পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

নবী (সা.)-এর সালাতের পদ্ধতি

প্রথমত: আমি বিশ্বাস করি যে, আপনি যখন সালাতে দাঁড়ান, তখন আপনি মহিমান্বিত ও মহান আল্লাহর সামনেই দাঁড়ান, যিনি চোখের খিয়ানত এবং অন্তরের লুকায়িত বিষয় সম্পর্কে অবগত। তিনি আপনার মনে সৃষ্টি হওয়া কুমন্ত্রণা সম্পর্কেও জানেন। এমতাবস্থায় আপনার শরীর যেমন সালাতে ব্যস্ত থাকে, তেমনি আপনার অন্তরকেও সালাতে নিবিষ্ট রাখতে সচেষ্ট হোন। আপনার শরীর কিবলার দিকে তথা মহিমান্বিত ও মহান আল্লাহ যে দিকে মুখ করার নির্দেশ দিয়েছেন সেদিকে মুখ করে আছে, সুতরাং আপনার অন্তরকেও যেন আল্লাহর দিকেই নিবিষ্ট থাকে। শরীরের অভিমুখ আল্লাহর নির্দেশিত দিকে থাকলেও যদি অন্তর লক্ষ্যহীন থাকে, তবে তা এক বড় ধরনের বিচ্যুতি। এমনকি কোনো কোনো আলেম বলেন: যদি সালাতের অধিকাংশ সময় কুমন্ত্রণা তথা নানাবিধ চিন্তা প্রবল থাকে, তবে তা বাতিল হয়ে যায়; এবং বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর।

 

সালাতের উদ্দেশ্যে যখন অগ্রসর হবেন, তখন বিশ্বাস রাখবেন যে আপনি মহিমান্বিত ও মহান আল্লাহর দিকেই অগ্রসর হচ্ছেন।

 

যখন সালাতে দাঁড়াবেন, তখন বিশ্বাস করবেন যে আপনি মহিমান্বিত ও মহান আল্লাহর সাথে একান্তে কথোপকথন করছেন, যেমনটি রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ সালাতে দাঁড়ায়, সে মূলত তার রবের সাথে একান্তে কথোপকথন করে।" (বর্ণনা করেছেন বুখারি)।

 

সালাতে যখন দাঁড়াবেন, তখন বিশ্বাস রাখবেন যে মহিমান্বিত ও মহান আল্লাহ আপনার সম্মুখভাগে রয়েছেন। তিনি আপনার অবস্থানের জমিনে নন, বরং তিনি আপনার সম্মুখভাগে রয়েছেন অথচ তিনি তাঁর আরশের ওপর সমাসীন। এটি আল্লাহর জন্য মোটেই কঠিন নয়, কারণ আল্লাহর কোনো গুণাবলিরই কোনো সদৃশ নেই। তিনি তাঁর আরশের উপরে, আবার মুসাল্লি যখন সালাত আদায় করে তখন তিনি তার সম্মুখভাগেও থাকেন। এমতাবস্থায় আপনি মহিমান্বিত ও মহান আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব, তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর নৈকট্য লাভের আকাঙ্ক্ষায় পূর্ণ হৃদয়ে সালাতে প্রবেশ করবেন।

 

‌‌অতঃপর তাকবির দেবেন এবং বলবেন: আল্লাহু আকবার.

 

এই তাকবিরের সময় আপনি আপনার দুই হাত কাঁধ বরাবর অথবা কানের লতি পর্যন্ত উত্তোলন করবেন।

 

এরপর আপনার ডান হাত বাম হাতের ওপর, অর্থাৎ বাহুর ওপর রাখবেন, যেমনটি বুখারি-তে সাহল ইবনে সা'দ (রা.)-এর হাদিস থেকে সহিহ (صحيح) হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে। তিনি বলেন: "মানুষকে নির্দেশ দেওয়া হতো যেন সালাতে ব্যক্তি তার ডান হাত বাম বাহুর ওপর রাখে।" (বর্ণনা করেছেন বুখারি)।

 

অতঃপর আপনার মাথা নিচু করে রাখবেন, আকাশের দিকে উত্তোলন করবেন না। কারণ নবী (সা.) "সালাতের মধ্যে আকাশের দিকে দৃষ্টিপাত করতে নিষেধ করেছেন।" (বর্ণনা করেছেন বুখারি)।

এ বিষয়ে তাঁর বক্তব্য অত্যন্ত কঠোর ছিল, এমনকি তিনি বলেছেন: “লোকেরা সালাতে আকাশের দিকে দৃষ্টিপাত করা থেকে অবশ্যই বিরত থাকবে, নতুবা তাদের দৃষ্টি আর তাদের নিকট ফিরে আসবে না।” এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি ও মুসলিম।

 

এই কারণেই আলেমদের মধ্য থেকে কেউ কেউ সালাত আদায়কারীর আকাশের দিকে দৃষ্টিপাত করাকে হারাম (محرم) বা নিষিদ্ধ হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন। এটি অত্যন্ত শক্তিশালী একটি মত, কারণ কোনো কাজের ওপর ধমক বা সতর্কবাণী (وعيد) কেবল তখনই আসে যখন সেটি নিষিদ্ধ বা হারাম (محرم) হয়ে থাকে।

 

সুতরাং আপনি আপনার দৃষ্টি অবনত রাখবেন এবং মাথা নিচু করবেন। তবে আলেমগণ যেমনটি বলেছেন: সালাত আদায়কারী তার চিবুক বুকের সাথে লেপ্টে দেবে না—অর্থাৎ সে মাথাকে খুব বেশি নিচু করবে না—যাতে চিবুক তথা দুই চোয়ালের মিলনস্থল বুকের ওপর ঠেকে যায়; বরং বুক থেকে সামান্য ব্যবধান রেখে মাথা নিচু করবে।

 

অতঃপর তিনি ছানা বা প্রারম্ভিক দোয়া (استفتاح) পাঠ করবেন এবং বলবেন: “হে আল্লাহ! আমার এবং আমার পাপসমূহের মধ্যে এমন দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন, যেমন দূরত্ব আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন। হে আল্লাহ! আমাকে পাপ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করা হয়। হে আল্লাহ! আমার পাপসমূহকে পানি, বরফ ও শিলাখণ্ড দিয়ে ধুয়ে দিন।” এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এটি সেই প্রারম্ভিক দোয়া (استفتاح) যে সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: 'হে আল্লাহর রাসুল! তাকবির এবং কিরাআতের মধ্যবর্তী সময়ে আপনার নীরবতা সম্পর্কে বলুন, আপনি তখন কী পাঠ করেন?' তখন তিনি তাঁর কাছে এই হাদিসটি উল্লেখ করেন।

