাঁকে অবশ্যই দীর্ঘকাল ইতিহাসের চর্চা করতে হয়, মানুষের জীবনী সম্পর্কে প্রচুর গবেষণা করতে হয় এবং তাদের জন্ম ও মৃত্যু সম্পর্কে সম্যক অবগত হতে হয়, অতঃপর চুলচেরা বিশ্লেষণ ও যোগ-বিয়োগ করতে হয় যাতে তাঁর এই পদ্ধতিটি সুসংগত হয়।* * *
--------------------------------------------
(১) তাযকিরাতুল হুফফায, পৃষ্ঠা ১৩৪৪। উস্তাদ আব্দুল হামিদ আল-আলুজি ইবনুল জাওযীর রচনাবলি নিয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন: মুআল্লাফাতু ইবনিল জাওযী, যা ১৩৮৫ হিজরি = ১৯৬৫ খ্রিস্টাব্দে বাগদাদে মুদ্রিত হয়েছে। ড. নাজিয়া আব্দুল্লাহ ইব্রাহিম তাঁর একটি কাজে এর ওপর কিছু সংশোধন ও সংযোজন করেছেন যার নাম দিয়েছেন: কিরাআতুন জাদিদাতুন ফি মুআল্লাফাতি ইবনিল জাওযী, যা ১৯৮৭ সালে বাগদাদেও মুদ্রিত হয়েছে।(২) দেখুন: আদ-তারিখুল আরাবি ওয়াল মুআররিখুন - ড. শাকির মুস্তফা - ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১০৯ - দারুল ইলম লিল মালায়ীন - বৈরুত ১৯৮৭ খ্রি., এবং দেখুন: আল-ই'লান বিত-তাওবিখ লিমান যাম্মাত তারিখ - সূচিপত্র পৃষ্ঠা ৪২৩।
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ١٤)
فوائد هذا المنهج من التراجملعلَّ ناظِرًا عَجِلًا فى هذا الكتاب على هذا المنهج، يردُّه إلى الطرائف والنَّوادر والمسامرات؛ لأن ابن الجوزى يذكر فيه مثلًا أن سيدَنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم تُوفِّى فى سنّ الثالثة والسِّتِّين، وهى السِّنّ التى توفّى فيها أبو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب وعبد الله بن مسعود، رضى الله عنهم أجمعين، وغيرهم من المشاهير(1).ويذكر أن الحليفة هارون الرشيد مات فى السابعة والأربعين، وهى السّنّ التى مات فيها ابنه المأمون(2).وهؤلاء إخوةٌ ثلاثة وُلِدُوا فى سنة واحدة، وتُوفُّوا فى سنة واحدة، وهم: يزيد وزياد ومدرك، بنو المهلّب بن أبى صُفرة(3).فهذا كلُّه ممَّا قد يدخل فى باب المسامرة والمذاكرة. ولكنْ ليس الطريقُ هنالك! ففى هذا الكتاب بذلك المنهج فوائد تاريخية، تراها أيها القارئ الفَطِن، إذا أتَيْتَ على الكتاب: قراءةَ بَصَرٍ وتَدَبُّر، ولكنّى أُونِسُكَ بالدَّلالة عل شئٍ منها، ولعلَّك -إن شاء الله- بالغٌ بأناتك مالم أبلُغْه بعَجَلتِى:أولًا: تصحيح التصحيف، وذلك أنه يشيع فى بعض كُتبنا فيما يتّصل بعُقود الأعداد، الخلطُ بين "السبعين" و"التسعين"، ولذلك يُقيّد بعض المؤلِّفين أو الناسخين الضابطين بالعبارة، بقولهم: "السبعين، بتقديم السّين"، و"التّسعين بتقديم التاء"، ويُهمل ذلك بعضُهم فيقع الخَلطُ بالتصحيف. فذِكْرُ العُقود فى كتابنا هذا وسيلةُ أمانٍ من ذلك التصحيف المأثور. وقد صَحَّح ذلك المنهجُ بعضَ ما رأيته من ذلك فى كتب التراجم(4).
--------------------------------------------
(1) انظر ص 41 من الكتاب.(2) ص 32، لكنّى علَّقْتُ هناك بأن هذا لا يستقيم بالنسبة للرشيد، فإنهم ذكروا مولده سنة 148، أو 149، أو 150، وأنه توفى سنة 193، فيكون قد مات دون السابعة والأربعين التى ذكرها المصنّف.(3) ص 32، 33.(4) انظر تراجم (جبر بن عتيك، وعبد الله بن عمرو، وطاوس بن كيسان، وأبي الحسن المدائني، وأبي سعيد الخدرى، وخَوَّات بن جُبير) صفحات 49، 50، 51، 89.
জীবনী রচনার এই পদ্ধতির উপকারিতাসম্ভবত কোনো পাঠক এই পদ্ধতির ওপর রচিত এই গ্রন্থটির প্রতি দ্রুত দৃষ্টিপাত করলে একে কৌতুক, বিরল আখ্যান এবং নৈশকালীন বিনোদনমূলক আলোচনার অন্তর্ভুক্ত বলে মনে করতে পারেন; কারণ ইবনুল জাওযী এতে উদাহরণস্বরূপ উল্লেখ করেছেন যে, আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তেষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেছেন, আর এটি সেই বয়স যে বয়সে আবু বকর সিদ্দিক, উমর ইবনুল খাত্তাব এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাইন) সহ অন্যান্য প্রখ্যাত ব্যক্তিগণ ইন্তেকাল করেছেন(১)।তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, খলিফা হারুনুর রশিদ সাতচল্লিশ বছর বয়সে মারা যান, যা ছিল তাঁর পুত্র মামুনেরও মৃত্যুর বয়স(২)।আর এরা হলেন তিন ভাই যারা একই বছর জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং একই বছর মৃত্যুবরণ করেছিলেন, তাঁরা হলেন: ইয়াজিদ, জিয়াদ এবং মুদ্রিক—মুহাল্লাব ইবনে আবি সুফরার পুত্রগণ(৩)।এসব কিছুই হয়তো বিনোদনমূলক আলোচনা এবং পারস্পরিক আলোচনার আওতাভুক্ত হতে পারে। কিন্তু প্রকৃত উদ্দেশ্য সেখানে নয়! বরং এই পদ্ধতিতে সংকলিত এই গ্রন্থে এমন কিছু ঐতিহাসিক উপকারিতা রয়েছে, যা হে বিচক্ষণ পাঠক, আপনি যখন গভীর দৃষ্টি এবং চিন্তা-ভাবনার সাথে বইটি পাঠ করবেন তখন দেখতে পাবেন। তবে আমি এর কিছু নিদর্শনের প্রতি ইঙ্গিত করে আপনার আগ্রহ বৃদ্ধি করছি, এবং সম্ভবত ইনশাআল্লাহ, আপনি আপনার ধীরস্থির চিন্তার মাধ্যমে এমন কিছুতে পৌঁছাতে পারবেন যা আমি আমার ত্বরিত পাঠের কারণে উপলব্ধি করতে পারিনি:<প্রথমত: 'তাশহিফ' বা শব্দের বিকৃতি সংশোধন; আর তা এই কারণে যে, আমাদের কিছু গ্রন্থে সংখ্যার দশকের ক্ষেত্রে 'সাবয়ীন' (সত্তর) এবং 'তিসয়ীন' (নব্বই)-এর মধ্যে বিভ্রান্তি ঘটা বেশ সাধারণ বিষয়। এ কারণেই কিছু সতর্ক লেখক বা অনুলিপিকারক শব্দের মাধ্যমে বিষয়টিকে নির্দিষ্ট করে দেন এই বলে যে: "সাবয়ীন—শুরুতে 'সিন' বর্ণ সহযোগে" এবং "তিসয়ীন—শুরুতে 'তা' বর্ণ সহযোগে"। কিন্তু কেউ কেউ এটি উপেক্ষা করেন, ফলে শব্দের বিকৃতির কারণে বিভ্রান্তি ঘটে। সুতরাং আমাদের এই গ্রন্থে দশকের উল্লেখ করা সেই প্রচলিত বিকৃতি থেকে বাঁচার একটি নিরাপদ মাধ্যম। এই পদ্ধতিটি জীবনীগ্রন্থগুলোতে আমার দেখা এ জাতীয় কিছু ভুল সংশোধন করেছে(৪)।
--------------------------------------------
(১) গ্রন্থের ৪১ পৃষ্ঠা দেখুন।(২) ৩২ পৃষ্ঠা; তবে আমি সেখানে টীকা লিখেছি যে, হারুনুর রশিদের ক্ষেত্রে এটি সঠিক নয়, কারণ ঐতিহাসিকগণ তাঁর জন্ম ১৪৮, ১৪৯ বা ১৫০ হিজরিতে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি ১৯৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। ফলে তিনি গ্রন্থকার উল্লিখিত সাতচল্লিশ বছরের আগেই মারা গেছেন।(৩) ৩২, ৩৩ পৃষ্ঠা।(৪) জাবর ইবনে আতিক, আবদুল্লাহ ইবনে আমর, তাউস ইবনে কায়সান, আবুল হাসান আল-মাদায়িনী, আবু সাঈদ আল-খুদরি এবং খাওয়াত ইবনে জুবায়ের-এর জীবনীগুলো দেখুন, পৃষ্ঠা: ৪৯, ৫০, ৫১, ৮৯।
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ١٥)
ثانيًا: بعضُ الأعلام لم يذكر المترجِمُون لهم إلَّا سنةَ وفاتهم، فبِذكْر مَبلَغِ أعمارهم عند وفاتهم عَرفْنا سنةَ ميلادهم. وهذا فى الكتاب كثير.ثالثًا: بعض الأعلام لم يذكر المترجمون لهم تاريخ مولد أو تاريخ وفاة، فلم يَيْقَ عنهم إلَّا مبلغ عمرهم الذى ذكره المصنّف، ويُترك تحديدُ العصر والزمن لظروف العَلَم المترجَم؛ روايةً وشيوخًا وتلاميذَ(1).وفيما وراءَ تلك الفوائد التى يُتيحها لنا منهج الكتاب، نقف عند فوائد أخرى، منها:أولًا: فى تراجم المُعمِّرين جاءنا ابن الجوزيّ بزيادات لم تأت فى أشهر كتابٍ عن المعمَّرين، وهو كتاب أبي حاتم السِّجستانى(2)، بل إنه حكى أشياء عن أبي حاتم ليست فى كتابه المعمّرين المطبوع، ممَّا يُرجِح أن فى هذا المطبوع منه نقصًا.ثانيًا: ضَبطت النسخة المخطوطة من الكتاب -وهى مقروءة على ابن الجوزى، كما يأتى بيانُ ذلك إن شاء الله- ضَبطتْ بعضَ الأعلام المشتبهة، ممَّا كان سَنَدًا لبعض علماء المُشْتَبِه فيما بعد(3).ثالثًا: لابن الجوزيّ (مَشْيخة) ذكَر فيها شُيوخَه مَرْويّاتِه عنهم، وهى مطبوعةٌ مُتداوَلَة، ولكنه ذكر فى كتابنا هذا ثلاثةً من شيوخه لم يذكرهم فى (مشيخته) وهم: أبو الحسين بن الفراء، وزاهر بن طاهر، وأبو الحسن ابن عبد السلام(4). كما أنه أيضًا صَحَّح شيئًا فى تلك (المشيخة)(5).
