[ভূমিকা]

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো পরিবর্তন ও কোনো শক্তি নেই এবং আমার তাওফিক কেবল আল্লাহর মাধ্যমেই। আল্লাহর রাসূল আমাদের নেতা মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ এবং আল্লাহর সকল নবী ও ফেরেশতাদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। আর আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন আল্লাহর ওলি সাহাবীদের ওপর এবং আল্লাহর দ্বীনের ক্ষেত্রে তাঁদের নিষ্ঠাবান অনুসারী তাবেয়ীদের ওপর।

(অতঃপর) এটি মুখতাসার আল-কুদুরীর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা আমি সংক্ষিপ্ত শব্দ ও প্রাঞ্জল বাক্যের মাধ্যমে সংকলন করেছি। এটি বহুবিধ অর্থ ও আলোচনার ধারক। স্বল্প মেধা ও সীমিত সংকল্পের অধিকারীদের জন্য আমি একে সহজবোধ্য করেছি এবং এর নামকরণ করেছি (আল-জাওহিরাতুুন নাইয়্যিরাহ)। এ কাজে আমি তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করেছি, ইহকাল ও পরকালে যাঁর জন্য সকল প্রশংসা। তিনি পবিত্র, তিনিই তাকওয়ার যোগ্য এবং ক্ষমার অধিকারী।

[পবিত্রতার কিতাব]

শায়খ ইমাম আবুল হাসান -আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন- বলেছেন-

(পবিত্রতার কিতাব)

আভিধানিক অর্থে ‘কিতাব’ হলো একত্রিত করা। বলা হয়ে থাকে, ‘আমি বিষয়টি লিখেছি’ অর্থাৎ ‘আমি তা একত্রিত করেছি’। আর এ থেকেই ‘কিতাবত’ বা লিখন শব্দের উৎপত্তি, যা হলো বর্ণসমূহকে একে অপরের সাথে একত্রিত করা।

কতিপয়, সুতরাং তাঁর উক্তি 'পবিত্রতার অধ্যায়' অর্থাৎ পবিত্রতা বিষয়ক মাসয়ালাসমূহের সংকলন। শরঈ পরিভাষায় এটি পরিব্যাপ্তি ও পরিবেষ্টনের নামান্তর। শব্দ দুটি একই অর্থে সমার্থক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আবার বলা হয়েছে যে তারা ভিন্ন ভিন্ন অর্থবোধক এবং এটিই সঠিক। সুতরাং 'পরিবেষ্টন' (ইহাতা) 'পরিব্যাপ্তি' (শামল) অপেক্ষা অধিক ব্যাপক; কারণ 'পরিব্যাপ্তি' হলো বিক্ষিপ্ত বিষয়কে একত্র করা। বলা হয়: 'আল্লাহ তার বিষয়াদিকে শামল করেছেন' অর্থাৎ তার ছড়িয়ে থাকা বিষয়গুলোকে একত্র করেছেন। আর 'পরিবেষ্টন' হলো কোনো বস্তুকে একত্র করার পর তাকে বেষ্টন করা। অতএব এটি শামলকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাকে পরিবেষ্টন করে রাখে। শামলের উদাহরণ হলো যেমন তারা 'জামিউন' (সমষ্টিগত) শব্দটির ক্ষেত্রে বলেছেন যে এটি পৃথকভাবে নয় বরং একত্রে হওয়াকে আবশ্যক করে। যেমন কোনো সেনাপতি যদি সৈন্যদের বলেন: 'এই দুর্গে যারা একত্রে প্রবেশ করবে তাদের জন্য দশটি উট', আর যদি তাদের মধ্য থেকে দশজন প্রবেশ করে তবে তারা সবাই মিলে মোট দশটি উট পাবে, এর বেশি নয়। আর পরিবেষ্টনের উদাহরণ হলো যদি তিনি বলেন: 'প্রত্যেকে যারা এই দুর্গে প্রবেশ করবে তাদের জন্য দশটি উট', আর তাদের মধ্য থেকে দশজন প্রবেশ করে, তবে তাদের প্রত্যেকে স্বতন্ত্রভাবে দশটি করে উট পাবে এবং তাদের জন্য মোট একশটি উট হবে। সুতরাং আপনার কাছে স্পষ্ট হলো যে 'জামিউন' শব্দটি শামল-এর জন্য, পরিবেষ্টনের জন্য নয় এবং 'প্রত্যেকে' (কুল্লুন) শব্দটি শামল ও পরিবেষ্টন উভয়ের জন্য। অভিধানে পবিত্রতা হলো পরিচ্ছন্নতা, আর এর বিপরীত হলো ময়লা। শরঈ পরিভাষায় এটি নির্দিষ্ট অঙ্গসমূহ ধৌত করার নামান্তর, আর এর বিপরীত হলো অপবিত্রতা। আরও বলা হয় যে, এটি অপবিত্রতা দূর করা অথবা নাপাকি অপসারণের নামান্তর, এমনকি চামড়া প্রক্রিয়াজাত করা এবং তায়াম্মুমকেও পবিত্রতা বলা হয়। এর চেয়েও ব্যাপক সংজ্ঞা হলো: কোনো পবিত্রকারী বস্তুকে এমন স্থানে পৌঁছানো যেখানে পবিত্র করা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব। পবিত্রকারী বস্তু হলো পানি—তার বিদ্যমানতায়, আর মাটি—পানির অবর্তমানে। পবিত্রতা দুই প্রকার: হাকিকি (প্রকৃত), যা পানি দ্বারা পবিত্রতা; এবং হুকমি (বিধানগত), যা তায়াম্মুম। পানি দ্বারা পবিত্রতা আবার দুই প্রকার: হালকা, যেমন ওজু; এবং ভারী, যেমন জানাবাত, ঋতুস্রাব ও নিফাস থেকে গোসল।

 

শায়খ হালকা পবিত্রতা দিয়ে শুরু করেছেন কারণ এটি অধিক ব্যাপক ও প্রচলিত। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: মহান আল্লাহ বলেছেন—'হে মুমিনগণ! যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও' [সূরা আল-মায়িদা: ৬]। বরকত লাভের জন্য এবং ওজু ওয়াজিব হওয়ার দলিল হিসেবে তিনি এটি দিয়ে শুরু করেছেন। এই আয়াতের রহস্যের মধ্যে একটি হলো এটি সাতটি অনুচ্ছেদকে অন্তর্ভুক্ত করে যার প্রতিটি জোড়ায় জোড়ায়: দুই প্রকার পবিত্রতা—ওজু ও গোসল; দুই প্রকার পবিত্রকারী—পানি ও মাটি; দুই প্রকার বিধান—ধৌত করা ও মাসেহ করা; দুই প্রকার কারণ (ওয়াজিবকারী)—হাদাস ও জানাবাত; দুই প্রকার অনুমতি প্রদানকারী—অসুস্থতা ও সফর; দুই প্রকার রূপক (কিনায়া)—মলত্যাগ ও স্পর্শ (স্ত্রী সহবাস); এবং দুই প্রকার মর্যাদা—পাপ মোচন ও নেয়ামতের পূর্ণতা। আর এর পূর্ণতা হলো শহীদ হিসেবে মৃত্যু। নবী (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি সর্বদা ওজু অবস্থায় থাকে, সে শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করবে।' আয়াতের মধ্যে 'হাদাস' (অপবিত্রতা) উহ্য আছে, অর্থাৎ: যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও এমতাবস্থায় যে তোমরা অপবিত্র। ওজুর ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন 'যখন তোমরা দণ্ডায়মান হও' এবং জানাবাতের ক্ষেত্রে বলেছেন 'যদি তোমরা হও'; কারণ 'ইযা' (যখন) এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা অবশ্যই ঘটবে বা ঘটার অপেক্ষায় আছে, আর 'ইন' (যদি) এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা কখনো হতে পারে আবার কখনো নাও হতে পারে। সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হওয়া নিয়মিত বিষয়, কিন্তু জানাবাত (অপবিত্রতা) নিয়মিত বিষয় নয়, তা কখনো হতে পারে আবার কখনো নাও হতে পারে।

তাঁর উক্তি: 'তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো' [সূরা আল-মায়িদা: ৬]। ধৌত করা মানে হলো পানি প্রবাহিত করা। মুখমণ্ডলের সীমানা হলো দৈর্ঘ্যে চুলের উৎপত্তিস্থল থেকে চিবুকের নিচ পর্যন্ত এবং প্রস্থে এক কানের লতি থেকে অন্য কানের লতি পর্যন্ত। এমনকি কানের পাশের চুল ও কানের মধ্যবর্তী সাদা অংশটুকু ধৌত করা ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মুহাম্মদের মতে ওয়াজিব। ইমাম আবু ইউসুফের মতে এটি ওয়াজিব নয়। যদি কেউ মুখমণ্ডল ধৌত করে কিন্তু তার ভ্রুর নিচের অংশে পানি না পৌঁছায় তবে তা যথেষ্ট হবে; 'ইয়ানাবি' গ্রন্থে এমনই রয়েছে। যদি কারো চোখে রোগ হয় এবং চোখের কোণে বা কিনারে পিঁচুটি জমে থাকে, তবে তার জন্য চোখের কোণসমূহে পানি পৌঁছানো ওয়াজিব; 'যাখিরা' গ্রন্থে এমনই রয়েছে। 'রমাস' হলো চোখের ময়লা, 'মুউক' হলো নাকের নিকটবর্তী চোখের প্রান্ত—এর বহুবচন হলো 'আমাক', আর 'লিহায' হলো কানের নিকটবর্তী চোখের প্রান্ত।

তাঁর উক্তি: 'এবং তোমাদের হাতসমূহ কনুই পর্যন্ত' [সূরা আল-মায়িদা: ৬] অর্থাৎ কনুইসহ। এর একবচন হলো 'মিরফাক' (মিম বর্ণে যের ও ফা বর্ণে জবরসহ), আর এর বিপরীত হলো 'মাফসিল' (মিম বর্ণে জবর ও সদ বর্ণে যেরসহ)। সুন্নাত হলো দুই হাত ধোয়ার ক্ষেত্রে আঙুল থেকে শুরু করে কনুই পর্যন্ত ধৌত করা, তবে উল্টোভাবে ধৌত করলেও তা জায়েজ হবে; 'খুজান্দি' গ্রন্থে এমনই রয়েছে। ওজুর অঙ্গের ওপর অতিরিক্ত আঙুল বা অতিরিক্ত হাতের তালু গজিয়ে থাকলে তা ধৌত করা ওয়াজিব। যদি কোনো অঙ্গ নষ্ট হয়ে যায়, তবে ফরজের সমান্তরাল স্থানটুকু ধৌত করতে হবে এবং তার উপরের অংশ ধৌত করা আবশ্যক নয়; 'ইয়ানাবি' গ্রন্থে এমনই আছে।

ফাতাওয়া গ্রন্থে এসেছে যে, নখের ভেতরে আটা (খামির) লেগে থাকলে পবিত্রতা পূর্ণ হতে বাধা দেয়, তবে ময়লা ও ঘাম বাধা দেয় না। তেমনিভাবে ধুলোবালি ও কাদা বাধা দেয় না। মেহেদির রং যদি ঘন হয়ে আস্তরণ তৈরি করে তবে তা বাধা দেয়; 'যাখিরা' গ্রন্থে এমনই আছে। ক্ষতের চামড়া যদি উঠে যায় কিন্তু তার নিচে পানি না পৌঁছায় তবে তা বাধা দেয় না।

তাঁর উক্তি: 'এবং তোমাদের মাথা মাসেহ করো' [সূরা আল-মায়িদা: ৬]। মাসেহ করা মানে হলো স্পর্শ করা। সুতরাং যদি কারো চুল লম্বা হয় এবং সে তার ওপর মাসেহ করে, তবে সেই চুল যদি কানের নিচের অংশের হয় তবে তা জায়েজ হবে না, আর যদি কানের উপরের অংশের হয় তবে জায়েজ হবে। যদি মাথার কিছু অংশ মুণ্ডিত থাকে এবং সে অমুণ্ডিত অংশের ওপর মাসেহ করে তবে তা জায়েজ হবে। যদি মাথার ওপর বৃষ্টির পানি পড়ে তবে তা মাসেহ হিসেবে যথেষ্ট হবে, চাই সে হাত দিয়ে মাসেহ করুক বা না করুক। যদি কেউ মাথা মাসেহ করার পর চুল কামিয়ে ফেলে, তবে তার জন্য পুনরায় মাসেহ করা ওয়াজিব নয়। যদি কেউ দাড়ি থেকে পানি নিয়ে মাথা মাসেহ করে তবে তা জায়েজ হবে না; কারণ সেই পানি ব্যবহৃত (মুস্তামাল)। কিন্তু হাতের তালুর আর্দ্রতা দিয়ে যদি মাসেহ করে যা সে ব্যবহার করেনি, তবে তা জায়েজ হবে; ফাতাওয়া গ্রন্থে এমনই আছে।

তাঁর উক্তি: 'এবং তোমাদের পদযুগল টাখনু পর্যন্ত' [সূরা আল-মায়িদা: ৬]। 'আরজুলাকুম' শব্দটি নসব (যবর) সহকারে পঠিত হয়েছে যা মুখমণ্ডল ও হাত-এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে, যার অর্থ হলো: তোমরা ধৌত করো।

তোমাদের মুখমণ্ডল, তোমাদের হাতসমূহ এবং তোমাদের পা-সমূহ। আর 'তোমাদের পা-সমূহ' [আল-মায়িদাহ: ৬] শব্দটি পাশাপাশি অবস্থানের কারণে জের (খাফদ) যোগে পাঠ করা হয়েছে। রাফেজিদের অভিমত হলো পা মাসেহ করতে হবে; তারা এই জের যোগে পাঠ করাকে দলিল হিসেবে পেশ করে থাকে যা মাথার ওপর মাসেহ করার সাথে যুক্ত। আমরা বলি, এখানে জের দেওয়া হয়েছে কেবল পাশাপাশি অবস্থানের কারণে এবং শব্দের অনুসরণের জন্য, অর্থের জন্য নয়। এর উদাহরণ হলো হামজাহ ও কিসায়ীর কিরাত: 'এবং ডাগর চোখবিশিষ্ট হুরগণ' [আল-ওয়াকিয়াহ: ২২] যেখানে পাশাপাশি অবস্থানের কারণে জের দিয়ে পড়া হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'আর পছন্দসই ফলমূল' [আল-ওয়াকিয়াহ: ২০] এবং 'পাখির গোশত' [আল-ওয়াকিয়াহ: ২১]। আল-কাশশাফ গ্রন্থে রয়েছে, যেহেতু পা পানি ঢেলে ধৌত করা হয় এবং তাতে নিন্দনীয় অপচয়ের আশঙ্কা থাকে, তাই একে মাসেহ করা অঙ্গের সাথে যুক্ত করা হয়েছে; কিন্তু তা মাসেহ করার জন্য নয় বরং পরিমিত ব্যবহারের আবশ্যকতা সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য। কনুইয়ের ক্ষেত্রে বহুবচন এবং টাখনুর ক্ষেত্রে দ্বিবচন ব্যবহার করা হয়েছে; কারণ যার প্রতিটি ব্যক্তির একটি করে থাকে তার দ্বিবচন বহুবচনের শব্দ দিয়ে প্রকাশ করা হয়। প্রতিটি হাতের একটি কনুই থাকে, তাই একে বহুবচনে আনা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী থেকেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়: 'তোমাদের দুইজনের অন্তর তো ঝুঁকে পড়েছে' [আত-তাহরিম: ৪], এখানে 'তোমাদের দুইজনের দুটি অন্তর' বলা হয়নি। আর যা একজনের দুটি থাকে তার দ্বিবচন দ্বিবচনের শব্দ দিয়েই হয়। যখন বলা হয়েছে 'টাখনুদ্বয় পর্যন্ত', তখন বোঝা গেল যে প্রতিটি পায়ের জন্য দুটি টাখনু উদ্দেশ্য।

(তাঁর কথা: পবিত্রতার ফরজ) আভিধানিক অর্থে 'ফরজ' হলো কোনো কিছু কাটা বা নির্ধারণ করা। মহান আল্লাহ বলেন: 'এটি একটি সূরা যা আমি অবতীর্ণ করেছি এবং একে ফরজ (নির্ধারিত) করেছি' [আন-নূর: ১] অর্থাৎ আমি এর বিধানগুলো সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারণ করে দিয়েছি এবং এর বিধানগুলো অকাট্যভাবে নির্দিষ্ট করেছি। শরীয়তের পরিভাষায় ফরজ বলতে এমন এক নির্ধারিত বিধানকে বোঝায় যাতে হ্রাস বা বৃদ্ধির অবকাশ নেই এবং যা কোনো প্রকার সংশয়হীন অকাট্য দলিল দ্বারা প্রমাণিত, যেমন আল্লাহর কিতাব বা মুতাওয়াতির হাদিস। এমনকি এর অস্বীকারকারী কাফির হয়ে যায়। বলা হয়, বিচারক খোরপোশ 'ফরজ' করেছেন অর্থাৎ নির্ধারণ করেছেন।

(তাঁর কথা: তিনটি অঙ্গ ধৌত করা) অর্থাৎ মুখমণ্ডল, দুই হাত ও দুই পা। তিনি এগুলোকে তিনটি বলেছেন অথচ এগুলো পাঁচটি; কারণ দুই হাত ও দুই পা বিধানের ক্ষেত্রে একটি অঙ্গের স্থলাভিষিক্ত ধরা হয়েছে যেমনটি রক্তপণের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

 

(তাঁর কথা: এবং মাথা মাসেহ করা) একে শেষে আনা হয়েছে কারণ এটি মাসেহ করার অঙ্গ আর অন্য অঙ্গগুলো ধৌত করার। যেহেতু ধৌত করার অঙ্গগুলো বিধানের দিক থেকে একজাতীয়, তাই সেগুলো একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে।

(তাঁর কথা: উভয় কনুই এবং উভয় টাখনু ধৌত করার অন্তর্ভুক্ত হবে) ইমাম জুফার - তাঁর ওপর মহান আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক - বলেন, এগুলো অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ সীমা কখনো সীমিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয় না, যেমন রোজার ক্ষেত্রে রাত। আমরা বলি, হ্যাঁ, কিন্তু এখানে কনুই এবং টাখনু হলো রহিত করার সীমা, তাই তারা রহিত হওয়ার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হবে না। কারণ আল্লাহর বাণী 'তোমাদের হাতসমূহ' [আল-মায়িদাহ: ৬] কাঁধ পর্যন্ত পুরো হাতকে শামিল করে। যখন বলা হলো 'কনুই পর্যন্ত', তখন তা রহিত হওয়ার সীমা থেকে বেরিয়ে গেল; কারণ সীমা সীমিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয় না, ফলে কনুইসহ হাত ধৌত করার বিধান বহাল থাকল। আর রোজার ক্ষেত্রে সীমাটি রহিত করার সীমা নয় বরং বিধানের ব্যাপ্তির সীমা; কারণ রোজা বলতে কিছু সময়ের জন্য পানাহার থেকে বিরত থাকাকে বোঝায়। সুতরাং এটি প্রমাণের সীমা, রহিত করার সীমা নয়। জেনে রাখুন যে সীমা চার প্রকার: স্থানের সীমা, সময়ের সীমা, সংখ্যার সীমা এবং কাজের সীমা। স্থানের সীমা হলো এই দেয়াল থেকে ওই দেয়াল পর্যন্ত। সময়ের সীমা হলো: 'অতঃপর রাত পর্যন্ত রোজা পূর্ণ করো' [আল-বাক্বারাহ: ১৮৭]। এই উভয়টিই সীমিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয় না। সংখ্যার সীমা হলো যেমন- তার জন্য এক দিরহাম থেকে দশ দিরহাম পর্যন্ত, অথবা তোমার ওপর এক থেকে তিন তালাক। ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম জুফারের মতে তা অন্তর্ভুক্ত হবে না, কিন্তু ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদের মতে তা অন্তর্ভুক্ত হবে। আর কাজের সীমা হলো ভাষাগতভাবে যেমন- মাছটি তার মাথা পর্যন্ত খেলাম। যদি 'মাথা' শব্দে জবর দেওয়া হয় তবে তা অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তখন শব্দটি 'এবং' অর্থে অব্যয় হবে। আর যদি জের দেওয়া হয় তবে তা অন্তর্ভুক্ত হবে না এবং তখন শব্দটি 'পর্যন্ত' অর্থে হবে। তিনি বলেছেন 'ধৌত করার অন্তর্ভুক্ত হবে' এবং 'ধৌত করা ফরজ' বলেননি; কারণ এগুলো আমলের ক্ষেত্রে অন্তর্ভুক্ত হবে, বিশ্বাসের ক্ষেত্রে নয়, যাতে এদের ধৌত করার ফরজিয়াত অস্বীকারকারী কাফির না হয়।

(তাঁর কথা: মাথা মাসেহ করার ক্ষেত্রে যতটুকু ফরজ তা হলো কপালের উপরিভাগের চুলের পরিমাণ) এটি মাথার এক চতুর্থাংশ। নাসিয়াহ হলো কপালের দিকে ঝুলে থাকা চুল। মাথা চারটি অংশে বিভক্ত: নাসিয়াহ, মাথার পেছনের অংশ এবং কানের উপরের উভয় পার্শ্ব। তাঁর কথা 'নাসিয়াহ পরিমাণ' একথার ইঙ্গিত দেয় যে মাথার যেকোনো পাশ থেকে এই পরিমাণ মাসেহ করা জায়েজ। তিনি 'মাফরুদ' (নির্ধারিত) শব্দটি ব্যবহার করেছেন 'ফরজ' বলেননি; কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এটি একটি পরিমাণ, অকাট্য বিষয় নয়। কারণ ফরজ হলো অকাট্য বিষয়, এমনকি কেউ এই নির্দিষ্ট পরিমাণটি অস্বীকার করলে কাফির হবে না। নাসিয়াহ পরিমাণ নির্ধারণ করা শায়খের পছন্দ। অন্য এক বর্ণনায় তিন আঙ্গুল পরিমাণের কথা এসেছে। যদি কোনো অপবিত্র ব্যক্তি মাসেহ করার নিয়তে পাত্রের পানিতে মাথা ঢুকিয়ে দেয় তবে তার মাসেহ হয়ে যাবে এবং ইমাম আবু ইউসুফের মতে পানি ব্যবহৃত বলে গণ্য হবে না। ইমাম মুহাম্মদ বলেন, পানি ব্যবহৃত হয়ে যাবে এবং মাসেহ আদায় হবে না। মোজার মাসেহ করার ক্ষেত্রেও একই মতভেদ রয়েছে।

(তাঁর কথা: যেহেতু মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ বর্ণনা করেছেন যে, নবী - তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক - এক কওমের আবর্জনার ভাগাড়ে আসলেন... শেষ পর্যন্ত) এই হাদিসে ছয়টি শিক্ষা রয়েছে।

প্রথমত, অন্যের মালিকানাধীন পরিত্যক্ত বা ধ্বংসপ্রাপ্ত স্থানে অনুমতি ব্যতিরেকে প্রবেশ করা বৈধ; কেননা এটি এক সম্প্রদায়ের আবর্জনা ফেলার স্থান ছিল। বলা হয়েছে যে, 'সুবাতাহ' মানে পরিত্যক্ত ঘর, আবার বলা হয়েছে এটি 'কুনাশাহ' (আবর্জনা)। এখানে এর দ্বারা আবর্জনা ফেলার স্থান উদ্দেশ্য। আর 'কুনাশাহ' (কাফ বর্ণে কাসরা যোগে) মানে হলো ঝাড়ু। দ্বিতীয়ত, অন্যের পরিত্যক্ত স্থানে পেশাব করা জায়েজ, তবে পায়খানা করা নয়; কারণ মাটি পেশাব চুষে নেয় ফলে এর কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট থাকে না। তৃতীয়ত, পেশাব ওজু নষ্ট করে। চতুর্থত, পেশাবের পর ওজু করা মুস্তাহাব। পঞ্চমত, কপালের উপরিভাগের চুল পরিমাণ মাথা মাসেহ করা। ষষ্ঠত, সুন্নাহ দ্বারা মোজার উপর মাসেহ করা সাব্যস্ত হওয়া। বর্ণনাকারীর সত্যবাদিতা এবং হাদিসের ওপর তার পারদর্শিতা অধিকতর প্রমাণের জন্য তিনি হাদিসটিকে এভাবে দীর্ঘ করে উল্লেখ করেছেন, যদিও প্রয়োজন ছিল শুধু কপালের উপরিভাগ মাসেহ করার বিষয়টি উল্লেখ করা।

 

‌‌[পবিত্রতার সুন্নাতসমূহ]

(তাঁর উক্তি: পবিত্রতার সুন্নাতসমূহ) আভিধানিক অর্থে সুন্নাহ হলো পথ বা পদ্ধতি, তা সন্তোষজনক হোক বা অসন্তোষজনক। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ভালো পদ্ধতির সূচনা করবে, সে তার সওয়াব পাবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা এর ওপর আমল করবে তাদের সওয়াবও পাবে। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ পদ্ধতির সূচনা করবে, তার ওপর সেই গুনাহ বর্তাবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা এর ওপর আমল করবে তাদের গুনাহও তার ওপর বর্তাবে।" শরিয়তের পরিভাষায় সুন্নাহ হলো এমন কাজ যা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বা তাঁর সাহাবীদের কেউ নিয়মিত পালন করেছেন; যা পালন করলে বান্দা সওয়াব পায় এবং বর্জন করলে তিরস্কৃত হয়। এটি কথা ও কাজ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। ফকিহ আবু লাইস বলেন: সুন্নাহ হলো এমন কাজ যার বর্জনকারী ফাসেক এবং অস্বীকারকারী বিদআতি। আর নফল হলো যা বর্জনকারী ফাসেক নয় এবং অস্বীকারকারী বিদআতি নয়।

(তাঁর উক্তি: দুই হাত তিনবার ধোয়া) অর্থাৎ হাতের কবজি পর্যন্ত। এটি ইস্তিনজার আগে এবং পরে ধোয়া সঠিক মতানুসারে সুন্নাত যা ফরজের স্থলাভিষিক্ত হয়, এমনকি যদি কেউ কবজি পুনরায় না ধুয়ে তার দুই হাত কনুই পর্যন্ত ধুয়ে নেয় তবে তা যথেষ্ট হবে। (তাঁর উক্তি: পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে) অর্থাৎ যেকোনো একটি হাত প্রবেশ করানোর আগে। এই ধোয়া ইস্তিনজার আগে এবং পরে দুইবার করা সুন্নাত।

(তাঁর উক্তি: যখন ওজুকারী তার ঘুম থেকে জাগ্রত হয়) এটি একটি প্রাসঙ্গিক শর্ত, উদ্দেশ্যমূলক নয়; ফলে জাগ্রত ব্যক্তি এবং অন্য সবার জন্যই এটি সুন্নাত। এখানে তাকে 'ওজুকারী' বলা হয়েছে কারণ কোনো বস্তু যখন অন্য বস্তুর নিকটবর্তী হয় তখন তাকে সেই নামেই অভিহিত করা হয়। যেমন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মৃতদের 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর তালকিন দাও।" তিনি তাদের মৃত্যুর নিকটবর্তী হওয়ার কারণে 'মৃত' বলেছেন। আর ঘুম রাতের হোক বা দিনের তা সমান। ইমাম আহমাদ বলেন, যদি দিনের ঘুম থেকে জাগ্রত হয় তবে তা মুস্তাহাব, আর যদি রাতের ঘুম থেকে জাগ্রত হয় তবে ওয়াজিব।

 

(তাঁর উক্তি: ওজুর শুরুতে মহান আল্লাহর নাম স্মরণ করা) এ বিষয়ে তিনটি দিক থেকে আলোচনা রয়েছে: পদ্ধতি, প্রকৃতি এবং সময়। পদ্ধতির ক্ষেত্রে: "বিসমিল্লাহিল আজিম ওয়াল হামদুলিল্লাহি আলা দ্বীনিল ইসলাম" বলা। যদি কেউ "বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম" বলে তবে তাও যথেষ্ট হবে; কারণ এখানে তাসমিয়ার উদ্দেশ্য হলো কেবল আল্লাহর নামের জিকির, নির্দিষ্ট কোনো শব্দ নয়। এর প্রকৃতির ব্যাপারে শেখ (রহ.) উল্লেখ করেছেন যে এটি সুন্নাত, তবে হিদায়া গ্রন্থকার মুস্তাহাব হওয়াকে পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন যে এটিই সঠিক। আর সময়ের ব্যাপারে সঠিক মত হলো ইস্তিনজার আগে এবং পরে। যদি কেউ ইস্তিনজার জন্য তাসমিয়া পড়তে চায় তবে সতর খোলার আগে পড়বে। যদি তাসমিয়ার আগে সতর খুলে ফেলে তবে মনে মনে পড়বে এবং জিহ্বা নাড়াবে না; কারণ আল্লাহর নামের মর্যাদার খাতিরে সতর উন্মুক্ত অবস্থায় জিকির করা পছন্দনীয় নয়। যদি পবিত্রতার শুরুতে তাসমিয়া ভুলে যায়, তবে ওজু শেষ হওয়ার আগে যখনই মনে পড়বে তখনই তা আদায় করবে যাতে ওজু তাসমিয়া বিহীন না হয়।

 

(তাঁর উক্তি: মিসওয়াক করা) এটি সুন্নাহে মুয়াক্কাদাহ এবং এর সময় হলো কুলি করার সময়।

হিদায়া গ্রন্থে রয়েছে যে সঠিক মতানুসারে এটি মুস্তাহাব এবং দাঁতের উপরিভাগ মিসওয়াক করবে।

