কিতাবটির যত্নকারীর কাজ (সহীহ বুখারী বিশ্বকোষ হতে)^[*]:

আমরা তিনটি পাণ্ডুলিপি মূলের সাথে কিতাবটির তুলনা করেছি, পাশাপাশি বুলাকের প্রথম ও ষষ্ঠ মুদ্রণের সাথেও তুলনা করা হয়েছে। আমরা পাঠভেদগুলো লিপিবদ্ধ করেছি এবং তথ্যসূত্রসমূহ নির্ঘণ্ট করেছি।

 

নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপি মূলসমূহের বিবরণ:

১ - প্রথম পাণ্ডুলিপি: এটি আল্লামা মুহাদ্দিস ইসমাঈল বিন মুহাম্মদ আল-আজলুনীর (ওফাত: ১১৬২ হি.) অনুলিপি, যিনি তাঁর সময়ের শামের মুহাদ্দিস ছিলেন। তিনি ১১৩৫ হিজরীতে উমাইয়া জামে মসজিদের গম্বুজের নিচে এটি পাঠ করেছেন এবং বিভিন্ন পাণ্ডুলিপির সাথে তুলনা করেছেন। ১২৯০ হিজরীতে শেখ মুহাম্মদ সেলিম আল-আত্তারের কাছেও এটি পাঠ করা হয়েছে। এটি একটি মজবুত ও সংশোধিত অনুলিপি যাতে ব্যাখ্যামূলক টীকা ও পার্শ্বটীকা রয়েছে। এটি ১০৯৪ - ১০৯৭ হিজরীতে লিখিত এবং সাতটি খণ্ডে সমাপ্ত। এর উৎস হলো দারুল কুতুব আজ-জাহিরিয়্যাহ। এই অনুলিপিটিকে (দাল) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে।

২ - দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপি: এটি হাফেজ আবুল ইজ আল-আজামির পাণ্ডুলিপি থেকে নকলকৃত, যিনি তাঁর সময়ের মিসরের মুহাদ্দিস ছিলেন। এই অনুলিপিটি লেখকের পাণ্ডুলিপিসহ বিভিন্ন মূল পাণ্ডুলিপির সাথে তুলনার জন্য প্রসিদ্ধ। এতে ব্যাখ্যামূলক পার্শ্বটীকাও রয়েছে। এর অনুলিপি করার সময়কাল একাদশ হিজরী শতাব্দী। এটি ছয়টি খণ্ডে সমাপ্ত। এর উৎস তুরস্কের হাজী সেলিম আগা লাইব্রেরি। একে (সাদ) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে।

৩ - দারুল কুতুব আজ-জাহিরিয়্যাহ থেকে প্রাপ্ত একটি পাণ্ডুলিপি যা আটটি খণ্ডে সমাপ্ত। এটি একটি সংকলিত পাণ্ডুলিপি যার প্রথমার্ধ ৯৬৪ - ৯৬৫ হিজরীর মধ্যে জিহাদের সময় পর্যন্ত লেখা হয়েছে এবং বালবাকের আল্লামা ইয়াহইয়া বিন আব্দুর রহমান আত-তাজি ১১৪০ হিজরীতে এটি সম্পন্ন করেন। পাণ্ডুলিপিটি সংশোধিত এবং এতে ব্যাখ্যামূলক টীকা রয়েছে। এই পাণ্ডুলিপিটিকে (মীম) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। এর পাশাপাশি আরও কিছু মূল্যবান পাণ্ডুলিপির বিক্ষিপ্ত অংশ এবং বুলাক প্রথম সংস্করণকে (বা) ও ষষ্ঠ সংস্করণকে (সীন) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে।

 

শেখ মুহাম্মদ তাহের শাবান এবং শেখ তাওফিক তিকলার তত্ত্বাবধানে দুটি দল এই কিতাবটির তুলনার কাজ সম্পন্ন করেছে। ডক্টর মুহাম্মদ ঈদ মানসুরের তত্ত্বাবধানে ও অংশগ্রহণে একটি দল এটি পাঠ ও পর্যালোচনা করেছে। এতে ডক্টর আদনান খিজর, শেখ মাহমুদ আদ-দালাতি এবং আরও অনেকে অংশগ্রহণ করেছেন।

--------------------------------------------

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে^(১)

আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-খাতিব আল-কাসতাল্লানি—মহান আল্লাহ তাঁকে^(২), তাঁর পিতামাতাকে এবং সকল মুসলিমকে ক্ষমা করুন—বলেন:

সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য, যিনি নববী সুন্নাহর প্রজ্ঞাপূর্ণ জ্ঞানরাজি দ্বারা তাঁর বন্ধুদের অন্তরসমূহ উন্মুক্ত করেছেন এবং এর পবিত্র হাদিসসমূহ শ্রবণের মাধ্যমে তাঁর প্রিয়পাত্র ও মনোনীত বান্দাদের আত্মাকে প্রশান্ত করেছেন; অতঃপর তিনি তাদের অন্তঃস্থ গূঢ় রহস্যসমূহকে তাঁর পবিত্রতা ও প্রশংসার উদ্যানে বিচরণ করিয়েছেন। আমি তাঁর প্রশংসা করি এজন্য যে তিনি তাঁর নির্দেশনার তাওফিক দিয়েছেন এবং স্বীয় নেয়ামতরাজি দান করেছেন। আমি তাঁর অবিরাম, পূর্ণাঙ্গ ও প্রচুর অনুগ্রহের জন্য কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করছি এবং তাঁর নিকট অধিকতর বৃদ্ধির প্রার্থনা করছি।