--------------------------------------------
(1) انظر ترجمة (نصر بن زياد) ص 87، واجتهدتُ فيه اجتهادات أرجو أن تكون صحيحة. وانظر أيضًا ترجمة (الزبير بن حبيب) ص 51 وترجمة (أحمد بن جعفر بن حمدان السَّقطى) ص 91.(2) انظر تراجم (أكثم بن صَيْفى، وأبيه صَيْفى، وأبي وجزة) صفحتى 106، 112.(3) انظر ترجمة (ثُوَب بن تُلْدة) ص 108، و (مِرْداس بن ضَبْثم) ص 111.(4) انظر ص 53، 74، ويبدو أنه اكتفى فى (مشيخته) بالأكابر منهم فقط، فقد قال فى ختامها ص 198: "هذا آخر المشايخ الأكابر، وقد سمعتُ من جماعةٍ غيرهم، ولى إجازات من خلق بطول ذكرهم". ولكنّ هؤلاء المذكورين من الأكابر أيضًا.(5) انظر ص 55 تعليق 7.
দ্বিতীয়ত: কিছু ব্যক্তিত্বের ক্ষেত্রে জীবনীকারগণ কেবল তাদের মৃত্যুর বছর উল্লেখ করেছেন। সুতরাং, তাদের মৃত্যুর সময়কার বয়সের পরিমাণ উল্লেখ করার মাধ্যমে আমরা তাদের জন্মের বছর জানতে পেরেছি। আর এই গ্রন্থে এমন উদাহরণ প্রচুর রয়েছে।তৃতীয়ত: কিছু ব্যক্তিত্বের ক্ষেত্রে জীবনীকারগণ তাদের জন্ম বা মৃত্যুর তারিখ উল্লেখ করেননি। তাই তাদের সম্পর্কে গ্রন্থকারের উল্লেখ করা বয়সের পরিমাণ ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট নেই। এক্ষেত্রে যুগ ও সময় নির্ধারণের বিষয়টি অনুদিত ব্যক্তিত্বের অবস্থা; যেমন বর্ণনা, শিক্ষক ও ছাত্রদের উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে(১)।গ্রন্থের পদ্ধতি আমাদের যে সকল উপকারিতা প্রদান করে, তার বাইরেও আমরা আরও কিছু উপকারিতা লক্ষ্য করি, যার মধ্যে রয়েছে:প্রথমত: দীর্ঘজীবীদের জীবনীর ক্ষেত্রে ইবনুল জাওজি এমন কিছু অতিরিক্ত তথ্য প্রদান করেছেন যা দীর্ঘজীবীদের সম্পর্কে সবচেয়ে বিখ্যাত গ্রন্থ আবু হাতিম আস-সিজিস্তানির(২) গ্রন্থে আসেনি। বরং তিনি আবু হাতিম থেকে এমন কিছু বিষয় বর্ণনা করেছেন যা তার মুদ্রিত 'মুআম্মারিন' (দীর্ঘজীবী) গ্রন্থে নেই, যা থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে উক্ত মুদ্রিত সংস্করণে অপূর্ণতা রয়েছে।দ্বিতীয়ত: এই গ্রন্থের পাণ্ডুলিপি সংস্করণটি—যা ইবনুল জাওজি-র নিকট পাঠ করা হয়েছে, যেমনটি সামনে ইনশাআল্লাহ বর্ণনা করা হবে—কিছু বিভ্রান্তিকর নাম সঠিকভাবে নির্ধারণ করেছে, যা পরবর্তীকালে 'মুশতাবিহ' (বিভ্রান্তিকর নাম) বিষয়ক আলেমদের জন্য প্রামাণ্য দলিল হিসেবে কাজ করেছে(৩)।তৃতীয়ত: ইবনুল জাওজি-র একটি 'মাশয়াখাহ' (শিক্ষকদের তালিকা) রয়েছে যাতে তিনি তার শিক্ষকগণ ও তাদের নিকট থেকে প্রাপ্ত বর্ণনাসমূহ উল্লেখ করেছেন। এটি মুদ্রিত ও প্রচলিত। তবে তিনি আমাদের এই গ্রন্থে তার এমন তিনজন শিক্ষকের কথা উল্লেখ করেছেন যাদের নাম তিনি তার 'মাশয়াখাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। তারা হলেন: আবুল হুসাইন বিন আল-ফাররা, জাহির বিন তাহির এবং আবুল হাসান ইবনু আবদিস সালাম(৪)। এছাড়াও তিনি উক্ত 'মাশয়াখাহ'-এর কিছু বিষয় সংশোধন করেছেন(৫)।
--------------------------------------------
(১) (নসর বিন যিয়াদ)-এর জীবনী দেখুন পৃষ্ঠা ৮৭, সেখানে আমি কিছু ইজতিহাদ (গবেষণা) করেছি যা সঠিক হবে বলে আশা করি। এছাড়াও (যুবাইর বিন হাবিব)-এর জীবনী পৃষ্ঠা ৫১ এবং (আহমদ বিন জাফর বিন হামদান আস-সাকতি)-র জীবনী পৃষ্ঠা ৯১ দেখুন।(২) (আকসাম বিন সাইফি, তার পিতা সাইফি এবং আবু ওয়াজজাহ)-এর জীবনী দেখুন পৃষ্ঠা ১০৬, ১১২।(৩) (সুয়াব বিন তুলদাহ) পৃষ্ঠা ১০৮ এবং (মিরদাস বিন দফসাম) পৃষ্ঠা ১১১-এর জীবনী দেখুন।(৪) পৃষ্ঠা ৫৩, ৭৪ দেখুন। প্রতীয়মান হয় যে তিনি তার 'মাশয়াখাহ' গ্রন্থে কেবল প্রবীণ শিক্ষকদের উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন। তিনি এর শেষে ১৯৮ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "এটি প্রবীণ শিক্ষকদের শেষ অংশ, আমি তাঁদের বাইরেও একদল লোকের নিকট থেকে শুনেছি এবং অনেক লোকের কাছ থেকে আমার ইজাযত রয়েছে যাদের কথা উল্লেখ করতে গেলে দীর্ঘ হয়ে যাবে।" কিন্তু এখানে উল্লিখিত ব্যক্তিগণও প্রবীণদের অন্তর্ভুক্ত।(৫) পৃষ্ঠা ৫৫, টীকা ৭ দেখুন।
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ١٦)
رابعًا: معلومٌ أن ابن الجوزيّ كان من كبار الحنابلة، وهذا سبب ما نراه من عناية ظاهرة بأعمار الحنابلة، وهو ما يُفسِّر لنا أيضًا إغفالَه لأعمار بعض العلماء الأعيان ممّن لهم شُهرةٌ ونباهة، فمِعْيار "الأعيان" عنده -فى غالب الأمر- الحَنبليّة أولًا، ثم يأتى بعض المشاهير الآخرين، فى مناصبهم أو فى علومهم، وعلى ذلك لا نستطيع أن نقول إنه استقصى "الأعيان" بالمعايير العامَّة.خامسًا: ابن الجوزيّ بغداديّ المولد والوفاة، وهو مشدودُ النظر إلى بغداد، لا يكاد يُديرُ وجهَه عنها، ولذلك يبدو فى كنابه المنتظم -وهو أشهر مصنَّفاته التاريخية- كما يقول الدكتور شاكر مصطفى: "بغداديًّا عراقيًّا، لا إسلاميًّا عالميًّا؛ لأنه يركز جهودَه على تاريخ بغداد بالذات، ذاكرًا فى ختام حوادث كلِّ سنةٍ وفَيات الرجال فيها، وهم بدَوْرِهم بغداديون فى الأغلب"(1).فلا عجب إذن أن يكون معظم "أعيانه" فى هذا الكتاب من البغداديّين، فكأنَّ "البغداديّة" هى المعيارُ الثانى عندَه بعد "الحنبلية" ولا نَكِرَةَ -إن شاء الله- فإن حبَّ البلد(2)، والعصبيّة للمذهب مما هو مركوزٌ فى الطِّباع.* * *
--------------------------------------------
(1) التاريخ العربيّ والمؤرِّخون 2/ 108، 109.(2) ممَّا يُسْتأنَسُ به هنا قول بهاء الدين محمد بن إبراهيم بن النحاس المتوفى سنة 698، فى مقدمة كتابه هدى مهاة الكلّتين ص 73، 74: "فإن بعض من يعزّ علىَّ جاءني بقصيدة الأديب العالم الفاضل المتقن شهاب الدين محاسن بن إسماعل بن علي بن أحمد بن الحسين بن إبراهيم الحلبى المعروف بالشَّوّاء، تغمَّده الله برحمته، التى جمع فيها بعض ما يقال بالياء والواو، والتمس منّى أن أنبِّه على ما جمعه منها، فنشطنى لذلك جامعُ البَلَديَّة، وأن أومئ إلى مقدار ما اشتمل عليه أهل بلدى من الفضائل، وما امتازوا به من العلوم التى لم يحرِّر مثلها إلَّا أكابر الأوائل".
চতুর্থত: এটি সুবিদিত যে, ইবনুল জাওযী হাম্বলী মাযহাবের বড় আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর এটাই হলো হাম্বলী আলেমদের জীবনকালের প্রতি তার বিশেষ যত্নশীলতার কারণ। এটি আমাদের সামনে আরও স্পষ্ট করে যে, কেন তিনি বেশ কিছু খ্যাতিমান ও প্রাজ্ঞ বিশিষ্ট আলেমদের জীবনকাল উপেক্ষা করেছেন। তার নিকট "বিশিষ্ট ব্যক্তি" (আ’ইয়ান) নির্বাচনের মাপকাঠি—অধিকাংশ ক্ষেত্রে—প্রথমত হাম্বলী হওয়া, এরপর তাদের পদমর্যাদা বা ইলম অনুযায়ী অন্য কিছু খ্যাতিমান ব্যক্তিদের নাম আসে। ফলশ্রুতিতে আমরা এ কথা বলতে পারি না যে, তিনি সাধারণ মানদণ্ড অনুযায়ী সকল "বিশিষ্ট ব্যক্তি"র তালিকা নিরূপণ করেছেন।পঞ্চমত: ইবনুল জাওযীর জন্ম ও মৃত্যু বাগদাদে এবং তার দৃষ্টি নিবদ্ধ ছিল বাগদাদের দিকেই; তিনি যেন সেখান থেকে মুখ ফেরাতেন না। এজন্যই তার ‘আল-মুনতাজাম’ গ্রন্থে—যা তার সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ইতিহাসগ্রন্থ—তাকে ডক্টর শাকের মুস্তফার ভাষ্যমতে: "বাগদাদী ও ইরাকী হিসেবে দেখা যায়, বৈশ্বিক ইসলামী ব্যক্তিত্ব হিসেবে নয়; কেননা তিনি তার সমস্ত প্রচেষ্টা বিশেষভাবে বাগদাদের ইতিহাসের ওপর নিবদ্ধ করেছেন। প্রতিটি বছরের ঘটনার শেষে তিনি সেখানকার ব্যক্তিদের মৃত্যু উল্লেখ করেছেন, যারা মূলত অধিকাংশ ক্ষেত্রে বাগদাদী ছিলেন।"(১)।সুতরাং আশ্চর্যের কিছু নেই যে, এই কিতাবে তার বর্ণিত অধিকাংশ "বিশিষ্ট ব্যক্তি" বাগদাদী হবেন। মনে হয় যেন "বাগদাদী হওয়া" তার কাছে "হাম্বলী হওয়া"র পর দ্বিতীয় মাপকাঠি ছিল। ইনশাআল্লাহ, এতে আপত্তির কিছু নেই; কারণ স্বদেশের প্রতি ভালোবাসা এবং মাযহাবের প্রতি অনুরাগ মানুষের স্বভাবজাত বিষয়।(২)।* * *
--------------------------------------------
(১) আত-তারীখুল আরাবি ওয়াল মুআররিখুন ২/ ১০৮, ১০৯।(২) এখানে প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করা যেতে পারে ৬৯৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী বাহাউদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আন-নাহহাস-এর উক্তি, যা তিনি তার ‘হুদা মাহাতিল কুল্লাতাইন’ কিতাবের ভূমিকা (পৃষ্ঠা ৭৩, ৭৪)-এ বলেছেন: "আমার প্রিয় এক ব্যক্তি আমার নিকট আদীব, আলেম, ফাযেল ও অভিজ্ঞ শিহাবুদ্দিন মাহাসিন ইবনে ইসমাঈল ইবনে আলী ইবনে আহমদ ইবনে হুসাইন ইবনে ইবরাহিম আল-হালাবী—যিনি আশ-শাওওয়া নামে পরিচিত, আল্লাহ তাকে রহমতের চাদরে আবৃত করুন—তার একটি কসিদা নিয়ে আসলেন। এতে তিনি ‘ইয়া’ এবং ‘ওয়াও’ দ্বারা গঠিত কিছু বিষয় একত্রিত করেছেন এবং আমার কাছে অনুরোধ করেছেন যেন আমি তার সংগৃহীত বিষয়গুলোর ওপর আলোকপাত করি। স্বদেশীয় হওয়ার সম্পর্ক আমাকে এর প্রতি আগ্রহী করেছে এবং আমার দেশবাসীর মর্যাদা ও ইলমগত শ্রেষ্ঠত্ব—যা কেবল পূর্বসূরী মনিষীগণই অর্জন করতে পেরেছিলেন—তা নির্দেশ করার জন্য অনুপ্রাণিত করেছে।"
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ١٧)
مصادر الكتابلم يُصرِّح ابن الجوزيّ بشيءٍ من موارده ومصادره، إلَّا ما كان من النقل عن أبي حاتم السِّجستانى، فى أعمار المعمِّرين، ثم ما كان من النقل عن ابن أبي الدنيا، فى مرويّاته عند ذِكر رأس العَقْد. ومن النقل عن ابن قُتيبة(1).لكنّى رأيتُه يدور كثيرًا حولَ الخطيب البغداديّ، فى (تاريخ بغداد) وإن لم يصرِّح بذلك، ويظهر هذا عند اختلاف الأعمار فى الكُتُب والمصادر، فهو دائمًا مع الخطيب، آخذًا منه، ومعتمدًا ما فيه. وقد علَّقْتُ على بعضٍ من ذلك، وتركت بعضًا(2).* * *
--------------------------------------------
(1) ص 117.(2) انظر صفحات 18 تعليق (1، 4)، و 44 تعليق (10)، و 51 تعليق (6)، و 101 تعليق (2). وتأمّلْ عبارة الذهبى حين ذكر الكُتُب التى عوَّل عليها ابن الجوزى فى الحديث: قال: "ولم يرحل في الحديث، لكنَّه عنده "مسند الإمام أحمد" و"الطبقات"، لابن سعد، و"تاريخ الخطيب"، وأشياء عالية، و"الصحيحان"، و"السنن الأربعة" و"الحلية" سير أعلام النبلاء 21/ 366.