এবং দাঁতের নিচের অংশ। তিনি দাঁতের প্রস্থ বরাবর মেসওয়াক করবেন এবং ডান দিক থেকে শুরু করবেন। যদি মেসওয়াক না পান, তবে খসখসে কাপড় বা তার ডান হাতের তর্জনী ব্যবহার করবেন। এরপর, মেসওয়াক করা আমাদের নিকট ওযুর সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং ইমাম শাফেয়ি (রহ.)-এর নিকট তা সালাতের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর উপকারিতা হলো: যদি কেউ যোহরের জন্য মেসওয়াক করে ওযু করে এবং সেই ওযুর ওপর আসর বা মাগরিব পর্যন্ত থাকে, তবে আমাদের নিকট প্রথম মেসওয়াকটিই সবার জন্য সুন্নাত হিসেবে গণ্য হবে। আর তাঁর (শাফেয়ি রহ.) নিকট প্রত্যেক সালাতের জন্য মেসওয়াক করা সুন্নাত। তবে যদি কেউ যোহরের সময় মেসওয়াক করতে ভুলে যায় এবং পরে তা মনে পড়ে, তবে তার জন্য মেসওয়াক করে নেওয়া মুস্তাহাব যেন সে এর ফজিলত লাভ করতে পারে এবং সর্বসম্মতিক্রমে তার সালাতটি মেসওয়াক সহকারে আদায় হয়।

 

(তাঁর উক্তি: কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়া) আমাদের নিকট এ দুটি সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ। ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন, এ দুটি ফরজ। এ দুটির পদ্ধতি হলো তিনবার মুখ কুলি করা, প্রতিবার নতুন পানি গ্রহণ করা, এরপর একইভাবে নাকে পানি দেওয়া। যদি কেউ এক আঁজলা পানি দিয়ে তিনবার কুলি করে, তবে বলা হয়েছে যে সে সুন্নাত আদায়কারী হিসেবে গণ্য হবে না।

আস-সাইরাফি বলেছেন, সে সুন্নাত আদায়কারী হিসেবে গণ্য হবে। তিনি বলেন, এক আঁজলা পানি দিয়ে তিনবার নাকে পানি দেওয়ার ব্যাপারে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে যে, এটি কুলির বিপরীত এবং এতে সে সুন্নাত আদায়কারী হবে না; কারণ নাকে তিনবার পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত পানির কিছু অংশ হাতের তালুতে ফিরে আসে, যা কুলির ক্ষেত্রে হয় না; কারণ সে পানি মুখে ধরে রাখতে সক্ষম। রোজা না থাকলে এ দুটিতে অতিরঞ্জন (মুবালাগা) করা সুন্নাত। অতিরঞ্জনের স্বরূপ নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। শামসুল আইম্মাহ আল-হালওয়ানি বলেছেন, কুলির ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন হলো পানি মুখের এক পাশ থেকে অন্য পাশে ঘুরানো।

ইমাম খাওয়াহির জাদাহ বলেছেন, কুলির ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন হলো গড়গড়া করা এবং নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন হলো নিঃশ্বাসের মাধ্যমে পানি নাকের নরম হাড় পর্যন্ত টেনে নেওয়া। যদি কেউ কুলি করে এবং পানি গিলে ফেলে, কুলি না ফেলে দেয়, তবে তা যথেষ্ট হবে, তবে ফেলে দেওয়া উত্তম; কারণ তা ব্যবহৃত পানি।

 

(তাঁর উক্তি: দুই কান মাসেহ করা) এটি সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ। কানের ভেতর এবং বাহির উভয় অংশ মাসেহ করতে হয়। এর পদ্ধতি হলো দুই তর্জনী কানের ছিদ্রে প্রবেশ করানো এবং কানের খাঁজগুলোতে তা ঘুরানো, আর দুই বৃদ্ধাঙ্গুলি কানের পিঠে বা বাইরের অংশে ঘুরানো। ঘাড় মাসেহ করার ব্যাপারে বলা হয়েছে যে এটি সুন্নাত—এটি ইমাম তহাবি (রহ.)-এর পছন্দ। আবার বলা হয়েছে এটি মুস্তাহাব—এটি সদরুশ শহীদ (রহ.)-এর পছন্দ। আর নতুন পানি দিয়ে উভয়টি মাসেহ করবে। নিহায়াহ কিতাবে রয়েছে যে, দুই হাতের তালুর পিঠ দিয়ে তা মাসেহ করবে। আর কণ্ঠনালি মাসেহ করা বিদআত।

 

(তাঁর উক্তি: দাড়ি ও আঙুল খিলাল করা) দাড়ির খিলাল করা সাহেবাইনের নিকট মুস্তাহাব।

ইমাম আবু ইউসুফ (রহ.) বলেছেন এটি সুন্নাত, এবং এটি শায়খের পছন্দ। এর পদ্ধতি হলো নিচ থেকে উপরের দিকে খিলাল করা। দাড়ির আরবি শব্দ 'লিহয়াহ' লাম বর্ণে কাসরা (জের) বিশিষ্ট, এর বহুবচন হলো 'লুহা' ও 'লিহা' (লাম বর্ণে পেশ ও জের উভয় যোগে)। আর 'লাহয়ুন' (লাম বর্ণে জবর বিশিষ্ট) হলো চোয়ালের হাড় যা দাড়ির উৎপত্তিস্থল, এর বহুবচনও 'লুহা' ও 'লিহা'। আর আঙুল খিলাল করা সর্বসম্মতিক্রমে সুন্নাত। আঙুলের খিলাল করতে হয় নিচ থেকে উপরের দিকে এবং তা ফোঁটা ফোঁটা পানি দিয়ে। উত্তম হলো বাম হাতের কনিষ্ঠা আঙুল দিয়ে পায়ের আঙুলগুলো খিলাল করা। খিলাল করা তখনই সুন্নাত যখন পানি চামড়ায় পৌঁছে যায়, আর যদি পানি না পৌঁছায় তবে তা ওয়াজিব। খিলাল করার পদ্ধতি হলো ডান পায়ের কনিষ্ঠা আঙুল থেকে শুরু করা এবং বৃদ্ধাঙ্গুলিতে শেষ করা, এরপর বাম পায়ের বৃদ্ধাঙ্গুলি থেকে শুরু করে কনিষ্ঠা আঙুলে শেষ করা। দাড়ি ও আঙুলের খিলালের মাঝে তাঁদের পার্থক্যের কারণ হলো, খিলালের উদ্দেশ্য হলো ফরজের স্থান পূর্ণরূপে ধৌত করা, যা আঙুলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু দাড়ির ক্ষেত্রে চুলের ভেতর অংশ ফরজের স্থান নয়, বরং ফরজ হলো দাড়ির উপরের অংশে পানি প্রবাহিত করা। যদি কেউ প্রবাহিত পানিতে বা বড় জলাশয়ে ওযু করে এবং পা ডুবিয়ে দেয়, তবে আঙুল খিলাল না করলেও তা যথেষ্ট হবে। ফাতাওয়া গ্রন্থে এমনই রয়েছে।

 

(তাঁর উক্তি: ধৌত করা তিনবার পর্যন্ত পুনরাবৃত্তি করা) প্রথমবার ধৌত করা ফরজ এবং পরের দুইবার সহিহ মতানুসারে সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ। যদি কেউ একবার ধৌত করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকে তবে সে গুনাহগার হবে; কারণ সে সুপ্রসিদ্ধ সুন্নাত বর্জন করেছে। আবার বলা হয়েছে সে গুনাহগার হবে না; কারণ তার প্রতিপালক তাকে যা আদেশ করেছেন সে তা পালন করেছে। আর সুন্নাত হলো ধৌত করার কাজটির পুনরাবৃত্তি করা, আঁজলা ভরে পানি নেওয়ার পুনরাবৃত্তি নয়।

 

(তাঁর উক্তি: ওযুকারীর জন্য পবিত্রতার নিয়ত করা মুস্তাহাব) মুস্তাহাব হলো এমন বিষয় যার প্রতি পছন্দনীয় হিসেবে আহ্বান জানানো হয়েছে, আবশ্যক বা ওয়াজিব হিসেবে নয়। এটি পালনে সওয়াব রয়েছে কিন্তু বর্জনে কোনো শাস্তি নেই। আর নিয়ত নিয়ে আলোচনা চারটি বিষয়ের ওপর...

ওযুর বৈশিষ্ট্য, পদ্ধতি, সময় এবং স্থানের বর্ণনার ক্ষেত্রে: এর বৈশিষ্ট্যের বিষয়ে শায়খ উল্লেখ করেছেন যে এটি মুস্তাহাব, তবে সঠিক মত হলো এটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। আর এর পদ্ধতি হলো এই যে, সে বলবে: আমি মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে সালাতের জন্য ওযু করার নিয়ত করছি, অথবা আমি হদস (নাপাকি) দূর করার নিয়ত করছি, অথবা আমি সালাত বৈধ হওয়ার নিয়ত করছি, কিংবা আমি পবিত্রতা অর্জনের নিয়ত করছি। এর সময় হলো মুখমণ্ডল ধোয়ার সময়। আর এর স্থান হলো অন্তর, তবে মুখে তা উচ্চারণ করা মুস্তাহাব। ওযুর নিয়ত মূলত ইবাদতসমূহের জন্য ফরজ। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর প্রতি আনুগত্যকে একনিষ্ঠ করে} [সূরা আল-বাইয়্যিনাহ: ৫]। আর ইখলাসই হলো নিয়ত। ওযু স্বয়ং নিজে কোনো ইবাদত নয়, বরং এটি ইবাদতের জন্য একটি শর্ত। আপনি কি দেখেন না যে, যদি কেউ এক মজলিসে বারবার ওযু করে তবে তা পানির নিন্দনীয় অপচয় হওয়ার কারণে মাকরূহ হয়? তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে নিয়ত ফরজ করা হয়েছে; কারণ মাটি স্বভাবগতভাবে পবিত্রকারী হিসেবে বোধগম্য নয়, ফলে এটি (সরাসরি) হদস দূরকারী হতে পারে না; তাই এতে কেবল ইবাদত ও আনুগত্যের অর্থই অবশিষ্ট থাকে, আর ইবাদতের অন্যতম শর্ত হলো নিয়ত। পক্ষান্তরে পানি স্বভাবগতভাবেই পবিত্রকারী, তাই এটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে নিয়তের আবশ্যকতা নেই; তবে নিয়ত ব্যতীত এটি সওয়াবের কাজ হিসেবে গণ্য হবে না। কিন্তু ওযু সালাতের চাবিকাঠি হিসেবে গণ্য হয়, কারণ পবিত্রকারী পানি ব্যবহারের মাধ্যমে এটি পবিত্রতা হিসেবে সম্পন্ন হয়; যা তায়াম্মুমের বিপরীত। কেননা মাটি সালাতের ইচ্ছা করা ব্যতীত পবিত্রকারী নয়, এমনকি যদি অনিচ্ছাকৃতভাবে কারো অঙ্গপ্রত্যঙ্গে মাটি লেগে যায় কিংবা সে তায়াম্মুমের কথা ভুলে যায়, তবে তা সালাতের চাবিকাঠি (বা বৈধকারী) হিসেবে গণ্য হবে না।

 

(তাঁর উক্তি: এবং সে মসেহ করার মাধ্যমে তার পুরো মাথা বেষ্টন করবে) 'ইস্তিআব' অর্থ হলো কোনো কিছুকে সম্পূর্ণভাবে গ্রহণ করা বা নিঃশেষ করা; বলা হয় অমুক বিষয়কে 'ইস্তিআব' করা হয়েছে যখন তা থেকে কোনো অংশই বাকি রাখা হয় না। আর পুরো মাথা মসেহ করা সঠিক মতানুযায়ী সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। এর পদ্ধতি হলো: দুই হাতের তিন আঙুল মাথার সামনের অংশে রাখবে, তবে বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তর্জনী রাখবে না এবং হাতের তালু মাথা থেকে আলাদা রাখবে। এরপর হাত দুটি ঘাড় পর্যন্ত টেনে নিয়ে যাবে, অতঃপর হাতের তালু মাথার পেছনের অংশে রেখে পুনরায় সামনের দিকে টেনে আনবে। এরপর বৃদ্ধাঙ্গুলি দিয়ে কানের বাইরের অংশ এবং তর্জনী দিয়ে কানের ভেতরের অংশ মসেহ করবে—'আল-মুস্তাসফা' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আর দুই হাতের উল্টো পিঠ দিয়ে ঘাড় মসেহ করবে।

 

(তাঁর উক্তি: এবং ওযুর ধারাবাহিকতা বজায় রাখবে) আমাদের নিকট সঠিক মতানুযায়ী ওযুর ধারাবাহিকতা (তরতীব) বজায় রাখা সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। এটি বর্জন করলে সে মন্দ কাজ করল। আর ডান দিক থেকে শুরু করা একটি ফজিলতপূর্ণ কাজ। আমাদের নিকট ওযু এবং তায়াম্মুম উভয় ক্ষেত্রেই ধারাবাহিকতা রক্ষা করা সুন্নাত হওয়ার বিধান সমান।

(তাঁর উক্তি: অতএব সে তা দিয়েই শুরু করবে যা দিয়ে আল্লাহ তাআলা শুরু করেছেন) আর তা হলো মুখমণ্ডল ধোয়ার মাধ্যমে। আমাদের নিকট 'মুওয়ালাত' (বিরতিহীনভাবে ওযু করা) সুন্নাত, তবে ইমাম মালিক (র.)-এর মতে এটি ফরজ। মুওয়ালাত হলো ওযুর কাজগুলো একটার পর একটা ধারাবাহিকভাবে করা, আর এর সীমা হলো—স্বাভাবিক আবহাওয়ায় একটি অঙ্গ শুকিয়ে যাওয়ার আগেই পরবর্তী অঙ্গটি ধুয়ে ফেলা। প্রচণ্ড গরম বা বাতাসের কারণে দ্রুত শুকিয়ে যাওয়া কিংবা প্রচণ্ড শীতের কারণে দেরিতে শুকানোকে এক্ষেত্রে বিবেচনা করা হবে না। একইভাবে ওযুকারীর অবস্থার সমতাকেও বিবেচনা করা হবে; যেমন জ্বরে আক্রান্ত ব্যক্তির অঙ্গ জ্বরের উত্তাপের কারণে দ্রুত শুকিয়ে যায়। ওযুর অঙ্গগুলো ধোয়ার মাঝে বিরতি দেওয়া কেবল তখনই মাকরূহ যখন তা কোনো ওজর ছাড়া হয়। কিন্তু যদি পানির স্বল্পতা বা পাত্র উল্টে যাওয়ার কারণে পানি সংগ্রহ করতে যাওয়ার মতো কোনো ওজরের কারণে বিরতি ঘটে, তবে সঠিক মতানুযায়ী তাতে কোনো অসুবিধা নেই। গোসল এবং তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে বিরতি দেওয়ার বিধানও অনুরূপ।

 

(তাঁর উক্তি: এবং ডান দিক থেকে শুরু করা) অর্থাৎ বাম হাতের আগে ডান হাত এবং বাম পায়ের আগে ডান পা ধোয়া শুরু করবে। সঠিক মতানুযায়ী এটি একটি ফজিলত বা উত্তম কাজ; কারণ "নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুতা পরিধানসহ প্রতিটি কাজেই ডান দিক থেকে শুরু করতে পছন্দ করতেন।" এতে একটি ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, হাত ও পায়ের মতো ডান কান মসেহ করা বাম কানের আগে হওয়া উচিত ছিল। কিন্তু আমরা বলি যে, হাত ও পা একটি হাত দিয়ে ধোয়া হয়, তাই সেখানে ডান দিক থেকে শুরু করা হয়। আর কান দুটি উভয় হাত দিয়ে একসাথে মসেহ করা হয়, কারণ এটিই সহজতর। এমনকি যদি কারো একটি মাত্র হাত থাকে কিংবা এক হাতে সমস্যা থাকে যার ফলে একসাথে দুই কান মসেহ করা সম্ভব না হয়, তবে সে হাত ও পায়ের মতোই আগে ডান কান এবং পরে বাম কান মসেহ করবে। কেউ কেউ গাল দুটির হুকুমকেও কানের সাথে যুক্ত করেছেন। পবিত্রতার অঙ্গসমূহের মধ্যে কান দুটি ছাড়া এমন কোনো জোড়া অঙ্গ নেই যেখানে ডানটিকে আগে করা মুস্তাহাব নয়।

 

(তাঁর উক্তি: এবং ওযু ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ) যখন তিনি ওযুর ফরজ, সুন্নাত ও মুস্তাহাবসমূহের বর্ণনা শেষ করলেন, এখন ওযু ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ বর্ণনা শুরু করছেন। 'নাদক' (ভঙ্গ হওয়া) শব্দটি যখন কোনো বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন তার অর্থ হয় তার গঠন কাঠামো নষ্ট করে দেওয়া। আর যখন অন্য কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন তার অর্থ হয় উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত হওয়া। ওযুকারী ব্যক্তি যতক্ষণ ওযু অবস্থায় ছিলেন ততক্ষণ তিনি সালাত আদায় ও মুসহাফ (কুরআন) স্পর্শ করতে সক্ষম ছিলেন, কিন্তু যখনই হদস (নাপাকি) দ্বারা তা বাতিল হয়ে গেল, তখন তার সেই গুণটি নষ্ট হয়ে গেল এবং সে যা অর্জন করেছিল তা থেকে বিচ্যুত হলো।

(তাঁর উক্তি: যা কিছু দুই পথ দিয়ে বের হয়) অর্থাৎ সামনের ও পেছনের রাস্তা। শায়খ (র.)-এর পদ্ধতি হলো তিনি প্রথমে সর্বসম্মত বিষয়গুলো দিয়ে শুরু করেন এবং পরে মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলো উল্লেখ করেন। দুই পথ দিয়ে কোনো কিছু বের হওয়া ওযু ভঙ্গ হওয়ার বিষয়ে সর্বসম্মত, তাই তিনি এটিকে আগে উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন, যেমন—রক্ত, পুঁজ, বমি ইত্যাদি বের হওয়া। জেনে রাখুন যে, 'কুল্লু' (প্রত্যেক/যা কিছু) শব্দটি ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়; সুতরাং এটি সাধারণ ও অস্বাভাবিক উভয় প্রকার নির্গমনকেই অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন—ইস্তিহাজার রক্ত, মজি, ওদি, পুঁজ, পাথর ইত্যাদি। শায়খের বক্তব্যের মর্মার্থ হলো, যা কিছুই বের হোক তা ওযু ভঙ্গ করবে; বিষয়টি কি সত্যিই তাই? আমরা বলি—হ্যাঁ, তবে পুরুষাঙ্গ দিয়ে বায়ু নির্গত হওয়া এর ব্যতিক্রম।

এবং নারীর যৌনাঙ্গ; কেননা বিশুদ্ধ মতানুসারে তা অজু ভঙ্গ করে না, তবে সেই নারী যদি ‘ফাজাহ’ (যার প্রস্রাব ও মলের পথ এক হয়ে গেছে) হয় এবং তা থেকে দুর্গন্ধযুক্ত বাতাস বের হয়, তবে তার জন্য অজু করা মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, তা মলদ্বার থেকে বের হয়েছে, ফলে অজু ভেঙে যাবে; আবার সম্ভাবনা রয়েছে যে তা যৌনাঙ্গ থেকে বের হয়েছে, ফলে অজু ভাঙবে না। মূল বিধান হলো পবিত্রতার নিশ্চয়তা এবং অজু ভঙ্গকারী বিষয়টি সন্দেহযুক্ত, তাই সন্দেহের কারণে তার অজু ভাঙবে না। তবে সম্ভাবনা দূর করার জন্য তার অজু করা মুস্তাহাব। আর পুরুষ বা নারীর যৌনাঙ্গ থেকে নির্গত পোকা সর্বসম্মতিক্রমে অজু ভঙ্গকারী।

 

(তাঁর উক্তি: এবং রক্ত ও পুঁজ যখন শরীর থেকে বের হয়) একইভাবে ‘সাদীদ’ (ক্ষতস্থানের পানি যা ঘন হওয়ার আগে রক্তের সাথে মিশে থাকে এবং তাতে স্বচ্ছতা থাকে)। এখানে ‘শরীর’ শব্দটির মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে; কারণ দুই পথ (মল-মূত্র পথ) দিয়ে যা বের হয় তাতে ছড়িয়ে পড়া বা প্রবাহিত হওয়া শর্ত নয়।

ইমাম যুফার বলেন, রক্ত ও পুঁজ অজু ভঙ্গ করে দেবে, যদিও তা ছড়িয়ে না পড়ে।

ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, এ দুটি অজু ভঙ্গ করে না, যদিও তা ছড়িয়ে পড়ে। আর তাঁর (লেখকের) ‘বের হওয়া’ উক্তিটি দ্বারা ওই অবস্থাকে বাদ দেওয়া হয়েছে যখন চিকিৎসার মাধ্যমে তা বের করা হয়, তখন অজু ভঙ্গ হয় না। এটিই হিদায়া গ্রন্থকারের পছন্দ এবং সারাখসীর পছন্দ হলো অজু ভঙ্গ হওয়া। আর রক্ত ও পুঁজের কথা উল্লেখ করে ‘ইরক আল-মাদিনী’ (এক প্রকার কৃমি বা চর্মরোগ) কে বাদ দেওয়া হয়েছে যখন তা শরীর থেকে বের হয়, কারণ তা একটি সুতার মতো, তরল নয়। আর তা থেকে যা নির্গত হয়, তা যদি স্বচ্ছ হয় তবে অজু ভাঙবে না। ইয়ানাবি গ্রন্থে বলা হয়েছে: ফোসকা থেকে নির্গত স্বচ্ছ পানি অজু ভঙ্গ করে না। আর যদি কেউ নাকের ভেতরে আঙুল দেয় এবং আঙুলে রক্ত লাগে, যদি সেই রক্ত নাসিকা গহ্বর থেকে নেমে আসে তবে অজু ভেঙে যাবে, আর যদি সেখান থেকে নেমে না আসে তবে ভাঙবে না। যদি কেউ কোনো কিছুতে কামড় দেয় এবং তাতে রক্তের চিহ্ন পায়, অথবা মিসওয়াক করে এবং মিসওয়াকে রক্তের চিহ্ন পায়, তবে যতক্ষণ পর্যন্ত রক্ত প্রবাহিত হওয়া নিশ্চিত না হবে ততক্ষণ অজু ভাঙবে না। যদি কেউ কাঠি দিয়ে খিলাল করে এবং কাঠিতে রক্ত বের হয়ে আসে, তবে অজু ভাঙবে না, যতক্ষণ না এরপর তা এমনভাবে প্রবাহিত হয় যে থুতুর ওপর প্রবল হয়ে যায়। যদি কেউ সজোরে নাক ঝাড়ে এবং নাক থেকে জমাট রক্তপিণ্ড পড়ে তবে অজু ভাঙবে না, কিন্তু যদি এক ফোঁটা রক্ত ঝরে তবে তার অজু ভেঙে যাবে।

(তাঁর উক্তি: অতঃপর কোনো স্থানে ছড়িয়ে পড়ে) ছড়িয়ে পড়ার সীমা হলো ক্ষতের মুখ থেকে গড়িয়ে পড়া। আর যদি তা উপরে ভেসে ওঠে কিন্তু গড়িয়ে না পড়ে তবে অজু ভাঙবে না। ইমাম মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যখন ক্ষতের মুখে রক্ত ফুলে ওঠে এবং ক্ষতের মুখের চেয়ে পরিমাণে বেশি হয়ে যায়, তখন অজু ভেঙে যাবে। তবে প্রথম মতটিই বিশুদ্ধ। যদি কেউ ক্ষতের ওপর মাটি বা ছাই দেয় এবং তা শুষে নেয়, এরপর আবার রক্ত বের হয় এবং সে মাটি দেয়, অথচ তা না দিলে রক্ত ছড়িয়ে পড়ত, তবে অজু ভেঙে যাবে। একইভাবে যদি এমন হয় যে, যখনই রক্ত বের হয় তখনই সে তা মুছে ফেলে বা বারবার তুলা দিয়ে চেপে ধরে, অথচ তা ছেড়ে দিলে প্রবাহিত হতো, তবে অজু ভেঙে যাবে। যদি রক্ত নাকের নরম অংশ পর্যন্ত প্রবাহিত হয় এবং নাক বন্ধ থাকে তবে অজু ভেঙে যাবে। যদি ক্ষতস্থান বেঁধে রাখা হয় এবং পট্টি ভিজে যায়, যদি সেই ভিজে ভাব বাইরে প্রকাশ পায় তবে অজু ভেঙে যাবে, অন্যথায় নয়। আর পট্টি যদি দুই ভাঁজ বিশিষ্ট হয় এবং এক ভাঁজ থেকে অন্য ভাঁজে ভিজে ভাব পৌঁছে যায় তবে অজু ভেঙে যাবে, অন্যথায় নয়। যদি কান থেকে পুঁজ বা সাদীদ বের হয় এবং বের হওয়ার সময় ব্যথা অনুভূত হয় তবে অজু ভেঙে যাবে, অন্যথায় নয়। যদি দাঁতের মাঝখান থেকে রক্ত বের হয় এবং থুতুর সাথে মিশে যায়, যদি রক্তের আধিক্য থাকে অথবা রক্ত ও থুতু সমান হয় তবে অজু ভেঙে যাবে। আর যদি থুতু প্রবল থাকে তবে অজু ভাঙবে না। এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করেই যদি রোজাদার ব্যক্তি থুতু গিলে ফেলে এবং তাতে রক্ত থাকে, রক্ত যদি প্রবল হয় বা সমান হয় তবে রোজাদারের রোজা ভেঙে যাবে, অন্যথায় নয়। যদি এঁটেল পোকা মানুষের কোনো অঙ্গ থেকে রক্ত চোষে এবং পূর্ণ হয়ে যায়, পোকাটি যদি ছোট হয় তবে অজু ভাঙবে না, আর যদি বড় হয় তবে অজু ভেঙে যাবে। যদি ক্ষত থেকে কোনো পোকা খসে পড়ে তবে অজু ভাঙবে না এবং সেটি পবিত্র। কিন্তু যদি দুই পথ থেকে নির্গত হয় তবে সেটি নাপাক এবং অজু ভঙ্গকারী। যখন ক্ষত থেকে রক্ত বের হয় কিন্তু ছড়িয়ে পড়ে না, তখন অজু ভেঙে যায় না। এখন প্রশ্ন হলো সেটি কি পবিত্র না নাপাক? হিদায়া গ্রন্থে বলা হয়েছে: যা হাদাস (অজু ভঙ্গকারী) নয়, তা নাপাকও নয়। এটি ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত এবং এটিই বিশুদ্ধ। ইমাম মুহাম্মদের মতে তা নাপাক। ফতোয়া হলো: কাপড়, শরীর ও চাটাইয়ের মতো শক্ত বস্তুর ক্ষেত্রে ইমাম আবু ইউসুফের মতের ওপর, আর পানি ও এই জাতীয় তরল পদার্থের ক্ষেত্রে ইমাম মুহাম্মদের মতের ওপর। বমি যদি মুখ ভর্তি অপেক্ষা কম হয়, তবে সেক্ষেত্রেও এই মতপার্থক্য প্রযোজ্য।

(তাঁর উক্তি: যা পবিত্রকরণের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়) অর্থাৎ অজু বা জানাবাতের ক্ষেত্রে যা পবিত্র করা ওয়াজিব। এমনকি যদি মাথা থেকে রক্ত গড়িয়ে নাকের নরম অংশ পর্যন্ত নেমে আসে তবে অজু ভেঙে যাবে। পক্ষান্তরে যদি প্রস্রাব লিঙ্গনালীর ভেতরে নেমে আসে তবে তা অজু ভঙ্গ করে না; কারণ তা পবিত্রকরণের বিধানের অন্তর্ভুক্ত নয়। ‘পবিত্রকরণের বিধান’ উক্তিটি দ্বারা চোখের ভেতরের অংশ, ক্ষতের গভীর স্তর এবং নাসিকা গহ্বরকে বাদ দেওয়া হয়েছে। তিনি ‘পবিত্রকরণ এর অন্তর্ভুক্ত’ বলেননি; কারণ তিনি যদি তা বলতেন তবে চোখের ভেতর এবং ক্ষতের ভেতরও এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যেত, কারণ তা পবিত্র করা অসম্ভব নয় এবং সেখানে পবিত্রকরণের হাকিকত সম্ভব। তবে শরীয়ত প্রণেতা প্রয়োজনের খাতিরে তার বিধান রহিত করেছেন।

 

(তাঁর উক্তি: এবং বমি যখন মুখ ভর্তি হয়) বিশুদ্ধ মতানুসারে মুখ ভর্তি বমি হলো যা কষ্ট ছাড়া আটকে রাখা সম্ভব নয়। কেউ কেউ বলেছেন যা কথা বলায় বাধা সৃষ্টি করে।

ইমাম শাফিঈ বলেন, মুখ ভর্তি হলেও তা অজু ভঙ্গ করে না।

ইমাম যুফার বলেন, এর অল্প ও বেশি উভয়ই অজু ভঙ্গ করে।

বমি পাঁচ প্রকার: পানি, খাবার, রক্ত, পিত্ত এবং শ্লেষ্মা। প্রথম তিনটির ক্ষেত্রে তা অজু নষ্ট করে যখন তা মুখ ভরে আসে, আর এর চেয়ে কম হলে অজু নষ্ট হয় না। তবে শ্লেষ্মার ক্ষেত্রে তা সাহেবাইনের (ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মুহাম্মদ) নিকট অজু নষ্টকারী নয়, যদিও তা মুখ ভরে আসে। আর ইমাম আবু ইউসুফের নিকট তা অজু নষ্ট করবে যখন তা মুখ ভরে আসবে। আর এই মতভেদ হলো যা পেট থেকে উপরে উঠে আসে তার ক্ষেত্রে; তবে যা মাথা থেকে নিচে নামে তা সর্বসম্মতিক্রমে অজু নষ্টকারী নয়, কারণ তা কেবল শ্লেষ্মা। আর রক্ত যখন ঘন ও জমাটবদ্ধ হয় এবং প্রবাহিত না হয়, তখন মুখ ভরে না আসা পর্যন্ত তা অজু নষ্ট করবে না। তবে যদি তা তরল হয়, তবে সাহেবাইনের নিকট তার অল্প ও অধিক উভয়ই অজু নষ্ট করবে।