--------------------------------------------

তাঁর দান হতে এবং তাঁর আবরণ উন্মোচন হতে; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো (সত্য) উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। তিনি তাঁর মহান গৌরবের সাথে তাঁর অমুখাপেক্ষীতায় অনন্য একক। যিনি তাঁর প্রতি একাগ্রচিত্ত ব্যক্তিকে তাঁর নৈকট্য ও অভিভাবকত্বের সান্নিধ্যে পৌঁছে দেন এবং তাকে তাঁর বিশিষ্ট ও প্রিয়জনদের অন্তর্ভুক্ত করেন^(১)। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের নেতা মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, যাঁকে সহিহ ও উত্তম বাণীর সাথে প্রেরণ করা হয়েছে; তিনি যমীন ও আসমানবাসীদের জন্য রহমত স্বরূপ। তিনি তাঁর জ্যোতির উজ্জ্বল বিচ্ছুরণের মাধ্যমে বানোয়াট ও জাল বিষয়সমূহকে মিটিয়ে দেন, ফলে তাঁর শরিয়ত ও সংবাদসমূহের নূর হতে ‘আল-জামে আস-সহিহ’-এর প্রদীপাধার প্রজ্জ্বলিত হয়েছে। তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবী ও খলিফাদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক^(২), আমিন^(৩)।

অতঃপর:

নিশ্চয়ই মহান কিতাবের (কুরআনের) পর সুন্নাতে নববীর ইলম মর্যদার দিক থেকে মহানতম এবং সম্মান ও গৌরবের দিক থেকে সর্বোচ্চ; কেননা এর ওপরই ইসলামি শরিয়তের বিধিবিধানের মূলনীতিসমূহ প্রতিষ্ঠিত এবং এর মাধ্যমেই কুরআনের আয়াতের সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোর বিস্তারিত বিবরণ প্রকাশিত হয়। আর কেনই বা তা হবে না, যেখানে এর উৎস এমন এক সত্তা যিনি নিজ খেয়ালখুশি থেকে কথা বলেন না, তা তো কেবল ওহি যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়।

সুতরাং তা হলো কিতাবের ব্যাখ্যাকারী, আর নবী আমাদের নিকট তাঁর রবের পক্ষ থেকেই তা ব্যক্ত করেছেন। আর বুখারির কিতাব ‘আল-জামে’ হলো

--------------------------------------------

তিনি এর উচ্চতর লক্ষ্যসমূহের ধনভাণ্ডার থেকে অলঙ্কারশাস্ত্রের খাঁটি সোনা প্রকাশ ও বিকশিত করেছেন এবং নিপুণতার ময়দানে অগ্রগামিতার গৌরব অর্জন ও আয়ত্ত করেছেন^(১)। তিনি সহীহ হাদীস ও এর তত্ত্বজ্ঞান থেকে এমন কিছু আনয়ন করেছেন যাতে তাঁর পূর্বে কেউ অগ্রগামী হতে পারেনি এবং কেউ সেদিকে ভ্রুক্ষেপও করেনি। ফলে এটি এর অগণিত অনন্য উপকারিতা ও অতিরিক্ত প্রাপ্তিসমূহের কারণে একক বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে, এমনকি বর্ণনাকারীগণ এর উৎসসমূহের মাধুর্যের ব্যাপারে নিশ্চিত হয়েছেন। এই কারণেই আল্লাহর কিতাবের পর অন্যান্য গ্রন্থের ওপর এটি প্রাধান্য লাভ করেছে এবং রসনা ও ওষ্ঠাধরসমূহ এর প্রশংসায় পঞ্চমুখ হয়েছে। দীর্ঘদিন ধরে আমার মনে এই সংকল্প উদিত হচ্ছিল যে, আমি এর ওপর এমন একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখব যেখানে মূল পাঠের সাথে ব্যাখ্যাকে ওতপ্রোতভাবে মিশিয়ে দেব এবং এর অন্তর্ভুক্ত করে দেব। সেখানে লাল কালি দিয়ে মূল পাঠ ও কালো কালি দিয়ে ব্যাখ্যাকে পৃথক করব এবং বর্ণনার ভিন্নতাকে অন্য রঙের কালির মাধ্যমে আলাদা করব, যাতে পাঠক দ্রুত কাঙ্ক্ষিত অর্থ বুঝতে পারে। ফলে তা পৃষ্ঠায় সুপ্রকাশিত হবে, পলকেই বোধগম্য হবে, এর অনুসন্ধানীদের জন্য এর কিছু রহস্য উন্মোচন করবে এবং এর গভীর অর্থ অন্বেষণকারীদের জন্য অর্থের চেহারার ওপর থেকে পর্দা সরিয়ে দেবে। এটি এর জটিল বিষয়গুলোকে স্পষ্ট করবে, রুদ্ধ দ্বারগুলো উন্মুক্ত করবে, অসংজ্ঞায়িত বিষয়গুলোকে সুনির্দিষ্ট করবে, এর টীকাগুলো পূর্ণতায় পৌঁছে দিতে^(২) সক্ষম হবে এবং সত্যানুসন্ধানী পথিকের জন্য গবেষণার সঠিক পথের দিশা দিতে যথেষ্ট হবে। এটি এর বর্ণনাগুলোকে পরিমার্জিত করবে এবং এর বিরল ও লুক্কায়িত বিষয়সমূহ ব্যক্ত করবে। তথাপি আমি এই পথে চলতে নিজেকে কুণ্ঠিত বোধ করছি এবং আমাকে একবার এগিয়ে যেতে আবার পিছিয়ে আসতে দেখছি; কারণ আমি এই সুউচ্চ মর্যাদা থেকে দূরে অবস্থান করছি, বিশেষ করে যখন বলা হয়েছে যে: কেউ এর প্রদীপ থেকে আলো গ্রহণ করতে পারেনি, এর কর্মপন্থাকে স্পষ্ট করতে পারেনি এবং এর উচ্চ শিখরে আরোহণ করতে পারেনি, আর না...