গ্রন্থের উৎসসমূহইবনুল জাওযী তাঁর তথ্যসূত্র ও উৎসসমূহের কোনো কিছুই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, কেবল আবু হাতিম আল-সিজিস্তানি-র ‘আ‘মারুল মুয়াম্মারিন’ থেকে গৃহীত উদ্ধৃতি এবং দশকের শুরুতে বয়সের বর্ণনায় ইবনে আবিদ দুনিয়ার বর্ণনা থেকে কিছু উদ্ধৃতি ছাড়া। আর কিছু ইবনে কুতায়বাহ থেকে নেওয়া উদ্ধৃতি(১)।কিন্তু আমি তাঁকে আল-খতিব আল-বাগদাদির ‘তারিখে বাগদাদ’-এর ওপর অনেক বেশি নির্ভর করতে দেখেছি, যদিও তিনি তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। বিভিন্ন গ্রন্থ ও উৎসে বয়সের বর্ণনায় পার্থক্যের সময় এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে; কেননা তিনি সর্বদা খতিবের বর্ণনার অনুসারী থাকেন, তাঁর থেকে গ্রহণ করেন এবং তাঁর দেওয়া তথ্যের ওপর নির্ভর করেন। আমি এর কিছু অংশে টীকা প্রদান করেছি এবং কিছু অংশ ছেড়ে দিয়েছি(২)।* * *
--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ১১৭।(২) দেখুন পৃষ্ঠা ১৮, টীকা (১, ৪), পৃষ্ঠা ৪৪, টীকা (১০), পৃষ্ঠা ৫১, টীকা (৬) এবং পৃষ্ঠা ১০১, টীকা (২)। ইবনুল জাওযী হাদিসের ক্ষেত্রে যেসব গ্রন্থের ওপর নির্ভর করতেন, সে সম্পর্কে আয-যাহাবীর বক্তব্যটি লক্ষ্য করুন: তিনি বলেন: "তিনি হাদিসের অন্বেষণে দেশভ্রমণ করেননি, তবে তাঁর নিকট ‘মুসনাদে ইমাম আহমাদ’, ইবনে সা’দের ‘আত-তাবাকাত’, ‘তারিখে খতিব’, উচ্চস্তরের বহু পাণ্ডুলিপি এবং ‘সহীহাইন’ (বুখারি ও মুসলিম), ‘সুনানে আরবা‘আ’ ও ‘আল-হিলয়াহ’ সংরক্ষিত ছিল।" সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ২১/৩৬৬।
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ١٨)
نُقُول المتأخرين عنههذا الكتاب مذكورٌ فى ترجمة ابن الجوزى، معدودٌ فى مؤلَّفاته(1)، وممَّن نقل عنه صراحة، شمسُ الدين بن خلّكان، فى ترجمة البحتريّ(2).وقد رأيتُ مؤرّخ الإسلام الحافظ الذهبيّ وكأنه نظر فى هذا الكتاب(3)؛ لأنه كثيرًا ما ينُصّ على أن المترجَم توفّى عن كذا عامًا، وترى هذا كثيرًا فى كتابيه العِبَر وسير أعلام النبلاء، ولم أرَ ذلك شائعًا عند غيره من المؤرِّخين.ويكاد الذهبيّ يُصرِّح بالنقل عن هذا الكتاب، عند ترجمة "سلمان الفارسيّ" رضى الله عنه، من سير أعلام النبلاء، حين يقول: "وقد نَقَل طُولَ عمرِه أبو الفرج بن الجوزىِّ وغيرُه"(4).ثم رأيت الأبْشيهىّ نقل شيئًا عن ابن الجوزيّ، فى أعمار المعمِّرين، يتّفق بعضُه مع ما فى كتابنا هذا(5).هذا وقد أظْهَرَني الله عز وجل على نَقْلٍ عزيز عن كتابنا هذا، فى كتاب (التوضيح لكتاب المشتبه(6) فى الرجال) للحافظ ابن ناصر الدين محمد بن أبي بكر عبد الله بن محمد الدمشقىّ الشافعى المتوفى سنة 842، ولولا العلَّامة الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلّمى اليماني(7)، رحمه الله، ما وقفت عل ذلك
--------------------------------------------
(1) مؤلفات ابن الجوزى ص 70، 71، برقم (33) وقد ذكر الأستاذ عبد الحميد العلوجى الكتب التي ذكرت أعمار الأعيان.(2) وفيات الأعيان 6/ 28.(3) وقد ذكره جريدة مصنفات ابن الجوزى، فى أثناء ترجمته من سير أعلام النبلاء 21/ 369.(4) سير أعلام النبلاء 1/ 556، وانظر كتابنا هذا ص 111، 112.(5) المستطرف 2/ 74.(6) المشتبه للحافظ الذهبى، كما هو معروف، وهو مطبوعٌ مُتداوَل.(7) كان رحمه الله عالمًا جليلًا، وكان حجّةً في علم الرجال وضبط الأنساب. توفي بمكة المكرمة سنة 1386 هـ. وانظر كلمتى الموجزة عنه في مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي ص 203 - 205.
পরবর্তী আলিমদের উদ্ধৃতিসমূহএই বইটি ইবনুল জাওযীর জীবনীতে উল্লিখিত হয়েছে এবং তাঁর রচনাবলির অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে(১)। যারা সরাসরি এটি থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, তাদের মধ্যে শামসুদ্দীন ইবনে খাল্লিকান আল-বুহতুরীর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন(২)।আমি ইসলামের ঐতিহাসিক হাফিজ আয-যাহাবীকে দেখেছি, মনে হচ্ছে যেন তিনি এই বইটি অধ্যয়ন করেছেন(৩); কারণ তিনি প্রায়ই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন যে, যার জীবনী লেখা হচ্ছে তিনি এতো বছর বয়সে ইন্তেকাল করেছেন। আপনি তাঁর 'আল-ইবার' এবং 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' গ্রন্থদ্বয়ে এটি প্রচুর পরিমাণে পাবেন, অথচ আমি অন্য কোনো ঐতিহাসিকের কাছে এটি এতটা প্রচলিত দেখিনি।আয-যাহাবী 'সিয়ারু আলামিন নুবালা'-তে "সালমান ফারসী" (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর জীবনী আলোচনার সময় এই বই থেকে উদ্ধৃতি দেওয়ার বিষয়টি প্রায় স্পষ্ট করে দিয়েছেন, যখন তিনি বলেন: "আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী এবং অন্যান্যরা তাঁর দীর্ঘায়ু হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন"(৪)।এরপর আমি আল-আবশিহীকে দীর্ঘজীবীদের বয়সের বর্ণনায় ইবনুল জাওযী থেকে কিছু উদ্ধৃতি দিতে দেখেছি, যার কিছু অংশ আমাদের এই বইয়ের বিষয়ের সাথে মিলে যায়(৫)।আর মহান আল্লাহ আমাকে এই কিতাব থেকে একটি দুর্লভ উদ্ধৃতির সন্ধান দিয়েছেন, যা হাফিজ ইবনে নাসিরুদ্দীন মুহাম্মদ বিন আবি বকর আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আদ-দিমাশকী আশ-শাফিঈ (মৃত্যু ৮৪২ হিজরী)-এর 'আত-তাওযীহ লি-কিতাবিল মুশতাবিহ(৬) ফির রিজাল' নামক গ্রন্থে রয়েছে। আল্লামা শায়খ আব্দুর রহমান বিন ইয়াহইয়া আল-মুআল্লিমী আল-ইয়ামানী(৭) (রহিমাহুল্লাহ) না থাকলে আমি এ বিষয়ে জানতে পারতাম না।
--------------------------------------------
(১) ইবনুল জাওযীর রচনাবলি পৃ. ৭০, ৭১, ক্রমিক নং (৩৩); এবং উস্তাদ আব্দুল হামিদ আল-আলুজি ঐসব বইয়ের কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে বিশিষ্ট ব্যক্তিদের বয়সের বর্ণনা রয়েছে।(২) ওফায়াতুল আ’ইয়ান ৬/২৮।(৩) সিয়ারু আলামিন নুবালা ২১/৩৬৯-এ তাঁর জীবনীর আলোচনার সময় ইবনুল জাওযীর রচনাবলির তালিকায় এটি উল্লেখ করা হয়েছে।(৪) সিয়ারু আলামিন নুবালা ১/৫৫৬, এবং আমাদের এই বইটির ১১১, ১১২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫) আল-মুস্তাতরাফ ২/৭৪।(৬) এটি হাফিজ আয-যাহাবীর 'আল-মুশতাবিহ', যা সবার কাছে সুপরিচিত এবং মুদ্রিত আকারে প্রচলিত।(৭) তিনি (রহিমাহুল্লাহ) একজন মহান আলেম ছিলেন এবং ইলমুর রিজাল (বর্ণনাকারীদের জ্ঞান) ও বংশতালিকায় প্রামাণ্য ব্যক্তি ছিলেন। ১৩৮৬ হিজরীতে মক্কাতুল মুকাররমায় তিনি মৃত্যুবরণ করেন। 'মাদখাল ইলা তারিখি নাশরুত তুরাসিল আরাবি' গ্রন্থের ২০৩-২০৫ পৃষ্ঠায় তাঁর সম্পর্কে আমার সংক্ষিপ্ত আলোচনা দেখুন।
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ١٩)
النقل العزيز: وذلك ما ذكره رضى الله عنه فى حواشى الإكمال لابن ماكولا، فى الكلام على "ثُوَب بن تُلْدة"، المذكور عندنا فى (عقد المائتين)(1).قال الحافظ ابن ناصر الدين، فيما نقله المعلِّمى من كتابه التوضيح: "وهكذا وجدتُه أيضًا مقيَّدًا بالخَطّ فى كتاب أعمار الأعيان لأبي الفرج بن الجوزيّ، فى نُسخةٍ قُرئت عليه وعليها خَطُّه"(2).قلتُ: وهذه النسخة التى رآها الحافظ ابن ناصر الدين من (أعيان الأعيان) ووصفها بأنها قرئت على ابن الجوزيّ وعليها خطُّه، هى النسخة التى أنشرُ عنها الكتاب، وسيأتيك وصفُها، إلا أن يكون ابن الجوزيّ قد قُرئت عليه نسخةٌ أخرى من الكتاب غير تلك، وهذا بعيدٌ!* * *
--------------------------------------------
(1) ص 108.(2) الإكمال لابن ماكولا 1/ 566.