ইমাম মুহাম্মদ বলেন, অন্যান্য বমির প্রকারভেদের ওপর কিয়াস করে এটিও মুখ ভরে না আসা পর্যন্ত অজু নষ্ট করবে না। 'আল-ওয়াজিজ' গ্রন্থে ইমাম মুহাম্মদের উক্তিটিকে সহিহ বলা হয়েছে। আর এই মতভেদ হলো যা পেট থেকে উঠে আসে তার ক্ষেত্রে। তবে যা মাথা থেকে নামে তার অল্প ও অধিক উভয়ই সর্বসম্মতিক্রমে অজু নষ্টকারী। আর যদি কেউ পানি পান করে এবং তা স্বচ্ছ অবস্থায় বমি করে দেয়, তবে তার অজু নষ্ট হয়ে যাবে। ফাতাওয়া গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আর যদি কেউ বিচ্ছিন্নভাবে বমি করে যা একত্রিত করলে মুখ ভরে যেত, তবে ইমাম আবু ইউসুফের নিকট 'একই মজলিস' হওয়া বিবেচ্য। আর ইমাম মুহাম্মদের নিকট 'একই কারণ' অর্থাৎ বমিবমি ভাব থাকা বিবেচ্য। 'একই কারণ' হওয়ার ব্যাখ্যা হলো: যদি দ্বিতীয়বার বমি হওয়ার আগে বমিবমি ভাব থেকে মন শান্ত না হয়, তবে তা একই কারণ হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি মন শান্ত হওয়ার পর দ্বিতীয়বার বমি করে, তবে তা ভিন্ন কারণ হিসেবে গণ্য হবে।

'আল-ফাতাওয়া আল-সুগরা' গ্রন্থে এর বিপরীত একটি মাসআলা রয়েছে; সেখানে ইমাম মুহাম্মদ মজলিসকে এবং ইমাম আবু ইউসুফ কারণের ঐক্যকে বিবেচনা করেছেন। আর তা হলো: যদি কেউ ঘুমন্ত ব্যক্তির আঙুল থেকে আংটি খুলে নেয় এবং পুনরায় তা পরিয়ে দেয়। ইমাম আবু ইউসুফ দায়মুক্তির ক্ষেত্রে প্রথমবার ঘুমানোকে বিবেচনা করেছেন; এমনকি সে যদি এরপর জাগ্রত হয় এবং পুনরায় একই স্থানে ঘুমায় আর তখন সে (আংটি গ্রহণকারী) তা তার আঙুলে পরিয়ে দেয়, তবে ইমাম আবু ইউসুফের নিকট সে দায়মুক্ত হবে না। আর ইমাম মুহাম্মদের নিকট মজলিস বা অবস্থানস্থল বিবেচ্য; ফলে যতক্ষণ সে তার মজলিসে থাকবে সে দায়ী হবে না। 'আল-ওয়াকিআত' গ্রন্থে বলা হয়েছে: জনৈক ব্যক্তি ঘুমন্ত ব্যক্তির আঙুল থেকে আংটি খুলে নিলো, এরপর ওই একই ঘুমের মধ্যে তা ফিরিয়ে দিল, তবে সর্বসম্মতিক্রমে সে দায়মুক্ত হবে। আর যদি সে ফিরিয়ে দেওয়ার আগে জাগ্রত হয় এবং পুনরায় একই জায়গায় ঘুমায়, অতঃপর সে দ্বিতীয় ঘুমের সময় তা ফিরিয়ে দেয়, তবে ইমাম আবু ইউসুফের নিকট সে দায়মুক্ত হবে না; কারণ যখন সে জাগ্রত হয়েছিল তখন তা তাকে ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব ছিল, কিন্তু সে তা ফিরিয়ে দেয়নি যতক্ষণ না সে ঘুমিয়ে পড়েছে, তাই ঘুমন্ত অবস্থায় ফিরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে সে দায়মুক্ত হবে না। প্রথম অবস্থার বিষয়টি ভিন্ন; কারণ সেখানে ঘুমন্ত ব্যক্তিকে ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব ছিল এবং তা সম্পন্ন হয়েছে। আর এখানে যখন সে জাগ্রত হয়েছিল তখন জাগ্রত ব্যক্তিকে ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব ছিল, তাই ঘুমন্ত ব্যক্তিকে ফিরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে দায়মুক্ত হবে না। আর ইমাম মুহাম্মদের নিকট সে দায়মুক্ত হবে; কারণ যতক্ষণ সে ওই মজলিসে রয়েছে তার ওপর কোনো জরিমানা বা দায় নেই। তবে যদি তার ঘুম ও জাগরণ বারবার হতে থাকে এবং সে তার ওই মজলিস থেকে উঠে যায় ও তাকে তা ফিরিয়ে না দেয়, এরপর অন্য স্থানে সে ঘুমায় এবং তখন সে তা ফিরিয়ে দেয়, তবে মজলিস ও কারণ ভিন্ন হওয়ার কারণে সর্বসম্মতিক্রমে সে দায়মুক্ত হবে না।

 

(তাঁর উক্তি: কাত হয়ে ঘুমানো) পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তা হলো প্রকৃত অজু নষ্টকারী, আর এটি হলো হুকমি (পরোক্ষ) অজু নষ্টকারী। ঘুম কি হাদাস (নাপাকি) কি না? সঠিক মত হলো এটি হাদাস নয়; কারণ এটি যদি হাদাস হতো তবে নামাজে বা নামাজের বাইরে এর থাকাটা সমান হতো। কিন্তু আমরা বলি হাদাস হলো এমন বিষয় যা থেকে ঘুমন্ত ব্যক্তি নিরাপদ নয়। আর তাঁর উক্তি 'কাত হয়ে ঘুমানো'—এটি নামাজের বাইরের ক্ষেত্রে। তবে নামাজের ভেতরে যদি এমন হয়, যেমন অসুস্থ ব্যক্তি কাত হয়ে নামাজ পড়ে, তবে এতে মতভেদ রয়েছে। সঠিক হলো এর দ্বারাও অজু নষ্ট হয়ে যাবে এবং আমরা এটিই গ্রহণ করি। কেউ কেউ বলেছেন এতে অজু নষ্ট হবে না।

(তাঁর উক্তি: অথবা হেলান দিয়ে) অর্থাৎ তার এক নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে, এটি কাত হয়ে শোয়ার মতোই।

(তাঁর উক্তি: অথবা এমন কোনো জিনিসের ওপর ঠেস দিয়ে যা সরিয়ে নিলে সে পড়ে যাবে) ঠেস দেওয়া বা ইস্তিনাদ হলো কোনো জিনিসের ওপর নির্ভর করা। যদি কেউ তার মাথা দুই হাঁটুর ওপর রেখে ঘুমায় তবে তার অজু নষ্ট হবে না যদি তার বসার স্থান জমিনে দৃঢ়ভাবে লেগে থাকে। আর যদি সে হাঁটু গেড়ে বসে হাত দিয়ে জড়িয়ে মাথা হাঁটুর ওপর রেখে ঘুমায় তবুও অজু নষ্ট হবে না।

 

(তাঁর উক্তি: মূর্ছা যাওয়া ও উন্মাদনার মাধ্যমে বিবেকের লোপ পাওয়া) মূর্ছা যাওয়া এমন এক ব্যাধি যা বিবেককে আচ্ছন্ন ও পরাভূত করে ফেলে। আর উন্মাদনা বা পাগলামি এমন এক ব্যাধি যা বিবেককে কেড়ে নেয়। বলা হয়ে থাকে: মূর্ছা যাওয়া এমন এক আপদ যা শক্তিকে দুর্বল করে দেয় কিন্তু হিজা বা বুদ্ধিকে সম্পূর্ণ দূর করে দেয় না, আর উন্মাদনা বুদ্ধিকে দূর করে দেয় কিন্তু শক্তিকে দূর করে না। নামাজের ভেতরে বা বাইরে এ দুটি বিষয় কম হোক বা বেশি, হাদাস হিসেবে গণ্য হবে।

তেমনিভাবে নেশাগ্রস্ত হওয়াও সব অবস্থায় অজু নষ্ট করে, নামাজে হোক বা নামাজের বাইরে। নেশাগ্রস্ত সেই ব্যক্তি যার হাঁটাচলা ভারসাম্যহীন হয়ে পড়ে এবং সে নারী ও পুরুষের পার্থক্য করতে পারে না। আর তাঁর উক্তি 'উন্মাদনা' (আল-জুনুনু) শব্দটি পেশযুক্ত হবে, একে 'আল-ইগমা' (মূর্ছা যাওয়া) শব্দের ওপর আতফ করে যের দেওয়া জায়েজ নেই; কারণ এটি তার বিপরীত। তবে প্রতিবেশী শব্দের হুকুম অনুযায়ী একে যের দেওয়া জায়েজ হতে পারে।

 

(তাঁর উক্তি: রুকু ও সিজদাহ বিশিষ্ট প্রত্যেক নামাজে অট্টহাসি বা কাহকাহাহ) চাই তার দাঁত দেখা যাক বা না যাক, চাই সে ইচ্ছাকৃতভাবে অট্টহাসি দিক বা ভুলে গিয়ে, অজু অবস্থায় থাকুক বা তায়াম্মুম অবস্থায়। তবে এর দ্বারা গোসলের পবিত্রতা নষ্ট হয় না। কাহকাহাহ হলো এমন হাসি যা নিজে এবং পার্শ্ববর্তী ব্যক্তি শুনতে পায়। আর 'দাহিক' বা সাধারণ হাসি হলো যা সে নিজে শুনতে পায় কিন্তু পার্শ্ববর্তী ব্যক্তি শুনতে পায় না; এটি নামাজ নষ্ট করে কিন্তু অজু নষ্ট করে না। আর 'তাবাসসুম' বা মুচকি হাসি হলো যা সে নিজেও শুনতে পায় না; এটি নামাজ বা অজু কোনোটিই নষ্ট করে না। নামাজে ঘুমন্ত ব্যক্তির অট্টহাসি অজু নষ্ট করে না কিন্তু নামাজ নষ্ট করে। আর যদি কেউ নামাজে থাকার কথা ভুলে গিয়ে অট্টহাসি দেয় তবে তার অজু নষ্ট হয়ে যাবে। শিশুর অট্টহাসি সর্বসম্মতিক্রমে অজু নষ্ট করে না কিন্তু তার নামাজ নষ্ট করে; 'আল-মুস্তাসফা' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। আর হাদাস বা নাপাকি হওয়ার পর—যদি কেউ অজু করে আসার সময় পথে অট্টহাসি দেয় তবে তা তার নামাজকে নষ্ট করবে কিন্তু অজু নষ্ট করবে না। আর যদি কোনো জুনুবি (গোসল ফরজ হওয়া ব্যক্তি) গোসল করে নামাজ পড়ে এবং অট্টহাসি দেয়, তবে তার গোসল বাতিল হবে না, বরং কেবল অজুর অঙ্গসমূহের পবিত্রতা নষ্ট হবে; ফলে নতুন করে অজু করা ছাড়া তার জন্য নামাজ পড়া জায়েজ হবে না। আর তাঁর উক্তি 'রুকু ও সিজদাহ বিশিষ্ট'—এর মাধ্যমে জানাজা নামাজ ও তিলাওয়াতে সিজদাহকে বাদ দেওয়া হয়েছে; কেননা এ দুটিতে অট্টহাসি দিলে অজু নষ্ট হয় না।

এবং তার সালাত ও সাজদাহ বাতিল হয়ে যাবে; কারণ জানাজার সালাত কোনো শর্তহীন সালাত নয়, এমনকি যদি কেউ কসম করে যে সে সালাত পড়বে না, অতঃপর সে জানাজার সালাত আদায় করে, তবে তার কসম ভঙ্গ হবে না।

 

(তার উক্তি: গোসলের ফরজ হলো কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়া) অর্থাৎ জানাবাত (অপবিত্রতা), হায়জ (মাসিক) ও নিফাস (প্রসব-পরবর্তী রক্তস্রাব) থেকে পবিত্র হওয়ার গোসলের ক্ষেত্রে। আর ইমাম শাফেয়ী (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর মতে এই দুটি হলো সুন্নাত।

(তার উক্তি: এবং শরীরের অবশিষ্ট অংশ ধৌত করা) 'সা’ইর' অর্থ অবশিষ্ট অংশ। এই মূল থেকেই 'সু’র' (উচ্ছিষ্ট) শব্দটি এসেছে যা পানকারী অবশিষ্ট রাখে। যদি কোনো অপবিত্র (জুনুবি) ব্যক্তি সমুদ্র, বড় জলাশয় বা প্রবাহিত পানিতে একবার ডুব দেয় এবং তার সমস্ত শরীরে পানি পৌঁছে যায় এবং সে কুলি করে ও নাকে পানি দেয়, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। অনুরূপভাবে, যদি তার উপর বৃষ্টি পড়ে এবং তার সমস্ত শরীরে পানি পৌঁছে যায় (তবে তা যথেষ্ট হবে)। যদি কোনো খত্নাবিহীন ব্যক্তি গোসল করে এবং লিঙ্গাগ্রের চামড়ার নিচে পানি না পৌঁছায়, তবে তা যথেষ্ট হবে; কারণ তা শরীরের স্বাভাবিক অংশ। আর যদি কোনো মহিলা গোসল করে এবং তার নখের নিচে আটা লেগে থাকে যা শুকিয়ে শক্ত হয়ে গেছে এবং তার নিচে পানি পৌঁছেনি, তবে তার উপর আবশ্যিক হলো তার নিচে পানি পৌঁছানো। কিন্তু যদি তার নখের নিচে ময়লা থাকে, তবে তা দূর করা ছাড়াই গোসল জায়েজ হবে। আর যদি তার শরীরে মাছের আঁইশ বা চিবানো শুকানো রুটি লেগে থাকে, তবে তা দূর করা ওয়াজিব। অনুরূপভাবে ঘন হয়ে যাওয়া রং বা মেহেদির ক্ষেত্রেও একই হুকুম। আর জেনে রাখুন যে, গোসল এগারো প্রকার। এর মধ্যে চারটি হলো ফরজ: ১. যৌনাঙ্গে বা পায়ুপথে লিঙ্গাগ্র প্রবিষ্ট করার কারণে গোসল, যখন লিঙ্গাগ্রের অগ্রভাগ (হাশাফাহ) অদৃশ্য হয়ে যায়, তখন বীর্যপাত হোক বা না হোক, কর্তা ও কর্ম (উভয়ের) উপর গোসল ফরজ। ২. যেকোনোভাবে কামোত্তেজনার সাথে বীর্যপাতের ফলে গোসল, চাই তা পশুর সাথে সঙ্গম, হস্তমৈথুন, স্বপ্নদোষ, চুম্বন বা কামোত্তেজনা নিয়ে স্পর্শ করার কারণে হোক। এই ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ সমান। ৩. হায়জ (মাসিক) থেকে পবিত্রতার গোসল। ৪. নিফাস থেকে পবিত্রতার গোসল। আর এর মধ্যে চারটি হলো সুন্নাত: জুমার দিনের গোসল, দুই ঈদের গোসল, ইহরামের গোসল—চাই তা হজ্জের জন্য হোক বা উমরার জন্য—এবং আরাফার দিনে উকুফের (অবস্থানের) জন্য গোসল। আর দুইটি গোসল হলো ওয়াজিব: মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানো এবং নাপাকি ধৌত করার গোসল, যখন নাপাকি গালিজা (কঠিন নাপাকি) দিরহামের পরিমাণের বেশি হয় এবং খফিফা (হালকা নাপাকি) কাপড়ের এক চতুর্থাংশের বেশি হয়। আর একটি হলো মুস্তাহাব গোসল, যা সংখ্যায় অনেক। তার মধ্যে রয়েছে: কাফির পুরুষ ও নারী ইসলাম গ্রহণ করলে তাদের গোসল, অপ্রাপ্তবয়স্ক ছেলে ও মেয়ে বয়ঃপ্রাপ্ত হলে গোসল এবং পাগল ব্যক্তি সুস্থ হলে তার গোসল।

 

(তার উক্তি: আর গোসলের সুন্নাত হলো গোসলকারী শুরুতে তার দুই হাত ও লজ্জাস্থান ধৌত করবে) তাকে 'গোসলকারী' বলা হয়েছে কারণ সে গোসলের উপক্রম করেছে, যেমন আমরা উযূকারীর ঘুমের থেকে জাগ্রত হওয়ার বিষয়ে বলেছি। সুন্নাত হলো মনে মনে নিয়ত করার মাধ্যমে শুরু করা এবং মুখে বলা: 'আমি জানাবাত দূর করার জন্য গোসলের নিয়ত করলাম'। অতঃপর দুই হাত ধোয়ার সময় আল্লাহর নাম (বিসমিল্লাহ) স্মরণ করবে। এরপর ইস্তিনজা করবে, অতঃপর শরীরের যে অংশে নাপাকি লেগে আছে তা ধৌত করবে। আর শরীরের ডান পাশ থেকে শুরু করা মুস্তাহাব।

(তার উক্তি: এবং শরীরের কোনো অংশে নাপাকি থাকলে তা দূর করবে) কোনো কোনো পান্ডুলিপিতে 'আন-নাজাসাতা' (আলিফ-লাম যোগে নির্দিষ্টবাচক) শব্দ এসেছে, তবে নাকেরা (অনির্দিষ্টবাচক) শব্দ ব্যবহার করা অধিক উত্তম। তিনি 'ইন কানাত' (যদি থাকে) বলেছেন এবং 'ইযা কানাত' (যখন থাকবে) বলেননি; কারণ 'ইন' শব্দটি অস্তিত্বের অনিশ্চয়তা প্রকাশ করতে ব্যবহৃত হয়, আর 'ইযা' শব্দটি এমন ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা নিশ্চিতভাবে আছে বা ঘটবে। অথচ নাপাকি থাকতেও পারে আবার নাও থাকতে পারে।

(তার উক্তি: অতঃপর নামাজের উযূর ন্যায় উযূ করবে, তবে দুই পা বাদে) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে সে মাথা মাসাহ করবে, আর এটিই জাহিরুর রিওয়ায়াত। হাসান ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে মাথা মাসাহ করবে না; কারণ এর কোনো উপযোগিতা নেই, যেহেতু পানি প্রবাহিত করার কারণে মাসাহ বিলুপ্ত হয়ে যায়। তবে সঠিক মত হলো সে মাথা মাসাহ করবে। আর তার উক্তি 'দুই পা বাদে'—এটি তখন প্রযোজ্য যখন সে পানি জমে থাকার স্থানে অবস্থান করে। কিন্তু যদি সে কোনো তক্তা, কাঠের জুতা বা পাথরের ওপর থাকে, তবে দুই পা ধোয়া বিলম্বিত করবে না।

(তার উক্তি: অতঃপর তার মাথায় এবং সারা শরীরে তিনবার পানি প্রবাহিত করবে) সহীহ মতানুসারে প্রথমবার ধোয়া ফরজ এবং বাকি দু’বার সুন্নাত। সমস্ত চুল, চামড়া এবং শরীরের ভাঁজযুক্ত স্থানে পানি পৌঁছানো ওয়াজিব। যদি শরীরের কোনো অংশে পানি না পৌঁছে, তবে সেই স্থানটি ধৌত না করা পর্যন্ত সে অপবিত্র (জুনুবি) থেকে যাবে। যদি তার আঙুলে আঁটসাঁট আংটি থাকে, তবে সে তা নাড়াচাড়া করবে যাতে তার নিচে পানি পৌঁছায়। আর যদি আঙুলগুলোর মাঝে পানি এমনিতে পৌঁছে যায় তবে খিলাল করা সুন্নাত, আর যদি না পৌঁছায় তবে খিলাল করা ফরজ।

(তার উক্তি: অতঃপর সেই স্থান থেকে সরে গিয়ে তার দুই পা ধৌত করবে) এটি তখন যখন সে পানি জমে থাকার স্থানে থাকে। কিন্তু যদি সে পাথরের ওপর বা এমন কিছুতে থাকে যেখানে সে মাথা মাসাহ করার পরপরই পা ধুয়ে নিয়েছে, তবে পুনরায় পা ধোয়া তার জন্য আবশ্যক নয়। গোসলের সময় যদি পাত্রের মধ্যে পানির ফোঁটা পড়ে, তবে যদি তা অল্প হয় তা পানিকে নষ্ট করবে না, আর যদি বেশি হয় তবে তা পানিকে নষ্ট করে দেবে। অল্পের সীমানা হলো যা পড়ার সময় পাত্রের পানি সরে যায় না এবং স্পষ্ট বোঝা যায় না। ইমাম মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি তা সুঁচের অগ্রভাগের মতো হয় তবে তা অল্প, অন্যথায় তা বেশি।

অনেক, ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে এমনই রয়েছে।

 

(তাঁর বাণী: যদি চুলের গোড়ায় পানি পৌঁছে যায়, তবে গোসলের সময় নারীর জন্য তার বেণি খোলা আবশ্যক নয়।) ইমাম আহমদ বলেন, ঋতুবতী নারীর জন্য বেণি খোলা ওয়াজিব, তবে জানাবাতের (অপবিত্রতা) ক্ষেত্রে তা ওয়াজিব নয়। আর এখানে ‘নারী’ শব্দটিকে নির্দিষ্ট করার মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, পুরুষের জন্য বেণি খোলা ওয়াজিব; কারণ তার ক্ষেত্রে বেণি না খোলার কোনো বিশেষ প্রয়োজন বা অপারগতা নেই। যদি কোনো নারী তার মাথায় সুগন্ধি দ্রব্য লেপন করে, যার ফলে চুলের গোড়া পর্যন্ত পানি পৌঁছাতে না পারে, তবে পানি পৌঁছানোর সুবিধার্থে তা অপসারণ করা তার জন্য ওয়াজিব। যদি কোনো নারীর জানাবাত থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য গোসলের পানি কেনার প্রয়োজন হয়, তবে সে ধনী হলে তার দাম নারীকেই দিতে হবে, আর সে দরিদ্র হলে স্বামী তা বহন করবেন। কেউ কেউ বলেন, স্বামীকে বলা হবে যে, হয় আপনি তাকে পানির কাছে যেতে দিন অথবা আপনি নিজে তার কাছে পানি নিয়ে আসুন।

আবু লাইস বলেন, পানীয় জলের ন্যায় এটিও স্বামীর ওপর ওয়াজিব। পক্ষান্তরে অজুর পানির দাম সর্বসম্মতভাবে স্বামীর ওপর ন্যস্ত। আর যদি হায়য (ঋতুস্রাব) দশ দিনের কম সময়ে বন্ধ হয়ে যায়, তবে গোসলের পানির মূল্য স্বামীর ওপর বর্তাবে; আর যদি দশ দিনে বন্ধ হয়, তবে তা নারীর ওপর বর্তাবে। কারণ দশ দিনে রক্ত বন্ধ হলে গোসল ছাড়াই স্বামী তার সাথে সহবাস করতে সক্ষম, তাই নামাজের খাতিরে নারী নিজেই সেই পানির মুখাপেক্ষী হিসেবে গণ্য হবে।

 

‌‌[গোসল ওয়াজিব হওয়ার কারণসমূহ]

(তাঁর বাণী: গোসল ওয়াজিব হওয়ার কারণগুলো হলো প্রবল বেগে ও কামভাবের সাথে বীর্যপাত হওয়া... শেষ পর্যন্ত)। সঠিক মতানুসারে এই কারণগুলো জানাবাত (অপবিত্রতা) সৃষ্টি করে, সরাসরি গোসল ওয়াজিব করে না। কারণ এগুলো তো পবিত্রতাকে নষ্ট করে, তাহলে তা কীভাবে গোসলকে ওয়াজিব করতে পারে? মূলত গোসল ওয়াজিব হওয়ার প্রকৃত কারণ হলো নামাজ পড়ার ইচ্ছা করা অথবা এমন কোনো কাজ করার ইচ্ছা করা যা অপবিত্র অবস্থায় করা বৈধ নয়। আর শেখ (লেখক) এখানে যা উল্লেখ করেছেন, সেগুলো শর্ত, প্রকৃত কারণ নয়। বীর্য হলো ঘন ও সাদা তরল, যা নির্গত হওয়ার সময় লিঙ্গ শিথিল হয়ে যায় এবং যা থেকে সন্তান সৃষ্টি হয়। নির্গত হওয়ার সময় এর ঘ্রাণ থাকে খেজুরের মোচার মতো এবং শুকিয়ে গেলে ডিমের গন্ধের মতো।

(তাঁর বাণী: প্রবল বেগে ও কামভাবের সাথে) এই কথাটি সাধারণভাবে কেবল ইমাম আবু ইউসুফের মতেই সঠিক বলে গণ্য হবে; কারণ তিনি গোসল ওয়াজিব হওয়ার জন্য এই শর্তারোপ করেন। কিন্তু অপর দুই ইমামের (ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মুহাম্মদ) মতানুসারে এটি সংগতিপূর্ণ নয়; কারণ তাঁরা কামভাবের সাথে বীর্য নিজ স্থান থেকে বিচ্যুত হওয়াকে গোসলের কারণ সাব্যস্ত করেছেন এবং প্রবল বেগে নির্গত হওয়াকে শর্ত করেননি। এমনকি যদি বীর্য স্বস্থান হতে কামভাবের সাথে বিচ্যুত হয় এবং পরে বেগ ও কামভাব ছাড়াই নির্গত হয়, তবে তাঁদের মতে গোসল ওয়াজিব হবে। আর ইমাম আবু ইউসুফের মতে নির্গমনের সময়েও কামভাব বিদ্যমান থাকা শর্ত। ‘প্রবল বেগে’ কথার অর্থ হলো তা পর পর সবেগে নির্গত হওয়া। যদি কারো স্বপ্নদোষ হয় অথবা কামভাব নিয়ে কোনো নারীর দিকে তাকায়, যার ফলে বীর্য কামভাবের সাথে স্বস্থান হতে বিচ্যুত হলো, কিন্তু নির্গমনের উপক্রম হলে সে তার লিঙ্গ শক্ত করে চেপে ধরল যেন কামভাব দমে যায় এবং পরে তা ছেড়ে দেওয়ার পর কামভাব ছাড়াই নির্গত হলো—তবে ইমামদ্বয়ের মতে গোসল ওয়াজিব হবে, কিন্তু ইমাম আবু ইউসুফের মতে হবে না। একইভাবে যদি সহবাসকারী ব্যক্তি প্রস্রাব করার আগে বা ঘুমানোর আগে গোসল করে নেয় এবং পরে বাকি বীর্য নির্গত হয়, তবে ইমামদ্বয়ের মতে তাকে পুনরায় গোসল করতে হবে, কিন্তু ইমাম আবু ইউসুফের মতে হবে না। তবে যদি প্রস্রাব বা ঘুমের পর বীর্য বের হয়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে পুনরায় গোসল করতে হবে না। যদি কেউ ঘুম থেকে জেগে উরুতে বা লিঙ্গে কোনো সিক্ততা দেখতে পায় কিন্তু স্বপ্নদোষের কথা মনে না পড়ে, তবে ঘুমের আগে যদি তার লিঙ্গ উত্তেজিত থাকে তবে তার ওপর গোসল ওয়াজিব নয়, যতক্ষণ না সে নিশ্চিত হয় যে এটি বীর্য। আর ঘুমের আগে লিঙ্গ শিথিল থাকলে তার ওপর গোসল ওয়াজিব হবে। ‘খুজান্দি’ গ্রন্থে রয়েছে, যদি সেটি বীর্য হয় তবে ঐকমত্যের ভিত্তিতে গোসল ওয়াজিব, আর যদি তা ‘অদি’ (প্রস্রাবের পরের তরল) হয় তবে সর্বসম্মতিক্রমে গোসল ওয়াজিব নয়। আর যদি তা ‘মজি’ (উত্তেজনাপূর্ণ পাতলা তরল) হয়, তবে ইমামদ্বয়ের মতে গোসল ওয়াজিব হবে, সে স্বপ্নদোষের কথা স্মরণ করতে পারুক বা না পারুক। ইমাম আবু ইউসুফ বলেন, স্বপ্নদোষ সম্পর্কে নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত গোসল ওয়াজিব হবে না।

 

(তাঁর বাণী: বীর্যপাত ছাড়াই দুই খতনাকৃত অঙ্গের মিলন) অর্থাৎ লিঙ্গাগ্র (হাশাফাহ) অদৃশ্য হওয়ার সাথে। কারণ লিঙ্গ অদৃশ্য হওয়া ছাড়া কেবল স্পর্শ করলে গোসল ওয়াজিব হয় না। এখানে দুই অঙ্গের মিলন বলতে একে অপরের সামনাসামনি হওয়াকে বোঝানো হয়েছে, যা মূলত লিঙ্গাগ্রের পূর্ণ প্রবেশের বহিঃপ্রকাশ। তবে লেখকের ‘দুই খতনাকৃত অঙ্গের মিলন’ বলার চেয়ে যদি তিনি ‘লিঙ্গাগ্রের অদৃশ্য হওয়া’ বলতেন, যেমন হাফিজুদ্দিন ‘কানয’ গ্রন্থে বলেছেন, তবে তা অধিকতর সুন্দর ও ব্যাপক অর্থবোধক হতো। কারণ পায়ুপথে মৈথুন করলেও গোসল ওয়াজিব হয়, অথচ সেখানে কোনো ‘খতনাকৃত অঙ্গের মিলন’ ঘটে না। আর যদি কারো লিঙ্গাগ্র কাটা থাকে, তবে লিঙ্গের সেই পরিমাণ অংশ প্রবেশ করলেই গোসল ওয়াজিব হবে।

 

(তাঁর বাণী: হায়য ও নিফাস) অর্থাৎ তা থেকে মুক্ত হওয়া। কারণ যতক্ষণ রক্ত جاری থাকে ততক্ষণ গোসলের কোনো উপকারিতা নেই বলে তা ওয়াজিব হয় না। মাশায়েখগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, গোসল কি রক্ত বন্ধ হওয়ার সাথে সাথেই ওয়াজিব হয় নাকি নামাজের ওয়াক্ত হওয়ার মাধ্যমে? ইমাম কারখি ও ইরাকি আলেমদের মতে রক্ত বন্ধ হওয়ার সাথে সাথেই তা ওয়াজিব হয়, এবং এটিই শেখের পছন্দকৃত মত। আর বুখারি আলেমদের মতে নামাজের ওয়াক্ত ওয়াজিব হওয়ার মাধ্যমে এটি ওয়াজিব হয় এবং এটিই অগ্রগণ্য মত। এর ফল তখন প্রকাশ পায় যখন সূর্যোদয়ের পর রক্ত বন্ধ হয় এবং নারী জোহরের ওয়াক্ত পর্যন্ত গোসল বিলম্বিত করে; এমতাবস্থায় ইরাকিদের মতে সে গুনাহগার হবে, কিন্তু বুখারি আলেমদের মতে সে গুনাহগার হবে না। নিফাসও হায়যের মতোই। যদি কোনো নারী অপবিত্র (জানাবাত) অবস্থায় থাকে এবং এরপর তার ঋতুস্রাব শুরু হয়, অতঃপর সে গোসল করে, তবে ইমাম আবু ইউসুফের মতে এই গোসল হবে প্রথম কারণ তথা জানাবাত থেকে পবিত্রতার জন্য। আর ইমাম মুহাম্মদের মতে এটি উভয় কারণ থেকেই পবিত্রতার জন্য গণ্য হবে। এর ফলাফল এমন ক্ষেত্রে প্রকাশ পাবে যে, যদি কোনো নারী কসম করে যে ‘আমি এই জানাবাত থেকে গোসল করব না’, এরপর তার ঋতুস্রাব শুরু হলো এবং পবিত্র হওয়ার পর সে গোসল করল—তবে ইমাম আবু ইউসুফের মতে সে কসম ভঙ্গকারী হবে, কিন্তু ইমাম মুহাম্মদের মতে সে কসম ভঙ্গকারী হবে না। আর যদি...