--------------------------------------------

কেউ এর শিখর স্পর্শ করতে পারেনি, এর অভ্যন্তরে স্থান গ্রহণ করতে পারেনি, এর ছায়াতলে বিশ্রাম নিতে পারেনি। এটি এমন এক মুক্তা যা ছিদ্র করা হয়নি, এমন এক অশ্বশাবক যার পিঠে কেউ আরোহণ করেনি। আর চমৎকার বলেছেন সেই কবি:

জ্ঞানের দিকপালদের ক্লান্ত করে দিয়েছে সেই রহস্যসমূহের সমাধান, যা … তিনি এর পরিচ্ছেদগুলোতে প্রকাশ করেছেন।

তারা এর পাতাগুলো থেকে যা আহরণ করার তা পেয়ে ধন্য হয়েছে, … কিন্তু পৌঁছাতে পারেনি এর ফলমূল পর্যন্ত।

এটি অদ্যাবধি কুমারীই রয়ে গেছে যার সীলমোহর ভাঙা হয়নি, … আর এর বোতামের ঘর থেকে বোতামসমূহ খোলা হয়নি।

এর অর্থসমূহ আবৃত রয়ে গেছে, যার পাতাগুলো … পরিচ্ছেদসমূহের ওপর পর্দার মতো ঝোলানো রয়েছে।

প্রত্যেকটি পরিচ্ছেদের কিয়দাংশ যখন উন্মোচিত হয়, … তখন সেখান থেকে জ্ঞান প্রবাহিত হয় নদীর মতো।

এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে, বুখারী সৃষ্টিজগতের নিকট … বৃষ্টিদায়ক সমুদ্রের ন্যায় হয়ে গেছেন।

সমসাময়িকরা তার কাছে নতি স্বীকার করেছে যখন তিনি প্রকাশিত হলেন; … তারা থুতনি ও পাগড়ির ওপর লুটিয়ে পড়ল।

আমি দীর্ঘকাল এভাবেই ছিলাম, এমনকি যৌবনকাল অতিবাহিত হয়ে গেল এবং বিদায় নিল। অতঃপর এর প্রতি আগ্রহী হয়ে এক প্রেরণা জাগ্রত হলো, এবং চিন্তার কুমারী কন্যাদের পাণিপ্রার্থনায় এক বাগ্মী দণ্ডায়মান হলো। তখন আমি বিজ্ঞতার পায়ের ওপর সংকল্পের আঁচল গুটিয়ে নিলাম এবং রচনার ঘরে তার দরজা দিয়ে প্রবেশ করলাম। আমি রচনার সংকলনসমূহের জামে মসজিদের ইমামদের মাঝে এর মেহরাবে দাঁড়ালাম। আমি হিকমতের ময়দানে কলমের জিহ্বাকে উন্মুক্ত করলাম সুস্পষ্ট ও প্রাঞ্জল ভাষায়, এবং নিকটবর্তী ও দেদীপ্যমান ইঙ্গিতের মাধ্যমে। আমি একে বড় বড় মনীষীদের কথা থেকে সারসংক্ষেপ করেছি, যাঁদের চিন্তা এই বিষয়ের জ্ঞানের সোপানগুলোতে আরোহণ করেছে, এবং ঐসব বুদ্ধিমানদের ইশারা থেকে যারা ব্যয় করেছেন...

--------------------------------------------

তারা তাদের জীবন ব্যয় করেছেন এর দুর্লভ বিষয়গুলো আহরণ করতে; আর আমি সেই প্রথিতযশা সমঝদারদের কথাগুলো অনুধাবনে শ্রম ব্যয় করেছি যাদের দিকে আঙুল দিয়ে ইশারা করা হয়^(১), এবং এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থাবলি অনুশীলন করেছি, আর সেই সকল শায়খদের শরণাপন্ন হয়েছি যারা এই ময়দানে শ্রেষ্ঠত্বের শিখরে আরোহণ করেছেন, এবং সেই সকল পারদর্শীদের সাথে আলোচনা করেছি যারা এই শাস্ত্রের সমুদ্রের গভীরে ডুব দিয়ে অনন্য মণি-মুক্তা আহরণ করেছেন। স্পষ্ট করার প্রয়োজনে উপকারার্থে কোনো বিষয়ের পুনরাবৃত্তি করতে আমি দ্বিধাবোধ করিনি, আর এই শাস্ত্রের আলিমদের নিকট যা স্পষ্ট তা লিপিবদ্ধ করতেও সংকোচ করিনি; আর তা করেছি বিশিষ্ট ও সাধারণ সকলের উপকারের উদ্দেশ্যে, মহান করুণাময় ও অনুগ্রহদাতার নিকট সওয়াবের আশায়।

সুতরাং গ্রহণ করুন এমন এক ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যার উপর এই সংকলনের উচ্চশিখর থেকে এর উজ্জ্বল নূরের আলোকচ্ছটা উদ্ভাসিত হয়েছে এবং এর খতিব তার উচ্চ মিম্বর থেকে হৃদয় ও কর্ণের নিকট অকাট্য দলিলের মাধ্যমে সত্য ঘোষণা করেছেন। এর দীপ্তি এমনভাবে বিকশিত হয়েছে যে তা উজ্জ্বল নক্ষত্ররাজীকেও ম্লান করে দিয়েছে। আর কেনই বা তা হবে না, যখন এর উপর ‘ফাতহুল বারী’ থেকে নূর উপচে পড়েছে! তবে আমি তা-ই বলছি যা হাফিয আবু বকর আল-বারকানী বলেছিলেন:

এতে আমার বিশেষ কিছু নেই কেবল এটুকু ছাড়া যে … আমি একে এমন এক অনুরাগ হিসেবে দেখছি যা উদ্দেশের সাথে মিলে গেছে।

আর আমি সওয়াব আশা করছি দরুদ লেখার মাধ্যমে … সাইয়্যিদ আল-মুস্তফা আহমাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর।

সারকথা: আমি তো কেবল তাঁদের উজ্জ্বল নূরের ছটা থেকে আলো গ্রহণকারী এবং তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের উদ্বৃত্ত অংশ থেকে অন্বেষণকারী। আর আমি খিদমত করেছি...