 

এছাড়া তিনি অন্য দোয়া দিয়েও প্রারম্ভ (استفتاح) করতে পারেন, তা হলো: “হে আল্লাহ! আমরা আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি। আপনার নাম বরকতময়, আপনার মর্যাদা সুউচ্চ এবং আপনি ব্যতীত অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই।” এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

 

আর রাতের সালাতে তিনি সেই দোয়া দিয়ে প্রারম্ভ (استفتاح) করবেন যা দিয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুরু করতেন, আর তা হলো: “হে আল্লাহ! জিবরাঈল, মিকাইল ও ইসরাফিলের রব, আসমান ও জমিনের স্রষ্টা, অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাত; আপনার বান্দারা যে বিষয়ে মতভেদ করছে আপনি সে বিষয়ে তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেবেন। যে সত্য বিষয়ে মতভেদ তৈরি হয়েছে, আপনার অনুমতিক্রমে আমাকে সেই সত্যের দিকে পরিচালিত করুন। নিশ্চয়ই আপনি যাকে ইচ্ছা সরল পথের (صراط مستقيم) দিকে পরিচালিত করেন।” এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

 

তবে এই প্রারম্ভিক দোয়াগুলোর (استفتاحات) সবগুলোকে একত্রে পাঠ করবেন না, বরং কখনো এটি আবার কখনো ওটি পাঠ করবেন, যাতে সুন্নাহর সকল পদ্ধতি পালিত হয়।

 

এরপর তিনি আশ্রয় প্রার্থনা বা আউযুবিল্লাহ (تعوذ) পাঠ করার পর ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ বলবেন।

এবং তিনি সূরা ফাতিহা পাঠ করবেন। আর ফাতিহা হলো সাতটি আয়াত, যার প্রথমটি হলো (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন) এবং শেষটি হলো (গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ-দাল্লিন)। এর প্রমাণ হলো আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস, যা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলেছেন: ‘আমি সালাতকে আমার এবং আমার বান্দার মধ্যে দুই ভাগে ভাগ করেছি। এর অর্ধেক আমার জন্য এবং অর্ধেক আমার বান্দার জন্য; আর আমার বান্দা যা প্রার্থনা করে তা সে পাবে। বান্দা যখন বলে: (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন), আল্লাহ তা'আলা বলেন: আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে। বান্দা যখন বলে: (আর-রাহমানির রাহিম), আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার গুণগান বর্ণনা করেছে। বান্দা যখন বলে: (মালিকি ইয়াওমিদ্দিন), আল্লাহ তা'আলা বলেন: আমার বান্দা আমার মর্যাদা বর্ণনা করেছে। আর যখন সে বলে: (ইয়্যাকা নাবুদু ওয়া ইয়্যাকা নাস্তায়িন), আল্লাহ বলেন: এটি আমার এবং আমার বান্দার মধ্যকার বিষয়, আর আমার বান্দা যা প্রার্থনা করে তা সে পাবে। অতঃপর যখন সে বলে: (ইহদিনাস সিরাতাল মুস্তাকিম... আয়াতের শেষ পর্যন্ত), তিনি বলেন: এটি আমার বান্দার জন্য, আর আমার বান্দা যা চেয়েছে তা সে পাবে’।" মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই হাদিসের মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, সূরা ফাতিহার প্রথম আয়াত হলো (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন)।

 

আর বিসমিল্লাহ হলো আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত, তবে এটি প্রতিটি সূরার অন্তর্ভুক্ত কোনো আয়াত নয়। বরং এটি একটি স্বতন্ত্র আয়াত যা সূরা বারাআত ব্যতীত প্রতিটি সূরার শুরুতে পাঠ করা হয়। কেননা তাতে কোনো বিসমিল্লাহ নেই এবং এর কোনো বিকল্পও নেই। এটি ঐ বিষয়ের বিপরীত যা কিছু মুসহাফে পাওয়া যায়, যেখানে বারাআতের শুরুতে মার্জিনে লেখা থাকে: "আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই জাহান্নামের আগুন থেকে, পাপাচারীদের চক্রান্ত থেকে, প্রতাপশালী আল্লাহর ক্রোধ থেকে; আর মর্যাদা তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের জন্য।" এটি ভুল এবং সঠিক নয়। কারণ এতে কোনো বিসমিল্লাহ নেই এবং বিসমিল্লাহ নির্দেশক কোনো কিছুও নেই।

 

অতঃপর যখন ফাতিহা শেষ হবে তখন তিনি বলবেন: (আমীন)। এর অর্থ হলো: হে আল্লাহ, আপনি কবুল করুন। এটি মূলত একটি আদেশসূচক ক্রিয়ামূলক বিশেষ্য যার অর্থ 'কবুল করুন'।

 

এরপর তিনি একটি সূরা পাঠ করবেন যা হওয়া উচিত:

 

মাগরিবের সালাতে সাধারণত মুফাসসাল অংশের ছোট সূরাসমূহ থেকে।

 

ফজরের সালাতে মুফাসসাল অংশের দীর্ঘ সূরাসমূহ থেকে।

 

এবং অবশিষ্ট সালাতগুলোতে এর মধ্যম সূরাসমূহ থেকে।

 

আর মুফাসসাল অংশের শুরু হলো (ক্বাফ) এবং শেষ হলো (কুল আউযু বিরাব্বিন নাস)। বিচ্ছেদের আধিক্যের কারণে একে মুফাসসাল নামকরণ করা হয়েছে।

 

মুফাসসালের দীর্ঘ অংশ হলো (ক্বাফ) থেকে (আম্মা) পর্যন্ত, এবং এর মধ্যম অংশ হলো (আম্মা) থেকে (আদ-দুহা) পর্যন্ত।

 

আর এর ছোট অংশ হলো (আদ-দুহা) থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত।