ঋতুস্রাব থেকে তাকে পবিত্র করার পূর্বে যদি সে গোসল করে ফেলে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে সে শপথ ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে।

 

‌‌[সুন্নাত গোসলসমূহ]

(তাঁর উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিন, দুই ঈদের দিন এবং ইহরামের জন্য গোসলকে সুন্নাত করেছেন") চাই তা হজ্জের ইহরাম হোক বা উমরার; অনুরূপভাবে উকুফের জন্য আরাফার দিনের গোসলও সুন্নাত। আমাদের ইমামগণ মতভেদ করেছেন যে, জুমার গোসল কি নামাজের জন্য নাকি দিনের জন্য। ইমাম আবু ইউসুফ রহ. বলেছেন, এটি নামাজের জন্য।

আর হাসান ইবনে যিয়াদ বলেছেন, এটি দিনের জন্য। এর ফায়দা হলো, যদি কেউ সুবহে সাদেকের পূর্বে গোসল করে এবং জুমার নামাজ পড়া পর্যন্ত তার অজু না ভাঙে, তবে ইমাম আবু ইউসুফের মতে সে সুন্নাত আদায়কারী হবে, কিন্তু হাসানের মতে নয়। একইভাবে জুমার নামাজের পর সূর্যাস্তের পূর্বে যদি কেউ গোসল করে, তবে হাসানের মতে সে সুন্নাত আদায়কারী হবে, যা আবু ইউসুফের মতের পরিপন্থী। আর যদি কোনো নারী গোসল করে, তবে ইমাম আবু ইউসুফের মতে সে জুমার গোসলের ফজিলত লাভ করবে না; কারণ তার ওপর জুমা ফরজ নয়। তবে হাসানের মতে সে তা লাভ করবে। আর দুই ঈদের গোসল জুমার গোসলের পর্যায়ভুক্ত। জেনে রাখুন যে, জুমার গোসল এবং জানাবাতের গোসলকে 'গিন' বর্ণে পেশ (উচ্চারণে ঘুস্ল) দিয়ে বলা হয় এবং মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানো ও কাপড় ধোয়াকে 'গিন' বর্ণে জবর (উচ্চারণে গাস্ল) দিয়ে বলা হয়। এর নীতি হলো—যখন আপনি কোনো ধৌত বস্তুর দিকে সম্পৃক্ত করবেন তখন জবর দেবেন, আর যখন অন্য কিছুর দিকে সম্পৃক্ত করবেন তখন পেশ দেবেন।

 

(তাঁর উক্তি: মযী ও ওদী নির্গত হলে গোসল নেই, তবে উভয়ের ক্ষেত্রে অজু আছে) মযী হলো পাতলা সাদা পানি যা কামোদ্রেককারী আচরণের সময় নির্গত হয়, আর ওদী হলো ঘন হলুদ পানি যা প্রস্রাবের পর নির্গত হয়। উভয় শব্দেই 'ইয়া' বর্ণটি তাশদীদবিহীন উচ্চারিত হবে। তাঁর উক্তি "উভয় ক্ষেত্রে অজু আছে"—যদি প্রশ্ন করা হয় যে, "দুই রাস্তা দিয়ে যা-ই বের হয় তাতেই অজু ওয়াজিব হয়" এই উক্তির মাধ্যমেই তো অজুর আবশ্যকতা জানা গেছে, তাহলে পুনরায় কেন এদের কথা উল্লেখ করলেন? আমরা উত্তরে বলব—সেখানে এ দুটি বিষয় পরোক্ষভাবে অন্তর্ভুক্ত ছিল, সরাসরি নয়। কিছু বিষয় আছে যা পরোক্ষভাবে অন্তর্ভুক্ত হয় কিন্তু সরাসরি হয় না, যেমন পানির অধিকার ও চলাচলের রাস্তা বিক্রয় করা। অনেক সময় ধারণা হতে পারে যে এরা পরোক্ষভাবে অন্তর্ভুক্ত হলেও সরাসরি অন্তর্ভুক্ত নয়। যদি আপনি বলেন, ওদী থেকে অজুর বিষয়টি কীভাবে কল্পনা করা যায় যেখানে পূর্ববর্তী প্রস্রাবের কারণেই অজু ওয়াজিব হয়ে গেছে? আমি বলব, এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে হতে পারে যার প্রস্রাব ঝরার রোগ রয়েছে; যখন তার ওদী নির্গত হবে তখন সে অজু করবে এবং সেই অজু কেবল ওদীর কারণেই হবে। আবার এমনও হতে পারে যে, কেউ প্রস্রাব করে অজু করল, এরপর তার ওদী বের হলো; এমতাবস্থায় সে ওদীর কারণে অজু করবে।

 

(তাঁর উক্তি: অপবিত্রতা বা 'আহদাস' থেকে পবিত্রতা অর্জন করা—শেষ পর্যন্ত) আহদাস থেকে পবিত্রতা হলো অজু ও গোসল। এখানে 'আলিফ-লাম' শব্দটি পূর্বস্মৃতির জন্য এসেছে, অর্থাৎ ঐ সকল অপবিত্রতা যা ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে যেমন—প্রস্রাব, পায়খানা, ঋতুস্রাব, নিফাস ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: আসমানের পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন জায়েজ) তিনি "ওয়াজিব" বলেননি; কারণ এর অর্থ হলো—যখন এসব পানি একত্রিত থাকে অথবা কোনো একটি পৃথকভাবে থাকে এবং নামাজের সময় সংকীর্ণ না হয় তখন তা জায়েজ। অন্যথায় তা ওয়াজিব হবে। আর তাঁর উক্তি "অপবিত্রতা (আহদাস) থেকে"—এটি কেবল সীমাবদ্ধ করার জন্য নয়; কারণ যা আহদাস বা হুকমি অপবিত্রতা দূর করে, তা হাকিকি অপবিত্রতা (নাজাসাত) আরও উত্তমরূপে দূর করবে।

(তাঁর উক্তি: এবং সমুদ্রের পানি) তিনি "সমুদ্রের পানি" বলেছেন, কেবল "সমুদ্র" বলেননি; এটি তাঁদের মত খণ্ডন করার জন্য যারা মনে করেন যে সমুদ্রের পানি (পবিত্রতার জন্য) পানি নয়। এমনকি জাবির ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন—সমুদ্রের পানির চেয়ে তায়াম্মুম করা আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়।

 

(তাঁর উক্তি: গাছ বা ফল থেকে নিংড়ানো রস দ্বারা অজু জায়েজ নেই) এখানে নিংড়ানোর শর্তারোপ করা হয়েছে; কারণ যদি তা নিজ থেকেই প্রবাহিত হয় তবে তা দ্বারা অজু করা জায়েজ হবে। তবে হালওয়ানি এই মত গ্রহণ করেছেন যে, এটি জায়েজ হবে না; কারণ একে "গাছের পানি" বলা হয়।

 

(তাঁর উক্তি: এমন পানি দ্বারাও জায়েজ নেই যার ওপর অন্য কিছু প্রবল হয়ে গেছে) কোনো কিছু প্রবল বা বিজয়ী হওয়ার মাপকাঠি কি উপাদানের আধিক্য নাকি গুণের আধিক্য—এ নিয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। 'হিদায়া' গ্রন্থে উপাদানের আধিক্যকে মাপকাঠি ধরা হয়েছে এবং এটিই সঠিক।

'ফাতাওয়া জাহিরিয়া'য় বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম মুহাম্মদ রঙের আধিক্যকে গণ্য করেছেন এবং ইমাম আবু ইউসুফ উপাদানের আধিক্যকে গণ্য করেছেন। শায়খ ইঙ্গিত করেছেন যে, গুণের আধিক্যই ধর্তব্য। তবে অধিকতর সঠিক মত হলো উপাদানের আধিক্যই ধর্তব্য। আর তা হলো—যদি মিশ্রিত বস্তু তরল হয় এবং তা পানির অর্ধেকের কম হয় তবে তা দ্বারা অজু জায়েজ। কিন্তু যদি অর্ধেক বা তার বেশি হয় তবে জায়েজ নেই। ইমাম মুহাম্মদ গুণের আধিক্যকে গণ্য করেছেন; যদি মিশ্রিত বস্তু পানির তিনটি গুণকেই পরিবর্তন করে দেয় তবে জায়েজ নেই, যদি একটি গুণ পরিবর্তন করে তবে জায়েজ, আর যদি দুটি পরিবর্তন করে তবুও জায়েজ নেই। সঠিক হলো উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা—যদি মিশ্রিত তরলটি পানির স্বজাতীয় হয় (যেমন কদুর পানি), তবে ইমাম আবু ইউসুফের মত অনুযায়ী উপাদানের আধিক্য ধর্তব্য হবে। আর যদি তা ভিন্নজাতীয় হয় (যেমন দুধ), তবে ইমাম মুহাম্মদের মত অনুযায়ী গুণের আধিক্য ধর্তব্য হবে। আর শায়খ ইমাম মুহাম্মদের মতটিকেই পছন্দ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন—অতঃপর কোনো একটিকে পরিবর্তন করে দিলে...।

তার গুণাবলির।

(তার বক্তব্য: অতঃপর তা পানির প্রকৃতি থেকে বের করে দিয়েছে) পানির প্রকৃতি হলো পাতলা হওয়া, প্রবাহমানতা এবং তৃষ্ণা নিবারণ করা।

(তার বক্তব্য: যেমন শরবতসমূহ) অর্থাৎ যা ফল থেকে তৈরি হয়, যেমন ডালিমের শরবত। অতঃপর শাইখ এতে শব্দগত বিন্যাস ও বিস্তৃতির (লাফফ ওয়া নাশর) প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন। সুতরাং তার বক্তব্য ‘গাছ থেকে নিংড়ানো হয়েছে’ এটি একটি বিন্যাস এবং তদ্রূপ ‘এমন পানি যার ওপর অন্য কিছু প্রবল হয়েছে’ এটিও একটি বিন্যাস। আর তার বক্তব্য ‘শরবতসমূহের ন্যায়’ কথাটি গাছ ও ফল থেকে যা নিংড়ানো হয় তার ব্যাখ্যা। তার বক্তব্য ‘সিরকার ন্যায়’ যদি তা পানির সাথে মিশ্রিত হয় তবে তা এমন জিনিসের অন্তর্ভুক্ত যার ওপর অন্য কিছু প্রবল হয়েছে; আর যদি তা খাঁটি হয় তবে তা ফলের নির্যাস থেকে উৎপন্ন। আর তার বক্তব্য ‘ঝোল’ হলো যার ওপর অন্য কিছু প্রবল হয়েছে তার ব্যাখ্যা। এর দৃষ্টান্ত মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তিনি স্বীয় রহমতে তোমাদের জন্য রাত ও দিন সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাতে বিশ্রাম নিতে পারো এবং তাঁর অনুগ্রহ অন্বেষণ করতে পারো} [আল-কাসাস: ৭৩]। এখানে তাঁর বাণী {যাতে তোমরা তাতে বিশ্রাম নিতে পারো} অংশটি রাতের দিকে এবং {এবং তাঁর অনুগ্রহ অন্বেষণ করতে পারো} অংশটি দিনের দিকে ফিরেছে।

 

(তার বক্তব্য: এবং শিমের পানি) এর দ্বারা ঐ রান্না করা পানি উদ্দেশ্য যা ঠাণ্ডা হলে ঘন হয়ে যায়। আর যদি তা রান্না করা না হয় তবে তা ‘পবিত্র বস্তু মিশ্রিত পানির মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জন জায়েজ’—এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। শিম হলো এমন এক শস্য যাকে ‘লাম’ বর্ণে তাশদিদ দিলে শেষে হ্রস্বস্বর হয়, আর তাশদিদ হালকা করলে দীর্ঘস্বর হয়। এর একবচন হলো তাশদিদসহ ও তাশদিদ ছাড়া।

(তার বক্তব্য: এবং জারদাজ এর পানি) তিনি একে ঝোলের সমগোত্রীয় হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তবে সঠিক হলো যে এটি ঝোলেরই একটি প্রকার। আর জারদাজ এর পানি হলো কুসুম ফুলের ভেজানো পানি যা ফেলে দেওয়া হয় এবং তা দিয়ে কাপড় রঙ করা হয় না।

 

(তার বক্তব্য: এবং এমন পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন জায়েজ যাতে কোনো পবিত্র বস্তু মিশ্রিত হয়ে তার কোনো একটি গুণ পরিবর্তন করে দিয়েছে) গুণসমূহ তিনটি: স্বাদ, রঙ ও ঘ্রাণ। যদি দুটি গুণ পরিবর্তন করে তবে শাইখের ইঙ্গিত অনুযায়ী তা দিয়ে অজু করা জায়েজ নয়, কিন্তু সঠিক মত হলো যে তা জায়েজ; ‘আল-মুস্তাসফা’ গ্রন্থে এমনই রয়েছে। আর যদি শরতের সময় গাছের পাতা পড়ার কারণে পানির তিনটি গুণই পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে আমাদের অধিকাংশ ইমামদের মতে তা দিয়ে অজু করা জায়েজ।

আল-মাইদানি বলেছেন, এটি পান করা জায়েজ; কারণ তা পবিত্র। কিন্তু তা দিয়ে অজু করা জায়েজ নয়; কারণ তা যখন অন্য কিছু দ্বারা প্রভাবিত বা অভিভূত হয়ে যায়, তখন তা সীমাবদ্ধ পানি হয়ে যায়।

(তার বক্তব্য: যেমন বন্যার পানি) এটি হলো প্লাবন বা ঢল। তিনি বিশেষভাবে এটি উল্লেখ করেছেন কারণ এতে ফেনা, আবর্জনা, ডালপালা ও লতাপাতা থাকে। আর যদি দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে বা শ্যাওলার কারণে পানির পরিবর্তন ঘটে, তবে তার হুকুম সাধারণ পানির হুকুমের মতোই হবে।

 

(তার বক্তব্য: এবং ঐ পানি যার সাথে উশনান, সাবান ও জাফরান মিশ্রিত হয়) কারণ এতে পানির নাম সাধারণভাবে অবশিষ্ট থাকে। আর এই জাতীয় জিনিসের সামান্য মিশ্রণ থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়। তদ্রূপ পানির সাথে যদি তুঁতে মিশ্রিত হয়ে তা কালো হয়ে যায়, তবে তার হুকুমও একই হবে।

 

(তার বক্তব্য: এবং প্রতিটি পানি যাতে অপবিত্রতা পতিত হয়েছে তা দিয়ে অজু করা জায়েজ নয়) তদ্রূপ যদি তার প্রবল ধারণা হয় যে এতে অপবিত্রতা পড়েছে। আর এর দ্বারা তিনি প্রবাহমান নয় এমন পানি বা ঐসব পানি বুঝিয়েছেন যা প্রবাহমান পানির হুকুম রাখে না, যেমন বড় জলাশয়।

(তার বক্তব্য: পানি অল্প হোক বা বেশি) অর্থাৎ অল্প যেমন কূয়া ও পাত্রের পানি, অথবা বেশি যেমন বড় পুকুর; তবে অপবিত্রতা যেখানে পড়েছে সেই স্থানটি অপবিত্র হয়ে যাবে, যদিও পানি বেশি হয়।

(তার বক্তব্য: কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পানিকে অপবিত্রতা থেকে রক্ষা করার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন স্থির পানিতে অবশ্যই প্রস্রাব না করে) অর্থাৎ যা আবদ্ধ পানি (এবং কেউ যেন তাতে জানাবাত বা অপবিত্র অবস্থা থেকে গোসল না করে)। তিনি বলেছেন ‘নির্দেশ দিয়েছেন’ অথচ এটি ছিল একটি ‘নিষেধাজ্ঞা’; কারণ অধিকাংশ মাশায়েখদের মতে কোনো বিষয় থেকে নিষেধ করা মানেই হলো তার বিপরীত বিষয়ের নির্দেশ দেওয়া। আর এই হাদিস দ্বারা ঐ সকল ব্যক্তি দলিল গ্রহণ করেন যারা ব্যবহৃত পানিকে অপবিত্র বলেন; কারণ তিনি ব্যবহৃত পানিকে প্রস্রাবের সাথে একত্রে উল্লেখ করেছেন। যা প্রমাণ করে যে, তাতে গোসল করা প্রস্রাব করার মতোই। এর উত্তর হলো, অপবিত্র ব্যক্তির দেহ অপবিত্রতা থেকে মুক্ত থাকে না...

বীর্যের অপবিত্রতা সাধারণত (বিদ্যমান থাকে), আর যা সাধারণ বা স্বাভাবিক তা সুনিশ্চিত বিষয়ের স্থলাভিষিক্ত।

(তাঁর বক্তব্য: এবং তিনি আলাইহিস সালাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন ঘুম থেকে জাগে, সে যেন পাত্রের মধ্যে নিজের হাত না ডোবায় যতক্ষণ না সে তা তিনবার ধুয়ে নেয়; কেননা সে জানে না তার হাত রাতভর কোথায় ছিল।") অর্থাৎ কোনো পবিত্র স্থানে নাকি অপবিত্র স্থানে।

(তাঁর বক্তব্য: আর প্রবাহিত পানির ব্যাপারে কথা হলো, যদি তাতে নাপাকি পড়ে, তবে তা দিয়ে অজু করা বৈধ হবে।) প্রবাহিত পানির সীমা হলো—যার ব্যবহার পুনরাবৃত্তি হয় না। কেউ কেউ বলেছেন, যা কোনো খড়কুটা ভাসিয়ে নিয়ে যায়। যদি মানুষ নদীর তীরে সারিবদ্ধভাবে বসে এবং তা থেকে অজু করে, তবে তা জায়েজ হবে এবং এটিই বিশুদ্ধ মত। ইমাম আবু ইউসুফ (র.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইমাম আবু হানিফা (র.)-কে প্রবাহিত পানি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে, যদি কোনো ব্যক্তি তাতে জানাবাতের গোসল করে, তবে কি তার থেকে ভাটির দিকে অবস্থানকারী অন্য কোনো ব্যক্তি অজু করতে পারবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ।

(তাঁর বক্তব্য: যখন তার কোনো চিহ্ন দেখা না যায়; কেননা তা পানির প্রবাহের সাথে স্থির থাকে না।) 'আছার' বা চিহ্ন হলো রং, স্বাদ ও গন্ধ। এটি তখন কার্যকর হয় যখন নাপাকি তরল হয়। কিন্তু যদি তা মৃত প্রাণী হয়, আর পানি যদি তার ওপর দিয়ে অথবা তার অধিকাংশের ওপর দিয়ে অথবা অর্ধেক অংশের ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয়, তবে তা ব্যবহার করা জায়েজ হবে না। আর যদি তা তার সামান্য অংশের ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয় এবং অধিকাংশ পানি কোনো পবিত্র স্থানের ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয় এবং পানির বেগ থাকে, তবে তার ব্যবহার বৈধ যদি নাপাকির কোনো চিহ্ন পাওয়া না যায়। ইবনে আবু আউফের ব্যাখ্যায় আছে, নাপাকি যদি দৃশ্যমান হয় যেমন মৃত প্রাণী, তবে তার নিকটবর্তী অংশ থেকে অজু করা জায়েজ হবে না এবং তার পরবর্তী অংশ থেকে জায়েজ হবে; এটি কেবল ইমাম আবু ইউসুফের অভিমত। কিন্তু সাহেবাইন (ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মুহাম্মদ)-এর মতে, তার ভাটি বা নিচের অংশ থেকে কোনোভাবেই অজু জায়েজ নয়। এই মাসআলায় বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে—যদি মৃত প্রাণীটি নদীর কিছু অংশ দখল করে থাকে, তবে দূরবর্তী স্থান থেকে অজু করা জায়েজ এবং নিকটবর্তী স্থান থেকে নাজায়েজ। নিকট ও দূর চেনার উপায় হলো, পানিতে কোনো রং মেশানো হবে, পানির প্রবাহে সেই রং যতটুকু পৌঁছাবে ততটুকু অংশ থেকে পবিত্রতা অর্জন সহিহ হবে না, আর তার বাইরে সহিহ হবে। আর যদি তা পুরো নদী বা অধিকাংশ নদী জুড়ে থাকে, তবে তার ভাটির দিক থেকে কোনোভাবেই অজু জায়েজ হবে না, কিন্তু উজানের দিক থেকে সহিহ হবে। আর যদি তা নদীর অর্ধেক অংশ জুড়ে থাকে, তবে বিশুদ্ধ মত হলো যে, তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন জায়েজ।

(তাঁর বক্তব্য: এবং বড় জলাশয় যার এক প্রান্ত নড়ালে অন্য প্রান্ত নড়ে না... শেষ পর্যন্ত।) ইমাম আবু হানিফার মতে নড়াচড়ার মানদণ্ড হলো রুক্ষতা ছাড়া স্বাভাবিকভাবে গোসল করা, অজু করা নয়। কেননা জলাশয়ে গোসলের প্রয়োজন অজুর প্রয়োজনের চেয়ে বেশি; কারণ অজু সাধারণত বাড়িতেই করা হয়। ইমাম আবু ইউসুফের মতে তা হাতের মাধ্যমে বিবেচিত হবে; কেননা নড়াচড়া বোঝার জন্য এটিই ক্ষুদ্রতম উপায়। ইমাম মুহাম্মদের মতে অজুর মাধ্যমে। 'আল-ওয়াজিজ' গ্রন্থে ইমাম মুহাম্মদের বক্তব্যকে বিশুদ্ধ বলা হয়েছে এবং এর কারণ হলো—অজুর প্রয়োজনীয়তা গোসলের চেয়ে বেশি, তাই একে মানদণ্ড করাই উত্তম। জলাশয়ের এই পরিমাপ ইরাকি ফকিহদের বক্তব্য অনুযায়ী যে, এমন হতে হবে যাতে এক প্রান্ত নড়ালে অন্য প্রান্ত নড়ে না। কেউ কেউ এর পরিমাপ করেছেন দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে দশ হাত করে 'কিরবাস' হাতের মাপে, যা মানুষের জন্য বিষয়টিকে সহজ করার উদ্দেশ্যে। হেদায়া গ্রন্থে বলা হয়েছে, এর ওপরই ফতোয়া এবং এটিই বুখারি ফকিহদের পছন্দ। 'কিরবাস' হাত হলো সাত মুষ্ঠি পরিমাণ, যা 'লোহার হাত' থেকে এক মুষ্ঠি ছোট। যদি জলাশয়টি ত্রিভুজাকার হয়, তবে বিবেচনা করা হবে যে এর প্রতিটি বাহু পনেরো হাত এবং এক হাতের পাঁচ ভাগের এক ভাগ হবে। এর ক্ষেত্রফল বের করার নিয়ম হলো বাহুগুলোকে নিজেদের মধ্যে গুণ করা, যা হবে দুইশত একত্রিশ এবং এক হাতের পঁচিশ ভাগের এক ভাগ। তারপর তার এক-তৃতীয়াংশ এবং দশমাংশ নিতে হবে, তা-ই হবে ক্ষেত্রফল। এই অবস্থায় তার এক-তৃতীয়াংশ আনুমানিকভাবে সাতাত্তর হবে এবং তার দশমাংশ হবে...

আনুমানিক তেইশ (হাত), সুতরাং তা একশত হাত এবং সামান্য কিছু বেশি, যা এক হাতের দশমাংশের নিচে। যদি এটি গোলাকার হয়, তবে এর ব্যাস এগারো হাত এবং এক হাতের পাঁচভাগের একভাগ এবং পরিধি ছত্রিশ হাত হওয়ার বিষয়টি বিবেচনা করা হবে। সুতরাং এর ক্ষেত্রফল হবে ব্যাসার্ধ অর্থাৎ সাড়ে পাঁচ হাত ও এক হাতের দশমাংশকে পরিধির অর্ধেক অর্থাৎ আঠারো দিয়ে গুণ করা, যা একশত হাত এবং এক হাতের পাঁচভাগের চারভাগ হবে। আর গভীরতার সীমার ব্যাপারে বিশুদ্ধতম মত হলো, এমন অবস্থায় হওয়া যাতে পানি নেওয়ার সময় নিচ থেকে মাটি বের না হয়ে পড়ে, আর এর উপরই ফাতাওয়া। কেউ কেউ বলেছেন এক হাত পরিমাণ, আবার কেউ কেউ বলেছেন এক বিঘত পরিমাণ।

(তাঁর বাণী: অন্য পাশ থেকে ওজু করা জায়েজ) এতে নাপাকি পড়ার স্থান নাপাক হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, নাপাকিটি দৃশ্যমান হোক বা অদৃশ্যমান। এটি ইরাকি আলেমদের অভিমত। আর খুরাসানি ও বালখি আলেমদের মতে, যদি নাপাকি দৃশ্যমান হয় তবে ইরাকিদের বর্ণনার মতোই (নাপাক হবে), আর যদি অদৃশ্যমান হয় তবে নাপাকি পড়ার স্থান থেকেও ওজু করা জায়েজ এবং এটিই বিশুদ্ধতম মত যেমনটি 'ওয়াজিজ' গ্রন্থে রয়েছে।

(তাঁর বাণী: কারণ বাহ্যত নাপাকি সেখানে পৌঁছাবে না) এর প্রশস্ততা এবং এর প্রান্তসমূহের দূরত্বের কারণে।

 

(তাঁর বাণী: এবং সেই প্রাণীর মৃত্যু যার প্রবাহিত প্রাণ নেই) অর্থাৎ প্রবাহিত রক্ত নেই। রক্তকে যে প্রাণ বলা হয় তার প্রমাণ কবির এই উক্তি:

আমাদের প্রাণ তলোয়ারের ধারের ওপর প্রবাহিত হয় … তলোয়ার ব্যতীত অন্য কিছুর ওপর তা প্রবাহিত হয় না।

(তাঁর বাণী: যখন তা পানিতে মারা যায় তখন তা পানিকে নাপাক করে না) পানির সাথে এটিকে সীমাবদ্ধ করা কোনো শর্ত নয়, বরং এটি পানি এবং অন্যান্য সকল তরলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ এতে নাপাক না হওয়ার কারণ হলো রক্তের অনুপস্থিতি, পানির আধারের কারণে নয়। একইভাবে যদি প্রাণিটি পানির বাইরে মারা যায় এবং তারপর পানিতে ফেলে দেওয়া হয়, তবে সেটিও পানিকে নাপাক করবে না।

(তাঁর বাণী: যেমন ছারপোকা, মাছি, ভীমরুল এবং বিচ্ছু) বাক্ক মানে বড় মশা, কেউ কেউ বলেছেন ছারপোকা। তিনি মাছি শব্দটি একবচনে এবং ভীমরুল শব্দটি বহুবচনে উল্লেখ করেছেন; কারণ মাছি সব একই জাতীয়, আর ভীমরুল বিভিন্ন প্রজাতির হয়ে থাকে। মাছির আরবি নাম জুবাব রাখা হয়েছে কারণ একে যখনই তাড়িয়ে দেওয়া হয় তখনই সে ফিরে আসে।

 

(তাঁর বাণী: এবং মৃত্যু) (সেই প্রাণীর যা পানিতে বাস করে) যদি তা পানিতে মারা যায় তবে তা পানিকে নষ্ট করে না। আর এটি সেই প্রাণী যার জন্ম এবং আবাসস্থল পানিতেই, তার প্রবাহিত রক্ত থাকুক বা না থাকুক—জাহিরে রিওয়ায়াত অনুযায়ী। ইমাম আবু ইউসুফের মতে যদি তার প্রবাহিত রক্ত থাকে তবে তা নাপাক হওয়ার কারণ হবে। 'বাস করে' কথাটি বলে তিনি সেই প্রাণী থেকে সতর্ক করেছেন যা পানিতে চলাফেরা করে কিন্তু পানিতে শ্বাস নেয় না যেমন জলজ পাখি, কেননা তা পানিকে নাপাক করে দেয়। পানির শর্তটি এই জন্য যে, যদি সেটি পানি ছাড়া অন্য কিছুতে মারা যায় তবে কোনো কোনো আলেমের মতে তা নষ্ট করে দেবে এবং শাইখ সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তবে বলা হয়েছে যে তা নষ্ট করবে না এবং এটিই বিশুদ্ধতম মত।