মূল্যবান উদ্ধৃতি: আর এটিই তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ইবন মাকুলার 'আল-ইকমাল' গ্রন্থের টীকাসমূহে, 'সুওয়াব বিন তুলদাহ' প্রসঙ্গে আলোচনার সময় উল্লেখ করেছেন, যা আমাদের 'উকদুল মিআতাইন' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।(১)হাফিজ ইবন নাসিরুদ্দিন, আল-মুয়াল্লিমি তাঁর 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থ থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তাতে বলেছেন: "এবং এভাবেই আমি এটিকে আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযীর 'আমালুল আইয়ান' গ্রন্থে হস্তাক্ষরে লিপিবদ্ধ পেয়েছি, এমন একটি পাণ্ডুলিপিতে যা তাঁর নিকট পাঠ করা হয়েছিল এবং যাতে তাঁর নিজ হাতের লেখা রয়েছে।"(২)আমি বলছি: হাফিজ ইবন নাসিরুদ্দিন 'আইয়ানুল আইয়ান' গ্রন্থের যে পাণ্ডুলিপিটি দেখেছিলেন এবং যেটিকে ইবনুল জাওযীর নিকট পঠিত ও তাঁর হস্তাক্ষরযুক্ত বলে বর্ণনা করেছেন, সেটিই সেই পাণ্ডুলিপি যেখান থেকে আমি বইটি প্রকাশ করছি। অচিরেই এর বিবরণ আপনার সামনে আসবে। তবে ইবনুল জাওযীর নিকট এই গ্রন্থটির সেটি ছাড়া অন্য কোনো পাণ্ডুলিপি পাঠ করা হয়ে থাকলে ভিন্ন কথা, কিন্তু তা হওয়া সুদূরপরাহত!* * *
--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ১০৮।(২) ইবন মাকুলার আল-ইকমাল ১/ ৫৬৬।
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٢٠)
نسخة الكتابهى نفيسةٌ من النَّفائس التى يضمُّها قسم المخطوطات بعمادة شئون المكتبات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض(1). وكانت هذه النسخة فى مِلْك عَلَم الأعلام الأستاذ خير الدين الزركلىّ(2) رحمه الله، ثم آلتْ إلى قسم المخطوطات بجامعة الإمام محمد بن سعود، فجزى الله العاملين بها خيرًا.والنسخة بقلم تعليق واضح، وتقع فى عشرين ورقة ونصف، أى فى إحدى وأربعين صفحة. ومسطرتها 16 سطرًا، فى كلّ سطر نحو 10 كلمات، ومقاسها 18 × 13 سم.كتبَ النسخةَ محمد بن عمر بن أبي بكر بن عبد الله المقدسى، وفرغ منها يومَ السبت ثالث عشر من رجب سنة 592، بمحروسة مزغرا(3) سَرُوج.وفى صفحة العنوان سماعٌ لصاحب النسخة وكاتبها، علَى ابن الجوزىّ المؤلف، تاريخه ثامن عشر شوال سنة 585، وكتب ابن الجوزى بخطه صِحَّةَ ذلك السَّماع. وهذا السَّماع منقول إلى نسختنا المكتوبة سنة 592، فالناسخ سمع النسخةَ من مؤلِّفها سنة 585، ثم نسخ نسخةً لنفسه هى هذه المنسوخة سنة 592، وكتب له ابن الجوزى بصحّة ذلك السماع، وقد أثبتُّ ذلك السَّماع فى صدر المطبوع، ثم ترى صورته الفوتوغرافية إن شاء الله.وفى الجزء الأسفل من صفحة العنوان قراءة تاريخها سنة 630.وبآخر النسخة سماع على كاتب النسخة المذكور، تاريخه سنة 613.
--------------------------------------------
(1) انظر حديث هذه النفائس في: الفهرس الوصفى لبعض نوادر المخطوطات بالمكتبة المركزية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية: إعداد محمود محمد الطناحى: الرياض 1413 هـ = 1993 م.(2) ويرجع إليها الزركلى كثيرًا فى حواشى الأعلام، وذكرها فى ثبت مصادره ومراجعه 10/ 270، كما أخذ منها صورة خط ابن الجوزى، وأثبتها فى موضع ترجمته.(3) انظر تعليقى ص 130.
পাণ্ডুলিপির বিবরণএটি সেই মূল্যবান সম্পদগুলোর অন্যতম যা রিয়াদের ইমাম মুহাম্মদ ইবন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের গ্রন্থাগার বিষয়ক ডিনশিপের পাণ্ডুলিপি বিভাগে সংরক্ষিত রয়েছে(১)। এই পাণ্ডুলিপিটি প্রথিতযশা পণ্ডিত উস্তাদ খাইরুদ্দিন আল-জিরিকলি(২) (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)-এর মালিকানাধীন ছিল, অতঃপর এটি ইমাম মুহাম্মদ ইবন সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়ের পাণ্ডুলিপি বিভাগে হস্তান্তরিত হয়। আল্লাহ এখানকার সংশ্লিষ্ট কর্মীদের উত্তম প্রতিদান দান করুন।পাণ্ডুলিপিটি স্পষ্ট তালীক লিপিতে লিখিত এবং এটি বিশ ও অর্ধেক ফলিও অর্থাৎ একচল্লিশ পৃষ্ঠাব্যাপী বিস্তৃত। এর বিন্যাস হলো প্রতি পৃষ্ঠায় ১৬টি সারি, প্রতি সারিতে প্রায় ১০টি শব্দ এবং এর আকার ১৮ × ১৩ সেন্টিমিটার।মুহাম্মদ ইবন উমর ইবন আবি বকর ইবন আব্দুল্লাহ আল-মাকদিসি এই পাণ্ডুলিপিটি অনুলিপি করেছেন এবং তিনি ৫৯২ হিজরির ১৩ই রজব শনিবার সারুজ অঞ্চলের সংরক্ষিত মাজগারা(৩) নামক স্থানে এর কাজ সমাপ্ত করেন।পাণ্ডুলিপির শিরোনামের পৃষ্ঠায় মূল লেখক ইবনুল জাওযীর নিকট থেকে এই পাণ্ডুলিপির মালিক ও অনুলিপিকারীর একটি শ্রবণ-লিপি (সামা) রয়েছে, যার তারিখ হলো ৫৮৫ হিজরির ১৮ই শাওয়াল। ইবনুল জাওযী নিজ হাতে সেই শ্রবণ-লিপির বিশুদ্ধতা সত্যায়ন করে লিখে দিয়েছেন। এই শ্রবণ-লিপিটি ৫৯২ হিজরিতে লিখিত আমাদের এই পাণ্ডুলিপিতে স্থানান্তরিত করা হয়েছে। অর্থাৎ অনুলিপিকারী ৫৮৫ হিজরিতে মূল লেখকের নিকট থেকে পাণ্ডুলিপিটি শ্রবণ করেছেন, অতঃপর ৫৯২ হিজরিতে নিজের জন্য একটি অনুলিপি তৈরি করেছেন যা বর্তমান এই পাণ্ডুলিপিটি। ইবনুল জাওযী তাঁর জন্য সেই শ্রবণ-লিপির বিশুদ্ধতা সত্যায়ন করেছিলেন। আমি এই শ্রবণ-লিপিটি মুদ্রিত কপির শুরুতে সংযুক্ত করেছি এবং ইনশাআল্লাহ আপনি পরে এর আলোকচিত্র দেখতে পাবেন।শিরোনামের পৃষ্ঠার নিচের অংশে ৬৩০ হিজরির একটি পাঠ-টীকা রয়েছে।পাণ্ডুলিপির শেষে উল্লিখিত অনুলিপিকারীর নিকট থেকে শ্রবণ করার একটি সনদ রয়েছে যার তারিখ ৬১৩ হিজরি।
--------------------------------------------
(১) এই মূল্যবান পাণ্ডুলিপিগুলো সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন: আল-ফিহরাসুল ওয়াসফি লি-বাদি নাওয়াদিলিল মাখতুতাত বিল-মাকতাবাতিল মারকাজিয়া বি-জামিআতিল ইমাম মুহাম্মদ ইবন সাউদ আল-ইসলামিয়া (ইমাম মুহাম্মদ ইবন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের কেন্দ্রীয় গ্রন্থাগারের কিছু দুর্লভ পাণ্ডুলিপির বর্ণনামূলক সূচি): প্রস্তুতকারক: মাহমুদ মুহাম্মদ আল-তানাহি: রিয়াদ ১৪১৩ হিজরি = ১৯৯৩ খ্রিস্টাব্দ।(২) আল-জিরিকলি তাঁর ‘আল-আলাম’ গ্রন্থের টীকায় এর উদ্ধৃতি প্রচুর পরিমাণে ব্যবহার করেছেন এবং তাঁর উৎস ও তথ্যসূত্র তালিকার ১০/২৭০ অংশে এটি উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও তিনি এখান থেকে ইবনুল জাওযীর হস্তাক্ষরের ছবি সংগ্রহ করেছেন এবং তাঁর জীবনী আলোচনায় সেটি সংযুক্ত করেছেন।(৩) আমার টীকা দেখুন, পৃষ্ঠা ১৩০।
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٢١)
وفى حاشية الورقة الأولى التى بها خطبة الكتاب جاءت هذه القراءة:"قرأتُ جميعَ هذا الجزء على الشيخ الإمام العالم العامل الأوحد الصَّدر الكبير فخر الدين أبى الحسن على بن أحمد بن عبد الواحد المَقْدسىّ، بإجازته من ابن الجوزى، فسمعه عبد الرحمن بن أحمد بن سامة. وصَحَّ بكرةَ ثامن عِشْرى شهر رمضان المعظَّم سنة إحدى وثمانين وستمائة، بمنزله بسَفْح جبل قاسيون. وكتبه محمد بن عبد الرحمن بن سامة بن كوكب بن عزّ بن حُميد، عفا اللهُ عنه".قلتُ: والشيخ المقروء عليه هو: فخر الدين بن البخارى، من كبار الفقهاء والمحدِّثين، وصفه الذهبى بمُسْنِد الدنيا، وقال ابن رجب: مُسْند الوقت، وكان حنبلىَّ المذهب، روى عن ابن الجوزىّ وخَلْق كثير، وطال عمرُه، ورحل الطلبةُ إليه من البلاد، وألحق الأسباطَ بالأجداد فى علوِّ الإسناد. ولد سنة 595، وتوفى سنة 690(1).أمَّا كاتب القراءة فهو: شمس الدين أبو عبد الله الحنبلىّ، الحافظ المتقن المحدِّث الصالح، الدمشقى الصالحى، نزيل القاهرة، كان فصيحًا سريعَ القراءة حسنَ الخَطّ، ضابطًا متقنًا، كَتَب، الكثير، وفيه كَيْسٌ وتواضعٌ وعفّة ودِينٌ وتلاوة، وُلِد سنة 662، وتوفى سنة 708(2)، فيكون قد حضر قراءة الكتاب وأثبتها وسِنُّه 19 سنة.