দীর্ঘ মুফাসসাল সূরাসমূহ পাঠ করা দূষণীয় নয়, বরং এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বিশুদ্ধ (صحيح) ভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মাগরিবের সালাতে সূরা আত-তুর এবং সূরা আল-মুরসালাত পাঠ করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি ও মুসলিম।

 

আর সূরা ফাতেহার সাথে অন্য সূরা পাঠ করার পর।

‌‌[[রুকু]]

তিনি রুকুতে যাওয়ার জন্য তাকবির বলে হাত উঠাবেন এবং হাতের আঙুলগুলো প্রসারিত করে দুই হাঁটুতে রাখবেন। বাহুদ্বয়কে পার্শ্বদেশ থেকে আলাদা রাখবেন এবং পিঠ ও মাথা সমান রাখবেন, পিঠ বাঁকাবেন না। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: “নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রুকু করতেন, তখন মাথা উঁচু করে রাখতেন না আবার নিচু করেও রাখতেন না, বরং এই দুইয়ের মাঝামাঝি অবস্থায় রাখতেন।” এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ, মুসলিম ও আবু দাউদ।

 

আর তিনি বলবেন: "সুবহানা রাব্বিয়াল আজিম" (আমার মহান রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি)। এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ ও আবু দাউদ। তিনি এটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করবেন।

 

আরও বলবেন: "সুবহানাকা আল্লাহুম্মা রাব্বানা ওয়া বিহামদিকা আল্লাহুম্মাগফির লি" (হে আল্লাহ, হে আমাদের রব! আপনার প্রশংসাসহ আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি, হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন)। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি।

 

আরও বলবেন: "সুব্বুহুন কুদ্দুসুন রাব্বুল মালাইকাতি ওয়ার রুহ" (তিনি অতি পবিত্র ও মহিমান্বিত, ফেরেশতাকুল ও রূহ-এর রব)। এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ, মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসাঈ।

 

রুকু অবস্থায় আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার মহিমা বেশি বেশি বর্ণনা করবেন।

 

তারপর "সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ" (যে আল্লাহর প্রশংসা করে আল্লাহ তা শোনেন) বলে মাথা উঠাবেন। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি ও মুসলিম। এ সময় তিনি তাঁর হাত দুই কাঁধ বরাবর অথবা দুই কানের লতি পর্যন্ত উঠাবেন।

 

এই দণ্ডায়মান অবস্থায় তিনি তাঁর ডান হাত বাম হাতের কবজির ওপর রাখবেন; কেননা সাহল বিন সাদ বলেন: “মানুষকে নির্দেশ দেওয়া হতো যেন সালাতে প্রত্যেকে তার ডান হাত বাম হাতের কবজির ওপর রাখে।” এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ ও বুখারি।

 

আর এটি একটি সাধারণ (عام) নির্দেশ, যা থেকে সিজদা, বৈঠক ও রুকু স্বতন্ত্র:

 

কারণ সিজদায় হাত মাটিতে রাখা হয়

 

বৈঠকে উরুর ওপর রাখা হয়

 

এবং রুকুতে হাঁটুর ওপর রাখা হয়

 

ফলে রুকুর পূর্বের ও পরের দণ্ডায়মান অবস্থা "সালাতের মধ্যে" এই বাক্যটির সাধারণ (عموم) অর্থের অন্তর্ভুক্ত থাকবে।

 

মাথা উঠানোর পর তিনি বলবেন: (রাব্বানা লাকাল হামদ)। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি ও মুসলিম।

 

অথবা (রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ)। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি ও মুসলিম।

 

অথবা (আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদ)। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি ও মুসলিম অথবা (আল্লাহুম্মা রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ)। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম।

 

এগুলো হলো চারটি পদ্ধতি, তবে সবগুলো একসাথে বলবেন না, বরং একেক সময় একেকটি বলবেন।

এটি এমন একটি মূলনীতি যা একজন ইলম অন্বেষণকারীর অনুধাবন করা উচিত: ইবাদতসমূহ যখন বিভিন্ন পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়, তখন তা সেই বিবিধ পদ্ধতি অনুযায়ীই পালন করা সমীচীন; কখনো এই পদ্ধতিতে, আবার কখনো অন্য পদ্ধতিতে। আর এর মধ্যে তিনটি উপকারিতা নিহিত রয়েছে:

 

প্রথম উপকারিতা: সুন্নাহর সকল পদ্ধতির ওপর আমল করা।

 

দ্বিতীয় উপকারিতা: সুন্নাহর সংরক্ষণ; কারণ আপনি যদি দুই পদ্ধতির কোনো একটি পরিহার করেন, তবে তা বিস্মৃত হয়ে যাবে এবং সংরক্ষিত থাকবে না।

 

তৃতীয় উপকারিতা: মানুষের এই সুন্নাহ পালন যেন কেবল অভ্যাসবশত না হয়; কারণ অনেক মানুষ যখন কেবল একটি সুন্নাহ আঁকড়ে ধরে, তখন তা তাদের অভ্যাসে পরিণত হয় এবং তারা তা সচেতনভাবে পালন করে না। কিন্তু যদি সে নিজেকে অভ্যস্ত করে যে কখনো এটি বলবে আর কখনো সেটি, তবে সে সুন্নাহর প্রতি সজাগ থাকবে।

 

আর ব্যক্তি যখন মুক্তাদি হয়, তখন সে 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলবে না; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আর যখন সে—অর্থাৎ ইমাম—বলবে 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ', তখন তোমরা বলো: 'আল্লাহুম্মা রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ'।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর এটি রুকু থেকে উঠার সময় সোজা হয়ে দাঁড়ানোর পূর্ব মুহূর্তে বলতে হবে।

 

আর 'রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ' এর চারটি রূপের যেকোনোটি বলার পর সে বলবে: "আকাশমন্ডলী পূর্ণ করে, পৃথিবী পূর্ণ করে, উভয়ের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে এবং এরপর আপনি যা কিছু চান তা পূর্ণ করে (প্রশংসা আপনারই)। হে প্রশংসা ও মহত্ত্বের অধিকারী! বান্দা যা বলে তার মধ্যে সবচেয়ে ধ্রুব সত্য হলো—আর আমরা সবাই আপনারই বান্দা—আপনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর আপনি যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই। আর কোনো সম্পদশালীর সম্পদ আপনার পাকড়াও থেকে তাকে রক্ষা করতে পারবে না।" এটি মুসলিম ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