(তাঁর বাণী: যেমন মাছ, ব্যাঙ এবং কাঁকড়া) তিনি মাছকে আগে উল্লেখ করেছেন কারণ এর ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, আর বাকিগুলোর ক্ষেত্রে ইমাম শাফেয়ির ভিন্নমত রয়েছে। তাঁর মতে মাছ, কাঁকড়া এবং সামুদ্রিক বিচ্ছু ছাড়া বাকিগুলো পানিকে নষ্ট করে দেয়। আর কাঁকড়া হলো এক প্রকার জলজ প্রাণী। ব্যাঙ শব্দের আরবি উচ্চারণে দাল বর্ণে যের দিয়ে পড়তে হয়, তবে কেউ কেউ যবর দিয়ে পড়েন, তবে যের দিয়ে পড়াই অধিক শুদ্ধ।

 

(তাঁর বাণী: ব্যবহৃত পানির ক্ষেত্রে কথা হলো, অপবিত্রতা দূর করার জন্য তা ব্যবহার করা জায়েজ নেই) তিনি অপবিত্রতা শব্দ দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন কারণ এটি নাপাকি দূর করে। চাই তা দিয়ে ওজু করা হোক বা জানাবাতের কারণে গোসল করা হোক, তা ব্যবহৃত পানি হিসেবে গণ্য হবে। আর এই পানি পান করা মাকরুহ। এর প্রকৃতি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; হাসান ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে এটি গুরুতর নাপাকি, এমনকি যদি কাপড়ে এক দিরহামের পরিমাণের বেশি লাগে তবে নামাজ হবে না। কিন্তু এটি অত্যন্ত দূরবর্তী কথা; কারণ সামান্য পরিমাণ থেকে কাপড় রক্ষা করা সম্ভব নয় এবং এ থেকে বেঁচে থাকাও কঠিন। আবু ইউসুফ ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে এটি হালকা নাপাকি, যেমন হালাল পশুর প্রস্রাব; বালখের মাশায়েখগণ এটি গ্রহণ করেছেন। ইমাম মুহাম্মদ ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে এটি পবিত্র কিন্তু অপবিত্রতা দূর করার ক্ষমতা রাখে না, যেমন ভিনেগার বা দুধ। আর এটিই সঠিক মত এবং ইরাকের মাশায়েখগণ এটিই গ্রহণ করেছেন। ওজুকারী ব্যক্তি পবিত্র হোক বা অপবিত্র—তা ব্যবহারের ক্ষেত্রে সেটি ব্যবহৃত পানি হিসেবেই গণ্য হবে।

(তাঁর বাণী: ব্যবহৃত পানি হলো সেই পানি যা দ্বারা অপবিত্রতা দূর করা হয়েছে অথবা সওয়াবের উদ্দেশ্যে শরীরে ব্যবহার করা হয়েছে) এটি ইমাম আবু ইউসুফের অভিমত।

বলা হয়েছে যে, এটি ইমাম আবু হানিফারও অভিমত।

ইমাম মুহাম্মদ বলেছেন, সওয়াব বা নৈকট্য লাভের নিয়ত ব্যতীত পানি ব্যবহৃত (মুসতামাল) হবে না। সুতরাং তার বক্তব্য হলো—পানি দ্বারা অপবিত্রতা দূর হয়েছে এমনভাবে যে, শীতলতা অর্জনের জন্য অযু করা হয়েছে অথবা অন্য কোনো মানুষকে অযু শিক্ষা দেওয়া হয়েছে অথবা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে ময়লা বা মাটি ধৌত করা হয়েছে, অথচ এই সব অবস্থাতেই সে অপবিত্র (মুহদিস) ছিল। আর সওয়াবের উদ্দেশ্যে হওয়ার অর্থ হলো—সে পবিত্র থাকা অবস্থায় পবিত্রতা অর্জনের নিয়তে অযু করেছে। এখান থেকে চারটি মাসআলা উদ্ভূত হয়: যখন কোনো অপবিত্র ব্যক্তি সওয়াবের নিয়ত করে অযু করে, তখন সর্বসম্মতিক্রমে পানি ব্যবহৃত (মুসতামাল) হয়ে যায়। যখন কোনো পবিত্র ব্যক্তি সওয়াবের নিয়ত ছাড়া অযু করে, তখন সর্বসম্মতিক্রমে পানি ব্যবহৃত হয় না। যখন কোনো পবিত্র ব্যক্তি সওয়াবের নিয়তে অযু করে, তখন সর্বসম্মতিক্রমে পানি ব্যবহৃত হয়ে যায়; কারণ ইমাম আবু ইউসুফের নিকট দুই শর্তের যেকোনো একটির মাধ্যমে পানি ব্যবহৃত হয়—হয় সওয়াবের নিয়তে তা ব্যবহার করা অথবা এর মাধ্যমে অপবিত্রতা দূর করা। চতুর্থ মাসআলাটি হলো মতভেদের বিষয়; আর তা হলো যখন কোনো অপবিত্র ব্যক্তি সওয়াবের নিয়ত ছাড়া অযু করে। ইমাম আবু ইউসুফের নিকট তা ব্যবহৃত হবে, কিন্তু ইমাম মুহাম্মদের নিকট তা ব্যবহৃত হবে না। যদি কোনো জুনুবী (গোসল ফরজ হওয়া ব্যক্তি) ব্যক্তি শীতলতা অর্জনের জন্য গোসল করে, তবে ইমাম আবু ইউসুফের নিকট পানি ব্যবহৃত হবে, যা ইমাম মুহাম্মদের মতের পরিপন্থী। "শরীরের মধ্যে" শব্দটির মাধ্যমে তিনি সীমাবদ্ধ করেছেন; কারণ জড় পদার্থের ধৌত পানি, যেমন ডেকচি, পেয়ালা বা পাথর ধোয়া পানি ব্যবহৃত (মুসতামাল) হবে না।

একইভাবে যদি কোনো কাপড় নাপাকি ছাড়া কেবল ময়লা থেকে পরিষ্কার করতে ধৌত করা হয়, তবে তা ব্যবহৃত হবে না। আর যদি খাবারের জন্য বা খাবার খাওয়ার পর হাত ধৌত করা হয়, তবে তা ব্যবহৃত হবে; কারণ এটি সওয়াব বা নৈকট্য লাভের কাজ। রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "খাবারের আগে হাত ধৌত করা দারিদ্র্য দূর করে এবং খাবারের পরে হাত ধৌত করা পাগলামি দূর করে।" বলা হয়েছে, খাবারের আগের ধৌত পানি ব্যবহৃত হবে এবং খাবারের পরেরটি ব্যবহৃত হবে না।

 

(তার উক্তি: এবং যে চামড়াই পাকানো করা হবে, তা পবিত্র হয়ে যাবে)। 'ইহাব' বলা হয় সেই কাঁচা চামড়াকে যা এখনো পাকানো হয়নি। যখন তা পাকানো হয় তখন তাকে 'আদীম' (চামড়া) বলা হয়। যে চামড়া পাকানোর মাধ্যমে পবিত্র হয়, তা জবেহ করার মাধ্যমেও পবিত্র হয়; অন্যগুলো নয়।

হিদায়া গ্রন্থে রয়েছে—যা পাকানোর মাধ্যমে পবিত্র হয় তা জবেহ করার মাধ্যমেও পবিত্র হয়, এমনকি সহীহ মতানুযায়ী তার গোশতও, যদিও তা ভক্ষণযোগ্য না হয়।

ফাতাওয়া গ্রন্থে রয়েছে—সহীহ মত হলো তার গোশত পবিত্র হবে না।

নিহায়া গ্রন্থে রয়েছে—তার গোশত কেবল তখনই পবিত্র হবে যখন তার উচ্ছিষ্ট (জুঠো) অপবিত্র না হয়। অতঃপর হিদায়া লেখকের মতানুযায়ী, জবেহ করার মাধ্যমে তার গোশত ও চামড়া তখনই পবিত্র হবে যখন শরয়ী জবেহ বিদ্যমান থাকবে; অর্থাৎ জবেহকারী বিসমিল্লাহ পাঠকারী এবং জবেহ করার যোগ্য হবে। কিন্তু যদি সে অগ্নিপূজারি হয়, তবে চামড়া পবিত্র হওয়ার জন্য পাকানো জরুরি; কারণ তার কাজ মৃত্যু তুল্য, জবেহ নয়। আরও শর্ত হলো জবেহ যথাস্থানে হতে হবে, যা কণ্ঠনালী ও থুতনির মধ্যবর্তী স্থান। সাপের খোলস পবিত্র; আল্লামা হালওয়ানি এমনটিই বলেছেন। তবে সাপের চামড়া অপবিত্র এবং তা পাকানোর মাধ্যমে পবিত্র হয় না; কারণ এটি পাকানোর প্রক্রিয়া সহ্য করতে পারে না। তার উক্তি "পাকানো হয়েছে" এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, পাকানো ব্যক্তি মুসলিম হোক বা কাফির, শিশু হোক বা পাগল কিংবা নারী—সবই সমান। কুকুরের চামড়া আমাদের নিকট পাকানোর মাধ্যমে পবিত্র হয়ে যায়।

ইমাম শাফেঈ বলেছেন, তা পবিত্র হয় না। হাসান ইবনে যিয়াদ থেকেও একটি বর্ণনা এমন রয়েছে। পাকানো দুই প্রকার—প্রকৃত, যেমন ফিটকিরি, করজ ফল, ডালিমের খোসা এবং এই জাতীয় বস্তু দিয়ে; এবং হুকমি বা পরোক্ষ, যেমন রোদ ও মাটি দিয়ে। যদি পরোক্ষভাবে পাকানো চামড়ায় পুনরায় পানি লাগে, তবে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে—এক বর্ণনা অনুযায়ী তা পুনরায় অপবিত্র হয়ে যাবে, অন্য বর্ণনা অনুযায়ী তা অপবিত্র হবে না। ইমাম খুজান্দি বলেন, এটিই অধিকতর স্পষ্ট।

(তার উক্তি: এবং এর ওপর নামাজ পড়া ও তা থেকে অযু করা জায়েজ)। একইভাবে তা পরিধান করে নামাজ পড়াও জায়েজ। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এটি তো অপবিত্র বস্তু পবিত্র করার অধ্যায় নয়, তবে লেখক কেন এখানে এটি উল্লেখ করলেন? উত্তর হলো, "তা থেকে অযু করা" এই কথার খাতিরে তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।

(তার উক্তি: শূকর ও মানুষের চামড়া ব্যতীত)। এই ব্যতিক্রমধর্মী উক্তির মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, কুকুরের চামড়া পাকানোর মাধ্যমে পবিত্র হয় এবং আমরা তা বর্ণনা করেছি। চামড়া যেভাবে পাকানোর মাধ্যমে পবিত্র হয়, তেমনি জবেহ করার মাধ্যমেও পবিত্র হয়। মানুষের আগে শূকরের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি তুচ্ছজ্ঞান করার স্থান, আর অবমাননার স্থলে অবমানিতকে আগে উল্লেখ করা হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "ধ্বংস করে দেওয়া হতো মঠ, গির্জা, উপাসনালয় ও মসজিদসমূহ।" এখানে মসজিদের আগে মঠ ও গির্জার কথা উল্লেখ করা হয়েছে ধ্বংসের কথা আলোচনার কারণে, কারণ এটি অবমাননাকর। 'বিয়া' হলো 'বিয়াহ' এর বহুবচন যা নাসারাদের গির্জা। 'সাওয়ামি' হলো সাবেয়ীদের উপাসনালয়। আর 'সালাওয়াত' হলো ইয়াহুদিদের উপাসনালয়; তারা হিব্রু ভাষায় একে 'সালাওয়াত' বলত। ইমাম মুহাম্মদের নিকট হাতি শূকরের মতো; এর চামড়া পাকানোর মাধ্যমে পবিত্র হয় না এবং এর হাড় নাপাক, যা বিক্রি করা বা ব্যবহার করা জায়েজ নয়। তবে ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম আবু ইউসুফের নিকট এর হাড় বিক্রি করায় কোনো অসুবিধা নেই এবং এর চামড়া পাকানোর মাধ্যমে পবিত্র হয়। খুজান্দি গ্রন্থে এমনই রয়েছে।

 

(তার উক্তি: মৃত প্রাণীর চুল ও হাড় পবিত্র)। এর দ্বারা শূকর ব্যতীত অন্য প্রাণী উদ্দেশ্য এবং তাতে যেন কোনো আর্দ্রতা না থাকে। মুচিদের জন্য প্রয়োজনে শূকরের চুলের অনুমতি দেওয়া হয়েছে; কারণ তাদের নিকট অন্য কিছু এর বিকল্প হয় না। ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাদের জন্যও এটি অপছন্দ করেছেন। তবে সকল বর্ণনা অনুযায়ী এর ক্রয়-বিক্রয় জায়েজ নয়। মৃত প্রাণীর পালক, পশম, লোম, শিং, খুর, চেরা খুর ও ঘোড়ার খুর—শূকর ব্যতীত এই সবই পবিত্র। এটি তখন যখন চুল কামানো বা ছাঁটা হয়, তখন তা পবিত্র; কিন্তু যদি উপড়ানো হয় তবে তা অপবিত্র।

মানুষের চুল, নখ ও হাড়ের নাপাকি সম্পর্কে ইমাম মুহাম্মদ থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে। ইমাম মাতুরিদী এর নাপাক হওয়ার মত গ্রহণ করেছেন। আর আবু কাসিম সাফফার এর পবিত্র হওয়ার মত গ্রহণ করেছেন এবং ইমাম কারখি একেই নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর এটিই সঠিক। ইমাম শাফেঈর নিকট মৃত প্রাণীর চুল ও হাড় অপবিত্র। আর ইমাম মালিকের নিকট এর হাড় অপবিত্র কিন্তু চুল পবিত্র। তিনি উল্লেখ করেননি।

শায়খ মৃত প্রাণীর ডিম ও তার দুধ সম্পর্কে বলেন: আমরা বলি, মুরগি যদি মারা যায় এবং তার মৃত্যুর পর তা থেকে একটি ডিম বের হয়, তবে তা পবিত্র এবং আমাদের নিকট তা খাওয়া হালাল, চাই তার খোসা শক্ত হোক বা না হোক; কারণ মৃত্যু তাকে অপবিত্র করে না।

ইমাম শাফিঈ বলেন, যদি তার খোসা শক্ত হয় তবে তা অনুরূপ (পবিত্র), আর যদি শক্ত না হয় তবে তা অপবিত্র এবং তা খাওয়া হালাল নয়। আর যদি কোনো বকরি মারা যায় এবং তার ওলান থেকে দুধ বের হয়, তবে ইমাম আবু হানিফা বলেন: তা পবিত্র এবং তা পান করা হালাল, আর পাত্র (ওলান) অপবিত্র হবে না। সাহেবাইন (ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ) এর মতে তা মূলত পবিত্র; কারণ মৃত্যু তাকে অপবিত্র করে না, তবে ওলান অপবিত্র হওয়ার কারণে তা অপবিত্র হয়ে যায়, ফলে তা পান করা হালাল নয়। আর ইমাম শাফিঈর মতে তা অপবিত্র, তাই তা পান করা হালাল নয়। আর যদি কোনো ছাগলছানা মারা যায়, তবে তার জমাট দুধ (পনির তৈরির উপাদান) পবিত্র; ইমাম আবু হানিফার মতে তার পেটের ভেতরের বস্তু খাওয়া জায়েজ, চাই তা তরল হোক বা জমাট। সাহেবাইনের মতে যদি তা তরল হয় তবে জায়েজ নয়, আর যদি জমাট হয় এবং তা ধুয়ে নেয়া হয় তবে তা খাওয়া জায়েজ। ইমাম শাফিঈর মতে তা খাওয়া জায়েজ নয়। আর 'ইনফাহা' (হামজা-এর নিচে কাসরা এবং ফা-এর ওপর ফাতহা সহকারে) হলো ছাগলছানার পাকস্থলী যতক্ষণ না সে কিছু খায়।

 

(তার উক্তি: এবং যখন) (কূয়ায় অপবিত্রতা পড়ে) অর্থাৎ তরল অপবিত্রতা যেমন প্রস্রাব, রক্ত ও মদ।

(তার উক্তি: তা সেচে ফেলা হয়) অর্থাৎ কূয়াটি, আর এখানে কূয়া বলতে তার পানি উদ্দেশ্য। এখানে স্থানের নাম উল্লেখ করে তাতে অবস্থানরত বস্তুকে বুঝানো হয়েছে, যেমন বলা হয় 'নদী প্রবাহিত হয়েছে' এবং 'পয়ঃনালা প্রবাহিত হয়েছে', আর এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: {এবং জনপদকে জিজ্ঞাসা করুন} [ইউসুফ: ৮২]।

(তার উক্তি: কূয়ার ভেতরের পানি সেচে ফেলা তার জন্য পবিত্রতা স্বরূপ) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কাদা, পাথর, বালতি, রশি এবং পানি সেচনকারীর হাত পবিত্র হয়ে যাবে।

 

(তার উক্তি: যদি তাতে একটি ইঁদুর, চড়ুই, ছোট চড়ুইজাতীয় পাখি বা ছোট পাখি ইত্যাদি মারা যায়) পানি সেচার কাজ অবশ্যই ইঁদুরটি বের করার পর হতে হবে। আর যতক্ষণ তা ভেতরে থাকবে, ততক্ষণ পানি সেচার কোনো ধর্তব্য হবে না।

(তার উক্তি: অথবা বড় টিকটিকি) মীম বর্ণে তাসদীদ সহকারে, এটি হলো বড় টিকটিকি। এটি দুটি নাম যা একটি নামে পরিণত হয়েছে। আপনি চাইলে প্রথম অংশকে ইরাব (বিভক্তি) প্রদান করে দ্বিতীয়টির দিকে ইজাফত (সম্বন্ধ) করতে পারেন, আবার চাইলে প্রথম অংশকে ফাতহার ওপর ভিত্তি করে স্থির রেখে দ্বিতীয় অংশকে গায়রে মুনসারিফ হিসেবে ইরাব দিতে পারেন, অথবা চাইলে পনেরো (খামসাতা আশারা) সংখ্যার মতো উভয় অংশকে ফাতহার ওপর ভিত্তি করে পড়তে পারেন।

(তার উক্তি: তা থেকে বিশ থেকে ত্রিশ বালতি পর্যন্ত পানি সেচে ফেলা হবে) বিশ বালতি ওয়াজিব হিসেবে এবং দশ বালতি মুস্তাহাব হিসেবে। আর এটি তখন হবে যখন ইঁদুরটি বিড়াল থেকে পলায়নেরত না থাকে বা আহত না থাকে। তবে যদি তেমন হয়, তবে সমস্ত পানি সেচতে হবে, যদিও তা জীবিত অবস্থায় বের হয়; কারণ সে পলায়নের সময় প্রস্রাব করে দেয়। অনুরূপভাবে বিড়াল যদি কুকুর থেকে পলায়নেরত হয় অথবা আহত হয়, তবে সমস্ত পানি সেচে ফেলতে হবে; কারণ প্রস্রাব ও রক্ত তরল অপবিত্রতা। দুই, তিন ও চার ইঁদুরের বিধান একটির মতোই, আর পাঁচ থেকে নয়টি পর্যন্ত বিধান বিড়ালের মতো, এবং দশটি কুকুরের মতো; এটি ইমাম আবু ইউসুফের নিকট।

ইমাম মুহাম্মদ বলেন, তিনটি ইঁদুর বিড়ালের মতো এবং ছয় থেকে নয়টি কুকুরের মতো। অনুরূপভাবে চড়ুই এবং এর সমজাতীয় পাখির ক্ষেত্রেও একই বিধান। আর ঐকমত্য অনুযায়ী দুটি ইঁদুর একটি ইঁদুরের মতো। দুই বিড়ালের ক্ষেত্রে ঐকমত্য অনুযায়ী সমস্ত পানি সেচতে হবে। ইঁদুর ও বিড়ালের মাঝামাঝি আকারের প্রাণীর বিধান ইঁদুরের মতো, এবং বিড়াল ও কুকুরের মাঝামাঝি আকারের প্রাণীর বিধান বিড়ালের মতো। এভাবে সর্বদা ক্ষুদ্রতমটির বিধান প্রযোজ্য হবে। যদি কোনো বিড়াল একটি ইঁদুর ধরে এবং তারা উভয়ই কূয়ায় পড়ে যায়, তবে যদি বিড়ালটি জীবিত থাকে এবং ইঁদুরটি মৃত থাকে তবে বিশ বালতি সেচতে হবে। আর যদি উভয়ই মৃত হয় তবে চল্লিশ বালতি সেচলেই যথেষ্ট হবে এবং কম সংখ্যাটি বেশির মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। যদি উভয়টি জীবিত থাকে তবে বের করে নেয়া হবে এবং কিছুই সেচতে হবে না। আর যদি ইঁদুরটি আহত থাকে বা প্রস্রাব করে দেয় তবে সমস্ত পানি সেচতে হবে। কূয়াটি কি শেষ বালতি পানি থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার মাধ্যমে পবিত্র হবে, নাকি কূয়ার মুখ থেকে সরিয়ে নেয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতে হবে? ইমাম আবু ইউসুফের মতে কূয়ার মুখ থেকে সরে যাওয়া পর্যন্ত, আর ইমাম মুহাম্মদের মতে পানি থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার মাধ্যমেই তা পবিত্র হয়ে যাবে। এর ফলাফল সেখানে প্রকাশ পাবে যেখানে পানি থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর এবং কূয়ার মুখ থেকে সরিয়ে নেয়ার আগেই সেই পানি থেকে কিছু গ্রহণ করা হয়; আবু ইউসুফের মতে তা অপবিত্র এবং মুহাম্মদের মতে তা পবিত্র। যদি কূয়ার পানি শুকিয়ে যায় এবং ইঁদুর বা অন্য কিছু পড়ার পর সেচার আগেই তা শুকিয়ে যায়, এরপর আবার পানি ফিরে আসে, তবে ইমাম আবু ইউসুফের মতে সেচা ব্যতীত তা পবিত্র হবে না। আর ইমাম মুহাম্মদের মতে শুকিয়ে যাওয়ার মাধ্যমেই তা পবিত্র হয়ে যাবে, এমনকি যদি কোনো ব্যক্তি তার তলদেশে নামাজ পড়ে তবে ইমাম মুহাম্মদের মতে তার নামাজ জায়েজ হবে, যা ইমাম আবু ইউসুফের মতের পরিপন্থী। আর যদি পানি শুকিয়ে যায় কিন্তু তার তলদেশ আর্দ্র থাকে এমতাবস্থায় পানি ফিরে আসে, তবে ইমাম মুহাম্মদের মতের ওপর ভিত্তি করে মাশায়েখগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন এবং সঠিক মত হলো তা সেচা আবশ্যক। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'নাদাবাল মাউ' অর্থ পানি মাটির নিচে তলিয়ে গেছে। যদি কূয়া থেকে বিশ বালতি সেচা ওয়াজিব হয় এবং দশ বালতি সেচার পর পানি ফুরিয়ে যায় এবং এরপর অন্য পানি উদগত হয়, তবে ইমাম আবু ইউসুফের মতে নির্ধারিত কাজ পূর্ণ করার জন্য আরও দশ বালতি সেচা তাদের জন্য আবশ্যক।

ইমাম মুহাম্মদ বলেন, অন্য কিছু সেচার প্রয়োজন নেই; কারণ এটি কুকুরের অবস্থার চেয়ে কঠিন নয়। 'ফাতাওয়া' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

আর পানি সেঁচার ক্ষেত্রে কি ধারাবাহিকতা বজায় রাখা শর্ত কি না? আমাদের নিকট (হানাফী মাযহাবে) তা শর্ত নয়, তবে হাসান ইবনে জিয়াদের মতে এটি শর্ত।

(তাঁর উক্তি: প্রাণীর আকার বড় বা ছোট হওয়ার হিসেবে... শেষ পর্যন্ত) ‘কুবর’ কাফ বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে জজমসহ শরীরের বিশালতা অর্থে ব্যবহৃত হয়। তদ্রূপ ‘সিগার’ সদ বর্ণে পেশ এবং গাইন বর্ণে জজমসহ শরীরের ক্ষুদ্রতা অর্থে। তবে কাফ বর্ণে যের ও বা বর্ণে জবর হলে এবং সদ বর্ণে যের ও গাইন বর্ণে জবর হলে তা বয়সের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। মাসআলার মর্ম হলো, যখন পতিত প্রাণীটি বড় হয় অথবা কুয়াটি বড় হয়, তখন অতিরিক্ত দশ বালতি পানি সেঁচা মুস্তাহাব। আর যদি উভয়টি (প্রাণী ও কুয়া) ছোট হয়, তবে মুস্তাহাব এর চেয়ে কম। আর যদি একটি ছোট ও অন্যটি বড় হয়, তবে পাঁচ বালতি মুস্তাহাব এবং বাকি পাঁচ বালতি মুস্তাহাব হিসেবে এর চেয়ে নিম্নস্তরের।

 

(তাঁর উক্তি: যদি সেখানে কবুতর, মুরগি বা বিড়াল মারা যায়, তবে চল্লিশ থেকে ষাট বালতি পর্যন্ত পানি সেঁচতে হবে)। এটি ইঁদুরের ক্ষেত্রে ওয়াজিব ও মুস্তাহাব পরিমাণের দ্বিগুণ হিসেবে।

জামে আস-সগীরে পঞ্চাশ বালতির কথা এসেছে এবং এটিই অধিক স্পষ্ট; যা কেবল ওয়াজিবের দ্বিগুণ হিসেবে গণ্য, মুস্তাহাবের নয়। ‘দাজাজাহ’ শব্দটিতে দাল বর্ণে জবর হওয়া অধিক বিশুদ্ধ ভাষা, তবে এতে যের দেওয়াও জায়েয আছে যা বিরল, কিন্তু পেশ দেওয়া ভুল। দুটি বিড়াল, দুটি মুরগি বা দুটি কবুতরের ক্ষেত্রে সমস্ত পানি সেঁচতে হবে।

 

(তাঁর উক্তি: যদি সেখানে কুকুর, ছাগল, গবাদি পশু বা মানুষ মারা যায়, তবে এর সমস্ত পানি সেঁচতে হবে)। কুকুরের ক্ষেত্রে মারা যাওয়া শর্ত নয়, এমনকি যদি তা জীবিত বের হয় তবুও সমস্ত পানি সেঁচতে হবে। তদ্রূপ যার উচ্ছিষ্ট অপবিত্র বা সন্দেহযুক্ত, তার ক্ষেত্রেও সমস্ত পানি সেঁচা ওয়াজিব, যদিও সে জীবিত বের হয়। আর যার উচ্ছিষ্ট মাকরুহ, সে জীবিত বের হলে পানি মাকরুহ হবে এবং দশ বালতি পানি সেঁচতে হবে। ছাগল যদি জীবিত বের হয় এবং হিংস্র প্রাণীর ভয়ে পলায়নরত না থাকে, তবে পানি পবিত্র। আর যদি পলায়নরত থাকে, তবে ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম আবু ইউসুফের মতে সমস্ত পানি সেঁচতে হবে, ইমাম মুহাম্মদের মত এর বিপরীত।

(তাঁর উক্তি: বালতির সংখ্যা কুয়ায় ব্যবহৃত মাঝারি বালতি অনুযায়ী গণ্য হবে)। প্রতিটি কুয়ার ক্ষেত্রে তার নিজস্ব বালতি ধর্তব্য হবে। যদি তার নির্দিষ্ট কোনো বালতি না থাকে, তবে এমন এক বালতি গ্রহণ করা হবে যাতে এক সা' পরিমাণ পানি ধরে।

(তাঁর উক্তি: যদি বড় বালতির মাধ্যমে ততটুকু পরিমাণ পানি সেঁচা হয় যা কয়েকটি মাঝারি বালতির সমপরিমাণ এবং সেভাবেই গণনা করা হয়, তবে তা জায়েয)। কারণ পানির ছিটা কম পড়ার সাথে সাথে এতে মূল উদ্দেশ্য অর্জিত হয়।

ইমাম যুফার এবং হাসান ইবনে জিয়াদ বলেছেন, এটি জায়েয নয়; কারণ বারবার সেঁচার সময় নিচ থেকে পানি প্রবাহিত হয় এবং উপর থেকে তা নেওয়া হয়, ফলে তা প্রবহমান পানির হুকুমে চলে আসে। এটি বড় বালতি দিয়ে একবার বা দুইবার সেঁচার মাধ্যমে অর্জিত হয় না। আমরা বলি, প্রবহমান হওয়ার বিষয়টি এখানে অপ্রাসঙ্গিক; কারণ এটি সেঁচা ছাড়াও অর্জিত হয়।

(তাঁর উক্তি: যদি কুয়ায় প্রাণীটি ফুলে যায় বা ফেটে পচে যায়, তবে সমস্ত পানি সেঁচতে হবে, প্রাণীটি ছোট হোক বা বড়)। তদ্রূপ যদি তার লোম উঠে যায়। ফুলে যাওয়া বলতে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ শিথিল হয়ে যাওয়া এবং ফেটে পচে যাওয়া বলতে প্রতিটি অঙ্গ বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়াকে বোঝায়। যদি ইঁদুরের লেজ কাটা অবস্থায় কুয়ায় পড়ে থাকে, তবে সমস্ত পানি সেঁচতে হবে; কারণ এটি আর্দ্রতা থেকে মুক্ত নয়। তবে যদি কাটা স্থানে মোম লাগিয়ে দেওয়া হয়, তবে ইঁদুরের (সাধারণ) বিধান ছাড়া অতিরিক্ত কিছু ওয়াজিব হবে না।

 

(তাঁর উক্তি: যদি কুয়াটি ঝর্ণাধারা বিশিষ্ট হয় যা সেঁচে শেষ করা সম্ভব নয়, অথচ সেখানের পানি সেঁচা ওয়াজিব হয়, তবে তারা তাতে যতটুকু পানি ছিল সেই পরিমাণ পানি বের করবে)। এটি জানার ছয়টি উপায় রয়েছে। ইমাম আবু হানিফার নিকট দুটি উপায়: প্রথমটি হলো কুয়ার মালিকদের কথা গ্রহণ করা, যখন তারা সেঁচার পর বলবে যে, আমাদের কুয়ায় এর চেয়ে বেশি পানি ছিল না। দ্বিতীয়টি হলো, পানি সম্পর্কে অভিজ্ঞ দুজন ব্যক্তি কুয়ায় নামবেন এবং সেঁচার পর বলবেন যে, এতে এর চেয়ে বেশি পানি ছিল না। এটি ফিকহের মূলনীতির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ মহান আল্লাহ দুজন ব্যক্তির সাক্ষ্য বা মতামতকে গুরুত্ব দিয়েছেন। তিনি বলেছেন, {তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি এর ফয়সালা করবে} [মায়েদাহ: ৯৫]। ইমাম আবু ইউসুফের নিকটও দুটি পদ্ধতি রয়েছে: প্রথমটি হলো, পানির দৈর্ঘ্য, প্রস্থ ও গভীরতা অনুযায়ী একটি গর্ত খনন করা হবে এবং তাতে চুনকাম করা হবে যাতে পানি শুষে না নেয়। এরপর কুয়া থেকে যা সেঁচা হবে তা তাতে ঢালা হবে যতক্ষণ না গর্তটি পূর্ণ হয়। দ্বিতীয় পদ্ধতি হলো, কুয়ায় একটি কাঠি রাখা হবে এবং পানির উচ্চতার একটি চিহ্ন দেওয়া হবে। এরপর তা থেকে উদাহরণস্বরূপ বিশ বালতি পানি সেঁচা হবে। পুনরায় কাঠিটি স্থাপন করে দেখা হবে কতটুকু পানি কমেছে, অতঃপর প্রত্যেক...