--------------------------------------------

এর মাধ্যমে নব্যুয়তের দুয়ারসমূহ এবং মুস্তফাউয়ি দরবারের সান্নিধ্য প্রত্যাশা করছি, এই আশায় যে তিনি আমাকে কবুলিয়ত ও অনুগ্রহের মুকুটে ভূষিত করবেন এবং বর্তমানে ও ভবিষ্যতে সন্তুষ্টির পুরস্কারে ভূষিত করবেন। আর আমি এর নামকরণ করেছি:

«ইরশাদুস সারী লি-শারহি সহীহিল বুখারী»

আমি আল্লাহর নিকট তাওফিক এবং সঠিক পথে চলার দিকনির্দেশনা প্রার্থনা করছি, আর এটি সম্পন্ন করার জন্য তাঁর সাহায্য কামনা করছি। তিনি আমার জন্য যথেষ্ট এবং উত্তম কর্মবিধায়ক।

এটি একটি ভূমিকা যা মূল লক্ষ্যসমূহ অর্জনের উপায়গুলো ধারণ করে, যার মাধ্যমে পথিক ও অভীষ্ট ব্যক্তি সঠিক পথের দিশা লাভ করবে। এতে এমন কিছু অধ্যায় সন্নিবেশিত হয়েছে যা এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের নিয়মাবলীর শাখা-প্রশাখার জন্য মূলনীতিস্বরূপ।

প্রথম পরিচ্ছেদ

আহলে হাদিসের ফযিলত ও তাদের মর্যাদার বর্ণনায় প্রাচীন ও আধুনিক কালে

আমি বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করার তাওফিকের জন্য মহান আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে বলছি:

আমরা ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েত লাভ করেছি, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সতেজ ও উজ্জ্বল রাখুন যে আমার কথা শুনেছে, অতঃপর তা মুখস্থ করেছে, হৃদয়ে ধারণ করেছে এবং তা পৌঁছে দিয়েছে; কেননা অনেক ইলমের বাহক এমন ব্যক্তির নিকট তা পৌঁছে দেয়, যে তার চেয়েও অধিক সমঝদার» ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন,

তেমনিভাবে আবু দাউদ এবং তিরমিযী এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সতেজ ও উজ্জ্বল রাখুন যে আমাদের থেকে কিছু শুনেছে এবং তা যেভাবে শুনেছে সেভাবেই পৌঁছে দিয়েছে। কেননা যাকে পৌঁছে দেওয়া হয় এমন অনেকে সরাসরি শ্রবণকারীর তুলনায় বেশি সংরক্ষণকারী হয়ে থাকে।" ইমাম তিরমিযী বলেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজে বলেছেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সতেজ ও উজ্জ্বল রাখুন যে আমার কথা শুনেছে এবং তা স্মরণ রেখেছে। কেননা ফিকহের (জ্ঞানের) বাহক অনেক সময় নিজে ফকীহ হয় না … " পূর্ণ হাদীস। আল-বাযযার এটি একটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে যায়েদ বিন সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবে এটি উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে এটি মুয়ায বিন জাবাল, নুমান বিন বশীর, জুবাইর বিন মুতঈম, আবু দারদা এবং আবু কিরসাফাহ ও অন্যান্য সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল-মুনযিরী যেমনটি বলেছেন, তাঁদের কোনো কোনো সনদ সহীহ। আর তাঁর কথা "আল্লাহ সতেজ ও উজ্জ্বল রাখুন" বাক্যে 'দ্বদ' বর্ণটি তাশদীদযুক্ত এবং তাশদীদহীন উভয়ভাবেই পড়া যায়। আর 'নুযরাহ' শব্দের অর্থ হলো সৌন্দর্য ও সজীবতা।

আর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা তাকে আনন্দ ও প্রফুল্লতার দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন; কারণ তিনি ইলমের ঔজ্জ্বল্য বৃদ্ধি ও সুন্নাহর পুনর্জীবনে সচেষ্ট ছিলেন। ফলে আল্লাহ তাঁর জন্য (রাসূলের) দুআর মাধ্যমে তাকে তার কর্মের অনুরূপ প্রতিদান দান করেছেন। তদুপরি, যে ব্যক্তি যা শ্রবণ করেছে তা তদ্রূপ সংরক্ষণ করল এবং কোনো পরিবর্তন ছাড়াই হুবহু তা পৌঁছে দিল, সে যেন অর্থটিকে সতেজ ও নবীন রাখল। আর ইলমের পরিবর্তে ফিকহকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এটি অবগত করার জন্য যে, (ইলম) বহনকারী ব্যক্তি ইলম থেকে রিক্ত নয়; কেননা ফিকহ হলো কিয়াসসমূহ থেকে উদ্ভাবিত ইলমের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি সংক্রান্ত জ্ঞান। আর তিনি যদি ‘আলেম নয়’ বলতেন, তবে তা তার অজ্ঞতাকেই সাব্যস্ত করত।

এবং তাঁর বাণী: ‘রুব্বা’ শব্দটি স্বল্পতা বুঝানোর জন্য নির্ধারিত, তবে হাদিসে তা আধিক্য বুঝানোর জন্য রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর তাঁর বাণী: ‘এমন ব্যক্তির নিকট যে তাঁর চেয়েও অধিক প্রজ্ঞাবান’।

এটি ‘রুব্বা’-এর পরবর্তী পদের একটি বিশেষণ যা এর জওয়াবের প্রয়োজনীয়তা নিরসন করেছে। অর্থাৎ: অনেক ফিকহ বহনকারী এমন আছেন যিনি তা এমন ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দেন যিনি তার চেয়েও অধিক সমঝদার।