 

‌‌[[সিজদাহ]]

অতঃপর হাত উত্তোলন না করে সিজদাহর জন্য তাকবির দিবে; কারণ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর উক্তি: "তিনি সিজদাহর সময় এমনটি করতেন না।"

এবং তিনি হাঁটুর ওপর ভর দিয়ে অবনমিত হবেন, হাতের ওপর নয়। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((তোমাদের কেউ যখন সিজদা করে, তখন সে যেন উটের মতো না বসে)) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন। উট বসার সময় তার সামনের পা দুটি আগে রাখে, ফলে উট তার সম্মুখভাগের ওপর ভর দিয়ে পড়ে যায়। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সিজদায় যাওয়ার সময় মানুষকে হাতের ওপর ভর দিয়ে পড়তে নিষেধ করেছেন। কারণ সে যদি এমনটি করে, তবে সে উটের বসার পদ্ধতির মতোই বসল। হাদিসটি একথাই প্রমাণ করে, তাদের মতের বিপরীতে যারা বলেন যে: এটি নির্দেশ করে যে আপনি আপনার হাত আগে রাখবেন এবং হাঁটুর ওপর ভর দিয়ে অবনমিত হবেন না, কারণ উট বসার সময় তার হাঁটুর ওপর ভর দেয়। কেননা রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমনটি বলেননি যে—উট যার ওপর ভর দিয়ে বসে তোমরা তার ওপর ভর দিয়ে বসো না... তিনি যদি এমনটি বলতেন, তবে আমরা বলতাম হ্যাঁ, তবে তো হাঁটুর ওপর ভর দিয়ে বসা যাবে না, কারণ উট তার হাঁটুর ওপর ভর দিয়ে বসে। কিন্তু তিনি বলেছেন: "সে যেন উটের মতো না বসে।" সুতরাং নিষেধটি পদ্ধতির (الصفة) ক্ষেত্রে, সিজদাকারী যে অঙ্গের ওপর ভর দিয়ে সিজদা করে বা অবনমিত হয় তার ক্ষেত্রে নয়। বিষয়টি চিন্তা করলে অত্যন্ত স্পষ্ট হয়ে যায়। তাই আমাদের নিজেদের কষ্ট দেওয়ার এবং উটের হাঁটু তার হাতে থাকে আর সে তার ওপর ভর দিয়ে বসে—এমন কথা বলার চেষ্টার কোনো প্রয়োজন নেই। কারণ আমরা এই বিতর্ক থেকে মুক্ত, কেননা নিষেধটি স্পষ্টত পদ্ধতির (الصفة) ব্যাপারে, সিজদার অঙ্গের ব্যাপারে নয়।

 

একারণেই ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) ‘যাদুল মাআদ’ গ্রন্থে বলেছেন: হাদিসের শেষাংশে বর্ণিত কথাটি: "এবং সে যেন তার হাত দুটি তার দুই হাঁটুর আগে রাখে"—এটি বর্ণনাকারীর (الراوي) পক্ষ থেকে উল্টে যাওয়া (منقلب) ভুল। কারণ এটি হাদিসের প্রথমাংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে আমরা মূলনীতির (الأصل) ওপর আমল করব, উদাহরণের ওপর নয়। কেননা তাঁর উক্তি: "সে যেন তার হাত দুটি তার দুই হাঁটুর আগে রাখে" এটি দৃষ্টান্তস্বরূপ এসেছে। এমতাবস্থায় যদি আমরা একে হাদিসের মূলনীতির দিকে ফিরিয়ে নেই, তবে এর সঠিক রূপ হবে: "সে যেন তার হাঁটু দুটি তার দুই হাতের আগে রাখে"৷

 

সুতরাং তিনি প্রথমে হাঁটুর ওপর, এরপর হাতের ওপর এবং এরপর কপাল ও নাকের ওপর ভর দিয়ে অবনমিত হবেন।

 

আর তিনি সাতটি অঙ্গের ওপর সিজদা করবেন। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((আমাদেরকে সাতটি হাড়ের ওপর সিজদা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে)) এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলোর বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন: "কপাল, দুই হাতের তালু, দুই হাঁটু এবং দুই পায়ের অগ্রভাগ"৷ এটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মানুষ এই অঙ্গগুলোর ওপর সিজদা করবে।

আর তিনি তাঁর দুই বাহুকে খাড়া রাখবেন এবং সেগুলোকে মাটিতে বা নিজের হাঁটুর উপরে রাখবেন না।

 

আর তিনি তাঁর দুই বাহুর উপরিভাগকে পার্শ্বদেশ থেকে এবং পেটকে উরু থেকে পৃথক রাখবেন, ফলে পিঠ উপরিভাগে (উঁচু হয়ে) থাকবে।

 

আর তিনি তাঁর পিঠকে সেভাবে প্রসারিত করবেন না যেভাবে কিছু মানুষ করে থাকে; আপনি তাকে পিঠ প্রসারিত করতে দেখবেন এমনকি আপনার মনে হবে: সে কি উপুড় হয়ে শুয়ে আছে নাকি সিজদা করছে? বস্তুত সিজদাতে পিঠ প্রসারিত করার নিয়ম নেই, বরং তা উঁচু ও উত্তোলিত থাকবে যাতে উরু থেকে পৃথক থাকে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা সিজদায় ভারসাম্য বজায় রাখো।" সিজদায় এই যে পিঠ প্রসারিত করা যা কিছু মানুষ করে থাকে এবং তারা মনে করে যে এটি সুন্নাহ, আসলে তা সুন্নাহ পরিপন্থী। এতে মানুষের ওপর প্রচণ্ড কষ্ট হয়; কারণ যখন সে শরীর প্রসারিত করে তখন শরীরের ভার কপালে এসে পড়ে, তার ঘাড় নুয়ে যায় এবং তার জন্য তা অত্যন্ত কষ্টকর হয়। যাই হোক, যদি এটি সুন্নাহ হতো তবে মানুষ তা সহ্য করে নিত, কিন্তু এটি সুন্নাহ নয়।

 