সেই পরিমাণের মধ্যে বিশ (বালতি)। ইমাম মুহাম্মদ (র.)-এর মতে দুটি অভিমত রয়েছে: একটি হলো যা মূল পাঠে (মাতন) বর্ণিত হয়েছে, আর দ্বিতীয়টি হলো আড়াইশ থেকে তিনশ। সম্ভবত তিনি তাঁর নিজের শহরের কূপগুলোতে যা প্রত্যক্ষ করেছেন তার ওপর ভিত্তি করে এ উত্তর দিয়েছেন। মূল পাঠে যা আছে এবং দ্বিতীয় অভিমতের মধ্যে পার্থক্যের ফলাফল হলো, মূল পাঠ অনুযায়ী ২২০ (বালতি) পানি সেচ করলেই যথেষ্ট হবে, তবে দ্বিতীয় অভিমত অনুযায়ী তা যথেষ্ট হবে না।

 

(তাঁর উক্তি: যখন কূপে মৃত ইঁদুর বা অন্য কিছু পাওয়া যাবে...) 'মায়তাহ' শব্দটি (ইয়া বর্ণে) তাশদীদ ছাড়া; কারণ তাশদীদসহ 'মায়্যিত' শব্দটি জীবিত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "নিশ্চয় আপনি মৃত্যুবরণ করবেন" [যুমার: ৩০], অর্থাৎ শীঘ্রই আপনি মারা যাবেন। আর যা ইতোমধ্যে মারা গেছে তাকে তাশদীদ ছাড়া 'মায়ত' বলা হয়। কবি বলেছেন:

যার প্রাণ আছে সেই মরণশীল … আর কেবল তাকেই মৃত বলা হয় যাকে কবরের দিকে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়।

(তাঁর উক্তি: যদি তারা তা থেকে অজু করে থাকে) অর্থাৎ যখন তারা অপবিত্র অবস্থায় ছিল।

(তাঁর উক্তি: এবং যা কিছুতে সেই পানি লেগেছে তা ধুয়ে ফেলেছে) অর্থাৎ তারা নাপাকি থেকে তাদের কাপড় ধুয়ে ফেলেছে। কিন্তু যদি তারা অজু থাকা অবস্থায় তা দিয়ে অজু করে অথবা কোনো নাপাকি ছাড়াই কাপড় ধুয়ে থাকে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তাদের আমল পুনরায় আদায় করতে হবে না। আমাদের শায়খ মুওয়াফ্ফাকুদ্দীন (র.) এভাবেই উল্লেখ করেছেন। এর অন্তর্নিহিত যুক্তি হলো, সেই পানির পবিত্রতা ও অপবিত্রতার বিষয়ে সন্দেহ তৈরি হয়েছে। সুতরাং তারা যদি নিশ্চিতভাবে অপবিত্র হয়ে থাকে, তবে সন্দেহযুক্ত পানি দ্বারা তাদের সেই অপবিত্রতা দূর হবে না। আর যদি তারা অজু অবস্থায় থাকে, তবে পানির নাপাকির সন্দেহের কারণে তাদের সালাত বাতিল হবে না; কারণ নিশ্চিত অবস্থা সন্দেহের দ্বারা দূরীভূত হয় না। যদি কেউ তার কাপড়ে দিরহামের পরিমাণের চেয়ে বেশি গাঢ় নাপাকি পায় কিন্তু কখন লেগেছে তা না জানে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তাকে কোনো কিছু পুনরায় আদায় করতে হবে না এবং এটিই অধিকতর সঠিক মত। কারণ কাপড় সাধারণত চোখের সামনেই থাকে, তাই সে নিজে বা অন্য কেউ অবশ্যই তা দেখতে পেত। যেহেতু কেউ তা দেখেনি, তাই প্রমাণিত হয় যে তা এখনই লেগেছে। কূপের বিষয়টি এর বিপরীত; কারণ তা চোখের আড়ালে থাকে। আর যদি কেউ তার কাপড়ে বীর্য পায়, তবে শেষ যে ঘুমের মধ্যে সে ওই কাপড় পরে ছিল, সেই সময় থেকে সালাত পুনরায় আদায় করবে।

(তাঁর উক্তি: ইমাম আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (র.) বলেন, কখন তা পড়েছে সে সম্পর্কে নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত তাদের ওপর কোনো কিছু পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়)। ইমাম আবু ইউসুফ (র.) প্রথমে ইমাম আবু হানিফা (র.)-এর মত পোষণ করতেন, কিন্তু পরে তিনি একটি পাখি দেখলেন যার ঠোঁটে একটি মৃত ইঁদুর ছিল এবং সে তা একটি কূপে ফেলে দিল। তখন তিনি ইমাম মুহাম্মদ (র.)-এর মতের দিকে ফিরে আসলেন; কারণ অতীতে কূপটি পবিত্র ছিল—এটি নিশ্চিত, আর বর্তমানে তা অপবিত্র—এটি সন্দেহ। সুতরাং নিশ্চিত অবস্থা সন্দেহের দ্বারা দূর হয় না। ইমাম আবু হানিফা (র.) বলেন, নাপাকির নিশ্চয়তার দ্বারা এই সন্দেহ দূরীভূত হয়েছে, তাই একে বিবেচনা করা ওয়াজিব। তাছাড়া মৃত্যুর একটি প্রকাশ্য কারণ রয়েছে, আর তা হলো পানিতে পড়ে যাওয়া, তাই মৃত্যুকে সেটির দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হবে। পানিতে ফুলে না যাওয়া নিকটবর্তী সময়ের প্রমাণ, তাই একে একদিন ও এক রাত ধরা হয়েছে। আর ফুলে যাওয়া দীর্ঘ সময়ের প্রমাণ, তাই একে তিন দিন ধরা হয়েছে। আপনি কি দেখেন না যে, যাকে জানাজা পড়ার আগে দাফন করা হয়েছে, তার কবরের ওপর তিন দিন পর্যন্ত জানাজা পড়া যায়? এরপর আর জানাজা পড়া হয় না, কারণ তখন দেহটি বিদীর্ণ হয়ে যায়।

 

(তাঁর উক্তি: মানুষের এবং যা হালাল এমন প্রাণীর উচ্ছিষ্ট পবিত্র)। উচ্ছিষ্ট পাঁচ প্রকার: সর্বসম্মতিক্রমে পবিত্র উচ্ছিষ্ট, সর্বসম্মতিক্রমে অপবিত্র উচ্ছিষ্ট, যে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে এমন উচ্ছিষ্ট, মাকরূহ উচ্ছিষ্ট এবং সন্দেহযুক্ত উচ্ছিষ্ট। পবিত্র উচ্ছিষ্ট হলো মানুষের এবং হালাল প্রাণীর উচ্ছিষ্ট। এর অন্তর্ভুক্ত হলো অপবিত্র ব্যক্তি (যাদের গোসল ফরজ), ঋতুবতী নারী, নেফাসগ্রস্ত নারী এবং কাফির; তবে মদ পানকারী এবং যার মুখ থেকে রক্ত বের হচ্ছে তাদের উচ্ছিষ্ট যদি তারা তৎক্ষণাৎ পান করে তবে তা অপবিত্র। তবে যদি সে কয়েকবার নিজের থুতু গিলে ফেলে, তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে তার মুখ পবিত্র হয়ে যাবে।

তেমনিভাবে হালাল প্রাণীর উচ্ছিষ্ট তার দুধের মতোই পবিত্র, তবে সেই উট ব্যতীত যা বিষ্ঠা খায়, কারণ এর উচ্ছিষ্ট মাকরূহ। কিন্তু যদি তাকে মিশ্র খাবার দেওয়া হয় এবং তার অধিকাংশ খাবার গবাদি পশুর সাধারণ খাদ্য হয়, তবে তা মাকরূহ হবে না। আর নাপাক উচ্ছিষ্ট হলো কুকুর ও শূকরের উচ্ছিষ্ট। তবে কুকুরের উচ্ছিষ্টের বিষয়ে ইমাম মালিক (র.) ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তাঁর মতে এটি পবিত্র এবং এর পাত্র সাতবার ধোয়া ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে, নাপাকির কারণে নয়।

(তাঁর উক্তি: কুকুর, শূকর এবং হিংস্র পশুর উচ্ছিষ্ট নাপাক)। তিনি কুকুর ও শূকরকে আগে উল্লেখ করেছেন কারণ ইমাম শাফিঈ (র.) এই দুটির ক্ষেত্রে আমাদের সাথে একমত। আর হিংস্র পশুদের পরে উল্লেখ করেছেন কারণ সেগুলোর ক্ষেত্রে তিনি আমাদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। চতুষ্পদ হিংস্র পশু হলো তারা যারা দাঁত দিয়ে শিকার করে, যেমন সিংহ, নেকড়ে, চিতা, বাঘ, শিয়াল, হাতি, হায়েনা এবং এই জাতীয় প্রাণী। যে উচ্ছিষ্ট নিয়ে মতভেদ আছে তা হলো হিংস্র পশুর উচ্ছিষ্ট; আমাদের মতে তা নাপাক এবং ইমাম শাফিঈ (র.)-এর মতে তা পবিত্র। আমাদের দলিল হলো, এগুলোর দুধ ও গোশত হারাম এবং এগুলোর উচ্ছিষ্ট থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব, তাই এগুলোর উচ্ছিষ্ট কুকুর ও শূকরের উচ্ছিষ্টের মতো নাপাক হবে। আর নবী (সা.)-এর সেই উক্তি, যখন তাঁকে মরুভূমির পানি এবং সেখানে হিংস্র পশু ও কুকুরের যাতায়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "তারা যা তাদের পেটে নিয়েছে তা তাদের, আর যা অবশিষ্ট আছে তা আমাদের জন্য পানীয় ও পবিত্রতা।" এটি অধিক পরিমাণ পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আপনি কি দেখছেন না যে, তিনি কুকুরের কথা উল্লেখ করেছেন অথচ কুকুরের উচ্ছিষ্ট সর্বসম্মতিক্রমে নাপাক? 'নিহায়া' গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, ইমাম মুহাম্মদ (র.) হিংস্র পশুর উচ্ছিষ্ট নাপাক হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু এটি ভারী নাপাকি নাকি হালকা নাপাকি তা স্পষ্ট করেননি। ইমাম আবু হানিফা (র.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি...

গাঢ় এবং আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত যে তা হালকা, যেমন ঐ প্রাণীর প্রস্রাব যার গোশত খাওয়া হয়। আর মাকরূহ উচ্ছিষ্ট হলো বিড়াল, ছেড়ে রাখা (পালিত নয় এমন) মুরগি এবং ঘরে বসবাসকারী প্রাণী যেমন ইঁদুর ও সাপ এবং শিকারি পাখির উচ্ছিষ্ট। শিকারি পাখি বলতে যাদের গোশত খাওয়া হয় না, যেমন শিকরা, বাজ, ঈগল, কালো কাক, চিল এবং এই জাতীয় পাখি।

(তাঁর উক্তি: বিড়ালের উচ্ছিষ্ট) বিড়ালের উচ্ছিষ্ট মাকরূহ হওয়া ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মুহাম্মাদ (র.)-এর অভিমত। আর ইমাম আবু ইউসুফ (র.)-এর মতে এটি মাকরূহ নয়। তাদের উভয়ের নিকট এই মাকরূহ কি তাহরিমি নাকি তানজিহি? সঠিক মত হলো এটি মাকরূহে তানজিহি।

'হিদায়া' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, এর উচ্ছিষ্ট মাকরূহ হওয়ার কারণ হলো তার গোশত হারাম হওয়া। এটি ইমাম তহাবি (র.)-এরও অভিমত। এটি মাকরূহে তাহরিমির নিকটবর্তী হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। কেউ কেউ বলেছেন, অপবিত্রতা থেকে সে নিজেকে রক্ষা না করার কারণে এটি মাকরূহ; এটি ইমাম কারখি (র.)-এর অভিমত এবং এটিই সঠিক। এটি মাকরূহে তানজিহির দিকে ইঙ্গিত করে। তাদের উভয়ের নিকট বিড়ালের উচ্ছিষ্ট দিয়ে অজু করা তখনই মাকরূহ যখন অন্য পানি পাওয়া যায়। আর যদি অন্য পানি না পাওয়া যায়, তবে মাকরূহ হবে না। কিয়াস (যুক্তি) অনুযায়ী বিড়ালের উচ্ছিষ্ট নাপাক হওয়া উচিত ছিল তার গোশতের দিকে লক্ষ্য করে, কিন্তু মানুষের আশেপাশে বিচরণ করার প্রয়োজনীয়তার কারণে সেই হুকুম রহিত করা হয়েছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, "এরা তোমাদের আশেপাশে বিচরণকারী ও বিচরণকারিণী।" যদি বিড়াল মানুষের কোনো অঙ্গ চেটে দেয়, তবে তাদের উভয়ের মতে ধৌত করা ছাড়া সেই অবস্থায় নামাজ পড়া মাকরূহ। অনুরূপভাবে যদি বিড়াল কোনো কিছু থেকে খায়, তবে তার অবশিষ্টাংশ খাওয়া মাকরূহ। 'কামিল' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এটি কেবল সম্পদশালীর ক্ষেত্রে মাকরূহ; কারণ সে এর বিকল্প ব্যবস্থা করতে সক্ষম। কিন্তু দরিদ্রের ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয়তার খাতিরে এটি মাকরূহ নয়। যদি বিড়াল ইঁদুর খাওয়ার সাথে সাথেই পানি পান করে, তবে পানি নাপাক হয়ে যাবে, যদি না সে তার লালা দিয়ে মুখ ধোয়ার জন্য কিছুক্ষণ অবস্থান করে।

(তাঁর উক্তি: ছেড়ে রাখা মুরগি) কারণ এটি নাপাক বস্তুর সাথে মেলামেশা করে। যদি তাকে এমনভাবে আবদ্ধ করে রাখা হয় যাতে তার ঠোঁট তার পায়ের নিচের নাপাকি পর্যন্ত না পৌঁছাতে পারে, তবে তার উচ্ছিষ্ট মাকরূহ হবে না; কারণ গোশতের দিকে লক্ষ্য করলে এর মূল হলো পবিত্রতা। বিড়ালের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ তাকে আবদ্ধ করে রাখলেও মাকরূহ হওয়া দূর হয় না; কেননা তার গোশত খাওয়া হয় না। শিকারি পাখির উচ্ছিষ্ট মাকরূহ হওয়ার কারণ হলো তারা সাধারণত মৃত প্রাণী ভক্ষণ করে, তাই এটি ছেড়ে রাখা মুরগির সদৃশ। যদি এগুলোকে আবদ্ধ রাখা হয় তবে মাকরূহ হওয়া দূর হয়ে যাবে; কারণ তারা ঠোঁট দিয়ে পান করে যা হাড়ের ন্যায় শুষ্ক। পক্ষান্তরে বিড়াল জিহ্বা দিয়ে পান করে যা গোশত। হাড় পবিত্র, কিন্তু গোশত অপবিত্র। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, হিংস্র চতুষ্পদ পশুর মতো গোশতের দিকে লক্ষ্য করে তাদের উচ্ছিষ্টও নাপাক হওয়া উচিত ছিল, তবে উত্তর হলো: এরা তাদের ঠোঁট দিয়ে পান করে আর হিংস্র পশুরা তাদের জিহ্বা দিয়ে পান করে যা লালার কারণে সিক্ত থাকে। এছাড়া শিকারি পাখিদের ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয়তার বিষয়টিও প্রমাণিত, কারণ তারা আকাশ থেকে ছোঁ মেরে পানি পান করে, ফলে তাদের থেকে পাত্র রক্ষা করা সম্ভব হয় না।

 

(তাঁর উক্তি: খচ্চর ও গাধার উচ্ছিষ্ট সন্দেহযুক্ত) এটি উচ্ছিষ্টের পঞ্চম প্রকার। এর পবিত্রতার ব্যাপারে সন্দেহ নাকি পবিত্র করার ক্ষমতার ব্যাপারে সন্দেহ? কেউ কেউ বলেছেন এর পবিত্রতার ব্যাপারে সন্দেহ; কারণ এটি পবিত্র হলে অবশ্যই পবিত্রকারী হতো। সায়রাফি (র.) দৃঢ়ভাবে এই মত ব্যক্ত করেছেন। এই মতের ভিত্তিতে বিধান হলো—শরীরে ও কাপড়ে এর ঘাম ও লালা যতটুকু লেগে থাকে তা ক্ষমাযোগ্য যতক্ষণ না তা অতিরিক্ত হয় এবং এর দুধ নাপাক, এমনকি কাপড়ে যদি এক দিরহামের বেশি লাগে তবে নামাজ হবে না এবং এটি পান করা জায়েজ নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এর পবিত্র করার ক্ষমতার ব্যাপারে সন্দেহ রয়েছে, কিন্তু তা পবিত্র হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। এটিই 'হিদায়া' ও 'ওয়াজিজ' প্রণেতার পছন্দনীয় মত। হিদায়া গ্রন্থে বলা হয়েছে এটিই অধিকতর সঠিক মত। তাদের নিকট এর ভিত্তিতে বিধান হলো—এর দুধ ও ঘাম পবিত্র। যদি এটি পানির মধ্যে পড়ে তবে অজু করা জায়েজ হবে যতক্ষণ না পানির ওপর তা প্রবল হয়ে যায়। ওয়াজিজ গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এই মতানুসারে এটি দিয়ে নাপাকি পবিত্র করা যাবে কি না? কেউ কেউ বলেছেন হ্যাঁ, আবার কেউ কেউ বলেছেন এর হুকুম হলো এটি নাপাকিকে পবিত্র করবে না এবং পবিত্র বস্তুকে নাপাকও করবে না। সায়রাফির 'ইজাহ' গ্রন্থে এমনই রয়েছে।

'হিদায়া' গ্রন্থে আছে গাধার দুধ পবিত্র এবং অনুরূপভাবে তার ঘামও পবিত্র। 'নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে, ঘামের বিষয়টি সঠিক হলেও দুধের বিষয়টি সঠিক নয়। বরং নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহের বর্ণনা হলো এর অপবিত্রতা অথবা পবিত্রতা ও অপবিত্রতা উভয়টির সমতাপ্রাপ্ত হওয়া। ইমাম মুহাম্মাদ (র.) থেকে একটি অস্পষ্ট বর্ণনা ব্যতীত কেউ এর পবিত্রতার দিকটিকে প্রাধান্য দেননি।

'মুহিত' গ্রন্থে আছে, জাহেরে রেওয়ায়েত অনুযায়ী গাধার দুধ নাপাক। ইমাম মুহাম্মাদ (র.) থেকে বর্ণিত যে এটি পবিত্র কিন্তু খাওয়া যাবে না। তিমিরতাশি (র.) বলেন, বাজদাভি (র.) থেকে বর্ণিত যে এতে অতিরিক্ত পরিমাণ ধর্তব্য এবং এটিই সঠিক। শামসুল আইম্মাহ থেকে বর্ণিত যে এটি গাঢ় নাপাক; কারণ এটি সর্বসম্মতিক্রমে হারাম। আর প্রসিদ্ধ রেওয়ায়েতসমূহে গাধার ঘাম পবিত্র। খচ্চরের উচ্ছিষ্ট গাধার উচ্ছিষ্টের ন্যায়; কারণ এটি গাধার বংশজাত বিধায় তার স্থলাভিষিক্ত। কারণ এর মা ঘোড়া এবং পিতা গাধা, তাই এটি ঘোড়া ও গাধার উচ্ছিষ্ট মিশ্রিত হওয়ার মতো।

(তাঁর উক্তি: যদি এই দুটি ছাড়া অন্য কিছু না পায় তবে উভয়ের মাধ্যমে অজু করবে এবং তায়াম্মুম করবে, আর যেটিকে আগে করবে তা জায়েজ হবে) ইমাম জুফার (র.) বলেন, তায়াম্মুমের আগে অজু করা ছাড়া জায়েজ হবে না; কারণ এটি এমন পানি যা ব্যবহার করা ওয়াজিব, তাই এটি সাধারণ পানির সদৃশ। আমাদের দলিল হলো, পবিত্রতা অর্জনকারী যেকোনো একটি, তাই এটি একত্র করাকে বুঝায় কিন্তু ধারাবাহিকতাকে নয়। তাদের কথা 'একত্র করাকে বুঝায়' এর অর্থ হলো—একটি নামাজ এই দুটি থেকে খালি হবে না, যদিও একই অবস্থায় দুটি পাওয়া না যায়। এমনকি সে যদি গাধার উচ্ছিষ্ট দিয়ে অজু করে নামাজ পড়ে, অতঃপর অজু ভেঙে যাওয়ার পর তায়াম্মুম করে সেই নামাজটি পুনরায় পড়ে, তবে তা জায়েজ হবে; কারণ সে একটি নামাজের ক্ষেত্রে অজু ও তায়াম্মুমকে একত্র করেছে। 'নিহায়া' গ্রন্থে এমনই রয়েছে। নুসাইর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে গাধার উচ্ছিষ্ট ছাড়া কিছু পায়নি, তিনি বলেন:

তিনি তা ঢেলে দেবেন যতক্ষণ না পানি শেষ হয়ে যায়, এরপর তায়াম্মুম করবেন। তিনি তাঁর এই অভিমতটি আবু কাসেম আস-সাফফারের কাছে পেশ করলে তিনি বললেন, এটি একটি উত্তম অভিমত।

নাওয়াদির গ্রন্থে রয়েছে, যদি কেউ গাধার উচ্ছিষ্ট পানি দিয়ে অজু করে এবং তায়াম্মুমও করে, এরপর সে পবিত্র পানি পায় কিন্তু সেই পানি শেষ হয়ে যাওয়া পর্যন্ত তা দিয়ে অজু না করে এবং তার কাছে কেবল গাধার উচ্ছিষ্ট পানিই অবশিষ্ট থাকে, তবে তাকে তায়াম্মুম পুনরায় করতে হবে, কিন্তু গাধার উচ্ছিষ্ট পানি দিয়ে অজু পুনরায় করতে হবে না। কারণ, যদি সেটি পবিত্রকারী হয়ে থাকে তবে তো সে তা দিয়ে অজু করেছেই, আর যদি সেটি অপবিত্র হয়ে থাকে তবে প্রথমবার বা দ্বিতীয়বার কোনোবারই তা দিয়ে অজু করা তার জন্য আবশ্যক নয়। ঘোড়ার উচ্ছিষ্ট তাঁদের উভয়ের (ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ) মতে পবিত্র; কারণ তাঁদের মতে এর গোশত খাওয়া জায়েজ। অনুরূপভাবে ইমাম আবু হানিফার মতেও বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি পবিত্র; কারণ এর গোশতের অপছন্দনীয়তা তার মর্যাদার কারণে, নাপাকির কারণে নয়। আর হাতির উচ্ছিষ্ট অপবিত্র; কারণ এটি দন্তবিশিষ্ট শিকারি পশু। অনুরূপভাবে বানরের উচ্ছিষ্টও অপবিত্র; কারণ এটি শিকারি পশু। আর প্রতিটি জিনিসের ঘাম তার উচ্ছিষ্টের মতোই।

খচ্চর ও গাধার ঘাম ও লালা যদি পানিতে পড়ে তবে সেই পানি পান করা জায়েজ। কিন্তু যদি কেউ তা দিয়ে অজু করতে চায় এবং অন্য কোনো পানি না পায়, তবে সে তা দিয়ে অজু করবে এবং তায়াম্মুমও করবে। যদি কাপড়ে তাদের লালা বা ঘামের কিছু লাগে, তবে তা নামাজে বাধা সৃষ্টি করবে না, যদিও তা পরিমাণে বেশি হয়—এটিই জাহিরুর রিওয়ায়াত। আর ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত যে, বেশি হলে তা বাধা সৃষ্টি করবে; খুজান্দিতে এমনটিই রয়েছে। জুনুবি (অপবিত্র ব্যক্তি), ঋতুবতী এবং নেফাসওয়ালী নারীর ঘাম পবিত্র। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌[তায়াম্মুমের অধ্যায়]

(তায়াম্মুমের অধ্যায়) শায়খ যখন স্বল্প ও অধিক—উভয় প্রকারের পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন এবং তা ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ বর্ণনা করেছেন, তখন এর পরপরই এর স্থলাভিষিক্ত বিষয় অর্থাৎ তায়াম্মুমের আলোচনা করেছেন। কারণ স্থলাভিষিক্ত বিষয় সর্বদা মূল বিষয়ের অনুগামী হয় অর্থাৎ তা মূল বিষয়ের পরেই আসে। তায়াম্মুম কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। কুরআন থেকে প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর যদি তোমরা পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো" [আল-মায়িদাহ: ৬]। সুন্নাহ থেকে প্রমাণ হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "তায়াম্মুম হলো মুসলিমের পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম যতক্ষণ সে পানি না পায়।" আভিধানিক অর্থে তায়াম্মুম হলো সংকল্প করা বা ইচ্ছা করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা তা থেকে মন্দ জিনিসের ইচ্ছা করো না যা তোমরা ব্যয় করো" [আল-বাকারাহ: ২৬৭]। অর্থাৎ তোমরা ইচ্ছা করো না। শরিয়তের পরিভাষায় তায়াম্মুম হলো পবিত্র মাটির কোনো অংশ তায়াম্মুমের স্থানে ব্যবহার করা। কেউ কেউ বলেছেন, তায়াম্মুম হলো পবিত্রতার উদ্দেশ্যে মাটির সংকল্প করা—এই সংজ্ঞাটিই অধিকতর সঠিক। কারণ প্রথম সংজ্ঞায় মাটির অংশ ব্যবহারের শর্তারোপ করা হয়েছে, অথচ পাথর দিয়ে তায়াম্মুম করা জায়েজ যদিও তার কোনো অংশ ব্যবহৃত না হয়।

 

(তাঁর বাণী: এবং যে ব্যক্তি পানি পাবে না এমতাবস্থায় যে সে মুসাফির) এখানে পাওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ব্যবহারের সক্ষমতা। এমনকি যদি কেউ অসুস্থ হয় অথবা কূয়ার পাড়ে থাকে কিন্তু বালতি না থাকে, অথবা পানির উৎসের কাছে শত্রু, শিকারি পশু বা সাপ থাকে যার কারণে সে সেখানে পৌঁছাতে সক্ষম নয়, তবে সে পানি প্রাপ্ত বলে গণ্য হবে না। তদ্রূপ পাওয়া দ্বারা এমন পরিমাণ পানি পাওয়াও উদ্দেশ্য যা তার হাদাস (অপবিত্রতা) দূর করার জন্য যথেষ্ট; এর চেয়ে কম পানি না থাকার মতোই। এছাড়া পানি পেলেও শর্ত হলো অন্য কিছুর জন্য তার হকদার না হওয়া। যেমন যদি সে নিজের জন্য, তার সফরসঙ্গীর জন্য, তার পশুর জন্য অথবা গবাদি পশু বা শিকারি কুকুরের জন্য বর্তমান বা ভবিষ্যতে তৃষ্ণার আশঙ্কা করে, তবে তার জন্য তায়াম্মুম করা জায়েজ। তদ্রূপ যদি আটার খামির তৈরির জন্য পানির প্রয়োজন হয় (ঝোলের জন্য নয়), তবে সে তায়াম্মুম করতে পারবে। সফরসঙ্গী বলতে তার সাথে মেলামেশাকারী হোক বা কাফেলার অন্য কেউ হোক—উভয়ই সমান। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, কেন মুসাফিরকে অসুস্থ ব্যক্তির আগে উল্লেখ করা হলো অথচ কুরআনে অসুস্থ ব্যক্তিকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে? আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যদি তোমরা অসুস্থ হও কিংবা সফরে থাকো" [আল-মায়িদাহ: ৬]। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মুসাফিরের কথা উল্লেখ করার প্রয়োজনীয়তা অধিক জরুরি; কারণ এটি ব্যাপক ও সচরাচর ঘটে থাকে। কেননা মুসাফিরের সংখ্যা অসুস্থদের চেয়ে বেশি। আর কুরআনে অসুস্থ ব্যক্তিকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ আয়াতটি রخصত বা সহজতা প্রদানের উদ্দেশ্যে অবতীর্ণ হয়েছে, আর রخصত বা সহজতা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে বান্দাদের প্রতি দয়া হিসেবে, আর অসুস্থ ব্যক্তি দয়া পাওয়ার অধিক যোগ্য।

(তাঁর বাণী: অথবা শহরের বাইরে) এটি স্থানবাচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো শহরের বাইরের কোনো স্থানে। চাই সে ব্যবসা, কৃষি, জ্বালানি কাঠ সংগ্রহ বা ঘাস সংগ্রহের জন্য শহরের বাইরে থাকুক না কেন। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, শহরে পানি না থাকার কারণে তায়াম্মুম করা জায়েজ নয়, কেবল তিনটি ব্যতিক্রমী ক্ষেত্র ছাড়া। সেগুলো হলো: জানাজা নামাজ বা ঈদের নামাজ ছুটে যাওয়ার ভয় থাকলে, অথবা জুনুবি ব্যক্তি ঠান্ডার কারণে অসুস্থ হওয়ার ভয় করলে। সুলামী থেকে এর বৈধতার কথা বর্ণিত আছে, তবে সঠিক হলো তা জায়েজ নয়; কারণ শহর পানিহীন থাকে না।

(তাঁর বাণী: এবং তার ও শহরের মাঝে এক মাইল বা ততোধিক দূরত্ব থাকে) এখানে শহরের শর্তটি আবশ্যক নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো তার ও পানির মধ্যকার দূরত্ব। আর মাইলের সীমাবদ্ধতা হলো প্রসিদ্ধ মত যার ওপর অধিকাংশ আলেম রয়েছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন, দূরত্ব এমন হতে হবে যাতে আজান শোনা না যায়। আবার বলা হয়েছে, যদি পানি সামনে থাকে তবে দুই মাইল, আর যদি পিছনে বা ডানে-বামে থাকে তবে এক মাইল। ইমাম জুফার বলেছেন, যদি অবস্থা এমন হয় যে ওয়াক্ত শেষ হওয়ার আগে সে পানিতে পৌঁছাতে পারবে, তবে তার জন্য তায়াম্মুম জায়েজ নয়; অন্যথায় জায়েজ, যদিও দূরত্ব কম হয়। ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত যে, যদি অবস্থা এমন হয় যে সে পানির কাছে গিয়ে অজু করে ফিরতে ফিরতে কাফেলা তার দৃষ্টিসীমার বাইরে চলে যাবে, তবে তার জন্য তায়াম্মুম জায়েজ। জাখিরা গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, এটি অত্যন্ত চমৎকার অভিমত। আর এক মাইল হলো উটের এক হাজার কদম, যা চার হাজার হাতের সমান। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, কী প্রয়োজন...

