বিভাগ: হাদিসের ব্যাখ্যা

গ্রন্থ: সহীহ বুখারীর ফিতনা অধ্যায়ের ব্যাখ্যা

মূল গ্রন্থকার: মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারী, আবু আব্দুল্লাহ (মৃত্যু ২৫৬ হিজরি)

ব্যাখ্যাকার: আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন হামাদ আল-খুদাইর

শায়খ আল-খুদাইরের ওয়েবসাইট থেকে সংগৃহীত অডিও লেকচারের প্রতিলিপি

[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ৮টি পাঠ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৭ মুহাররম ১৪৩২

আমরা পরীক্ষায় নিপতিত হয়েছি কিন্তু কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করিনি। আমরা বিপদের মাধ্যমে পরীক্ষিত হয়েছি অতঃপর ধৈর্য ধারণ করেছি, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর। এই ভূখণ্ডের এবং অন্যান্য মুসলিম জনপদের অধিবাসীগণ বিগত দশকগুলোতে বিপদের ফিতনা অতিক্রম করেছেন; এরপর তাদের ওপর একের পর এক নিয়ামত আসতে থাকে কিন্তু তারা তা সফলভাবে অতিক্রম করতে পারেননি। তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছেন এবং আল্লাহর নিয়ামতকে অকৃতজ্ঞতায় রূপান্তর করেছেন। অনেক মুসলিম দেশের বাস্তবতা এটাই: {আপনি কি তাদের দেখেননি যারা আল্লাহর নিয়ামতকে অকৃতজ্ঞতায় পরিবর্তন করেছে এবং নিজ কওমকে ধ্বংসের আবাসে নামিয়ে এনেছে?} [সূরা ইবরাহীম: ২৮]। পৃথিবীর অনেক জনপদে বিশেষ করে মুসলিম দেশগুলোতে ধ্বংস নেমে এসেছে। তাই আমাদের প্রয়োজন আমাদের দ্বীনের দিকে ফিরে আসা এবং আমাদের প্রতিপালকের কিতাবকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা, কারণ এর মধ্যেই রয়েছে ফিতনা থেকে উত্তরণের পথ। সুতরাং আমাদের আল্লাহর কিতাবকে পাঠ, মুখস্থকরণ, অনুধাবন ও আমলের মাধ্যমে—অর্থাৎ জ্ঞান ও কর্মের মাধ্যমে—আঁকড়ে ধরা আবশ্যক। এতে একজন মুসলিমের প্রয়োজনীয় সব কিছুই বিদ্যমান। আমরা এই কিতাবটি বোঝার ও তা নিয়ে চিন্তা করার সুবিধার্থে এর পাশাপাশি এমন কিছু পাঠ করব যা একে বুঝতে সাহায্য করে। আর ফিতনা থেকে উত্তরণের উপায় সম্বলিত এই কিতাবটি বোঝার জন্য সবচেয়ে উত্তম সহায়ক হলো নবী (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) থেকে যা বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর নবী (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধতম বিষয়গুলোই এই মহান কিতাবটি ধারণ করেছে, যা আল্লাহর কিতাবের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ কিতাব। অতএব, এই পাঠচক্রের আয়োজক ভাইদের পক্ষ থেকে এই মহান কিতাব থেকে এই বিষয়টি নির্বাচন করা অত্যন্ত সময়োপযোগী ও সঠিক একটি সিদ্ধান্ত হয়েছে। সম্ভবত আমরা এই কিতাবটি পাঠ সম্পন্ন করার তৌফিক লাভ করব, যদিও এর ব্যাপ্তি অনেক বিশাল। প্রকৃতপক্ষে, আমরা যদি সহীহ-এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে অনুসৃত পদ্ধতি অবলম্বন করি, তবে এর জন্য দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হবে যা সংকুলান হবে না। ফিতনা অধ্যায়টি এক, দুই বা তিনটি অধিবেশনে শেষ করার মতো নয়, এটি আরও বিস্তারিত আলোচনার দাবি রাখে। তবে বর্তমানে যতটুকু সম্ভব সঠিক ও মূল বিষয়ের কাছাকাছি থাকাই কাম্য; কারণ সময় সীমিত অথচ এই অধ্যায়ে আলোচনার বিষয়বস্তু অনেক।