তিনি যা বোঝেন তা সেই ব্যক্তি বুঝতে পারে না যার কাছে এটি বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «হে আল্লাহ! আমার উত্তরসূরিদের প্রতি রহম করুন», আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার উত্তরসূরি কারা? তিনি বললেন: «যারা আমার হাদিসসমূহ বর্ণনা করে এবং মানুষকে তা শিক্ষা দেয়», তাবারানি এটি «আল-আওসাত» গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুসলিমদের নসিহত হিসেবে সুন্নাহ পৌঁছে দেওয়া নবীদের অন্যতম দায়িত্ব, তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি পালন করল, সে যাঁর পক্ষ থেকে তা প্রচার করছে তাঁর উত্তরসূরি হিসেবে গণ্য হবে। আর নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) জন্য যেমন এটা শোভনীয় নয় যে তাঁরা তাঁদের শত্রুদের অবজ্ঞা করবেন কিংবা তাদের নসিহত করবেন না, তেমনি হাদিসের ছাত্র ও সুন্নাহর বর্ণনাকারীর জন্যও এটি সমীচীন নয় যে সে তার বন্ধুকে তা প্রদান করবে আর শত্রুকে তা থেকে বঞ্চিত করবে। অতএব সুন্নাহর আলেমের উচিত তার প্রধানতম লক্ষ্য করা হাদিস প্রচার করাকে। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পক্ষ থেকে প্রচার করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: «আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও, যদিও তা একটি আয়াত হয়», ইমাম বুখারি (রাহিমাহুল্লাহ) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। মাজহারি বলেন: অর্থাৎ: আমার পক্ষ থেকে আমার হাদিসসমূহ পৌঁছে দাও যদিও তা সংখ্যায় অল্প হয়। বায়জাবি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি বলেছেন: «যদিও একটি আয়াত হয়» আর বলেননি: «যদিও একটি হাদিস হয়»; কারণ হাদিস পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশটি এখান থেকে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে বোঝা যায়। কেননা আয়াতসমূহ ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে থাকা এবং এর বাহক অধিক হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহ তাআলা স্বয়ং তা সংরক্ষণ এবং হারিয়ে যাওয়া ও বিকৃতি থেকে হিফাজতের দায়িত্ব নিয়েছেন। সমাপ্ত।

ইমামুল আইম্মাহ মালিক (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, কিয়ামতের দিন আলেমদের ইলম প্রচারের বিষয়ে সেভাবেই জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে যেভাবে নবীদের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) জিজ্ঞাসা করা হবে। সুফিয়ান সাওরি বলেন: আমি হাদিসের ইলমের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো আমল জানি না সেই ব্যক্তির জন্য যে...

--------------------------------------------

এর দ্বারা তিনি আল্লাহ তাআলার চেহারা উদ্দেশ্য করেছেন; নিশ্চয়ই মানুষের এমনকি তাদের আহার ও পানীয়র ক্ষেত্রেও এর প্রয়োজন রয়েছে, সুতরাং এটি নফল সালাত ও সিয়ামের চেয়ে শ্রেষ্ঠ; কেননা এটি ফরজে কিফায়া। উসামা ইবনে যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «প্রত্যেক পরবর্তী প্রজন্মের নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিরা এই ইলম বহন করবেন; তারা এ থেকে চরমপন্থীদের বিকৃতি, বাতিলপন্থীদের মিথ্যা দাবি এবং মূর্খদের অপব্যাখ্যা দূর করবেন।»^(১)

--------------------------------------------

এই হাদিসটি সাহাবীদের মধ্যে আলী, ইবনে উমর, ইবনে আমর, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, জাবির বিন সামুরা, মুয়াজ, আবু উমামা এবং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদি এটি অনেকগুলো সূত্রে উল্লেখ করেছেন যেগুলোর সবগুলোই দুর্বল, যেমনটি দারাকুতনি, আবু নুয়াইম এবং ইবনে আব্দুল বার স্পষ্ট করেছেন। তবে সূত্রের আধিক্যের কারণে এটি শক্তিশালী হতে পারে এবং 'হাসান' স্তরে পৌঁছাতে পারে, যেমনটি ইবনে কাইকালদি আল-আলাঈ নিশ্চিত করেছেন। এতে সুন্নাহর বাহকদের এই সুউচ্চ মর্যাদার বিশেষত্ব নিহিত রয়েছে, এই উম্মাতে মুহাম্মাদিয়ার সম্মান বৃদ্ধি করা হয়েছে এবং মুহাদ্দিসগণের মর্যাদার মাহাত্ম্য ও বিশ্বজাহানে তাঁদের উচ্চ মর্তবার বর্ণনা রয়েছে; কারণ তাঁরা শরীয়তের উৎসসমূহ এবং বর্ণনার মূল পাঠগুলোকে সীমালঙ্ঘনকারীদের বিকৃতি ও মূর্খদের অপব্যাখ্যা থেকে রক্ষা করেন; আর তা করেন অস্পষ্ট বিষয়গুলোকে সুস্পষ্ট দলীলসমূহের দিকে ফিরিয়ে নেয়ার জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত নসসমূহ বর্ণনার মাধ্যমে।

ইমাম নববী তাঁর ‘তাহজিব’ গ্রন্থের শুরুতে বলেছেন: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এই ইলমের সুরক্ষা, এর সংরক্ষণ এবং এর বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে সংবাদ প্রদান। আর মহান আল্লাহ প্রত্যেক যুগে এই ইলমের জন্য একদল ন্যায়পরায়ণ উত্তরসূরিকে তাওফিক দান করবেন যারা একে বহন করবেন এবং এর থেকে বিকৃতি দূর করবেন, ফলে এটি বিলুপ্ত হবে না। এটি প্রত্যেক যুগে ইলমের বাহকদের ন্যায়পরায়ণতার একটি স্পষ্ট ঘোষণা। আল্লাহর প্রশংসায় বাস্তবেও এমনটিই ঘটেছে, এবং এটি নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত; আর কোনো কিছুর অস্তিত্ব এতে কোনো ক্ষতি করবে না...