--------------------------------------------
(1) ذيل طبقات الحنابلة 2/ 325، والعبر 5/ 368.(2) ذيول العبر ص 43، والوافى بالوفيات 3/ 239، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 355، والدرر الكامنة 4/ 117.ولا تَحْملنّ هذه الأوصاف التى تقرأها عن الرجل، على المبالغة والاسترسال، كما يظنّ بعضُ من لا عقول لهم ولا اطلاع؛ فإن هذه الأوصاف -فوق أنها حقُّ صاحبها- تُؤكّد الثقةَ بهذه العلوم والمعارف التى نقلها لنا القومُ روايةً أو كتابةً. وعلى الجانب الآخر فقد كان علماؤنا ومؤرِّخونا ينبِّهون على من ليسوا محل الثّقة من العلماء والمصنِّفين، إرشادًا وتحذيرًا مِن التعويل عليهم والاغترار بهم، وكانوا يشتَدُّون فى ذلك ويَعْنُفُون، ولا يمنعهم من ذلك قرابةٌ أو جِوارٌ. قال جعفر بن محمد القلانسىّ: سمعتُ محمد بن أبى السَّرِىّ يقول: لا تكتبوا عن أخى فإنه كذَّاب -يعنى الحسين بن أبى السَّرِىّ: تهذيب الكمال 6/ 469.
মূল পাণ্ডুলিপির প্রথম পাতার মার্জিনে, যেখানে বইটির ভূমিকা রয়েছে, সেখানে এই পাঠ-সনদটি বর্ণিত হয়েছে:"আমি এই পূর্ণ খণ্ডটি পাঠ করেছি শাইখ, ইমাম, আলেম, আমলকারী, অদ্বিতীয়, মহান ব্যক্তিত্ব ফখরুল দীন আবুল হাসান আলী বিন আহমাদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসী-এর সামনে, ইবনে জাউযীর নিকট হতে প্রাপ্ত তাঁর ইজাযত অনুযায়ী। এটি শ্রবণ করেছেন আব্দুর রহমান বিন আহমাদ বিন সামাহ। আর এটি সম্পাদিত ও সঠিক হয়েছে ৬৮১ হিজরী সালের সম্মানিত রমজান মাসের আটাশ তারিখ ভোরে, কাসিউন পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থিত তাঁর বাসভবনে। এটি লিখেছেন মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন সামাহ বিন কাওকাব বিন ইয বিন হুমাইদ, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন।"আমি বলছি: যার সামনে এটি পাঠ করা হয়েছে তিনি হলেন: ফখরুল দীন ইবনুল বুখারী, তিনি বড় ফকীহ ও মুহাদ্দিসগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আয-যাহাবী তাঁকে 'মুসনিদুদ দুনিয়া' হিসেবে অভিহিত করেছেন। ইবনে রাজাব বলেছেন: তিনি ছিলেন 'মুসনিদুল ওয়াক্ত'। তিনি হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। তিনি ইবনে জাউযী এবং অসংখ্য মানুষের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি দীর্ঘজীবী হয়েছিলেন এবং বিভিন্ন দেশ থেকে ছাত্ররা তাঁর কাছে আসত। তিনি উচ্চতর সনদের ক্ষেত্রে নাতিদেরকে তাদের পূর্বপুরুষদের সমপর্যায়ে পৌঁছে দিয়েছিলেন। তিনি ৫৯৫ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬৯০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।(১)।আর এই পাঠ-সনদের লেখক হলেন: শামসুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাম্বলী, তিনি ছিলেন একজন হাফেয, সুদক্ষ মুহাদ্দিস ও নেককার ব্যক্তি, দামেস্কের সালিহীয়া নিবাসী এবং পরবর্তীতে কায়রোতে বসবাসকারী। তিনি সুবক্তা ছিলেন, দ্রুত পাঠ করতে পারতেন এবং তাঁর হস্তাক্ষর অত্যন্ত সুন্দর ছিল। তিনি ছিলেন অত্যন্ত নির্ভুল ও দক্ষ। তিনি প্রচুর কিতাব লিখেছেন। তাঁর মধ্যে বুদ্ধিমত্তা, বিনয়, পবিত্রতা, ধার্মিকতা এবং কুরআন তিলাওয়াতের প্রতি বিশেষ যত্ন ছিল। তিনি ৬৬২ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭০৮ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। সে অনুযায়ী তিনি যখন এই কিতাবের পাঠে উপস্থিত হয়েছিলেন এবং এটি লিপিবদ্ধ করেছিলেন, তখন তাঁর বয়স ছিল মাত্র ১৯ বছর।
--------------------------------------------
(১) যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলা ২/৩২৫, এবং আল-ইবার ৫/৩৬৮।(২) যুয়ুলুল ইবার পৃষ্ঠা ৪৩, আল-ওয়াফী বিল ওয়াফিয়াত ৩/২৩৯, যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলা ২/৩৫৫, এবং আদ-দুরারুল কামিনাহ ৪/১১৭।আর এই ব্যক্তি সম্পর্কে আপনি যে গুণাবলিগুলো পড়ছেন, তাকে অতিরঞ্জিত বা অহেতুক দীর্ঘ বর্ণনা হিসেবে ধরে নেবেন না, যেমনটি সেই সব মানুষ মনে করে যাদের বুদ্ধি নেই কিংবা কোনো জ্ঞান নেই। কেননা এই গুণাবলিগুলো—সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির প্রাপ্য অধিকার হওয়ার পাশাপাশি—সেই সব ইলম ও জ্ঞানের প্রতি আস্থাকে আরও সুদৃঢ় করে যা এই জাতি বর্ণনা বা লেখনীর মাধ্যমে আমাদের কাছে পৌঁছিয়েছেন। অপরদিকে, আমাদের উলামা ও ইতিহাসবিদগণ সেই সব আলেম ও লেখকদের সম্পর্কেও সতর্ক করতেন যারা বিশ্বাসের যোগ্য ছিলেন না, যেন মানুষ তাদের উপর নির্ভর না করে এবং প্রতারিত না হয়। এক্ষেত্রে তাঁরা অত্যন্ত কঠোরতা অবলম্বন করতেন এবং এ কাজে কোনো আত্মীয়তা বা প্রতিবেশী সুলভ সম্পর্ক তাঁদের বাধা দিতে পারত না। জাফর বিন মুহাম্মদ আল-কালানিসী বলেন: আমি মুহাম্মদ বিন আবু সারী-কে বলতে শুনেছি: "তোমরা আমার ভাইয়ের নিকট থেকে কোনো কিছু লিখো না, কারণ সে একজন মিথ্যাবাদী"—অর্থাৎ হুসাইন বিন আবু সারী: তাহযীবুল কামাল ৬/৪৬৯।
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٢٢)
وجاء بحاشية الورقة السابعة سماعٌ على الشيخ فخر الدين بن البخارى المذكور، بإجازته من مؤلفه. وهذا السماع بقراءة المحدِّث المفيد الشيخ أبى الحسن على بن مسعود بن نَفيس الموصلى ثم الحلبى. وكُتب هذا السَّماع يومَ الأحد نصف شوّال سنة 678، بالمدرسة الضِّيائية بسَفْح جبل قاسيون، ظاهر دمشق.قلت: وقارئ هذا السَّماع، وهو أبو الحسن على بن مسعود بن نفيس، كان محدِّثًا مفيدًا مشهورًا، سمع وحدَّث وحصَّل أصولًا من الكُتُب، وَقَفها، وكان يجوع ويشترى الأجزاء، ويَقْنَعُ بِكِسْرة، فيسوءُ خُلُقُه مع التقوى والصلاح. لزمه الذهبىُّ وقال فيه: "وكان ديِّنًا خيِّرًا متصوِّفًا متعفِّفًا، قرأ ما لا يوصف كثرة، وحصَّل أصولًا كثيرة، كان يجوع ويبتاعها"(1). وُلد سنة 634، وتوفى سنة 704.* * *
--------------------------------------------
(1) تذكرة الحفاظ ص 1500، وذيول العبر ص 26، والوافى بالوفيات 22/ 194، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 351، والدرر الكامنة 3/ 203.
সপ্তম পৃষ্ঠার পার্শ্বটীকা বা হাশিয়ায় উল্লিখিত শেখ ফখরুদ্দীন ইবনে আল-বুখারীর নিকট একটি সামা (শ্রবণ মজলিস) বর্ণিত হয়েছে, যা তিনি গ্রন্থকারের নিকট থেকে প্রাপ্ত ইজাযত অনুসারে পরিচালনা করেছেন। আর এই সামাটি মুফিদ মুহাদ্দিস শেখ আবুল হাসান আলী ইবনে মাসউদ ইবনে নাফীস আল-মাওসিলী অতঃপর আল-হালাবীর পাঠের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছে। এই সামাটি ৬৭৮ হিজরীর শাওয়াল মাসের মাঝামাঝি সময়ে রবিবার দিন দামেস্কের উপকণ্ঠে কাসিয়ুন পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থিত মাদরাসা দিয়াইয়্যাহ-তে লিপিবদ্ধ করা হয়।আমি বলি: এই সামা মজলিসের পাঠক, অর্থাৎ আবুল হাসান আলী ইবনে মাসউদ ইবনে নাফীস একজন প্রখ্যাত ও উপকারী মুহাদ্দিস ছিলেন। তিনি হাদিস শ্রবণ করেছেন, বর্ণনা করেছেন এবং বহু কিতাবের মূল পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করে তা ওয়াকফ করে দিয়েছিলেন। তিনি ক্ষুধার্ত থাকতেন তবুও কিতাবের বিভিন্ন অংশ ক্রয় করতেন এবং সামান্য রুটি খেয়েই তুষ্ট থাকতেন। অত্যন্ত মুত্তাকী ও নেককার হওয়া সত্ত্বেও (ক্ষুধার তীব্রতায়) তাঁর মেজাজ কিছুটা খিটখিটে হয়ে যেত। ইমাম যাহাবী তাঁর সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন এবং তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি ছিলেন অত্যন্ত ধর্মপ্রাণ, কল্যাণকামী, আধ্যাত্মিক ও আত্মমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি। তিনি অবর্ণনীয় পরিমাণ পাঠ করেছেন এবং প্রচুর মূল পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করেছিলেন। তিনি নিজে ক্ষুধার্ত থাকতেন তবুও সেগুলো ক্রয় করতেন"(১)। তিনি ৬৩৪ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭০৪ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।* * *
--------------------------------------------
(১) তাজকিরাত আল-হুফফায, পৃষ্ঠা ১৫০০; যুয়ুলুল ইবার, পৃষ্ঠা ২৬; আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত, ২২/১৯৪; যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলাহ, ২/৩৫১; আদ-দুরারুল কামিনাহ, ৩/২০৩।
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٢٣)
حواشى النُّسْخةعلى حواشى هذه النسخة النَّفيسة تعليقات وفوائد جيدة: تضمَّنت إضافة أعمار بعض الأعيان الذين لم يذكرهم المؤلّف، داخل العُقُود، أو الذين جاءوا بعد زمن المؤلّف، كما تضمّنت التنبيه على أوهام المؤلف أو الناسخ.وبهذه الحواشى أيضًا نقلٌ من كتاب (الثبات عند الممات) لابن الجوزى، لم أجده فى المطبوع منه(1).ثم كان لى أنا أيضًا -على ضَعْف مُنَّتِى وقِلَّة حِيلتى- تنبيهات على بعض الأوهام، تراها إذا أتتْ قراءتُك على الكتاب إن شاء الله، وتتصل هذه الأوهام بتكرير بعض التراجم فى عُقود مختلفة، أو الخطأ فى مَبْلَغِ عُمْرِ المُتَرْجَم، أو التصحيف فى بعض الأسماء(2). هذا؛ وسترى أيها القارئ الكريم -نفعك اللهُ بما تقرأ- تطويلًا فى الحواشى والتعليقات، وقد فعلْتُه كارِهًا له، غيرَ راغب فيه، وما حَملَنِى عليه إلَّا منهجُ الكتاب القائم على الوجازة والاختصار، بذِكر الكُنْية أو النَّسَب أو الشهرة فقط(3)، وليس كلُّ الناس يَعْلم، وكان لا بدّ أيضًا أن أذكر سنة الوفاة وأحرِّرَها، فقد وقع فى بعضها خِلاف، ثم إن الدَّلالة على موضع الترجمة من المراجع والمصادر مفيدٌ جدًّا لطالب العِلم المبتدئ، على أنى لم أذكر من مراجع الترجمة إلَّا ما كان فى مكتبتى ورأيته رأىَ العين، ثم راجعت عليه الترجمة، فإذا أردتَ استقصاءً فى مراجع الترجمة فانظر مراجعى واطْلُبْها واستفدْ منها؛ فإن عند بعض المحقِّقين من الكُتُب والعِلم ما ليس عندى، وبخاصة سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبى، وتهذيب الكمال لشيخه الحافظ المِزِّى، فإن
--------------------------------------------
(1) انظر ص 13.(2) وهذا كثير، لكن انظر مثالين منه فى ص 22 (ترجمة عبد الله بن مظعون) وص 42 (ترجمة أبى جعفر بن المسلمة). وانظر مثالًا على التصحيف فى ص 99 (ترجمة قَرَدَة بن نُفاثة).(3) وسيأتيك الاسم كاملًا -إن شاء الله- فى فهارس الأعلام، محالًا عليه من الكُنية أو النسبة أو الشهرة.