“আল্লাহ তাআলার বাণী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে।” এবং আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: “অধ্যায়: আল্লাহ তাআলার বাণী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: {আর তোমরা সেই ফিতনাকে ভয় করো যা তোমাদের মধ্য থেকে কেবল যালিমদেরই বিশেষভাবে গ্রাস করবে না} [(২৫) সূরা আল-আনফাল]।” আমরা এই ধরণের অধ্যায়ের ব্যাখ্যায়—যেখানে হৃদয়সমূহ নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের বাণীর সাথে সম্পৃক্ত থাকা উচিত—এই জাতীয় বিষয়গুলোতে দীর্ঘ আলোচনা করব না। আমরা পাণ্ডুলিপির পার্থক্য এবং বর্ণনার ভিন্নতা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে দীর্ঘসূত্রিতা করব না, যেমনটি আমরা সনদ সংক্রান্ত বিষয়গুলোর মধ্যে কেবল অতি প্রয়োজনীয় অংশ ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করি না; কারণ এগুলো মুস্তাফা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের বাণীর সাথে সম্পৃক্ততার ধারাবাহিকতাকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়, যা আমাদের মহান উদ্দেশ্য। তবে অন্যান্য অধ্যায়ে, অর্থাৎ আমলি বা ব্যবহারিক অধ্যায়গুলোতে আমরা বর্ণনাসমূহ বা সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ অথবা হাদীস সংশ্লিষ্ট কোনো কিছুই বাদ দিই না, তা হাদীসের মূল পাঠ (মতন) বা সনদ যা নিয়েই হোক না কেন; যতটুকু সম্ভব এবং প্রয়োজন অনুযায়ী আমরা তা আলোচনা করি। কিন্তু এই ধরণের অধ্যায়গুলোতে আমাদের নিকট প্রধান গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো অনুচ্ছেদগুলোর শিরোনামে ইমাম বুখারী (রহিমানুল্লাহ তাআলা)-এর কথা এবং এর সাথে তিনি যে আছারসমূহ সংযুক্ত করেছেন তা। অতঃপর আমরা মহান উদ্দেশ্যের দিকে প্রবেশ করি, আর তা হলো নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের বাণী।

ইমাম -আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন- বলেন: "আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বিশর বিন আস-সারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।" আলী ইবনে আবদুল্লাহ হলেন প্রসিদ্ধ ইমাম ইবনে আল-মাদিনী। "তিনি বলেন: নাফে ইবনে উমর ইবনে আবদুল্লাহ -আল-কুরাশী- আমাদের কাছে ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।" তাঁর নাম: আবদুল্লাহ। "তিনি বলেন: আসমা [আবু বকর (রা.)-এর কন্যা] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ((আমি আমার হাউজের নিকট থাকব))।" আল-হাউয আল-মাওরুদ যা কাউসার নদী থেকে উৎপন্ন হয় বা সেখানে একত্রিত হয়। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য। সুন্নাহতে এর দৈর্ঘ্য, প্রস্থ, রঙ এবং পানপাত্রসমূহের বর্ণনা এসেছে। এই উম্মতের যারা অনুসারী তারা তা থেকে পান করবে। আর এ কারণেই তাকে (হাউযকে) তাদের থেকে দূরে সরিয়ে রাখা হবে যারা পিছু হটেছে এবং ধর্মত্যাগ করেছে অথবা বিদআত (নতুন উদ্ভাবন) করেছে অথবা পরিবর্তন ও রূপান্তর করেছে। তিনি বলেন: ((আমি আমার হাউজের নিকট থাকব)) এবং হাউয সম্পর্কিত হাদিসগুলো মুতাওয়াতির। অকাট্য দলীল ও অর্থগত মুতাওয়াতির বর্ণনার মাধ্যমে হাউযের বিষয়টি অকাট্যভাবে প্রমাণিত। ((আমি আমার হাউজের নিকট আমার কাছে আগমনকারীদের জন্য অপেক্ষা করব। অতঃপর আমার অগোচরে কিছু মানুষকে পাকড়াও করা হবে, তখন আমি বলব: আমার উম্মত!)) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের চিনতে পারবেন, হয় তাদের সমসাময়িক হওয়ার কারণে ব্যক্তি হিসেবে, অথবা তাঁর অনুসরণের বৈশিষ্ট্য দ্বারা। যদিও তাদের পক্ষ থেকে এমন কিছু ঘটেছিল যা তাদের বিতাড়নের কারণ হয়েছিল—যেমন নতুন কিছু উদ্ভাবন করা বা বিদআত করা। ((অতঃপর আমি বলব: আমার উম্মত, তখন বলা হবে: আপনি জানেন না, তারা উল্টো পায়ে ফিরে গিয়েছিল)) অর্থাৎ: তারা পেছনের দিকে ফিরে গিয়েছিল। যতক্ষণ আপনি তাদের মাঝে ছিলেন তারা আল্লাহর সন্তুষ্টির কাজ করে এবং তাঁর অসন্তুষ্টির কাজ বর্জন করে সামনের দিকে অগ্রসর হচ্ছিল। এরপর আপনার পরে তারা উল্টো দিকে ফিরে গেছে এবং তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়েছে। এরা তারা যাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যক্তি হিসেবে চিনতেন; কারণ তারা তাঁর যুগে বিদ্যমান ছিল। "ইবনে আবি মুলাইকাহ বলেন: হে আল্লাহ! আমরা আপনার কাছে আশ্রয় চাই পিছু হটে যাওয়া থেকে অথবা ফিতনায় পড়া থেকে।" মানুষকে অবশ্যই ভয় করতে হবে। আর অন্তরসমূহ দয়াময় আল্লাহর আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুলের মাঝে থাকে। তাই এ ধরণের ফিতনা থেকে কারো নিরাপদ থাকা উচিত নয় যে সে পিছু হটবে। ((তোমাদের কেউ জান্নাতবাসীদের আমল করতে থাকে এমনকি তার এবং জান্নাতের মাঝে কেবল এক হাত পরিমাণ দূরত্ব অবশিষ্ট থাকে, তখন তার উপর ভাগ্যলিপি প্রবল হয় এবং সে জাহান্নামবাসীদের আমল করে ফলে সে তাতে প্রবেশ করে))। এ কারণেই সালাফে সালেহীনরা মন্দ পরিণতির ব্যাপারে অত্যন্ত ভয় পেতেন। মন্দ পরিণতি বা খারাপ সমাপ্তি একটি অত্যন্ত উদ্বেগজনক ও ভয়ংকর বিষয়। ((তোমাদের কেউ জান্নাতবাসীদের আমল করতে থাকে এমনকি তার এবং জান্নাতের মাঝে কেবল এক হাত পরিমাণ —অল্প কিছু— অবশিষ্ট থাকে, অতঃপর তার উপর ভাগ্যলিপি প্রবল হয় —যেহেতু তার ভাগ্যে দুর্ভাগা হওয়া লেখা ছিল— ফলে সে জাহান্নামবাসীদের আমল করে —স্বেচ্ছায় ও নিজের পছন্দে, বাধ্য হয়ে নয়— এবং জাহান্নামে প্রবেশ করে))। হাদিসে আরও এসেছে: ((সে মানুষের সামনে জান্নাতবাসীদের মতো আমল করে))। এটিও একটি ভয়ংকর বিষয় যে, একজন মানুষ এমন সব কাজ করতে পারে যা বাহ্যিকভাবে সৎ আমল মনে হয়, কিন্তু বাস্তবে যা পরিলক্ষিত হয়...

তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের কী আদেশ দিচ্ছেন?" অর্থাৎ আমরা কী করব? যখন আমরা শাসক ও তাদের সহযোগীদের পক্ষ থেকে এই ধরনের কোনো পরিবর্তন বা আচরণের সম্মুখীন হব, তখন আমাদের কী করা উচিত? অর্থাৎ আমরা কি তাদের প্রতিরোধ করব? আমরা কি তাদের এই পক্ষপাতিত্ব বা স্বজনপ্রীতি মেনে নেব? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা তাদের হক আদায় করো।" অর্থাৎ আনুগত্য ও মান্য করার ক্ষেত্রে তাদের প্রতি তোমাদের ওপর যা ওয়াজিব তা পালন করো। তাদের নিকট জাকাত প্রদান করো, তাদের সাথে থেকে জিহাদ করো এবং তাদের পেছনে সালাত আদায় করো। "তোমরা তাদের হক আদায় করো এবং তোমাদের হকের জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো।" অর্থাৎ যে বিষয়ে হকের ঘাটতি দেখা দেয়, সে বিষয়ে মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো। মানুষের মূল লক্ষ্য যেন কেবল দুনিয়া না হয়; দুনিয়া থেকে কিছু পেলে সে সন্তুষ্ট হবে আর না পেলে অসন্তুষ্ট হবে—এমনটি হওয়া কোনোভাবেই উচিত নয়। পার্থিব বিষয়াদি থেকে তাকে কিছু প্রদান করা হলে সে আনুগত্যের অঙ্গীকার পূর্ণ করে, আর না দেয়া হলে করে না—এমন হওয়া অনুচিত। বরং মানুষের মূল লক্ষ্য হওয়া উচিত আখিরাত। আর পার্থিব বিষয়ের মধ্যে যা তাকে আখিরাতের পথে সাহায্য করে এবং যা কোনো প্রকার লোভ-লালসা বা প্রার্থনা ছাড়াই তার কাছে আসে, তা সে গ্রহণ করতে পারে; যেমনটি ইমাম মুসলিমের সংকলনে আবু যার (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ যা কোনো প্রকার আকাঙ্ক্ষা ছাড়াই একজন মুসলিমের নিকট আসে এবং তার মনে এমন প্রবল ধারণা জন্মে না যে এর বিনিময়ে কোনো কিছু প্রত্যাশা করা হচ্ছে, তবে সে তা গ্রহণ করতে পারে। যদি সে তা থেকে বেঁচে থাকে (পরহেজগারী করে), তবে তা তাকওয়ার একটি পথ; কিন্তু যদি গ্রহণ করে তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। যদি তা কোনো যাচনা বা আকাঙ্ক্ষা ছাড়াই তার নিকট আসে (তবে তা গ্রহণ করা যায়)। আবু যার (রা.) বলেন: "তবে যদি তা তোমার দ্বীনের বিনিময় হিসেবে হয়, তবে তা গ্রহণ করো না।"

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাদের বললেন এবং সংবাদ দিলেন যে, অচিরেই পক্ষপাতিত্ব ও স্বজনপ্রীতি দেখা দেবে, অগ্রগণ্য ও পশ্চাৎপদ করার ঘটনা ঘটবে, পরিমাণে কমবেশি করা হবে এবং কাউকে দূরে সরানো হবে আবার কাউকে কাছে টানা হবে—এটি যুগ যুগ ধরে চলে আসছে। খুলাফায়ে রাশেদীনের সময়ের পর থেকেই এই বিষয়ের বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে এবং প্রতি বছর এর মাত্রা বৃদ্ধি পাচ্ছে। এমতাবস্থায় হে আল্লাহর রাসূল! যখন এমনটি ঘটবে তখন আমাদের কী করা উচিত? এর দাবি হলো—এটি একটি অন্যায় (মুনকার), আর অন্যায় পরিবর্তন করা তো ওয়াজিব। তবে কি আমরা তা পরিবর্তন করব? তিনি বললেন: না। "বরং তোমরা তাদের হক আদায় করো এবং তোমাদের হকের জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো।" আর এটি নসিহত (সদুপদেশ) প্রদান করতে বাধা দেয় না; কেননা নসিহতই হলো দ্বীন। যেমনটি তামীম (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "দ্বীন