আর সিজদারত অবস্থায় বলবেন: "সুবহানা রাব্বিয়াল আ'লা" (আমার সুউচ্চ প্রতিপালক অতি পবিত্র) তিনবার। এটি আহমাদ, আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

 

"সুবহানাকা আল্লাহুম্মা রাব্বানা ওয়া বিহামদিকা, আল্লাহুম্মাগফিরলী" (হে আল্লাহ, আমাদের প্রতিপালক! আপনার প্রশংসাসহ আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি, হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন)। এটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

 

"সুব্বুহুন কুদ্দুসুন" (অত্যন্ত পবিত্র, অতি মহিমান্বিত)। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

 

আর সিজদায় অধিক পরিমাণে দোয়া করবেন, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জেনে রেখো, রুকু অথবা সিজদাবনত অবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত করতে আমাকে নিষেধ করা হয়েছে। রুকুতে তোমরা প্রতিপালকের মহিমা বর্ণনা করো, আর সিজদায় তোমরা অধিক পরিমাণে দোয়া করো, কেননা তা কবুল হওয়ার অধিক উপযুক্ত।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ তোমাদের দোয়া কবুল হওয়ার সম্ভাবনা বেশি। কারণ এই অবস্থায় বান্দা তার প্রতিপালকের সবচেয়ে নিকটবর্তী থাকে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বান্দা যখন সিজদারত থাকে তখন সে তার প্রতিপালকের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয়।" এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন। তবে লক্ষ্য রাখবেন যে, আপনি যখন ইমামের পেছনে থাকবেন তখন আপনার জন্য শরীয়তসম্মত বিধান হলো ইমামের অনুসরণ করা। সুতরাং দোয়া করার জন্য সিজদায় দীর্ঘ সময় অবস্থান করবেন না, কারণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইমাম যখন সিজদা করেন তখন তোমরাও সিজদা করো এবং তিনি যখন রুকু করেন তখন তোমরাও রুকু করো।" এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ তিনি আমাদের ইমামের অনুসরণ করতে এবং তার থেকে পিছিয়ে না থাকতে নির্দেশ দিয়েছেন।

 

অতঃপর তিনি তাকবির বলতে বলতে সিজদা থেকে মাথা উঠাবেন।

 

‌‌[[দুই সিজদার মধ্যবর্তী বৈঠক]]

আর তিনি দুই সিজদার মাঝখানে ইফতিরাশ (পা বিছিয়ে বসা) পদ্ধতিতে বসবেন এবং তার নিয়ম হলো: বাম পা বিছিয়ে তার ওপর বসা এবং ডান পা ডান দিক দিয়ে খাড়া রাখা।

দুই হাতের ক্ষেত্রে, তিনি তাঁর ডান হাত ডান উরুর ওপর অথবা হাঁটুর মাথার ওপর রাখতেন এবং তাঁর বাম হাত বাম উরুর ওপর রাখতেন অথবা সেটি দিয়ে হাঁটু আঁকড়ে ধরতেন। এই উভয় পদ্ধতিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত (واردتان) হয়েছে।

 

তবে ডান হাতের কনিষ্ঠা, অনামিকা, মধ্যমা ও বৃদ্ধাঙ্গুলি তিনি গুটিয়ে রাখতেন অথবা বৃদ্ধাঙ্গুলি ও মধ্যমার ওপর বৃত্ত তৈরি করতেন। আর তর্জনীটি খোলা রাখতেন (মুষ্টিবদ্ধ না করে), এবং শুধুমাত্র দোয়ার সময় সেটি নাড়াতেন। উদাহরণস্বরূপ, যখন তিনি বলতেন: "হে আমার রব, আমাকে ক্ষমা করুন" তখন সেটি উত্তোলন করতেন, "আমার ওপর দয়া করুন" বলার সময় সেটি উত্তোলন করতেন। এভাবে প্রতিটি দোয়ার বাক্যে তিনি তা উত্তোলন করতেন। আর বাম হাতটি প্রসারিত থাকত। আমার জানামতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এমন কোনো বর্ণনা নেই যে ডান হাত প্রসারিত থাকবে; বরং বর্ণিত হয়েছে যে তিনি কনিষ্ঠা ও অনামিকা গুটিয়ে রাখতেন। ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিসের কিছু শব্দে এসেছে: "তিনি যখন সালাতে বসতেন" (এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন)। এবং কিছু বর্ণনায় রয়েছে: "যখন তিনি তাশাহহুদে বসতেন" (এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন)। একে তাশাহহুদের সাথে সীমাবদ্ধ করার অর্থ এই নয় যে এটি পুরো সালাতকে শামিল করবে না। কেননা উসুলবিদদের (الأصوليين) নিকট শক্তিশালী (الراجح) মত হলো, যখন কোনো ব্যাপক (العموم) বিষয় উল্লেখ করা হয় এবং পরবর্তীতে তার কোনো একটি অন্তর্ভুক্ত অংশ (أفراده) এমন বিধানের সাথে উল্লেখ করা হয় যা পূর্বোক্ত ব্যাপক বিধানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে তা নির্দিষ্টকরণ (التخصيص) বোঝায় না।

 

উদাহরণস্বরূপ, আপনি যদি বলেন "ছাত্রদের সম্মান করো", এরপর বলেন "অমুককে সম্মান করো" - অথচ সে ছাত্রদেরই একজন - তবে এক্ষেত্রে কি অমুকের নাম উল্লেখ করা কেবল তাকেই সম্মান করার জন্য নির্দিষ্টকরণ (التخصيص) বোঝাবে? মোটেও না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "ফেরেশতাগণ ও রূহ (জিবরাঈল) অবতীর্ণ হয়", এখানে রূহ-এর উল্লেখ অন্যান্য ফেরেশতাদের বাদ দেওয়া বোঝায় না। মূল বিষয় হলো, ব্যাপক (العام) বিষয়ের কোনো অন্তর্ভুক্ত অংশকে সেই ব্যাপকতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো বিধানের সাথে উল্লেখ করলে তা নির্দিষ্টকরণ (التخصيص) দাবি করে না। বরং কোনো বিশেষ কারণে সেই অংশটিকে আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়; হতে পারে সেটি তার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের জন্য কিংবা অন্য কোনো কারণে।

গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো এই যে—বর্তমান সময় পর্যন্ত—আমি জানি না এমন কোনো বর্ণনা এসেছে কি না যেখানে বলা হয়েছে যে দুই সিজদার মধ্যবর্তী বৈঠকে ডান হাত ডান উরুর ওপর বিছিয়ে রাখা হবে। বরং এতে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো কনিষ্ঠা, অনামিকা এবং বৃদ্ধাঙ্গুলি মধ্যমার সাথে মুষ্টিবদ্ধ রাখা হবে। ওয়াইল বিন হুজর (রা.) বর্ণিত একটি হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে যা মুসনাদ ইমাম আহমাদে সংকলিত হয়েছে। উক্ত হাদিসটি সম্পর্কে কোনো কোনো জ্ঞানবান আলেম বলেছেন যে এর সনদ (إسناد) উত্তম (جيد), আবার কেউ কেউ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তবে প্রকৃতপক্ষে আমাদের এর খুব বেশি প্রয়োজন নেই, কারণ এটি বলাই যথেষ্ট যে: ডান হাতের ক্ষেত্রে যে পদ্ধতির বর্ণনা এসেছে তা হলো এই মুষ্টিবদ্ধ রাখা। এটি বিছিয়ে রাখার ব্যাপারে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না, তাই হাত এই অবস্থাতেই থাকবে যতক্ষণ না সুন্নাহ থেকে আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে দুই সিজদার মাঝে বসা অবস্থায় হাত বিছিয়ে রাখতে হবে।

 

এবং এই বৈঠকে তিনি বলবেন: "হে রব! আমাকে ক্ষমা করুন, আমার ওপর দয়া করুন, আমাকে হেদায়েত দান করুন, আমার ক্ষয়ক্ষতি পূরণ করে দিন, আমাকে সুস্থতা দিন এবং আমাকে রিজক দান করুন।" এটি তিরমিজি ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন; চাই তিনি ইমাম হোন, মুক্তাদি হোন কিংবা একাকী সালাত আদায়কারী হোন।

 

যদি আপনি প্রশ্ন করেন, ইমাম কীভাবে একবচনের সর্বনাম ব্যবহার করবেন, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, সে যদি ইমাম হয় এবং কেবল নিজের জন্য দোয়া নির্দিষ্ট করে তবে "সে মুক্তাদিদের সাথে খেয়ানত করল"?

 

এর উত্তর হলো: এটি এমন দোয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে মুক্তাদিগণ 'আমিন' বলেন। ইমাম যদি সেই দোয়া কেবল নিজের জন্য একবচনে করেন তবে তিনি মুক্তাদিদের সাথে খেয়ানতকারী হবেন, যেমন কুনুতের দোয়া; যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাসান বিন আলীকে একবচনের শব্দে শিখিয়েছেন: "হে আল্লাহ! আপনি যাদেরকে হেদায়েত করেছেন তাদের সাথে আমাকেও হেদায়েত দিন...।" এটি আবু দাউদ, তিরমিজি ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ইমাম যদি বলেন: "হে আল্লাহ! আমাকে হেদায়েত দিন", তবে এটি খেয়ানত হবে। কারণ মুক্তাদি 'আমিন' বলবে, অথচ ইমাম কেবল নিজের জন্য দোয়া করলেন এবং মুক্তাদিদের বাদ দিলেন। অতএব তিনি বলবেন: "হে আল্লাহ! আমাদের হেদায়েত দিন"। সুতরাং যে দোয়ায় মুক্তাদিগণ 'আমিন' বলেন, সেখানে তিনি মুক্তাদিদের বাদ দিয়ে কেবল নিজেকে দোয়ার জন্য নির্দিষ্ট করবেন না, কারণ তা মুক্তাদিদের প্রতি খেয়ানত।

 

অতঃপর তিনি দ্বিতীয় সিজদা করবেন, যা পদ্ধতি এবং পঠিত দোয়ার ক্ষেত্রে প্রথম সিজদার মতোই হবে।

এরপর তিনি তাকবির পাঠরত অবস্থায় বসা ব্যতিরেকে সরাসরি তাঁর হাঁটুতে ভর দিয়ে দ্বিতীয় রাকাতের জন্য উঠে দাঁড়াবেন; এটিই ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবে প্রসিদ্ধ মত। আবার কেউ বলেছেন যে, বরং তিনি বসবেন এবং হাত দুটির ওপর ভর দিয়ে দাঁড়াবেন, যেমনটি ইমাম শাফেঈ-এর মাযহাবে প্রসিদ্ধ। আর আলেমগণের নিকট এই বসাটি জালসাতুল ইস্তিরাহাহ (বিশ্রামের বৈঠক) নামে সুপরিচিত।

 

উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) এর বিধিবদ্ধ হওয়ার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যখন আপনি দ্বিতীয় বা চতুর্থ রাকাতের জন্য দাঁড়াবেন, তখন বসবেন এবং এরপর আপনার হাতের ওপর ভর দিয়ে উঠবেন—তা আটা খামিরকারীর ভঙ্গিতে হোক (যদি এ বিষয়ে হাদিসটি সহিহ (صحيح) হয়) অথবা অন্য কোনো পদ্ধতিতে—যাঁদের মতে খামিরকারীর ভঙ্গিতে দাঁড়ানোর হাদিসটি দুর্বল (ضعيف)। মূল কথা হলো, তাঁরা এই বসার বিষয়ে মতভেদ করেছেন; তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন এটি সাধারণভাবে মুস্তাহাব, আবার কেউ কেউ মনে করেন এটি সাধারণভাবে মুস্তাহাব নয়। আবার কেউ কেউ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন: যদি আপনার দুর্বলতা, বার্ধক্য, অসুস্থতা বা অনুরূপ কোনো কারণে এর প্রয়োজন হয়, তবে আপনি বসবেন এবং এরপর উঠে দাঁড়াবেন। পক্ষান্তরে যদি আপনার এর প্রয়োজন না হয়, তবে আপনি বসবেন না। এর সপক্ষে দলিল হিসেবে বলা হয়েছে যে, এই বসার জন্য কোনো নির্দিষ্ট দোয়া নেই এবং এটি থেকে পরবর্তী অবস্থানে যাওয়ার জন্য কোনো তাকবিরও নেই; বরং সেজদা থেকে উঠে দাঁড়ানোর তাকবিরটি একটিই। বিষয়টি যখন এমন, তখন এটি নির্দেশ করে যে এই বসাটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সালাতের কোনো মূল উদ্দেশ্য নয়। কারণ সালাতের প্রতিটি রুকন যা উদ্দেশ্যমূলকভাবে পালিত হয়, তাতে অবশ্যই শরয়ি জিকির, পূর্ববর্তী তাকবির এবং পরবর্তী তাকবির থাকা আবশ্যক। তাঁরা আরও বলেন: মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস-এর হাদিসটিও এর প্রমাণ বহন করে যে, "তিনি তাঁর হাত দুটির ওপর ভর দিতেন"। আর হাতের ওপর ভর দেওয়া সাধারণত শারীরিক অক্ষমতা কিংবা দেহের ভারের কারণে হয়ে থাকে, যার ফলে সরাসরি উঠে দাঁড়ানো সম্ভব হয় না।