পাণ্ডুলিপির টীকাএই মূল্যবান পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকাগুলোতে চমৎকার মন্তব্য ও উপকারী তথ্য রয়েছে: এতে লেখক কর্তৃক অনুল্লিখিত বিশিষ্ট ব্যক্তিদের বয়সসমূহ বিভিন্ন দশকের আলোচনায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, কিংবা যারা লেখকের পরবর্তী সময়ে এসেছিলেন তাদের তথ্য যোগ করা হয়েছে। পাশাপাশি এতে লেখক বা লিপিকারের বিভ্রমগুলোর প্রতিও দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে।এই টীকাগুলোতে ইবনুল জাওযীর 'আস-সাবাতু ইনদাল মামাত' গ্রন্থ থেকেও কিছু উদ্ধৃতি রয়েছে, যা আমি এর মুদ্রিত কপিতে খুঁজে পাইনি(১)।এরপর আমারও—আমার দুর্বল শক্তি ও সীমিত সামর্থ্য সত্ত্বেও—কিছু বিভ্রমের বিষয়ে সতর্কবার্তা রয়েছে, যা গ্রন্থটি পাঠ করার সময় ইনশাআল্লাহ আপনি দেখতে পাবেন। এই বিভ্রমগুলো মূলত বিভিন্ন দশকের আলোচনায় একই জীবনী পুনরাবৃত্তি করা, জীবনীকারের বয়সের হিসেবে ভুল হওয়া, অথবা কোনো কোনো নামে বর্ণ বিভ্রাটের (তাসহীফ) সাথে সম্পর্কিত(২)। সম্মানিত পাঠক—আপনি যা পড়ছেন তা থেকে আল্লাহ আপনাকে উপকৃত করুন—আপনি টীকা ও ব্যাখ্যাগুলোতে দীর্ঘতা দেখতে পাবেন। আমি এটি অনিচ্ছাসত্ত্বেও করেছি এবং এটি আমার পছন্দ ছিল না। কেবল মূল বইয়ের সংক্ষিপ্তায়ন ও সংক্ষিপ্ত করার পদ্ধতির কারণেই আমি এটি করতে বাধ্য হয়েছি, কারণ বইটিতে শুধুমাত্র কুনিয়া (উপনাম), বংশনাম বা প্রসিদ্ধি উল্লেখ করা হয়েছিল(৩); অথচ সব মানুষ তা জানে না। তদুপরি, মৃত্যুসন উল্লেখ করা এবং তা যাচাই করাও আবশ্যক ছিল, কারণ কিছু ক্ষেত্রে মতভেদ ছিল। তাছাড়া মূল উৎস ও রেফারেন্স থেকে জীবনীর অবস্থান নির্দেশ করা একজন নতুন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য খুবই উপকারী। তবে আমি জীবনীগুলোর ক্ষেত্রে কেবল সেই রেফারেন্সগুলোই উল্লেখ করেছি যা আমার লাইব্রেরিতে ছিল এবং আমি স্বচক্ষে দেখেছি এবং এরপর তা থেকে জীবনীটি মিলিয়ে নিয়েছি। অতএব, আপনি যদি জীবনীর উৎসগুলো বিস্তারিত জানতে চান, তবে আমার দেওয়া রেফারেন্সগুলো দেখুন, সেগুলো তালাশ করুন এবং তা থেকে উপকৃত হোন। কেননা কিছু মুহাক্কিক বা গবেষকের কাছে এমন বই ও জ্ঞান রয়েছে যা আমার কাছে নেই, বিশেষ করে হাফেজ যাহাবীর ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ এবং তাঁর উস্তাদ হাফেজ মিয্যীর ‘তাহযীবুল কামাল’। কেননা
--------------------------------------------
(১) ১৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(২) এমনটা অনেক ঘটেছে, তবে এর দুটি উদাহরণ ২২ পৃষ্ঠায় (আবদুল্লাহ বিন মাজউন-এর জীবনী) এবং ৪২ পৃষ্ঠায় (আবু জাফর বিন আল-মুসলিমা-এর জীবনী) দেখুন। আর ৯৯ পৃষ্ঠায় (কারাদা বিন নুফাসাহ-এর জীবনী) বর্ণ বিভ্রাটের একটি উদাহরণ দেখুন।(৩) ইনশাআল্লাহ ব্যক্তিদের সূচিপত্রে আপনি পূর্ণ নাম পেয়ে যাবেন, যেখানে কুনিয়া, বংশ বা প্রসিদ্ধি থেকে রেফারেন্স দেওয়া হয়েছে।
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٢٤)
فى حواشى هذين الكتابين عِلمًا كثيرًا، أحسن اللهُ إلى مَن حقَّقهما، وإلى من نَشَرهما.* * * فهذا ما كان من أمر تلك النسخة المخطوطة الوحيدة، التى أنشر عنها الكتاب، وهى نسخةٌ جليلة، كما رأيتَ. وهناك نسخة من الكتاب، لم أستطع الظَّفَرَ بها، وهى النسخة التى ذكرها الأستاذ عبد الحميد العَلَوْجِىّ، فى مؤلّفات ابن الجوزى(1)، وأشار إلى أنها فى مكتبة الغازى خسرو بك بسراييفو، فى يوغوسلافيا، ضمن مجموع برقم 300 - أى أنها فى أتُّون البُوسْنة والهَرْسك، فرَّج الله كربَهما.وزادت الدكتورة ناجية عبد الله إبراهيم، فذكرت تاريخ الفراغ من نَسْخ هذه النسخة، وهو يوم الأحد تاسع عشر شهر صفر سنة 1024 هـ(2).* * * وبعد:فإنى أسأل اللهَ العلىَّ القدير أن أكون قد وُفِّقْتُ فى قراءة هذا الأثر العتيق، وأن أكون قد أحْسنْتُ فى أدائه والتعليق عليه، ومَن وقف على خطأ منّى أو زَلَل فلْيُنَبِّهنى عليه، ولْيَكْتُبْ لى به، مشكورًا مأجورًا إن شاء الله، ورحم
--------------------------------------------
(1) مؤلفات ابن الجوزى ص 70، 71.(2) قراءة جديدة فى مؤلّفات ابن الجوزى ص 39، نقلًا عن فهرس المخطوطات العربية فى التركية والفارسية، فى مكتبة الغازى خسرو بك بسرابيفو ص 133، 134.
এই গ্রন্থদ্বয়ের টীকাসমূহে প্রচুর জ্ঞান নিহিত রয়েছে; আল্লাহ তাদের প্রতি অনুগ্রহ করুন যারা এগুলো সম্পাদনা করেছেন এবং যারা এগুলো প্রকাশ করেছেন।* * * এটিই ছিল সেই একমাত্র পাণ্ডুলিপির ইতিবৃত্ত, যেখান থেকে আমি এই বইটি প্রকাশ করছি। আপনি যেমনটি দেখছেন, এটি একটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ পাণ্ডুলিপি। এছাড়া কিতাবটির আরও একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে যা আমি সংগ্রহ করতে সক্ষম হইনি। এটি সেই পাণ্ডুলিপি যার কথা উস্তাদ আব্দুল হামিদ আল-আলুজি ‘ইবনুল জাওযীর রচনাসমগ্র’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং নির্দেশ করেছেন যে এটি যুগোস্লাভিয়ার সারায়েভোর গাজী খুসরো বে লাইব্রেরিতে ৩০০ নম্বর পাণ্ডুলিপি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত রয়েছে—অর্থাৎ এটি বর্তমানে বসনিয়া ও হার্জেগোভিনার অগ্নিকুণ্ডের মধ্যে নিপতিত, আল্লাহ তাদের বিপদ দূর করুন।ডক্টর নাজিয়া আব্দুল্লাহ ইব্রাহিম আরও তথ্য যোগ করেছেন এবং এই পাণ্ডুলিপিটি প্রতিলিপি করার কাজ শেষ হওয়ার তারিখ উল্লেখ করেছেন, যা ছিল ১৯শে সফর ১০২৪ হিজরি, রবিবার।* * * অতঃপর:আমি সুউচ্চ ও সর্বশক্তিমান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি যেন এই প্রাচীন পাণ্ডুলিপিটি পাঠ করার ক্ষেত্রে আমি তাওফীক প্রাপ্ত হই, এবং এটি উপস্থাপনে ও এর ওপর টীকা প্রদানে সঠিক ভূমিকা পালন করতে পারি। যদি কেউ আমার পক্ষ থেকে কোনো ভুল বা পদস্খলন লক্ষ্য করেন, তবে তিনি যেন আমাকে সে বিষয়ে সতর্ক করেন এবং আমাকে তা লিখে জানান; আল্লাহ চাহেন তো তিনি এর জন্য কৃতজ্ঞতা ও পুরস্কারের অধিকারী হবেন। আর আল্লাহ রহম করুন...