হলো নসিহত, দ্বীন হলো নসিহত, দ্বীন হলো নসিহত।" আমরা জিজ্ঞাসা করলাম: কার জন্য হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: "আল্লাহর জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য এবং মুসলিমদের নেতৃবৃন্দ ও সাধারণ জনগণের জন্য।" এর অর্থ এই নয় যে, যাকে আল্লাহ নসিহত করার সামর্থ্য এবং প্রভাব ও বর্ণনার ক্ষমতা দিয়েছেন, তিনি হাত গুটিয়ে বসে থাকবেন। বরং তিনি শাসকদের নম্রতা ও কোমলতার সাথে এমন কার্যকরী ও উপকারী পদ্ধতিতে নসিহত করবেন যা কোনো ফিতনা বা অনিষ্ট সৃষ্টি না করেই কল্যাণ বয়ে আনে। (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:) "তোমরা তাদের হক আদায় করো এবং তোমাদের হকের জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো।"

এরপর ইমাম—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—বলছেন: "আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন আরআরা আল-কুরাশি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শু'বাহ কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে, তিনি উসাইদ বিন হুদাইর আল-আনসারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি—যিনি স্বয়ং উসাইদই ছিলেন—নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের কাছে আসলেন।" এখানে উসাইদ নিজের সত্তা থেকে এক ব্যক্তিকে পৃথক করে তার সম্পর্কে কথা বলেছেন, একে বলা হয় 'তাজরিদ' বা পৃথকীকরণ পদ্ধতি। "তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি অমুককে—অর্থাৎ আমর ইবনুল আসকে—নিযুক্ত করেছেন, কিন্তু আমাকে কেন নিযুক্ত করলেন না?" অর্থাৎ আপনি তাকে মুসলমানদের কোনো বিষয়ের দায়িত্ব দিয়েছেন কিন্তু আমাকে দেননি। 'নিযুক্ত করা' বলতে এখানে দায়িত্ব অর্পণ করা বোঝানো হয়েছে। পূর্ববর্তীদের পরিভাষায় শাসনকর্তা বা ওয়ালিকে 'আমিল' (কর্মকর্তা) বলা হতো; যেহেতু তাকে কাজে নিযুক্ত করা হতো তাই তিনি ছিলেন আমিল। যেমন বলা হতো, তিনি ওমরের আমিল ছিলেন বা অমুকের আমিল ছিলেন। যেহেতু শাসনব্যবস্থার উদ্দেশ্য হলো মুসলমানদের কল্যাণ সাধন করা, তাদের সেবা করা এবং তাদের স্বার্থ রক্ষা করা, তাই দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে আমিল বা কর্মী বলা হতো। "আপনি অমুককে নিযুক্ত করেছেন কিন্তু আমাকে করেননি। তিনি বললেন: 'নিশ্চয়ই তোমরা আমার পরে পক্ষপাতিত্ব বা স্বার্থপরতা দেখতে পাবে'।" অর্থাৎ এর চেয়েও বড় বিষয় ঘটবে। কেননা আমি যা করেছি তাতে কেবল জনস্বার্থের দিকেই লক্ষ্য রেখেছি। আর আমর ইবনুল আস এই ধরণের পদের জন্য যোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এর অর্থ এই নয় যে, যাকে নিয়োগ দেওয়া হয় তার ক্ষেত্রে কোনো ব্যক্তিগত স্বার্থ দেখা হয়, আর যাকে নিয়োগ দেওয়া হয় না তার ক্ষেত্রে সে নিকটজন নাকি দূরবর্তী—তা দেখা হয়; বিষয়টি এমন নয়। বরং লক্ষ্য রাখা হয় কে জনস্বার্থ অধিকতর নিশ্চিত করতে পারবে তার ওপর, যদিও অন্য কেউ ব্যক্তিগতভাবে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে। প্রতিটি কাজের জন্য তাকেই নির্বাচন করা হয় যে