কিছু পাপাচারী হাদিস শাস্ত্র সম্পর্কে কিছুটা অবগত থাকে; কারণ হাদিস শাস্ত্রের উদ্দেশ্য হলো ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিরাই একে বহন করবেন, এর অর্থ এই নয় যে তারা ব্যতীত অন্য কেউ এ সম্পর্কে কিছুই জানবে না। সমাপ্ত।

তদুপরি, এটি বলা যেতে পারে যে: পাপাচারীরা ইলমের যা কিছু জানে তা প্রকৃতপক্ষে ইলম নয়; তাদের আমল না থাকার কারণে। যেমনটি আল্লামা সাদ উদ্দীন তাফতাজানি 'আত-তালখীস' এর ভাষ্যের ব্যাখ্যায় ইঙ্গিত করেছেন: কখনও কখনও একজন আলিমকে মূর্খের স্তরে গণ্য করা হয়। ইমাম শাফেঈ তাঁর এই বাণীতে এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন: তাকওয়া ব্যতিরেকে কোনো ইলম নেই, আর শিষ্টাচার ব্যতিরেকে কোনো বুদ্ধি নেই।

আমার জীবনের শপথ

নিশ্চয়ই এই বিষয়টি দ্বীনের অন্যতম শক্তিশালী রুকন এবং ইয়াকীনের (দৃঢ় বিশ্বাসের) সবচেয়ে মজবুত হাতল। কোনো সত্যবাদী মুত্তাকী ব্যক্তি ছাড়া কেউ এর প্রসারে আগ্রহী হয় না, আর হতভাগা মুনাফিক ছাড়া কেউ এ থেকে বিমুখ হয় না। ইবনুল কাত্তান বলেন: পৃথিবীতে এমন কোনো বিদআতী নেই যে আহলে হাদীসদের ঘৃণা করে না। আল-হাকিম বলেন: যদি সনদ সংরক্ষণের জন্য মুহাদ্দিসদের এক বিশাল দল না থাকত, তবে ইসলামের মিনার বিলুপ্ত হয়ে যেত এবং নাস্তিক ও বিদআতীরা হাদীস জাল করার ও সনদ ওলটপালট করার সুযোগ পেয়ে যেত।

আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «ইলম (জ্ঞান) হলো তিন প্রকার: সুস্পষ্ট আয়াত, সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ অথবা সুষম ফরয বিধান। এছাড়া বাকি যা কিছু আছে তা অতিরিক্ত জ্ঞান হিসেবে গণ্য»। এটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। ‘শরহে মিশকাত’-এ বলা হয়েছে: ‘আল-ইলম’ শব্দে আলিফ-লাম ব্যবহৃত হয়েছে সুনির্দিষ্ট ইলম বোঝাতে, যা শরীয়ত প্রবর্তকের নিকট থেকে প্রাপ্ত। আর তা হলো দ্বীনের ক্ষেত্রে উপকারী জ্ঞান। এমতাবস্থায় ‘ইলম’ শব্দটি অনাপেক্ষিক হলেও একে উদ্দিষ্ট অর্থ অনুযায়ী নির্দিষ্ট করা উচিত। সুতরাং বলা হয়: শরীয়তের ইলম হলো তিনটি বিষয় অনুধাবন করা। এই বিভাজনটি অত্যন্ত নিবিড়। এর ব্যাখ্যা হলো: তাঁর বাণী «সুস্পষ্ট আয়াত» আল্লাহর কিতাব এবং যার ওপর এই কিতাবের জ্ঞান অর্জন নির্ভর করে—সেই সংক্রান্ত জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ মুহকাম হলো সেই আয়াত যার শব্দ বিন্যাস সুদৃঢ় ও সুস্পষ্ট করা হয়েছে।

কেননা এগুলোকে বহুবিধ সম্ভাবনা ও অস্পষ্টতা থেকে হেফাযত করা হয়েছে, ফলে এগুলো কিতাবের মূল হিসেবে পরিগণিত হয়েছে; তাই অস্পষ্ট বিষয়গুলোকে এগুলোর ওপর বিন্যস্ত করা হয় এবং এগুলোর দিকেই প্রত্যাবর্তন করানো হয়। আর এটি কেবল তাফসীর ও তায়িল শাস্ত্রে পারদর্শী ও অভিজ্ঞ ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব, যিনি উসূলদ্বয় (দ্বীনের মূলনীতি ও ফিকহের মূলনীতি) এবং আরবী ভাষার বিভিন্ন শাখা সংক্রান্ত প্রয়োজনীয় প্রাথমিক বিষয়সমূহে পূর্ণ জ্ঞান রাখেন। এবং তাঁর বাণী: «সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাত» - এর অর্থ হলো: সংরক্ষণের মাধ্যমে এর স্থায়িত্ব ও নিরবচ্ছিন্নতা; এটি «বাজার জমে ওঠা» কথাটি থেকে গৃহীত যখন তা সচল হয়। কারণ যখন সুন্নাতকে সংরক্ষণ করা হয়, তখন এটি এমন এক সচল ও চাহিদাসম্পন্ন পণ্যের মতো হয় যার প্রতি মানুষের আগ্রহ তৈরি হয় এবং অর্জনকারীরা তা লাভের জন্য প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়। আর এর স্থায়িত্ব দুইভাবে হতে পারে: হয় এর সনদসমূহ সংরক্ষণের মাধ্যমে—যা বর্ণনাকারীদের নাম জানা, জারহ ও তা'দীল (ত্রুটি ও নির্ভরযোগ্যতা যাচাই) এবং সহীহ, হাসান ও যয়ীফ (যা থেকে বহু প্রকারের উদ্ভব হয়) সম্পর্কে জ্ঞান রাখার মাধ্যমে অর্জিত হয়; সেই সাথে এর সাথে সংশ্লিষ্ট পরিপূরক বিষয়সমূহ যা ইলমুল ইসতিলাহ (পরিভাষা শাস্ত্র) নামে পরিচিত, যা ইনশাআল্লাহ তাআলা তৃতীয় পরিচ্ছেদে আসবে। অথবা এর মতন বা পাঠসমূহকে বিকৃতি ও পরিবর্তন থেকে সংরক্ষণের মাধ্যমে; যা গভীর মনোযোগ, অর্থ উপলব্ধি এবং তা থেকে বিভিন্ন ইলম উদ্ঘাটনের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাহায্যে এই ব্যাখ্যাগ্রন্থে ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে^(১)। কেননা এর অধিকাংশ—বরং এর পুরোটাই—হলো তাঁর ‘জাওয়ামিউল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত অথচ গভীর অর্থবহ বাণী)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা কেবল তাঁকেই দান করা হয়েছে। বিশেষ করে এই অনন্য ও সারগর্ভ বাণীটি—যার পাঠ সংক্ষিপ্ত এবং সূত্রসমূহ নিকটবর্তী হওয়া সত্ত্বেও—তা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের জ্ঞানকে ধারণ করে আছে। এবং তাঁর বাণী: «অথবা সুষম ফরজ বিধান» অর্থাৎ: কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা থেকে উদ্ভূত সঠিক বিধান। এবং তাঁর বাণী: «যা এর অতিরিক্ত, তা হলো ফযল (উদ্বৃত্ত)» অর্থাৎ: দ্বীনের মৌলিক ইলমের সাথে এর কোনো প্রবেশাধিকার নেই, বরং কখনো কখনো তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়; যেমন তাঁর বাণী: «আমি আপনার কাছে এমন ইলম থেকে আশ্রয় চাই যা উপকারে আসে না»। আবু বকর হুমাইদ আল-কুরতুবী কতই না চমৎকার বলেছেন! তিনি অত্যন্ত সুন্দর ও নিপুণভাবে বলেছেন (রাহিমাহুল্লাহ):