--------------------------------------------
(1) ইবনুল জাওযীর রচনাসমগ্র, পৃষ্ঠা ৭০, ৭১।(2) ইবনুল জাওযীর রচনাসমগ্রের ওপর একটি নতুন পাঠ, পৃষ্ঠা ৩৯; সারায়েভোর গাজী খুসরো বে লাইব্রেরিতে রক্ষিত আরবি, তুর্কি ও ফারসি পাণ্ডুলিপির তালিকা থেকে সংগৃহীত, পৃষ্ঠা ১৩৩, ১৩৪।
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٢٥)
اللهُ امرءًا أهْدَى إلىَّ عيوبى، وابن آدم إلى النَّقْص ما هو! ورَبُّنا المحمودُ فى الأولى والآخرة.* * * وكتب ذلك أبو محمد محمود محمد الطناحىفى يوم الأربعاء 23 من رجب الفرد 1414 - 5 من يناير 1994 م6 شارع بشَّار بن بُرْد - المنطقة السادسة مدينة نصر - القاهرة* * *
আল্লাহ সেই ব্যক্তির প্রতি দয়া করুন যে আমার নিকট আমার ত্রুটিসমূহ উপহার হিসেবে পাঠিয়েছে; আর আদমসন্তান ত্রুটির প্রতি কতই না ধাবিত! এবং আমাদের রব ইহকাল ও পরকালে চিরপ্রশংসিত।* * * এটি লিখেছেন আবু মুহাম্মদ মাহমুদ মুহাম্মদ আত-তানাহিবুধবার, ২৩ রজব ১৪১৪ হিজরি - ৫ জানুয়ারি ১৯৯৪ খ্রিস্টাব্দ৬ বাশার ইবনে বুরদ সড়ক - ষষ্ঠ অঞ্চল, মাদিনাতুন নাসর - কায়রো* * *
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٢٦)
كلمة عن ابن الجوزىهو جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علىّ بن محمد، ينتهى نسبه إلى أبى بكر الصديق رضى الله عنه(1).أمَّا "الجوزى" فى نسبته فترجع إلى أحد أجداده الأَعْلَيْن: "جعفر الجوزى".قيل: نِسبة إلى فُرْضة الجَوْز: موضع مشهور، وقيل: إلى مَشْرَعة الجوز، وهى إحدى محالّ بغداد بالجانب الغربىّ. وقيل: نسبة الى جَوْزةٍ فى داره.وُلد ابن الجوزى ببغداد، بدرب حبيب، سنة ثمانٍ أو تِسْع أو عشرٍ وخمسمائة. ومات أبوه وله نحو ثلاث سنين، ولمَّا شب وترعرع حملتْه عمَّتُه -وكانت امرأة صالحة- إلى مجلس خاله الحافظ أبى الفضل محمد بن ناصر السَّلامىّ، فاعتنى به وأسمعه الحديث. وأوّل شئ سمع فى سنة 516، أى وهو فى نحو الثامنة.قال فى أول مشيخته: "حملنى شيخنا ابن ناصر إلى الأشياخ فى الصغر، وأسمعنى العَوالى، وأثبت سماعاتى كلّها بخطه، وأخذ لى إجازات منهم، فلما فهمت الطلب كنت ألازم من الشيوخ أعلمهم، وأُوثِر من أرباب النقل أفهمهم، فكانت هِمَّتى تجويد العُدَد، لا تكثير العَدَد"(2).ثم مضت حياة ابن الجوزى بين الجِدّ فى الطلب والتحصيل، وبين الإقراء
--------------------------------------------
(1) لا سبيلَ إلى ذكر ترجمة كاشفة مستوعبة لابن الجوزى بعدَ هذا الفيض من الترجمة له قديمًا وحديثًا. لكنْ لا بدّ عن كلمة تكون تذكرةً وعونًا لطالب العلم المبتدئ. ومن أراد المزيد فعليه بسير أعلام النبلاء 21/ 365، والمراجع بحاشيتها. ثم مقدمة تحقيق "مشيخة ابن الجوزى" للأستاذ محمد محفوظ.(2) مشيخة ابن الجوزى ص 53، نقلًا عن ذيل طبقات الحنابلة 1/ 401. وانظر فهارس المشيخة ص 266، 267.
ইবনুল জাওযী সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত আলোচনাতিনি হলেন জামালুদ্দীন আবুল ফারাজ আবদুর রহমান বিন আলী বিন মুহাম্মাদ। তাঁর বংশধারা আবু বকর সিদ্দিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) পর্যন্ত গিয়ে পৌঁছেছে(১)।তাঁর নামের সাথে সম্পৃক্ত "আল-জাওযী" উপাধিটি তাঁর কোনো এক উর্ধ্বতন পূর্বপুরুষ "জা'ফর আল-জাওযী"-র দিকে সম্পৃক্ত।বলা হয়ে থাকে: এটি "ফুরদাতুল জাওয" (আখরোট বন্দর) নামক এক বিখ্যাত স্থানের সাথে সম্পৃক্ত। আবার বলা হয়: এটি "মাশরাআতুল জাওয" (আখরোট ঘাট)-এর সাথে সম্পৃক্ত, যা বাগদাদের পশ্চিম পার্শ্বের অন্যতম একটি এলাকা। আরও বলা হয়: তাঁর বাড়িতে একটি জাওয (আখরোট) গাছ থাকার কারণে এই নামকরণ।ইবনুল জাওযী বাগদাদের "দারবে হাবিব" নামক স্থানে পাঁচশত আট, নয় অথবা দশ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। যখন তাঁর বয়স প্রায় তিন বছর, তখন তাঁর পিতা ইন্তেকাল করেন। তিনি যখন বড় হলেন, তাঁর ফুফু—যিনি একজন পুণ্যবতী নারী ছিলেন—তাঁকে তাঁর মামা হাফেজ আবুল ফজল মুহাম্মাদ বিন নাসির আল-সালামীর মজলিসে নিয়ে যান। তিনি তাঁর যত্ন নেন এবং তাঁকে হাদিস শ্রবণ করান। তিনি সর্বপ্রথম ৫১৬ হিজরিতে হাদিস শ্রবণ করেন, অর্থাৎ যখন তাঁর বয়স ছিল প্রায় আট বছর।তিনি তাঁর "মাশইয়াখাহ" গ্রন্থের শুরুতে বলেন: "আমাদের শায়খ ইবনু নাসির আমাকে ছোটবেলায় বয়োজ্যেষ্ঠ শায়খদের নিকট নিয়ে যেতেন, আমাকে উচ্চ সনদ সংবলিত হাদিসসমূহ শোনাতেন এবং তাঁর নিজ হাতের লেখায় আমার সকল হাদিস শ্রবণের বিষয়গুলো নথিবদ্ধ করতেন। তিনি তাঁদের কাছ থেকে আমার জন্য ইজাযতও (অনুমতি) গ্রহণ করতেন। এরপর যখন আমি ইলম অন্বেষণের বিষয়টি বুঝতে শিখলাম, তখন আমি শিক্ষকদের মধ্যে যারা সবচেয়ে বেশি আলেম ছিলেন তাঁদের সান্নিধ্যে থাকতাম এবং বর্ণনাকারীদের মধ্যে যারা সবচেয়ে সমঝদার তাঁদেরকে অগ্রাধিকার দিতাম। ফলে আমার লক্ষ্য ছিল হাদিসের গুণগত মান নিশ্চিত করা, কেবল সংখ্যা বৃদ্ধি করা নয়"(২)।এরপর ইবনুল জাওযীর জীবন ইলম অন্বেষণ ও অর্জনে কঠোর পরিশ্রম এবং পাঠদানের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়...
--------------------------------------------
(১) প্রাচীন ও আধুনিক যুগে ইবনুল জাওযীর উপর বিপুল পরিমাণ জীবনী রচিত হওয়ার পর এখানে তাঁর পূর্ণাঙ্গ ও বিস্তারিত জীবনী উল্লেখ করার অবকাশ নেই। তবে ইলম অন্বেষণকারী নবিস শিক্ষার্থীর জন্য স্মারক ও সহযোগিতাস্বরূপ সামান্য কিছু কথা উল্লেখ করা আবশ্যক। যারা আরও বিস্তারিত জানতে চান, তারা "সিয়ারু আলামিন নুবালা" ২১/৩৬৫ এবং এর পাদটীকাগুলো দেখতে পারেন। এছাড়া উস্তাদ মুহাম্মাদ মাহফুজ সম্পাদিত "মাশইয়াখাতু ইবনিল জাওযী"-এর ভূমিকা দ্রষ্টব্য।(২) মাশইয়াখাতু ইবনিল জাওযী, পৃষ্ঠা ৫৩; যা যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলা ১/৪০১ থেকে উদ্ধৃত। আরও দেখুন মাশইয়াখাহ-এর নির্ঘণ্ট, পৃষ্ঠা ২৬৬, ২৬৭।
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٢٧)
والتصنيف، وقد بلغ فيه شأوًا عظيمًا. وقد سبق قول الحافظ الذهبى عنه: "وما علمت أحدًا من العلماء صنَّف ما صنَّف هذا الرجل" ورُوِى أن ابن الجوزى سُئل عن عدد تصانيفه، فقال: "زيادة عن ثلاثمائة وأربعين مصنَّفًا، منها ما هو عشرون مجلدًا، ومنها ما هو كرّاسٌ واحد". وقال شيخ الإسلام ابن تيمية فى أجوبته المصرية: "كان الشيخ أبو الفرج مفتيًا كثيرَ التصنيف والتأليف. وله مصنَّفات فى أمور كثيرة، حتى عددتُها فرأيتُها أكثرَ من ألف مصنَّف، ورأيت بعد ذلك ما لم أرَه"(1).يقول الحافظ الذهبىّ فى وصفه: "الشيخ الإمام العلَّامة، الحافظ المفسِّر، شيخ الإسلام مفخر العراق. . . . وكان رأسًا فى التذكير بلا مُدافَعَة، يقول النَّظمَ الرائق، والنَّثْرَ الفائق بَدِيهًا، ويُسْهِب، ويُعْجِب، ويُطْرِب، ويُطْنِب، لم يأت قبلَه ولا بعدَه مثلُه، فهو حامل لواء الوعظ، والقيِّم بفنُونه، مع الشكل الحسَن، والصوتِ الطيّب، والوقع فى النفوس، وحُسنِ السِّيرة، وكان بحرًا فى التفسير، علَّامةً فى السِّير والتاريخ، موصوفًا بحُسْن الحديث، ومعرفة فُنونه، فقيهًا، عليمًا بالإجماع والاختلاف، جيِّدَ المشاركة فى الطبّ، ذا تَفَتُّنٍ وفهمٍ وذكاءٍ وحفظٍ واستحضار، وإكباب على الجمع والتصنيف، مع التصوُّن والتجمُّل، وحُسن الشارة، ورشاقة العبارة، ولُطف الشمائل، والأوصاف الحميدة، والحرمة الوافرة عند الخاصّ والعامّ، ما عرَفْتُ أحدًا صنَّف ما صنَّف"(2).وقال الموفَّق عبد اللطيف البغدادىّ فى تأليفٍ له: "كان ابن الجوزى لطيفَ الصورة، حلوَ الشمائل، رخيمَ النَّغْمة، موزون الحركات والنغمات، لذيذَ المفاكهة، يحضر مجلسَه مائةُ ألفٍ أو يزيدون، لا يُضيِّع من زمانه شيئًا، يكتبُ فى اليوم أربعَ كراريس، وله فى كلّ عِلم مشارَكة، لكنه كان فى التفسير من
--------------------------------------------
(1) الذيل على طبقات الحنابلة 1/ 413، 415.(2) سير أعلام النبلاء 21/ 365، 367.