তাঁর উক্তি "অথবা তার অধিক" পর্যন্ত; এবং এক মাইল পরিমাণ দূরত্বের ক্ষেত্রে তায়াম্মুম জায়েজ হওয়ার বিষয়টি সুবিদিত। বলা হয়েছে যে, দূরত্ব মূলত ধারণা এবং অনুমানের ভিত্তিতেই বোঝা যায়। সুতরাং যদি কারো ধারণায় দূরত্ব এক মাইলের কাছাকাছি বা তার কম হয়, তবে তায়াম্মুম জায়েজ হবে না। আর যদি তার ধারণায় দূরত্ব এক মাইল বা তার বেশি হয়, তবে তায়াম্মুম জায়েজ হবে। এমনকি যদি সে নিশ্চিত হয় যে এটি এক মাইল, তবে তার জন্য তায়াম্মুম করা জায়েজ। (তাঁর উক্তি "অথবা সে পানি পাচ্ছে কিন্তু সে অসুস্থ..." শেষ পর্যন্ত): অসুস্থ ব্যক্তির তিনটি অবস্থা রয়েছে। প্রথমটি হলো— যখন পানি ব্যবহারে তার ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা থাকে, যেমন যার বসন্ত, জ্বর বা এমন জখম রয়েছে যাতে পানি ব্যবহার ক্ষতিকর; এমন ব্যক্তির জন্য সর্বসম্মতিক্রমে তায়াম্মুম করা জায়েজ। দ্বিতীয় অবস্থা— যদি পানি ব্যবহারে কোনো ক্ষতি না হয় কিন্তু পানির দিকে চলাফেরা করা তার জন্য ক্ষতিকর হয় এবং পানি তাকে সরাসরি ক্ষতি করে না, যেমন উদরাময় বা গিনি ওয়ার্মে আক্রান্ত ব্যক্তি। এমতাবস্থায় যদি সে সাহায্য করার মতো কাউকে না পায়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তার জন্যও তায়াম্মুম জায়েজ। আর যদি সাহায্যকারী পাওয়া যায়, তবে ইমাম আবু হানিফার মতে তার জন্য তায়াম্মুম করা জায়েজ, চাই সেই সাহায্যকারী তার অনুগত হোক বা না হোক। অনুগত ব্যক্তি বলতে তার দাস, সন্তান বা পারিশ্রমিকভুক্ত শ্রমিককে বোঝায়। তবে সাহেবাইন (ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ)-এর মতে তার জন্য তায়াম্মুম জায়েজ হবে না। 'তأسিস' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করা হয়েছে।

এবং 'মুহিত' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, সাহায্যকারী যদি তার অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তায়াম্মুম জায়েজ হবে না। তৃতীয় অবস্থা— যখন সে নিজে কিংবা অন্যের সাহায্যে ওজু করতে সক্ষম নয় এবং নিজে কিংবা অন্যের সাহায্যে তায়াম্মুম করতেও সক্ষম নয়। এমতাবস্থায় কেউ কেউ বলেছেন যে, ইমাম আবু হানিফার কিয়াস বা যুক্তি অনুযায়ী সে নামাজ পড়বে না, যতক্ষণ না সে উভয়ের কোনো একটির ওপর সক্ষম হয়।

ইমাম আবু ইউসুফ বলেন, সে নামাজের সদৃশ সাদৃশ্যতা বজায় রেখে নামাজ পড়ে নেবে এবং পরে তা পুনরায় আদায় করবে। ইমাম মুহাম্মদের মত এ ক্ষেত্রে কিছুটা ভিন্ন; 'জিয়াদাত' এর রেওয়ায়েতে তিনি ইমাম আবু হানিফার সাথে একমত এবং আবু সুলাইমানের রেওয়ায়েতে তিনি ইমাম আবু ইউসুফের সাথে একমত। যদি কাউকে শহরে বন্দি করা হয় এবং সে পানি না পায় কিন্তু পবিত্র মাটি পায়, তবে আমাদের মতে সে তায়াম্মুম করে নামাজ পড়বে এবং মুক্তি পাওয়ার পর তা পুনরায় আদায় করবে। ইমাম যুফার-এর মতে সে নামাজ পড়বে না।

ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল ফজল বলেন, যদি কারো দুই হাত ও দুই পা কাটা থাকে অথবা তার মুখমণ্ডলে জখম থাকে, তবে সে পবিত্রতা অর্জন ছাড়াই নামাজ পড়বে।

(তাঁর উক্তি: অথবা জুনুবি ব্যক্তি যদি ভয় পায় যে, পানি দিয়ে গোসল করলে প্রচণ্ড শীত তাকে মেরে ফেলবে বা অসুস্থ করে দেবে, তবে সে তায়াম্মুম করবে): এটি শহরের বাইরে হওয়ার ক্ষেত্রে সর্বসম্মত। অনুরূপভাবে ইমাম আবু হানিফার মতে শহরের ভেতরেও এটি প্রযোজ্য, যদিও সাহেবাইন এতে দ্বিমত পোষণ করেছেন। এবং লেখক এখানে গোসলের শর্তারোপ করেছেন; কারণ শহরের ভেতরে অবস্থানরত অজু ভঙ্গকারী ব্যক্তি যদি ওজু করতে গিয়ে প্রচণ্ড শীতে মৃত্যুর ভয় পায়, তবে সহিহ মতানুসারে সর্বসম্মতিক্রমে তার জন্য তায়াম্মুম জায়েজ নয়। 'মুস্তাসফা' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।

 

‌‌[তায়াম্মুম হলো দুইবার আঘাত করা]

(তাঁর উক্তি: এবং তায়াম্মুম হলো দুইবার মাটিতে হাত দিয়ে আঘাত করা): এই দুইবার আঘাত করা কি তায়াম্মুমের অবিচ্ছেদ্য অংশ? ইবনে শুজা' বলেছেন, হ্যাঁ; এবং শাইখও এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

তবে আল-ইসবীজাবী বলেছেন, না; এবং এর প্রভাব পরিলক্ষিত হয় সেই মাসআলায় যখন কেউ মাটিতে হাত দিয়ে আঘাত করার পর মুখমণ্ডল মাসাহ করার আগে পুনরায় অপবিত্র হয়ে যায় (হাদাস ঘটে), অথবা আঘাত করার পর নিয়ত করে। ইবনে শুজা'-এর মতে এটি জায়েজ হবে না; কারণ সে তায়াম্মুমের কিছু অংশ সম্পাদন করার পর অপবিত্র হয়ে গেছে, ফলে তা বাতিল হয়ে যাবে। কিন্তু আল-ইসবীজাবীর মতে এটি জায়েজ হবে; যেমন কেউ ওজুর জন্য তার তালু পানিতে পূর্ণ করার পর যদি অপবিত্র হয়ে যায় এবং এরপর সেই পানি মুখমণ্ডলে ব্যবহার করে, তবে তা জায়েজ হয়।

(তাঁর উক্তি: এক আঘাতে তার মুখমণ্ডল মাসাহ করবে এবং অন্য আঘাতে তার দুই কনুই পর্যন্ত দুই হাত মাসাহ করবে): ওজুর মতো এখানে তিনবার করে মাসাহ করা শর্ত নয়; কারণ মাটি মূলত ময়লা করে থাকে এবং এটি প্রকৃতগতভাবে পবিত্রকারী নয়, বরং শরয়ি নির্দেশে একে পবিত্রকারী হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। সুতরাং একবার মাসাহ করার মাধ্যমেই যদি উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে যায়, তবে অতিরিক্ত ময়লা করার প্রয়োজন নেই। এবং তাঁর উক্তি "একটির মাধ্যমে" দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে এখানে ক্রমধারা বজায় রাখা জরুরি নয়। আর তাঁর উক্তি "মাসাহ করবে" দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, যদি কেউ মুখমণ্ডলে মাটি ছিটিয়ে দেয় কিন্তু তা হাত দিয়ে মাসাহ না করে, তবে তা জায়েজ হবে না। 'আল-ইজাহ' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে এটি জায়েজ নয়। পুরো অঙ্গটি মাসাহ করা শর্ত এবং এটিই সঠিক মত। দাড়ি মাসাহ করা কিংবা ব্যান্ডেজ বা পট্টির ওপর মাসাহ করা তার জন্য আবশ্যক নয়। যদি কেউ এক হাত দিয়ে মুখমণ্ডল মাসাহ করে এবং অন্য হাত দিয়ে তার অপর হাত মাসাহ করে, তবে মুখমণ্ডল এবং প্রথম হাতের মাসাহ যথেষ্ট হবে এবং অন্য হাতের জন্য তাকে পুনরায় মাটিতে হাত দিয়ে আঘাত করতে হবে।

(তাঁর উক্তি: কনুই পর্যন্ত): এটি ইমাম যুহরি-র মতের বিপরীতে বলা হয়েছে; কারণ তিনি কাঁধ পর্যন্ত মাসাহ করা শর্ত মনে করেন। আবার এটি ইমাম মালিকের মতের বিপরীতেও বলা হয়েছে; যেহেতু তিনি অর্ধেক হাত পর্যন্ত মাসাহ করাকে যথেষ্ট মনে করেন। আর এতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে পুরো অঙ্গ মাসাহ করা শর্ত এবং এটিই সহিহ মত। ইমাম হাসান ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, পুরো অঙ্গ মাসাহ করা শর্ত নয়, এমনকি যদি অধিকাংশ অংশ মাসাহ করা হয় তবুও তা জায়েজ হবে। তবে আমরা যখন পুরো অঙ্গ মাসাহ করাকে আবশ্যক বলি, তখন আংটি খোলা এবং আঙুলের মাঝখানে খিলাল করা ওয়াজিব হয়ে যায়। 'হিদায়া' গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, যাহিরুর রিওয়ায়াত অনুযায়ী পুরো অঙ্গ মাসাহ করা জরুরি, যেহেতু এটি ওজুর স্থলাভিষিক্ত। তায়াম্মুমের সুন্নত হলো মাটিতে হাত মারার আগে আল্লাহর নাম (বিসমিল্লাহ) স্মরণ করা এবং হাত মাটিতে রেখে সামনে ও পেছনে নেওয়া, এরপর হাত তোলার সময় একবার ঝেড়ে ফেলা—এটিই যাহিরুর রিওয়ায়াত। ইমাম আবু ইউসুফ থেকে দুইবার ঝেড়ে ফেলার কথা বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয়বার আঘাতের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করবে। মাটি দিয়ে নিজেকে লেপে ফেলা তার দায়িত্ব নয়; কারণ উদ্দেশ্য হলো মাসাহ করা, মাটি মাখা নয়। তায়াম্মুমের নিয়ম হলো: দুই হাত দিয়ে একবার মাটিতে আঘাত করবে, হাত তুলবে এবং ঝেড়ে ফেলবে যাতে ধুলোবালি পড়ে যায়, তারপর তা দিয়ে মুখমণ্ডল মাসাহ করবে। এরপর পুনরায় আঘাত করবে এবং ঝেড়ে ফেলবে; এরপর বাম হাতের চার আঙুলের পেট দিয়ে ডান হাতের পিঠের ওপর আঙুলের আগা থেকে কনুই পর্যন্ত মাসাহ করবে। তারপর বাম হাতের তালু দিয়ে ডান হাতের ভেতরের অংশ কবজি পর্যন্ত মাসাহ করবে এবং বাম বৃদ্ধাঙ্গুলির পেট দিয়ে ডান বৃদ্ধাঙ্গুলির পিঠের ওপর দিয়ে হাত ঘুরিয়ে আনবে। এরপর বাম হাতের ক্ষেত্রেও একইভাবে ডান হাত দিয়ে করবে। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, কেন তায়াম্মুম কেবল মুখমণ্ডল ও দুই হাতের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট? উত্তর হবে, কারণ এটি মূল পবিত্রতার (গোসল ও ওজু) স্থলাভিষিক্ত; আর ওজুতে মাথা মাসাহ করা হয় এবং দুই পায়ের হুকুম মাসাহ ও ধোয়ার মাঝে দ্বিধাবিভক্ত।

 

(তাঁর উক্তি: জুনুবি অবস্থা এবং অজু ভঙ্গের অবস্থা—উভয় তায়াম্মুমই সমান): অর্থাৎ কাজে এবং নিয়তে। তবে আবু বকর আর-রাজি-র মতে নিয়তে পার্থক্য থাকা আবশ্যক; যদি অপবিত্রতা (হাদাস) থেকে হয় তবে তার নিয়ত করবে, আর যদি জুনুবি অবস্থা থেকে হয় তবে তার নিয়ত করবে। তবে সঠিক মত হলো, নিয়তে এই পার্থক্যের প্রয়োজন নেই, বরং যখনই সে পবিত্রতার নিয়ত করবে অথবা...

নামায বৈধ হওয়ার জন্য (উদ্দেশ্য করা) তার জন্য যথেষ্ট হবে এবং অনুরূপভাবে হায়েয ও নিফাস থেকে পবিত্র হওয়ার জন্যও তায়াম্মুম যথেষ্ট হবে।

 

(তাঁর উক্তি: ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মুহাম্মাদ রহ.-এর মতে জমিনের অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি বস্তু দ্বারাই তায়াম্মুম করা জায়েয) আর তা হলো এমন বস্তু যা উত্তপ্ত করলে গলে যায় না বা নরম হয় না এবং আগুনে পুড়লে ছাই হয় না।

(তাঁর উক্তি: যেমন মাটি ও বালু ইত্যাদি) তিনি মাটিকে আগে উল্লেখ করেছেন; কারণ এর বৈধতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। অনুরূপভাবে নুড়ি পাথর, চূর্ণকৃত ইট এবং মাটির পাত্রের চূর্ণ দ্বারাও তায়াম্মুম করা জায়েয। খুজান্দী-তে এমনই বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ যখন তা খাঁটি মাটি থেকে তৈরি হয়। পক্ষান্তরে যদি এতে এমন কিছু মিশ্রিত থাকে যা জমিনের প্রকারভুক্ত নয় এবং সেই মিশ্রিত বস্তুর পরিমাণ মাটির চেয়ে বেশি হয়, তবে তা দ্বারা তায়াম্মুম করা জায়েয হবে না।

(তাঁর উক্তি: ইমাম আবু ইউসুফ রহ. বলেন, মাটি ও বালু ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে তায়াম্মুম জায়েয নয়) বালুর ব্যাপারে তাঁর থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে, যার মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো না-জায়েয হওয়া। আর এই মতপার্থক্য মাটি থাকা অবস্থায়; কিন্তু মাটি না থাকলে তাঁর মত অপর দুই ইমামের মতের অনুরূপ। আর যদি কেউ ধূলিহীন মসৃণ পাথর, দেয়াল অথবা জমিনের কোনো সিক্ত (ভেজা) স্থানে তায়াম্মুম করে, তবে ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম যুফার রহ.-এর মতে তা যথেষ্ট হবে; ইমাম মুহাম্মাদ রহ.-এর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। যদি লবণ দ্বারা তায়াম্মুম করা হয়, তবে তা যদি সামুদ্রিক হয় তবে জায়েয নয়, আর যদি খনিজ লবণ হয় তবে জায়েয; খুজান্দী ও ফাতাওয়া গ্রন্থে এমনই রয়েছে।

শামসুল আইম্মাহ রহ. বলেন: আমার নিকট অধিক বিশুদ্ধ হলো এটি জায়েয নয়। আর যদি কাদা মাটি ব্যতীত অন্য কিছু না পাওয়া যায়, তবে তা কাপড়ের কোণায় বা অন্য কোথাও মাখিয়ে রাখবে যতক্ষণ না তা শুকিয়ে যায়, অতঃপর তা দ্বারা তায়াম্মুম করবে। যদি এটি সম্ভব না হয়, তবে খুজান্দী রহ. বলেন, পানি, শুকনো মাটি অথবা তায়াম্মুমের উপযোগী বস্তু না পাওয়া পর্যন্ত সে নামায পড়বে না। কারখী রহ.-তে রয়েছে, ভেজা কাদা মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করা জায়েয, যদিও তা হাতে না লেগে থাকে। সহীহ মত হলো ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম যুফার রহ.-এর নিকট কাদা মাটি দ্বারা তায়াম্মুম জায়েয। আর যদি মাটির সাথে তায়াম্মুমের অনুপযোগী বস্তু যেমন আটা বা ছাই মিশ্রিত থাকে, তবে যদি মাটি বেশি হয় তবে তায়াম্মুম জায়েয হবে, আর যদি মাটি কম হয় তবে জায়েয হবে না। যদি কেউ কারাগারে বন্দি হয় এবং সেখানে পানি বা পবিত্র মাটি না পায়, তবে ইমাম আবু হানিফা রহ. বলেন সে নামায পড়বে না, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "পবিত্রতা ব্যতীত কোনো নামায নেই।" আর পবিত্রতা হলো পানি থাকা অবস্থায় পানি এবং পানি না থাকলে মাটি।

ইমাম আবু ইউসুফ রহ. বলেন, সে নামায পড়ে নেবে, অতঃপর যখন কারাগার থেকে বের হবে তখন তাকে পুনরায় সেই নামায আদায় করতে হবে। আর যদি পানি না পাওয়া যায় কিন্তু পবিত্র মাটি পাওয়া যায়, তবে আমাদের তিনজন ইমামের মতে সে তায়াম্মুম করবে এবং নামায পড়বে; তবে ইমাম যুফার রহ. এর ভিন্নমত পোষণ করেন। আর তাকে কি নামায পুনরায় আদায় করতে হবে? ইমাম মুহাম্মাদ রহ. 'যিয়াদাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, 'ইস্তিহসান' বা সূক্ষ্ম বিচারের ভিত্তিতে সে নামায পুনরায় পড়বে; কারণ ওজরটি মানুষের পক্ষ থেকে সৃষ্টি হয়েছে এবং এটি নামায পুনরায় আদায়ের আবশ্যকতাকে রহিত করে না। যেমন কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কাউকে বেঁধে রাখে এবং সে বসে নামায পড়ে, অতঃপর বাঁধন খুলে দিলে তাকে সর্বসম্মতিক্রমে নামায পুনরায় আদায় করতে হয়। ইমাম আবু ইউসুফ রহ. উল্লেখ করেছেন যে, যখন সে কারাগারে পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করবে এবং অতঃপর বের হবে, তখন তাকে নামায পুনরায় আদায় করতে হবে না; কারণ ওজরের কারণে তার জন্য তায়াম্মুমের মাধ্যমে নামায জায়েয করা হয়েছে, ফলে সে মুসাফিরের ন্যায় গণ্য হবে।

 

(তাঁর উক্তি: তায়াম্মুমে নিয়ত করা ফরজ এবং ওযুতে মুস্তাহাব)।

ইমাম যুফার রহ. বলেন, এটি এতে (তায়াম্মুমে) ফরজ নয়; কেননা এটি ওযুর স্থলাভিষিক্ত, তাই ওযুর বৈশিষ্ট্যের বিপরীত এটি হবে না। আমাদের (আইম্মাহ) দলিল হলো, তায়াম্মুম অর্থই হলো লক্ষ্য করা (কাসদ), আর কাসদ হলো সংকল্প বা ইচ্ছা, যা মূলত নিয়ত। সুতরাং তায়াম্মুমকে নিয়ত থেকে পৃথক করা সম্ভব নয়। ওযুর বিষয়টি ভিন্ন, কারণ ওযু হলো নির্দিষ্ট অঙ্গসমূহ ধোয়া ও মাসেহ করার নাম। সুতরাং উভয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। অথবা আপনি বলতে পারেন যে, পানি নিজেই পবিত্রকারী, তাই এতে পবিত্রতার নিয়তের প্রয়োজন নেই। আর মাটি তো ধুলামলিনকারী, তাই নিয়ত ব্যতীত তা পবিত্রতার মাধ্যম হবে না। খুজান্দী রহ. বলেন, যদি কেউ জানাযার নামায, তিলাওয়াতে সিজদা, নফল নামায অথবা কুরআন তিলাওয়াতের জন্য তায়াম্মুম করে, তবে তা দ্বারা অন্যান্য সকল নামায পড়া জায়েয হবে; কারণ তিলাওয়াতে সিজদা ও তিলাওয়াত নামাযেরই অংশবিশেষ। আপনি কি দেখছেন না যে, নামাযের জন্য তিলাওয়াত অপরিহার্য।

ফাতাওয়া গ্রন্থে রয়েছে, সহীহ মত হলো যদি কেউ কুরআন তিলাওয়াতের জন্য তায়াম্মুম করে তবে তা দ্বারা নামায পড়া জায়েয হবে না। এমনকি যদি কুরআন স্পর্শ করা, মসজিদে প্রবেশ করা, কবর যিয়ারত করা, রোগী দেখা অথবা আযানের জন্য তায়াম্মুম করে তবে সর্বসম্মতিক্রমে তা দ্বারা নামায পড়া জায়েয হবে না; কারণ এই তায়াম্মুম নামাযের জন্য বা নামাযের কোনো অংশের জন্য করা হয়নি। আর যদি কোনো কাফের ইসলাম গ্রহণের উদ্দেশ্যে তায়াম্মুম করে এবং অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সাহেবাইন-এর মতে সে তায়াম্মুমকারী হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ সে নিয়ত করার যোগ্য নয়।

ইমাম আবু ইউসুফ রহ. বলেন, সে তায়াম্মুমকারী হিসেবে গণ্য হবে; কারণ সে একটি উদ্দিষ্ট ইবাদতের নিয়ত করেছে। আমরা বলি, এটি এমন এক উদ্দিষ্ট ইবাদত যা পবিত্রতা ছাড়াই সহীহ হয়, পক্ষান্তরে তিলাওয়াতে সিজদা এমন এক ইবাদত যা পবিত্রতা ব্যতীত সহীহ হয় না। আর যদি এই কাফের নামাযের উদ্দেশ্যে তায়াম্মুম করে এবং অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে সে তায়াম্মুমকারী হবে না; কারণ তার থেকে নামায সহীহ নয়, তাই তার এই নিয়ত থাকা আর না থাকা সমান, তবে তার থেকে ইসলাম গ্রহণ করা সহীহ। আর যদি কোনো মুসলমান তায়াম্মুম করে এবং অতঃপর মুরতাদ হয়ে যায়—আল্লাহ রক্ষা করুন—এরপর পুনরায় ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার পূর্বের তায়াম্মুম বহাল থাকবে। আর যদি কোনো কাফের ইসলাম গ্রহণের ইচ্ছা ছাড়াই ওযু করে এবং অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করে, তবে আমাদের মতে সে ওযুকারী হিসেবে গণ্য হবে; ইমাম শাফেয়ী রহ. এর ভিন্নমত পোষণ করেন। এর ভিত্তি হলো তাঁর মতে ওযুতে নিয়ত শর্ত হওয়া, আর আমাদের মতে ওযুর জন্য নিয়ত জরুরি নয়। তাই এক্ষেত্রে মুসলিম ও কাফের সমান এবং তা অপবিত্রতা দূর করার ন্যায়।

 

(তাঁর উক্তি: ওযুকে ভঙ্গ করে এমন প্রতিটি বিষয় তায়াম্মুমকেও ভঙ্গ করে) কারণ তায়াম্মুম ওযুর হুকুমভুক্ত এবং ওযুর স্থলাভিষিক্ত।

(তাঁর উক্তি: পানি ব্যবহার করতে সক্ষম হওয়া অবস্থায় পানি দেখা তায়াম্মুমকে ভঙ্গ করে দেয়) পানি দেখা সরাসরি ভঙ্গকারী নয়; কারণ এটি শরীর থেকে নির্গত কোনো কিছু নয়।

নাপাক, তাই তা হদস (অজুহীনতা) ছিল না। বরং অজু ভঙ্গকারী হলো পূর্ববর্তী হদস। তায়াম্মুমের দিকে অজু ভঙ্গ হওয়াকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে রূপক অর্থে; কারণ পূর্ববর্তী অজু ভঙ্গকারীর কার্যকারিতা পানির উপস্থিতিতে প্রকাশ পায়, তাই রূপকভাবে তার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আর পানির উপস্থিতি বলতে এমন পরিমাণ পানি দেখাকে বোঝানো হয়েছে যা তার হদস দূর করার জন্য যথেষ্ট। আর যদি সে এমন পরিমাণ পানি দেখে যা তার জন্য যথেষ্ট নয়, অথবা যথেষ্ট কিন্তু তৃষ্ণা মেটাতে বা আটা খামির করতে তার প্রয়োজন রয়েছে, তবে তার তায়াম্মুম ভঙ্গ হবে না। আর লেখক বলেছেন: 'যখন সে তা ব্যবহারে সক্ষম হবে'; কারণ 'পাওয়া' বলতে সক্ষম হওয়াকেই বোঝানো হয়েছে, যা মাটির মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জনের শেষ সীমা। আর যে ব্যক্তি শত্রু বা হিংস্র প্রাণীর ভয় পায়, সে হুকুমের দিক থেকে অক্ষম বা অপরাগ বলে গণ্য হবে। যদি কেউ ঘুমন্ত অবস্থায় পানির পাশ দিয়ে অতিক্রম করে এবং সে সম্পর্কে জানতে না পারে, তবে তার তায়াম্মুম ভঙ্গ হবে না। আর যদি সে এমন স্থানে পানির পাশ দিয়ে অতিক্রম করে যেখান থেকে সে পানির কাছে নামতে সক্ষম নয় শত্রু বা হিংস্র প্রাণীর ভয়ে, তবুও তার তায়াম্মুম ভঙ্গ হবে না। 'আল-ফাতাওয়া' গ্রন্থে রয়েছে, যদি কেউ পানির পাশ দিয়ে ঘুমন্ত অবস্থায় অতিক্রম করে অথবা সে সম্পর্কে জানতে না পারে, তবে তার তায়াম্মুম বাতিল হবে না। এটি তার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে যে জানাবাতের (বড় নাপাকি) জন্য তায়াম্মুম করেছে, অথবা সালাতরত অবস্থায় আরোহী বা পদব্রজে চলাকালে ঘুমিয়ে পানির পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছে। অন্যথায়, ঘুমের কারণেই তো তার তায়াম্মুম ভঙ্গ হয়ে যাবে। কেউ কেউ বলেছেন, যখন সে ঘুমন্ত অবস্থায় পানির পাশ দিয়ে যায়, তখন ইমাম আবু ইউসুফের মতে তার তায়াম্মুম ভঙ্গ হবে না, কিন্তু ইমাম মুহাম্মদের মতে ভঙ্গ হয়ে যাবে। আর ইমাম আবু হানিফার মত ইমাম মুহাম্মদের মতের অনুরূপ।

আল-হিদায়া গ্রন্থে রয়েছে, ইমাম আবু হানিফার মতে ঘুমন্ত ব্যক্তি পরোক্ষভাবে সক্ষম, আর হিংস্র প্রাণীর ভয় পাওয়া ব্যক্তি হুকুমগতভাবে অক্ষম। ঘুমন্ত ব্যক্তি ও ভয় পাওয়া ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য হলো, সফর অবস্থায় এমনভাবে ঘুমানো যে পানির অস্তিত্ব টের পাওয়া যাবে না—তা বিরল, বিশেষ করে এমন ঘুম যাতে পানির অস্তিত্ব বুঝতে পারার মতো জাগ্রত অবস্থা তৈরি হয় না। তাই ঘুমন্ত ব্যক্তিকে হুকুমের দিক থেকে জাগ্রত ব্যক্তির মতোই গণ্য করা হয়েছে।