--------------------------------------------

হাদিসের নূর সুস্পষ্ট, অতএব নিকটবর্তী হও এবং আলো আহরণ করো … আর প্রাজ্ঞ সন্তুষ্টির অভিমুখে এর তরে সওয়ারি পরিচালনা করো।

একে সুদূর চীনে গিয়ে হলেও অন্বেষণ করো, কেননা এটিই সেই ইলম যার নিশানসমূহ যদি … তার উচ্চভূমিতে উড্ডীন হয়, হে আন্দালুস-তনয়!

অতএব এর বিক্ষিপ্ত বিষয়সমূহ লিপিবদ্ধ করা ব্যতিরেকে এমন আয়ু নষ্ট করো না … যা পলক ও নিঃশ্বাসের মাঝে তোমার হাত থেকে ফুরিয়ে যাচ্ছে।

তুমি তোমার কর্ণকে বিতর্করত ব্যক্তির মুসিবত থেকে বিমুখ রাখো … বুদ্ধিমান ব্যক্তির এতে নিমগ্ন হওয়া এক প্রকারের উম্মাদনা মাত্র।

এগুলো আবু বকর কিংবা উমরের নিকট শ্রুত হয়নি … আর না এগুলো আবু হুরায়রা বা আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে।

এগুলো নিছক প্রবৃত্তি এবং বানোয়াট ঝগড়া-বিবাদ বৈ কিছু নয় … যা বিচার করলে তার কোনো সারবস্তুই অবশিষ্ট থাকে না।

সুতরাং এর হোতাদের প্রলাপ যেন তোমাকে প্রলুব্ধ না করে … তোমার কসম, তাদের এই কথার চেয়ে ঘণ্টার ধ্বনিও অধিক ফলপ্রসূ।

তারা কথা বললে তাদের প্রতি বধির কান পাতো … আর তারা প্রশ্ন করলে এমন হও যেন তোমার প্রতি মূকতা বা বোবা হওয়ার সম্বন্ধ করা হয়।^(১)

ইলম তো কেবল আল্লাহর কিতাব অথবা আছার (রাসূল ও সাহাবীদের বর্ণনা) … যা এর হিদায়াতের আলো দিয়ে সকল অস্পষ্ট বিষয়কে স্পষ্ট করে দেয়।

আলো সন্ধানীর জন্য এটি এক নূর, কল্যাণ কামনাকারীর জন্য এক পরম কল্যাণ … সতর্ক ব্যক্তির জন্য এক নিরাপদ আশ্রয়, আর দুর্দশাগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য এক মহান নেয়ামত।

সুতরাং এই দুটির অন্বেষণে এগুলোর দ্বারে পড়ে থাকো … এই দুটির মাধ্যমেই তুমি প্রত্যেক সত্যান্বেষীর অন্ধত্ব দূর করবে।^(২)

--------------------------------------------

তোমার অন্তর নিয়ে তাঁর হাউজের সুমিষ্ট প্রস্রবণে উপস্থিত হও … যাতে তুমি হিদায়াতের পানি দিয়ে অন্তরের অপবিত্রতা ধুয়ে ফেলতে পারো।

নবী ও নবীর অনুসারীদের পদাঙ্ক অনুসরণ করো এবং সর্বদা … তাঁদের হিদায়াত থেকে আলোকবর্তিকার নিকটবর্তী হও।

তাঁদের মজলিসগুলোকে আঁকড়ে ধরো এবং তাঁদের গুণাবলি স্মরণ রাখো … আর তাঁদের বিলীন হয়ে যাওয়া শিক্ষা নিকেতনগুলোর জন্য বিলাপ করো।

তাঁদের পথে চলো এবং তাঁদের দলের অনুসারী হও … তবেই তুমি পবিত্রতম সান্নিধ্যে তাঁদের সঙ্গী হতে পারবে।