এবং গ্রন্থনা, যাতে তিনি এক মহান উচ্চতায় পৌঁছেছিলেন। হাফেজ আয-যাহাবী তাঁর সম্পর্কে ইতিপূর্বেই বলেছেন: "আমি এমন কোনো আলেমকে জানি না যিনি এই ব্যক্তির মতো এত বেশি কিতাব রচনা করেছেন।" বর্ণিত আছে যে, ইবনুল জাওযীকে তাঁর রচিত কিতাবের সংখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তিনশত চল্লিশটিরও বেশি গ্রন্থ, যার মধ্যে কোনটি বিশ খণ্ড বিশিষ্ট, আবার কোনটি মাত্র একটি পুস্তিকা।" শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর 'আজওবিয়াহ মিসরিয়্যাহ'-তে বলেন: "শাইখ আবুল ফারাজ ছিলেন একজন মুফতি এবং প্রচুর গ্রন্থ ও রচনার লেখক। অনেক বিষয়ে তাঁর অসংখ্য রচনা রয়েছে, এমনকি আমি যখন সেগুলো গণনা করলাম তখন দেখলাম তা এক হাজারের বেশি গ্রন্থ। পরবর্তীতে আমি আরও এমন সব কাজ দেখেছি যা আগে দেখিনি"(১).হাফেজ আয-যাহাবী তাঁর বর্ণনায় বলেন: "তিনি ছিলেন শাইখ, ইমাম, আল্লামা, হাফেজ, মুফাসসির, শাইখুল ইসলাম এবং ইরাকের গৌরব। . . . তিনি অনবদ্যভাবে দ্বীনি উপদেশ প্রদানের ক্ষেত্রে একচ্ছত্র অধিপতি ছিলেন। তিনি তাৎক্ষণিকভাবে চমৎকার কাব্য ও উচ্চাঙ্গের গদ্য বলতেন এবং তিনি বিস্তারিত আলোচনা করতেন, মানুষকে মুগ্ধ ও বিমোহিত করতেন এবং দীর্ঘ আলোচনা করতেন। তাঁর পূর্বে বা পরে তাঁর মতো আর কেউ আসেনি। তিনি ছিলেন ওয়াজ বা উপদেশের পতাকাবাহী এবং এই শিল্পের ধারক। এর পাশাপাশি তাঁর ছিল সুন্দর অবয়ব, সুমধুর কণ্ঠস্বর, মানুষের হৃদয়ে প্রভাব সৃষ্টির ক্ষমতা এবং উত্তম জীবন চরিত। তিনি ছিলেন তাফসীর শাস্ত্রে এক সমুদ্র সদৃশ, সীরাত ও ইতিহাসে অগাধ পণ্ডিত, উত্তম হাদীস বর্ণনা এবং এর বিভিন্ন শাখায় পারদর্শিতার জন্য সুপরিচিত, ফকীহ এবং ইজমা ও ইখতিলাফ (ঐক্যমত্য ও মতভেদ) বিষয়ে মহাজ্ঞানী। চিকিৎসাবিজ্ঞানেও তাঁর চমৎকার অংশগ্রহণ ছিল। তিনি ছিলেন বহুমুখী প্রতিভার অধিকারী, প্রখর বোধশক্তি, মেধা ও স্মৃতিশক্তির অধিকারী এবং সদা উপস্থিত বুদ্ধিসম্পন্ন। তিনি গ্রন্থ সংগ্রহ ও রচনায় সদা নিমগ্ন থাকতেন, সাথে সাথে ছিলেন অত্যন্ত সংযমী, সুরুচিপূর্ণ ও মার্জিত বেশভূষা সম্পন্ন, বাকপটু, অমায়িক ব্যবহারের অধিকারী এবং প্রশংসনীয় গুণাবলীতে ভূষিত। বিশিষ্ট ও সাধারণ—উভয় মহলে তাঁর ব্যাপক মর্যাদা ছিল। তাঁর মতো এত বেশি কিতাব আর কেউ রচনা করেছেন বলে আমার জানা নেই"(২).মুয়াফফাক আব্দুল লতিফ আল-বাগদাদী তাঁর এক রচনায় বলেন: "ইবনুল জাওযী ছিলেন সুশ্রী চেহারার অধিকারী, মিষ্টভাষী ও মার্জিত স্বভাবের, তাঁর কণ্ঠস্বর ছিল সুমধুর, তাঁর চলাফেরা ও কথা বলার ভঙ্গি ছিল পরিমিত এবং তাঁর আলাপচারিতা ছিল আনন্দদায়ক। তাঁর মজলিসে এক লক্ষ বা তার চেয়েও বেশি মানুষ উপস্থিত হতো। তিনি তাঁর সময়ের বিন্দুমাত্র অপচয় করতেন না, প্রতিদিন চার পুস্তিকা পরিমাণ লিখতেন। প্রতিটি জ্ঞানেই তাঁর দখল ছিল, তবে তাফসীর শাস্ত্রে তিনি ছিলেন—
--------------------------------------------
(১) আয-যাইল আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ ১/ ৪১৩, ৪১৫।(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা ২১/ ৩৬৫, ৩৬৭।
(খণ্ড: ১)
আ-মারুল আইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٢٨)
الأعيان، وفى الحديث من الحُفَّاظ، وفى التاريخ من المتوسِّعين، ولديه فقهٌ كافٍ"(1).وقد عَلَتْ شهرةُ ابن الجوزى فى الوعظ والتذكير، وقد حضر بعضَ مجالسِه فى الوعظ الرحَّالة ابن جُبَير، المتوفى سنة 614، وقد وصف مجلسًا من مجالسه فى شهر صفر سنة 580، فقال: "ثم شاهدنا صبيحة يوم السبت بعده مجلس الشيخ الفقيه الإمام الأوحد جمال الدين أبى الفضائل بن على الجوزىّ. . . . فشاهَدْنا مجلسَ رجل ليس من عمرٍو ولا زيد، وفى جوف الفراكلُّ الصَّيد، آية الزمان، وقُرَّة عين الإيمان، رئيس الحنبليّة، والمخصوص فى العلوم بالرُّتَب العليّة. . . . ومن أبهر آياته، وأكبر معجزاته، أنه يصعد المنبر، ويبتدئ القُرّاء بالقرآن، وعددُهم نيِّف على العشرين قارئًا، فينتزع الاثنان منهم أو الثلاثة آيةً من القراءة يتلونها على نَسَقٍ بتطريب وتشويق، فإذا فرغوا تلت طائفة أُخرى على عددهم آيةً ثانية، ولا يزالون يتناوبون آياتٍ من سُورٍ مختلفات، إلى أن يتكاملوا قراءة، وقد أتَوْا بآيات مشتبهات، لا يكاد المتّقد الخاطر يحصّلها عددًا، أو يُسمّيها نَسَقًا.فإذا فرغُوا أخذ هذا الإمام الغريب الشأن فى إيراد خُطبته، عَجِلًا مُبتَدِرًا، وأفرغ فى أصداف الأسماع من ألفاظه دُرَرًا، وانتظم أوائل الآيات المقروءات فى أثناء خُطبته فِقَرًا، وأتى بها كل نَسَق القراءة لها، لا مقدِّمًا ولا مؤخّرًا. ثم أكمل الخطبة على قافيةِ آخِرِ آية منها.فلو أنَّ أبْدَعَ مَن فى مجلسِه تكلَّف تسمية ما قرأ القُرّاءُ آيةً على الترتيب لَعَجِزَ عن ذلك، فكيف بمَنْ ينتظمها مُرتَجلًا، ويُورد الخُطبةَ الغَرَّاء بها عَجِلًا! {أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ} [الطور: 15] {إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ} [النمل: 16]- فحدِّثْ ولا حَرَج عن البحر، وهَيْهات، ليس الخَبَر عنه كالخُبْر.
--------------------------------------------
(1) سير أعلام النبلاء 21/ 377.
বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের মাঝে অন্যতম, হাদিস শাস্ত্রে হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত, ইতিহাসে বিস্তৃত জ্ঞানের অধিকারী এবং তার নিকট পর্যাপ্ত ফিকহী জ্ঞান ছিল(১)।ওয়াজ ও নসীহতের ক্ষেত্রে ইবনুল জাওযীর খ্যাতি অনেক উঁচুতে পৌঁছেছিল। ৬১৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী পর্যটক ইবনে জুবায়ের তার ওয়াজের কিছু মজলিসে উপস্থিত ছিলেন। তিনি ৫৮০ হিজরি সনের সফর মাসে তার একটি মজলিসের বর্ণনা দিয়ে বলেন: "অতঃপর আমরা তার পরবর্তী শনিবার সকালে শায়খ, ফকিহ, অনন্য ইমাম জামালুদ্দীন আবুল ফাদায়িল বিন আলী আল-জাওযীর মজলিস প্রত্যক্ষ করলাম। . . . আমরা এমন এক ব্যক্তির মজলিস দেখলাম যিনি কোনো সাধারণ ব্যক্তি নন, বরং শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে অদ্বিতীয়, জামানার এক নিদর্শন, ঈমানের চোখের শীতলতা, হাম্বলী মাযহাবের প্রধান এবং ইলমের উচ্চ মর্যাদায় ভূষিত। . . . তার অন্যতম বিস্ময়কর নিদর্শন এবং শ্রেষ্ঠ কারামতগুলোর একটি হলো যে, তিনি মিম্বরে ওঠেন এবং কারীরা কুরআন তিলাওয়াত শুরু করে। তাদের সংখ্যা বিশের অধিক। তাদের মধ্য থেকে দুইজন বা তিনজন মিলে সুমধুর সুরে ও আগ্রহের সাথে তিলাওয়াতের ধারা বজায় রেখে একটি আয়াত পাঠ করে। যখন তারা শেষ করে, তখন অন্য এক দল তাদেরই সমসংখ্যক আয়াত পাঠ করে। এভাবে তারা বিভিন্ন সূরা থেকে পালাক্রমে আয়াত পাঠ করতে থাকে যতক্ষণ না তারা তিলাওয়াত সম্পন্ন করে। তারা এমন কিছু সাদৃশ্যপূর্ণ আয়াত পাঠ করে যা অত্যন্ত প্রখর মেধার অধিকারী ব্যক্তির পক্ষেও সংখ্যায় আয়ত্ত করা বা ক্রমানুসারে সেগুলোর নাম বলা প্রায় অসম্ভব।তারা তিলাওয়াত শেষ করার পর, এই অনন্য শান-মান সম্পন্ন ইমাম দ্রুতগতিতে তার খুতবা প্রদান শুরু করেন। তিনি তার শব্দমালার মাধ্যমে শ্রোতাদের কর্ণকুহরে মুক্তা বর্ষণ করেন। তিনি তিলাওয়াতকৃত আয়াতগুলোর শুরুর অংশগুলো খুতবার মাঝখানে চমৎকারভাবে সাজিয়ে উপস্থাপন করেন এবং তিলাওয়াতের হুবহু ক্রমানুসারে সেগুলো নিয়ে আসেন, কোনোটি আগে বা পিছে করেন না। এরপর তিনি শেষ আয়াতের অন্ত্যমিলের সাথে মিল রেখে খুতবাটি সমাপ্ত করেন।যদি তার মজলিসে উপস্থিত সবচাইতে মেধাবী ব্যক্তিটিও কারীদের তিলাওয়াতকৃত আয়াতগুলোর নাম ক্রমানুসারে উল্লেখ করার চেষ্টা করত, তবে সে তাতে অক্ষম হতো। তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হতে পারে যিনি তাৎক্ষণিকভাবে সেগুলো সাজিয়ে নেন এবং দ্রুতগতিতে সেই চমৎকার খুতবাটি প্রদান করেন! {এটা কি যাদু, নাকি তোমরা দেখতে পাচ্ছ না?} [তূর: ১৫] {নিশ্চয় এটিই সুস্পষ্ট অনুগ্রহ।} [নামল: ১৬] — সুতরাং এই সমুদ্র সম্পর্কে যত খুশি বলো তাতে কোনো বাধা নেই; তবে হায়! কোনো বিষয় সম্পর্কে কেবল সংবাদ শোনা আর সেটি প্রত্যক্ষ করা এক কথা নয়।
--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা ২১/৩৭৭।