সেই কাজের জন্য উপযুক্ত। প্রতিটি কাজের জন্য তাকেই বেছে নেওয়া হয় যে তা সবচেয়ে সুন্দরভাবে সম্পাদন করতে পারবে। আর এই নিয়মের বিচ্যুতি ঘটা কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যেমন হাদিসে এসেছে: "যখন অযোগ্য ব্যক্তির হাতে দায়িত্ব ন্যস্ত করা হবে, তখন কিয়ামতের অপেক্ষা করো।" হতে পারে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিটি সব মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ নয়, এমনকি শ্রেষ্ঠদের কাতারভুক্তও নয়; বরং সে এমন এক ব্যক্তি যার দ্বারা প্রয়োজন পূরণ হয় এবং সে এই স্থানটি অন্যের তুলনায় ভালোভাবে পূর্ণ করতে পারে। এই ধরণের দায়িত্বের ক্ষেত্রে সক্ষমতার পাশাপাশি আমানতদারিতা বা সততা কাম্য। সুতরাং যদি কেউ ব্যক্তিগতভাবে দক্ষ এবং কর্মক্ষেত্রে বিশ্বস্ত হয়, তবে সে এই ধরণের জনগুরুত্বপূর্ণ কাজে নিযুক্ত হওয়ার যোগ্য বলে বিবেচিত হয়। আর আমর ইবনুল আস এমনই গুণের অধিকারী ছিলেন।

তিনি বলেন: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনে ইসমাঈল –আত-তাবুযাকী– তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ, তিনি বলেন: আমাকে আমার দাদা –সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনে আল-আস– সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি মদীনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে বসা ছিলাম এবং আমাদের সাথে মারওয়ানও ছিলেন," অর্থাৎ ইবনুল হাকাম, যিনি পরবর্তীতে শাসনভার গ্রহণ করেছিলেন। "আবু হুরায়রা বললেন: আমি আস-সাদিক আল-মাসদুক (সত্যবাদী ও সত্যয়নকৃত)-কে বলতে শুনেছি," যিনি স্বয়ং সত্যবাদী এবং মহান আল্লাহর নিকট সত্যয়নকৃত, "তিনি বলছেন: ((আমার উম্মতের ধ্বংস একদল বালকের হাতে হবে))।" আহমদ ও নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে: ((কুরাইশদের কিছু নির্বোধের হাতে))। "তখন মারওয়ান বললেন: তাদের ওপর আল্লাহর লানত (অভিসম্পাত) হোক।" মুসলিম উম্মাহর ধ্বংস যাদের হাতে হবে এবং যারা মুসলমানদের শাসনভার গ্রহণ করবে—মারওয়ান তাদের লানত দিয়েছেন। কিন্তু আবু হুরায়রা তাদের লানত দেননি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকেও তাদের প্রতি লানত দেওয়ার কথা বর্ণনা করেননি। এই হাদীসে যাদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে—যেমন ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া, হাজ্জাজ এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ—তাদের লানত দেওয়ার বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। আলেমগণ এই ধরনের ব্যক্তিদের ব্যাপারে মতপার্থক্য করেন। ইমাম আহমদকে যখন তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ ইয়াজিদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং উল্লেখ করেছিলেন যে সে লানত পাওয়ার যোগ্য, তখন সে তাঁকে বলেছিল: আপনি তাকে কেন লানত দিচ্ছেন না? তখন তিনি –রাহিমাহুল্লাহ– বলেছিলেন: "তুমি কি তোমার পিতাকে লানতকারী হিসেবে দেখেছ?" কোনো ব্যক্তি কোনো গুণের (বা দোষের) অধিকারী হতে পারে, কিন্তু মানুষ কি তাকে সেই বিশেষণে