এটাই প্রকৃত সৌভাগ্য যদি তুমি তার আঙিনায় উপনীত হতে পারো … তবে তোমার যাত্রার সরঞ্জাম নামিয়ে রাখো, কেননা তুমি দুর্ভাগ্য থেকে মুক্তি পেয়েছ।

আহলে হাদিস বা হাদিসবেত্তাদের শ্রেষ্ঠত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আমাদের বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে আমার সবচেয়ে নিকটবর্তী হবে তারা, যারা আমার ওপর সবচেয়ে বেশি দরুদ পাঠ করে»। ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি একটি হাদিস^(১) যা হাসান গরীব। এর সনদে মুসা ইবনে ইয়াকুব আল-জাময়ি রয়েছেন। দারা কুতনী বলেন: তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তার ‘সহিহ’ গ্রন্থে বলেন: «এই হাদিসে এই মর্মে একটি সঠিক বর্ণনা রয়েছে যে, কিয়ামতের দিন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সবচেয়ে নিকটবর্তী মানুষ হবেন আসহাবুল হাদিস বা হাদিসবেত্তাগণ; কারণ এই উম্মতের মধ্যে তাদের চেয়ে বেশি দরুদ পাঠকারী আর কোনো দল নেই»। অন্য একজন বলেছেন: «এই হাদিসের বিশেষ উদ্দেশ্য হলো সেই সব হাদিস বাহক যারা হাদিসসমূহ লিখে রাখেন এবং দিবা-রাত্রি তা থেকে মিথ্যা প্রতিহত করেন»। আল-খতিব তার ‘শরাফু আসহাবিল হাদিস’ গ্রন্থে বলেন: আবু নুআইম আমাদের বলেছেন: «এটি একটি মহান মর্যাদা যা কেবল হাদিস ও আসার বর্ণনাকারী ও বাহকদের জন্যই নির্দিষ্ট; কারণ আলেমদের কোনো দলের মধ্যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর এত অধিক দরুদ পাঠের কথা জানা যায় না, যা এই দলের ক্ষেত্রে অনুলিপি তৈরি ও আলোচনার মাধ্যমে জানা যায়»। এবং আবুল ইয়ামন ইবনে আসাকির বলেন:

--------------------------------------------

আহলে হাদিসগণ—আল্লাহ তাআলা তাঁদের সংখ্যা বৃদ্ধি করুন—এই সুসংবাদে আনন্দিত হোন; কেননা আল্লাহ তাআলা এই মহা শ্রেষ্ঠত্বের মাধ্যমে তাঁদের প্রতি তাঁর নেয়ামতসমূহ পূর্ণ করেছেন। নিশ্চয়ই তাঁরা তাঁদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সর্বাধিক নিকটবর্তী মানুষ এবং কিয়ামতের দিন তাঁরাই—আল্লাহ তাআলা চাইলে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সবচেয়ে নিকটবর্তী হবেন। কেননা তাঁরা তাঁদের পাণ্ডুলিপিগুলোতে^(১) তাঁর আলোচনাকে চিরস্থায়ী করেন এবং তাঁদের আলোচনা, হাদিস বর্ণনা ও পাঠদানের মজলিসসমূহে অধিকাংশ সময় তাঁর প্রতি দরুদ ও সালাম পেশ করার বিষয়টিকে নবায়ন করেন। সুতরাং তাঁরাই—আল্লাহ তাআলা চাইলে—মুক্তিপ্রাপ্ত দল; আল্লাহ তাআলা আমাদের তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করুন এবং তাঁদের দলেই আমাদের হাশর করুন। আমীন।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

হাদিস ও সুন্নাহ সর্বপ্রথম সংকলনকারীদের বর্ণনায় এবং যারা সেই বিষয়ে তাঁদের অনুসরণ করে সর্বোত্তম পন্থা অবলম্বন করেছেন তাঁদের বর্ণনায়

জেনে রাখুন যে, নবিজির হাদিস সর্বদা—যখন ইসলাম ছিল সজীব ও সতেজ এবং দ্বীনের ভিত্তি ছিল সুদৃঢ় ও শক্তিশালী—সাহাবি, তাবিঈ এবং ধারাবাহিকভাবে তাদের পরবর্তী অনুসারীদের নিকট ইলমসমূহের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ ও মহান হিসেবে গণ্য ছিল। তাদের মাঝে কুরআন হিফজ করার পর কেউ ততটুকু ব্যতীত মর্যাদা লাভ করতেন না যতটুকু তিনি হাদিস হিফজ করেছেন। আর মানুষের অন্তরে কারও মহিমা ততটুকুই বৃদ্ধি পেত যতটুকু তার থেকে হাদিস শ্রবণ করা হতো। ফলে এর প্রতি আগ্রহের আধিক্য দেখা দিল এবং তা শিখতে সকল সংকল্প নিবিষ্ট হলো; এমনকি তারা অসংখ্য মঞ্জিল সফর করলেন, অঢেল সম্পদ ও পাথেয় নিঃশেষ করলেন, এর সন্ধানে জনমানবহীন মরুপ্রান্তর পাড়ি দিলেন এবং এর কারণে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের দেশসমূহ চষে বেড়ালেন।

তারা দোয়াতের সান্নিধ্যে রাত্রি অতিবাহিত করেছেন, এর মণিহারসম রচনা বিন্যাসের কাজে নিজেদের চিন্তাশক্তিকে নিয়োজিত করেছেন, তা অর্জনে নিজেদের জীবন অতিবাহিত করেছেন এবং তা লিপিবদ্ধ করার নিমিত্তে দিন ও রজনীকে উৎসর্গ করেছেন। ফলে তারা এমন সব গ্রন্থ প্রকাশ করেছেন যার প্রকার ছিল বহু এবং এমন সব সংকলন লিপিবদ্ধ করেছেন যার উৎকর্ষ প্রকাশিত হয়েছে, অতঃপর বিশ্ববাসী সেগুলোকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করেছে।