 

এই কারণে আমরা বলি: যদি আপনার এর প্রয়োজন হয়, তবে সেজদা থেকে সরাসরি দাঁড়ানোর জন্য নিজেকে কষ্ট দেবেন না। আর যদি প্রয়োজন না থাকে, তবে সরাসরি সেজদা থেকে দাঁড়িয়ে যাওয়াই উত্তম। এটিই আল-মুগনি গ্রন্থের লেখক—আল-মুয়াফফাক নামে পরিচিত ইবনে কুদামা (রহ.) পছন্দ করেছেন, যিনি ইমাম আহমাদ-এর প্রখ্যাত অনুসারীদের একজন। আমার ধারণা, ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর যাদুল মাআদ গ্রন্থেও এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।

 

আল-মুগনি প্রণেতা বলেন: এর মাধ্যমেই দলিলসমূহের মাঝে সমন্বয় সম্ভব—অর্থাৎ যেসব দলিলে এই বসার প্রমাণ রয়েছে এবং যেগুলোতে এটি অস্বীকার করা হয়েছে।

আমার মতে, এখানে বিস্তারিত বর্ণনা প্রদান করাই সাধারণীকরণের চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য, যদিও এই অগ্রাধিকারটি আমার নিকট অতটা জোরালো নয়। কারণ আমার অনুধাবন অনুযায়ী এটি বসার পদ্ধতির সাথে সাংঘর্ষিক নয়। সুতরাং আমার নিকট এর স্তর তিনটি:

 

প্রথমত: প্রয়োজনে এই বৈঠকের বৈধতা, আর এতে কোনো সংশয় নেই।

দ্বিতীয়ত: এটি সাধারণভাবে বৈধ হওয়া, যা অগ্রগণ্য হওয়ার দিক থেকে পূর্বেরটি থেকে খুব বেশি দূরে নয়।

তৃতীয়ত: এটি সাধারণভাবে বিধেয় নয়। আমার নিকট এই মতটি দুর্বল (ضعيف), কারণ এই বিষয়ক হাদিসসমূহ সাব্যস্ত (ثابتة)। তবে প্রশ্ন হলো, এগুলো কি প্রয়োজনে সাব্যস্ত (ثابتة) নাকি সাধারণভাবে? এটিই সংশয়ের ক্ষেত্র। আর আমার কাছে সামান্য অগ্রগণ্য মনে হয় যে, এটি কেবল প্রয়োজনেই বিধেয় হবে।

 

দ্বিতীয় রাকাতে ব্যক্তি ঠিক তেমনি করবে যেমনটি সে প্রথম রাকাতে করেছিল, তবে একটি বিষয় ব্যতিত; আর তা হলো ইস্তিফতাহ (ছানা পাঠ)। কারণ সে দ্বিতীয় রাকাতে ইস্তিফতাহ পড়বে না। আর তাআউয (আউযুবিল্লাহ) পাঠের ব্যাপারে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে; তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে প্রতি রাকাতেই তাআউয পাঠ করতে হবে, আবার কেউ কেউ মনে করেন যে কেবল প্রথম রাকাতেই তা পাঠ করতে হবে।

 

অতঃপর যখন সে দ্বিতীয় রাকাত সম্পন্ন করবে, তখন দুই পা ও দুই হাতের অবস্থানের ক্ষেত্রে দুই সিজদার মাঝখানের বৈঠকের ন্যায় তাশাহহুদের জন্য বসবে।

 

এবং সে পাঠ করবে‌ তাশাহহুদ। এক্ষেত্রে এর একাধিক রূপ বর্ণিত হয়েছে। এ ব্যাপারে আমাদের বক্তব্য ঠিক ইস্তিফতাহ বা ছানার দুআর বর্ণনার মতোই; অর্থাৎ মানুষের উচিত কখনও ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত তাশাহহুদ পাঠ করা, কখনও ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণিত তাশাহহুদ পাঠ করা, আবার কখনও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই দুই পদ্ধতি ব্যতিত অন্য কোনো পদ্ধতি পাঠ করা। সে বলবে: ((আত্তাহিইয়াতু লিল্লাহি ওয়াস-সালাওয়াতু ওয়াত-তাইয়্যিবাতু, আসসালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু, আসসালামু আলাইনা ওয়া আলা ইবাদিল্লাহিস সালিহীন, أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله)) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন।

 

আর যদি নামাজ তিন বা চার রাকাত বিশিষ্ট হয়, তবে প্রথম তাশাহহুদের পর তাকবিরে তাহরিমার সময়ের ন্যায় হাত উত্তোলন করে দাঁড়াবে এবং নামাজের অবশিষ্ট অংশ আদায় করবে। এই রাকাতগুলোতে কেবল সুরা ফাতিহা পড়বে, এর সাথে অন্য কোনো সুরা পাঠ করবে না। তবে মাঝে মাঝে পাঠ করলে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-এর হাদিসের বাহ্যিক বর্ণনা থেকে তা প্রমাণিত হয়।

এরপর তিন বা চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজ হলে দ্বিতীয় তাশাহহুদের (تشهد) জন্য বসবেন। এই তাশাহহুদটি (تشهد) প্রথম তাশাহহুদ (تشهد) থেকে ভিন্ন এবং বসার পদ্ধতির দিক থেকেও আলাদা; কেননা মুসাল্লি এখানে তাওয়াররুক (تورك) অবস্থায় বসবেন এবং তাওয়াররুকের (تورك) তিনটি পদ্ধতি রয়েছে:

 

প্রথম পদ্ধতি: ডান পা খাড়া রাখা এবং বাম পা-টি ডান নলার নিচ দিয়ে বের করে দেওয়া এবং নিতম্বের ওপর ভর করে মাটিতে বসা।

 

দ্বিতীয় পদ্ধতি: উভয় পা বিছিয়ে দেওয়া এবং সেগুলোকে ডান দিক দিয়ে বের করে দেওয়া, আর বাম পা থাকবে ডান নলার নিচে।

 

তৃতীয় পদ্ধতি: ডান পা বিছিয়ে দেওয়া এবং বাম পা উরু ও নলার মাঝখানে রাখা।

 

এগুলো হলো তাওয়াররুকের (تورك) তিনটি পদ্ধতি; মুসাল্লির উচিত কখনও এটি করা, আবার কখনও অন্যটি করা।

 

এরপর শেষ তাশাহহুদ (تشهد) পাঠ করবেন এবং প্রথম তাশাহহুদের (تشهد) সাথে অতিরিক্ত যোগ করবেন: "হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেভাবে আপনি ইবরাহিম ও ইবরাহিমের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন। নিশ্চয় আপনি অতি প্রশংসিত ও অত্যন্ত মর্যাদাবান। হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের পরিবারের ওপর বরকত দান করুন, যেভাবে আপনি ইবরাহিম ও ইবরাহিমের পরিবারের ওপর বরকত দান করেছেন। নিশ্চয় আপনি অতি প্রশংসিত ও অত্যন্ত মর্যাদাবান।" এটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

 

এবং বলবেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে জাহান্নামের আজাব, কবরের আজাব, জীবন ও মরণের ফিতনা এবং মাসিহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাচ্ছি।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

 

অতঃপর দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণ থেকে নিজের পছন্দমতো দোয়া করবেন।

শেষ তাশাহহুদ (تشهد)-এ এই চারটি বিষয় থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করার নির্দেশ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিয়েছেন, যেমনটি সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত হয়েছে। কিছু আলেম শেষ তাশাহহুদ (تشهد)-এ এই চারটি বিষয় থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করাকে ওয়াজিব হওয়া (وجوب) বলে অভিমত দিয়েছেন এবং বলেছেন: কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর নির্দেশ দিয়েছেন। বর্তমান সময়ে অনেক মানুষ এর প্রতি ভ্রূক্ষেপ করে না; দেখা যায় তারা নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি দরুদ পাঠ করার পরেই সালাম ফিরিয়ে ফেলে, অথচ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই চারটি বিষয় থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনার নির্দেশ দিয়েছেন। তাবেয়ীদের (تابعين) অন্তর্ভুক্ত তাউস (রহিমাহুল্লাহ) সেই ব্যক্তিকে সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দিতেন, যে ব্যক্তি এই চারটি বিষয় থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করত না; যেমনটি তিনি তার পুত্রকেও নির্দেশ দিয়েছিলেন। সুতরাং আপনার জন্য উচিত হলো এই চারটি বিষয় থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা বর্জন না করা, কারণ এর থেকে মুক্তি পাওয়ার মধ্যেই ইহকাল ও পরকালের সুখ নিহিত রয়েছে। এরপর আপনি ডানে "আসসালামু আলাইকুম ওয়া রহমাতুল্লাহ" এবং আপনার বামে "আসসালামু আলাইকুম ওয়া রহমাতুল্লাহ" বলে সালাম ফিরাবেন।

 

এর মাধ্যমেই সালাত সমাপ্ত হবে।

 

কোনো ব্যক্তি যদি আল্লাহর কাছে দুআ করতে চায়, তবে তার উচিত সালাম ফেরানোর আগে অর্থাৎ তাশাহহুদ (تشهد) ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক নির্দেশিত আশ্রয় প্রার্থনা সমাপ্ত করার পর দুআ করা। সে দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণকর যা ইচ্ছা প্রার্থনা করতে পারে। আলেমদের মধ্যে যারা বলেন যে, দুনিয়া সম্পর্কিত বিষয়ে দুআ করা যাবে না, তাদের সেই বক্তব্যটি দুর্বল (ضعيف); কারণ এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাপক (عام) নির্দেশের পরিপন্থী, যেখানে তিনি বলেছেন: "অতঃপর সে দুআর মধ্য থেকে যা ইচ্ছা বেছে নিক" (সহীহ বুখারী ও মুসলিম)। সুতরাং আপনি যদি দুআ করতে চান, তবে সালাম ফেরানোর আগেই আল্লাহর কাছে দুআ করুন। এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে, বর্তমানে অনেক মানুষের যা অভ্যাস হয়ে দাঁড়িয়েছে—অর্থাৎ নফল (تطوع) সালাতের সালাম ফেরানোর পর প্রতিবারই আল্লাহর কাছে দুআ করতে বসা এবং একে নিয়মিত বিষয় ও অবধারিত সুন্নতে পরিণত করা—এই কাজের কোনো দলিল নেই। বরং সুন্নত কেবল সালাম ফেরানোর আগে দুআ করার ব্যাপারেই এসেছে।

 

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ থেকে সালাতের যে পদ্ধতি আমরা জানি, এটিই হলো তার বিবরণ। সুতরাং মানুষের উচিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সালাতের পদ্ধতির ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে, তার প্রয়োগের ওপর গুরুত্ব প্রদান করা; যাতে সে তাঁর এই বাণীর অনুসারী হতে পারে: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ" (সহীহ বুখারী ও মুসনাদে আহমাদ)।

আমার মতে, সুন্নাহ (السنة) অনুযায়ী সালাতের কার্যাবলি সম্পাদন করার পর সালাতের ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো: অন্তরের উপস্থিতি; কারণ বর্তমানে অনেক মানুষের ওপর অলীক চিন্তা ও কুমন্ত্রণা কেবল তখনই চেপে বসে যখন তারা সালাতে প্রবেশ করে, আর সালাত শেষ করার সাথে সাথেই এই সব কুমন্ত্রণা ও চিন্তা তাদের থেকে দূর হয়ে যায়।

 

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সঙ্গীর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।