ভূষিত করতে বাধ্য? তারা বাধ্য নয়। নিরাপত্তার সমকক্ষ আর কিছুই নেই। নিজের জিহ্বাকে সংবরণ করো। বিষয়টি মতভেদপূর্ণ। আর মুমিন ব্যক্তি লানতকারী, কটূক্তিকারী কিংবা অশ্লীল ও কটুভাষী হয় না। সুতরাং মানুষের উচিত তার জিহ্বাকে হেফাযত করা এবং অমুক বা তমুকের সমালোচনায় লিপ্ত না হওয়া, বিশেষ করে যখন এতে কোনো প্রকার কল্যাণের আশা নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দিষ্ট কিছু বৈশিষ্ট্যের ওপর লানত দিয়েছেন, যেমন: ((আল্লাহ চোরকে লানত করুন, যে ডিম চুরি করে))। আবার তিনি নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তির ওপরও লানত করেছেন: "হে আল্লাহ! অমুক এবং অমুককে লানত করুন।" তখন তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয়: {এ বিষয়ে আপনার করার কিছুই নেই} [সূরা আলে ইমরান: ১২৮]। সুতরাং মানুষের উচিত নয় এই সকল বিষয়ে তাড়াহুড়ো করা এবং স্বীয় জিহ্বাকে মুক্তভাবে ছেড়ে দেওয়া। তবে হ্যাঁ, যদি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির অনিষ্ট ও ক্ষতি এমন কারো ওপর ছড়িয়ে পড়ার আশঙ্কা থাকে যে তার অবস্থা জানে না, তবে তাকে সতর্ক করা প্রয়োজন; যাতে তার অনিষ্ট ও ক্ষতি এমন কারো ওপর না পৌঁছে যারা তার দ্বারা প্রতারিত হতে পারে।

মালিক ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি যয়নব বিনতে উম্মে সালামাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে, তিনি উম্মে হাবিবা থেকে, তিনি যয়নব বিনতে জাহাশ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে শুনেছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘুম থেকে রক্তিম মুখমণ্ডল নিয়ে জাগ্রত হলেন এবং বলছিলেন: ((আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আরবের জন্য ধ্বংস সেই অনিষ্টের কারণে যা নিকটবর্তী হয়েছে। আজ ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর থেকে এই পরিমাণ উন্মুক্ত হয়েছে)) এবং সুফিয়ান নব্বই বা একশ-র চিহ্ন দেখালেন। জিজ্ঞেস করা হলো: "আমাদের মাঝে নেককার লোক থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হয়ে যাব?" তিনি বললেন: ((হ্যাঁ, যখন পাপাচার বৃদ্ধি পাবে))।

ইমাম -আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন- বলেন: "আমাদের কাছে মালিক ইবনে ইসমাঈল ইবনে যিয়াদ আন-নাহদী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইবনে উয়ায়নাহ -অর্থাৎ সুফিয়ান- বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যুহরী -প্রখ্যাত ইমাম মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব- থেকে শুনেছেন, তিনি উরওয়াহ -ইবনে যুবায়র- থেকে, তিনি উম্মে সালামাহর কন্যা যায়নাব থেকে, তিনি উম্মে হাবীবা থেকে, তিনি যায়নাব বিনতে জাহশ থেকে বর্ণনা করেন", অথবা জাহশের কন্যা উম্মুল মুমিনীন (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হন), . . . . . . . . . এখানে তিনজন নারী সাহাবী রয়েছেন। "তিনি (যায়নাব) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুম থেকে জাগ্রত হলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর চেহারা লাল হয়ে গিয়েছিল।" কিছু বর্ণনায়, বরং এই কিতাবের ফিতনা অধ্যায়ের শেষে এসেছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন ভীতসন্ত্রস্ত অবস্থায় আমার নিকট প্রবেশ করলেন।" আর এখানে তিনি বলছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চেহারা লাল হওয়া অবস্থায় ঘুম থেকে জাগ্রত হলেন।" তিনি ঘুম থেকে ভীত অবস্থায় জাগ্রত হওয়ার পর তাঁর নিকট প্রবেশ করেছিলেন এবং তাঁর চেহারার লাল আভা ছিল সেই ভীতির কারণে। সুতরাং তিনি ভীত অবস্থায় জাগ্রত হলেন, অতঃপর ভীত অবস্থায় তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন; এই সবকিছুর সমন্বয় হতে কোনো বাধা নেই। "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চেহারা লাল হওয়া অবস্থায় ঘুম থেকে জাগ্রত হয়ে বলছিলেন: ((আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই..))।" এখানে 'লাল হওয়া' শব্দটি অবস্থা (হাল) হিসেবে এসেছে এবং 'চেহারা' হলো তার কর্তা (ফাইল)। তিনি বলছিলেন: ((আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)) এটি তাওহীদের বাণী, যা প্রতিটি অবস্থায়, সব পরিস্থিতিতে এবং প্রতিটি সময়ে ও উপলক্ষে বলা উচিত; আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। ((আমি এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছি তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই))। ((আরবদের জন্য ধ্বংস)) এটি কোনো ধ্বংস সংঘটিত হওয়ার সময় বা তার আশঙ্কার সময় বলা হয়। এটি মূলত শাস্তির একটি শব্দ অথবা জাহান্নামের একটি উপত্যকা, যেমনটি কোনো কোনো আলিম বলেন। ((আরবদের জন্য সেই অনিষ্টের কারণে ধ্বংস যা নিকটবর্তী হয়েছে))। এখানে আরবদের নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, সেই সময় আরব ব্যতীত অন্য কেউ এই দ্বীনে প্রবেশ করেনি। আর যারা দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের অনুসারী হবে, তাদের জন্যেও এই ধ্বংসের হুকুম প্রযোজ্য। ((আরবদের জন্য সেই অনিষ্টের কারণে ধ্বংস যা নিকটবর্তী হয়েছে; আজ ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর -অর্থাৎ যুলকারনাইন যে প্রাচীর নির্মাণ করেছিলেন- থেকে এই পরিমাণ উন্মুক্ত হয়েছে))। তিনি কীভাবে বললেন 'নিকটবর্তী হয়েছে' অথচ বর্তমানে চৌদ্দ শতাব্দীরও বেশি সময় পার হয়ে গিয়েছে কিন্তু তা ঘটেনি? আমরা যদি লক্ষ্য করি যে নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম বলেন: ((আমি এবং কিয়ামত এই দুইটির মতো প্রেরিত হয়েছি)), তাহলে দেখা যায় কিয়ামতের সাপেক্ষে তাঁর সময় অত্যন্ত নিকটবর্তী। কারণ তাঁর এবং কিয়ামতের মাঝে আর কোনো নবী নেই, তাই তিনি কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সবচেয়ে নিকটবর্তী নবী। এজন্যই তিনি বলেছেন: ((আরবদের জন্য সেই অনিষ্টের কারণে ধ্বংস যা নিকটবর্তী হয়েছে; আজ ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর থেকে এই পরিমাণ উন্মুক্ত হয়েছে)) এবং সুফিয়ান নব্বইয়ের (সংখ্যার) সংকেত তৈরি করলেন। নব্বইয়ের সংকেতটি ডান হাতের শাহাদাত আঙ্গুল দিয়ে করা হয়....