 

(লেখকের উক্তি: পবিত্র মাটি ব্যতীত তায়াম্মুম জায়েজ নয়) ‘সাঈদ’ হলো ভূপৃষ্ঠ। আর মহান আল্লাহর বাণী: 'পবিত্র মাটি' অর্থাৎ যা নাপাকি মুক্ত। যদি কোনো ব্যক্তি এক স্থান থেকে তায়াম্মুম করে এবং তার পর অন্যজন সেখান থেকেই তায়াম্মুম করে, তবে তা জায়েজ হবে; কারণ তায়াম্মুম মাটিকে ব্যবহৃত (মুস্তামাল) করে ফেলে না।

 

(লেখকের উক্তি: যে ব্যক্তি পানি পাচ্ছে না অথচ শেষ ওয়াক্তে পানি পাওয়ার আশা রাখে, তার জন্য সালাত শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্ব করা মুস্তাহাব) এখন প্রশ্ন হলো, সে কি সালাতের বৈধ সময়ের শেষ পর্যন্ত বিলম্ব করবে নাকি মুস্তাহাব সময়ের শেষ পর্যন্ত? ইমাম খুজান্দি বলেছেন, বৈধ সময়ের শেষ পর্যন্ত। অন্যরা বলেছেন, মুস্তাহাব সময়ের শেষ পর্যন্ত এবং এটিই সঠিক। কারো মতে, যদি সে পানি পাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত থাকে তবে বৈধ সময়ের শেষ পর্যন্ত বিলম্ব করবে, আর যদি পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে তবে মুস্তাহাব সময়ের শেষ পর্যন্ত বিলম্ব করবে। আর যদি পানি পাওয়ার কোনো আশাই না থাকে, তবে বিলম্ব করবে না; বরং ওয়াক্তের শুরুতেই তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করে নেবে।

(লেখকের উক্তি: আর সে আশা রাখে) অর্থাৎ পাওয়ার সম্ভাবনা রাখে। ইমাম হাফিজুদ্দীন বলেন, এই মাসআলাটি প্রমাণ করে যে, আমাদের নিকট ওয়াক্তের শুরুতেই সালাত আদায় করা উত্তম, যদি না বিলম্ব করার মধ্যে কোনো বিশেষ ফজিলত থাকে, যেমন জামাতে মুসল্লি সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়া। পরবর্তীকালের কেউ কেউ এটি অস্বীকার করে বলেছেন যে, আমাদের আলেমদের স্পষ্ট বক্তব্য দ্বারা প্রমাণিত যে, ফজরের সালাত সর্বদা ফর্সা করে আদায় করা, গ্রীষ্মকালে জোহরের সালাত বিলম্বে ঠান্ডা করে আদায় করা এবং আসরের সালাত সূর্যের রঙ পরিবর্তন হওয়ার আগ পর্যন্ত বিলম্ব করা উত্তম—তাতে জামাতের শর্ত নেই। সুতরাং এই স্পষ্ট বক্তব্যগুলো রেখে কেন পরোক্ষ ধারণার অনুসরণ করা হবে? হাফিজুদ্দীনের পক্ষ থেকে এর উত্তর হলো যে, আলেমদের ওই স্পষ্ট বক্তব্যগুলো তখনই প্রযোজ্য যখন তাতে কোনো ফজিলত থাকে, যেমন জামাত বড় হওয়া। কারণ যদি তাতে কোনো অতিরিক্ত ফায়দা না থাকে, তবে বিলম্ব করার কোনো সার্থকতা নেই।

 

(লেখকের উক্তি: সে তার তায়াম্মুম দিয়ে যত ইচ্ছা ফরজ ও নফল আদায় করতে পারবে) ইমাম শাফেয়ীর মতে, প্রতিটি ফরজের জন্য আলাদাভাবে তায়াম্মুম করতে হবে; কারণ এটি একটি জরুরি বা বিকল্প পবিত্রতা, তাই এটি দিয়ে একের অধিক ফরজ সালাত আদায় করা যাবে না, তবে ওয়াক্ত থাকা পর্যন্ত যত ইচ্ছা নফল আদায় করা যাবে। আমাদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'অতঃপর যদি তোমরা পানি না পাও তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো' (সূরা আল-মায়িদা: ৬)। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: 'পবিত্র মাটি মুসলিমের ওজুস্বরূপ, যতক্ষণ না সে পানি পায়।' এখানে তিনি পবিত্রতার মেয়াদ পানি পাওয়া পর্যন্ত বিস্তৃত করেছেন। যদি কেউ নফলের জন্য তায়াম্মুম করে, তবে তা দিয়ে ফরজ আদায় করা জায়েজ। কিন্তু ইমাম শাফেয়ীর মতে এটি জায়েজ নয়। অনুরূপভাবে ওয়াক্ত শুরু হওয়ার আগেই যদি কেউ সালাতের জন্য তায়াম্মুম করে তবে তা জায়েজ, কিন্তু ইমাম শাফেয়ীর মতে তা জায়েজ নয়।

 

(লেখকের উক্তি: সুস্থ ব্যক্তির জন্য শহরে জানাজার সালাতে তায়াম্মুম করা জায়েজ, যদি জানাজা উপস্থিত হয় এবং ওলী বা অভিভাবক অন্য কেউ হয়, আর সে ভয় পায় যে পবিত্রতা অর্জনে (অজু করতে) ব্যস্ত হলে জানাজার সালাত ছুটে যাবে, তবে সে তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করবে) তিনি 'সুস্থ' শর্ত যুক্ত করেছেন; কারণ অসুস্থ ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিষয়টি কেবল জানাজা উপস্থিত হওয়ার ওপর নির্ভর করে না। আর 'শহর' শর্ত যুক্ত করেছেন; কারণ মরুভূমিতে সাধারণত পানি থাকে না। তাঁর উক্তি 'ওলী বা অভিভাবক অন্য কেউ হলে' এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, অভিভাবকের জন্য এটি জায়েজ নয়; কারণ তার পুনরায় সালাত পড়ার বা অপেক্ষা করার সুযোগ থাকে। আল-হিদায়া গ্রন্থে বলা হয়েছে, এটি জায়েজ নয় এবং এটিই সঠিক।

নাওয়াদির গ্রন্থে রয়েছে যে, ওলীর জন্যও এটি জায়েজ নয়। তেমনিভাবে যদি সে ইমাম হয়, তবে তার জন্যও তায়াম্মুম করা জায়েজ হবে না; কারণ তার সালাত ছুটে যাওয়ার ভয় নেই। যদি ওলী অন্য কাউকে সালাত পড়ানোর অনুমতি দেয় এবং সে ব্যক্তি সালাত পড়িয়ে ফেলে, তবে ওলীর জন্য আর পুনরায় পড়ার সুযোগ থাকে না। এই অবস্থায় ওলী যদি অন্যকে অনুমতি দেয়, তবে তার জন্য তায়াম্মুম করা জায়েজ হবে। এই তায়াম্মুম জায়েজ হওয়ার ক্ষেত্রে হদসধারী (অজুহীন), জুনুব (গোসল ফরজ হওয়া ব্যক্তি) এবং যে ঋতুবতী নারীর দশ দিন পর রক্ত বন্ধ হয়েছে তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, চাই তা শহরে হোক বা বাইরে। যদি কেউ জানাজার সালাত ছুটে যাওয়ার ভয়ে তায়াম্মুম করে এবং সালাত আদায় করে, এরপর অন্য একটি জানাজা উপস্থিত হয়, তবে ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম আবু ইউসুফের মতে ওই তায়াম্মুম দিয়েই দ্বিতীয় জানাজা পড়া জায়েজ।

ইমাম মুহাম্মদ বলেন, সে পুনরায় তায়াম্মুম করবে। এই মতপার্থক্য কেবল তখনই যখন দুই জানাজার মাঝখানে অজু করার সামর্থ্য না থাকে। আর যদি সামর্থ্য থাকে, অর্থাৎ পানি নিকটে থাকে কিন্তু সে সুযোগ হেলায় হারায়, তবে সর্বসম্মতভাবে তাকে পুনরায় তায়াম্মুম করতে হবে।

 

(লেখকের উক্তি: অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি ঈদের সালাতে উপস্থিত হয়েছে এবং ভয় পায় যে পবিত্রতা অর্জনে ব্যস্ত হলে ঈদের সালাত ছুটে যাবে) অর্থাৎ সম্পূর্ণ সালাত ছুটে যাওয়ার ভয় করলে। আর যদি...

যদি সে সালাতের কিছু অংশ পাওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তবে তায়াম্মুম করবে না। মূলনীতি হলো, প্রতিটি এমন স্থান যেখানে ইবাদতটি আদায় করার সুযোগ চলে গেলে আর কোনো স্থলাভিষিক্ত বা বিকল্প থাকে না, সেখানে তায়াম্মুম করা জায়েজ। যেমন জানাজার সালাত ও ঈদের সালাত। আর যা কোনো বিকল্পের দিকে ধাবিত হয়ে অতিক্রান্ত হয়, তাতে তায়াম্মুম করা জায়েজ নয়। যেমন জুমার সালাত এবং সালাতের ওয়াক্ত চলে যাওয়ার ভয়।

 

(তাঁর বক্তব্য: আর জুমার সালাতে উপস্থিত ব্যক্তি যদি ভয় করে যে পবিত্রতা অর্জনে লিপ্ত হলে জুমা অতিক্রান্ত হয়ে যাবে, তবে সে তায়াম্মুম করবে না)। কারণ এর বিকল্প রয়েছে, আর তা হলো জোহরের সালাত।

(তাঁর বক্তব্য: বরং সে অজু করবে, অতঃপর যদি জুমা পায় তবে তা আদায় করবে, আর মূল সালাত হলো জোহর চার রাকাত)। তিনি 'চার রাকাত' কথাটি দ্বারা কেবল এজন্যই শর্তযুক্ত করেছেন—যদিও জোহর অবশ্যই চার রাকাত—যাতে সংশয় দূর হয়। কারণ আমাদের নিকট জুমা হলো জোহরের স্থলাভিষিক্ত, ফলে শ্রবণকারীর মনে এই সংশয় জাগতে পারে যে সে দুই রাকাত পড়বে। তাই তিনি 'চার রাকাত' বলে সেই সংশয় নিরসন করেছেন।

অনুরূপভাবে সিজদায়ে তিলাওয়াতের জন্যও তায়াম্মুম করবে না; কারণ সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে এটি রহিত হয়ে যায় না।

 

(তাঁর বক্তব্য: তেমনিভাবে যদি সময় সংকীর্ণ হয় এবং সে ভয় পায় যে অজু করলে ওয়াক্ত চলে যাবে, তবে সে তায়াম্মুম করবে না। বরং সে অজু করবে এবং তা কাজা হিসেবে আদায় করবে)। কারণ এখানে সালাত অতিক্রান্ত হয়ে তার বিকল্পের দিকে যাচ্ছে, আর তা হলো কাজা।

 

(তাঁর বক্তব্য: আর মুসাফির যদি তার আসবাবপত্রের মধ্যে পানি থাকার কথা ভুলে যায় এবং তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করে, অতঃপর পরে পানির কথা স্মরণ করে, তবে সাহেবাইনের নিকট সে সালাত পুনরায় আদায় করবে না।

আর আবু ইউসুফ রহ. বলেন, সে পুনরায় আদায় করবে)। এখানে মুসাফিরের কথা নির্দিষ্ট করা হয়েছে যদিও অন্যদের ক্ষেত্রেও বিধান একই; কারণ সাধারণত মুসাফিরই সাথে পানি বহন করে। আর 'ভুলে যাওয়া'র শর্তারোপ করা হয়েছে ওই অবস্থা থেকে সতর্ক করার জন্য যখন পানির ব্যাপারে সন্দেহ থাকে বা ধারণা হয় যে পানি শেষ হয়ে গেছে, অতঃপর সালাত শেষে পানি পাওয়া যায়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে। আর 'আসবাবপত্রের মধ্যে' বলার কারণ হলো, যদি পানি তার পিঠে থাকে বা ঘাড়ে ঝুলানো থাকে অথবা তার সামনে রাখা থাকে এবং সে তা ভুলে গিয়ে তায়াম্মুম করে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তা জায়েজ হবে না; কারণ সে এমন কিছু ভুলেছে যা সাধারণত ভোলা যায় না, তাই তার ভুলে যাওয়া ধর্তব্য হবে না। অনুরূপভাবে যদি পানি পশুর পেছনের অংশে থাকে আর সে তা চালক হয়, অথবা সামনের দিকে থাকে আর সে তার পরিচালক বা আরোহী হয়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তার তায়াম্মুম জায়েজ হবে না।

(তাঁর বক্তব্য: এবং সে সালাত আদায় করল তারপর পানির কথা স্মরণ করল)। এর মাধ্যমে ওই অবস্থা থেকে সতর্ক করা হয়েছে যখন সালাতরত অবস্থায় কথাটি মনে পড়ে; সেক্ষেত্রে সে সালাত ছিন্ন করবে এবং সর্বসম্মতিক্রমে পুনরায় আদায় করবে—চাই তা ওয়াক্তের ভেতর হোক বা পরে। সালাত অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যখন কেউ সালাত আদায় করে এবং তার আসবাবপত্রে পানি থাকে যা সে জানত না—সেখানে 'জানা' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, আর এখানে 'ভুলে যাওয়া' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। এই দুই স্থানের পার্থক্যের ফায়দা হলো সেই মাসআলায় যেখানে অন্য কেউ তার আসবাবপত্রের মধ্যে পানি রেখে দিয়েছে এবং সে তায়াম্মুম করে সালাত পড়েছে, তারপর তা পেয়েছে। শায়খের বর্ণনা অনুযায়ী এটি সর্বসম্মতিক্রমে জায়েজ; কারণ তার পক্ষ থেকে কোনো বিস্মৃতি ঘটেনি। আর সালাত অধ্যায়ের বর্ণনা অনুযায়ী এটি মতভেদপূর্ণ। পানির কথা ভুলে যাওয়ার বিষয়টি নির্দিষ্ট করা হয়েছে কাপড় ভুলে যাওয়ার বিষয় থেকে বাঁচার জন্য; কেউ যদি তার কাপড় থাকার কথা ভুলে যায় এবং উলঙ্গ অবস্থায় সালাত পড়ে, তবে বিশুদ্ধ মতানুযায়ী সর্বসম্মতিক্রমে তাকে পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে। কেউ কেউ বলেছেন এটিও মতভেদপূর্ণ। তবে পুনরায় আদায় করার বিষয়ে যদি ঐক্যমত থাকে, তবে তার কারণ হলো সতর ঢাকার বিষয়টি এমন যা অতিক্রান্ত হলে কোনো বিকল্প থাকে না, পক্ষান্তরে পবিত্রতার বিকল্প হলো তায়াম্মুম।

 

(তাঁর বক্তব্য: তায়াম্মুমকারীর নিকট যদি প্রবল ধারণা না থাকে যে তার কাছে পানি আছে, তবে তার জন্য পানি তালাশ করা আবশ্যক নয়)। এটি জনমানবহীন প্রান্তরের ক্ষেত্রে। তবে জনবসতিপূর্ণ এলাকায় পানি তালাশ করা ওয়াজিব; কারণ মরুভূমিতে সাধারণত পানি না থাকাই নিয়ম। এই বক্তব্যটি সন্দেহ থাকা এবং সন্দেহ না থাকা—উভয় অবস্থাকে অন্তর্ভুক্ত করে। তবে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, যখন সন্দেহ হবে তখন এক 'গালওয়া' পরিমাণ দূরত্ব পর্যন্ত তালাশ করা মুস্তাহাব। আর গালওয়ার পরিমাণ হলো তিনশ থেকে চারশ হাতের মধ্যবর্তী দূরত্ব। আর যদি সন্দেহ না থাকে তবে তায়াম্মুম করবে। ইমাম আবু হানিফা রহ. থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন সন্দেহ হবে তখন তালাশ করা ওয়াজিব। তাঁর 'নিকটবর্তী' বলার সীমা হলো এক মাইলের কম দূরত্ব। ইমাম আবু ইউসুফ রহ. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু হানিফা রহ.-কে মুসাফির সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম যে পানি পাচ্ছে না, সে কি রাস্তার ডানে-বামে তালাশ করবে? তিনি বললেন: যদি সে পানি পাওয়ার আশা করে তবে যেন করে। তবে যেন অনেক দূরে না যায় যা তার সাথীদের জন্য ক্ষতির কারণ হয় যদি তারা তার জন্য অপেক্ষা করে, অথবা তার নিজের জন্য ক্ষতির কারণ হয় যদি সে তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। বলা হয়েছে: সে ততটুকু দূরত্ব পর্যন্ত তালাশ করবে যতটুকু পর্যন্ত সে তার সাথীদের আওয়াজ শুনতে পায় এবং তারাও তার আওয়াজ শুনতে পায়।

(তাঁর বক্তব্য: যদি তার প্রবল ধারণা হয় যে নিকটে পানি আছে, তবে তালাশ করা ব্যতিরেকে তার তায়াম্মুম জায়েজ হবে না)। এই তালাশ হবে এক গালওয়া বা অনুরূপ পরিমাণ, যা এক মাইল পর্যন্ত পৌঁছাবে না। যদি সে কাউকে তালাশ করার জন্য পাঠায়, তবে তা তার নিজের তালাশ করার জন্য যথেষ্ট হবে। যদি সে এই মাসআলায় তালাশ করা ছাড়াই তায়াম্মুম করে সালাত পড়ে এবং পরে তালাশ করে পানি না পায়, তবে সাহেবাইনের নিকট তাকে পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে, যা আবু ইউসুফ রহ.-এর মতের পরিপন্থী।

 

(তাঁর বক্তব্য: যদি তার সঙ্গীর কাছে পানি থাকে, তবে তায়াম্মুম করার আগে তার কাছে তা চাইবে)। পানি চাওয়া ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি সাহেবাইনের অভিমত। ইমাম আবু হানিফা রহ.-এর নিকট তা ওয়াজিব নয়; কারণ অন্যের মালিকানাধীন বস্তু চাওয়া অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে অপমানজনক এবং প্রদানের ক্ষেত্রে অনুগ্রহ বহন করার নামান্তর। আর সাহেবাইনের মতে, যদি তার প্রবল ধারণা হয় যে সে তাকে পানি দিবে না, তবে তখনও চাওয়া ওয়াজিব নয়। আর যদি সে সন্দেহ করে...

তার ওপর অনুসন্ধান করা ওয়াজিব। ইমাম আবু হানিফার (রহ.) মতের ভিত্তিতে শাখা মাসআলা এই যে, যদি অনুসন্ধান ওয়াজিব না হয় এবং সে এর আগেই তায়াম্মুম করে নেয়, তবে তা যথেষ্ট হবে। যদি তাকে কাপড় দান করা হয় অথবা তার জন্য ব্যবহারের অনুমতি দেয়া হয় কিংবা তাকে তা প্রদান করা হয়, তবে তাদের কেউ কেউ বলেছেন যে, উভয় মাসআলাতেই (পানি ও কাপড়ের ক্ষেত্রে) সে তা গ্রহণ করবে। যদি সে গ্রহণ না করে এবং সালাত আদায় করে, তবে তা জায়েজ হবে না। এটি আবু আলী আন-নাসাফির পছন্দকৃত মত। আর কেউ কেউ বলেছেন, পানির ক্ষেত্রে তার সালাত ফাসিদ হয়ে যাবে, কাপড়ের ক্ষেত্রে নয়। তবে সঠিক মত হলো, পানি ব্যবহার করা এবং সতর ঢাকা ওয়াজিব; কারণ মালিকানা এখানে উদ্দেশ্য নয়, বরং ব্যবহারের সক্ষমতাই উদ্দেশ্য। আপনি কি দেখছেন না যে, যদি তার কাছে ধারের কাপড় থাকত এবং সে তা ছেড়ে দিয়ে উলঙ্গ অবস্থায় সালাত আদায় করত, তবে তার সালাত জায়েজ হতো না। এটি প্রমাণ করে যে, মালিকানা শর্ত নয়। আর যদি সে কাপড়ের মূল্যের মালিক হয়, তবে কি তাকে তা ক্রয়ের নির্দেশ দেয়া হবে? কেউ কেউ বলেছেন না, তবে যদি সে পানির মূল্যের মালিক হয়, তবে তাকে তা ক্রয়ের নির্দেশ দেয়া হবে।

আবু আলী আন-নাসাফি এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল ফযল বলেছেন, উভয়টি সমান হওয়া আবশ্যক এবং তাকে পানি ক্রয়ের মতো কাপড় ক্রয়েরও নির্দেশ দেয়া হবে। তাদের উভয়ের মত অনুযায়ী শাখা মাসআলা হলো: যদি কেউ কাপড় বা পানি প্রদানের বিষয়ে সন্দেহ করে এবং সালাত আদায় করে নেয়, এরপর সাহায্য চায় এবং তাকে দেয়া হয়, তবে তাদের উভয়ের ঐকমত্যে তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে। আর যদি তাকে প্রদান করতে অস্বীকার করা হয়, তবে ইমাম আবু ইউসুফের (রহ.) মতে তার সালাত জায়েজ এবং ইমাম মুহাম্মাদের (রহ.) মতে তাকে পুনরায় আদায় করতে হবে। আর যদি তার প্রবল ধারণা হয় যে তাকে প্রদান করা হবে না, ফলে সে সালাত আদায় করল এবং এরপর তাকে দেয়া হলো, তবে সে তা দিয়ে অজু করবে এবং সালাত পুনরায় আদায় করবে। আর যদি তার প্রবল ধারণা হয় যে তাকে প্রদান করা হবে, ফলে সে সালাত আদায় করল এবং এরপর চাইল কিন্তু তাকে দেয়া হলো না, তবে ইমাম মুহাম্মাদের (রহ.) মতে সে পুনরায় সালাত আদায় করবে আর ইমাম আবু ইউসুফের (রহ.) মতে সে পুনরায় আদায় করবে না। যদি সে কোনো ব্যক্তিকে দেখে যার সাথে পানি আছে কিন্তু সে তার কাছে চাইল না এবং সালাত আদায় করল, এরপর সালাত শেষ হওয়ার পর কোনো প্রার্থনা ছাড়াই সে তাকে পানি প্রদান করল, তবে সে তা দিয়ে অজু করবে এবং পুনরায় সালাত আদায় করবে। আর যদি সে তাকে না দেয়, তবে তার সালাত পূর্ণ হবে। আর যদি সে চাইলে তাকে ফিরিয়ে দেয়া হয় এবং সে সালাত আদায় করে, এরপর সালাতের পরে আবার চাইলে তাকে দেয়া হয়, তবে তার ওপর পুনরায় সালাত আদায় করা আবশ্যক নয়, তবে তার তায়াম্মুম নষ্ট হয়ে যাবে।

(তাঁর উক্তি: যদি তাকে তা থেকে বিরত রাখা হয় তবে সে তায়াম্মুম করবে) কারণ অক্ষমতা নিশ্চিত হয়েছে। আর যদি সে মূল্য ছাড়া দিতে অস্বীকার করে এবং তার কাছে মূল্য থাকে, তবে তার তায়াম্মুম যথেষ্ট হবে না। তবে অত্যধিক চড়া মূল্য বহন করা তার ওপর আবশ্যক নয়, যা হলো অর্ধেক (বেশি হওয়া)। কেউ বলেছেন দ্বিগুণ, আবার কেউ বলেছেন যা মূল্যায়নকারীদের মূল্যায়নের ঊর্ধ্বে।

 

‌‌[চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার অধ্যায়]

(চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার অধ্যায়) শাব্দিক অর্থে মাসেহ হলো স্পর্শ করা। আর শরয়ি পরিভাষায় এটি একটি নির্ধারিত ছাড় যা মুকিমের জন্য একদিন এক রাত এবং মুসাফিরের জন্য তিন দিন তিন রাত নির্ধারণ করা হয়েছে। লেখক একে তায়াম্মুমের পরে উল্লেখ করেছেন; কারণ এর প্রতিটিই মাসেহ-এর মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জন, অথবা প্রতিটিই ধৌত করার স্থলাভিষিক্ত। উচিত ছিল একে তায়াম্মুমের আগে আনা; কারণ এটি ধৌত করার মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জনের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু তিনি তায়াম্মুমকে আগে এনেছেন কারণ তায়াম্মুম আল্লাহর বিধান দ্বারা নির্ধারিত এবং এটি বান্দার ইচ্ছাধীন, তাই তায়াম্মুম অধিক শক্তিশালী। অথবা কারণ তায়াম্মুম পূর্ণ পবিত্রতার স্থলাভিষিক্ত আর এটি শুধুমাত্র দুই পা ধোয়ার স্থলাভিষিক্ত। অথবা কারণ তায়াম্মুম কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত আর এটি শুধুমাত্র সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। তিনি (রহ.) বলেছেন: (চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করা সুন্নাহ দ্বারা জায়েজ)। তিনি 'জায়েজ' বলেছেন 'ওয়াজিব' বলেননি; কারণ বান্দার এটি করা বা ছেড়ে দেয়ার মধ্যে এখতিয়ার রয়েছে। আর তিনি 'মুস্তাহাব'ও বলেননি; কারণ যে ব্যক্তি এর বৈধতার বিশ্বাস রাখে কিন্তু আমল করে না, তার জন্য আমল না করাই উত্তম। এরপর তিনি 'সুন্নাহ দ্বারা' বলেছেন, 'হাদিস দ্বারা' বলেননি; কারণ সুন্নাহ কথা ও কাজ উভয়কে শামিল করে এবং এটি উভয়টি দ্বারাই প্রমাণিত। তাঁর 'সুন্নাহ দ্বারা' উক্তির মাধ্যমে তাদের মত খণ্ডন করা হয়েছে যারা বলে যে, মাসেহ কুরআনের 'যার' যুক্ত কিরাত দ্বারা প্রমাণিত। তাদের এই কথা বাতিল, বরং এটি প্রসিদ্ধ সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

 

(তাঁর উক্তি: অজু ওয়াজিবকারী প্রত্যেক হাদাস হতে) এর মাধ্যমে গোসল ওয়াজিবকারী বিষয়গুলো থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে।

(তাঁর উক্তি: যখন সে পবিত্র অবস্থায় মোজা পরিধান করে এরপর অপবিত্র হয়) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'পূর্ণ পবিত্র অবস্থায়' রয়েছে। আসলে উভয়টিই শর্ত নয়; কারণ মোজা পরার সময় পূর্ণ পবিত্রতা শর্ত নয়, বরং অপবিত্র হওয়ার সময় শর্ত। এমনকি যদি সে দুই পা ধুয়ে মোজা পরে নেয় এরপর অজুর বাকি অংশ পূর্ণ করে এবং তারপর অপবিত্র হয়, তবে তার মাসেহ জায়েজ হবে। মূলত শর্ত হলো অপবিত্র হওয়ার সময় পূর্ণ পবিত্রতা থাকা।

 

(তাঁর উক্তি: যদি সে মুকিম হয় তবে একদিন এক রাত মাসেহ করবে, আর মুসাফির হলে তিন দিন তিন রাত মাসেহ করবে) কেননা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুকিম একদিন এক রাত এবং মুসাফির তিন দিন তিন রাত মাসেহ করবে।"

(তাঁর উক্তি: এর শুরু অপবিত্র হওয়ার পর থেকে) অর্থাৎ মুকিমের জন্য অপবিত্র হওয়ার সময় থেকে পরবর্তী চব্বিশ ঘণ্টা পর্যন্ত এবং মুসাফিরের জন্য পরবর্তী বাহাত্তর ঘণ্টা পর্যন্ত। আর এক্ষেত্রে পুরুষ ও নারী সমান।

 

(তাঁর উক্তি: এবং মোজার উপরের ভাগে আঙুল দিয়ে রেখা টেনে মাসেহ করা) এটিই মাসনুন পদ্ধতি। আর যদি কেউ হাতের তালু দিয়ে মাসেহ করে তবে তা জায়েজ হবে। তাঁর উক্তি 'রেখা টেনে' এর দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, পুনরাবৃত্তি করা শর্ত নয়; কারণ পুনরাবৃত্তি করলে রেখাগুলো বিলীন হয়ে যায়। মাসেহ করার পদ্ধতি হলো—তার ডান হাতের আঙুলগুলো ডান মোজার অগ্রভাগে রাখবে এবং বাম হাতের আঙুলগুলো বাম মোজার অগ্রভাগে রাখবে, এরপর উভয় হাতকে টাখনুর উপরে নলার দিকে টেনে আনবে এবং আঙুলগুলোর মাঝে ফাঁক রাখবে। এটিই মাসনুন পদ্ধতি। আর ফরয পরিমাণ হলো—তিন আঙুল পরিমাণ, চাই সে আঙুল দিয়ে মাসেহ করুক অথবা পানিতে ডুবিয়ে নিক।

পানিতে নিমজ্জিত হলে বা তার মোজাদ্বয়ে তিন আঙ্গুল পরিমাণ বৃষ্টির পানি লাগলে মাসাহ হয়ে যাবে। একইভাবে যদি সে কাঠের টুকরো দিয়ে মাসাহ করে অথবা নলার দিক থেকে আঙ্গুলের দিকে মাসাহ করে, কিংবা মোজার প্রস্ত বরাবর মাসাহ করে, তবে তা যথেষ্ট হবে; তবে তা সুন্নাহসম্মত নয়। একইভাবে যদি সে আঙ্গুলগুলো না টেনে কেবল তিন আঙ্গুল স্থাপন করে মাসাহ করে, তবে তা যথেষ্ট হবে। যদি সে পানি বা বৃষ্টির পানিতে ভেজা ঘাসের ওপর দিয়ে হাঁটে, তবে তা যথেষ্ট হবে। তবে যদি সে এক বা দুই আঙ্গুল দিয়ে মাসাহ করে, তবে তা যথেষ্ট হবে না। মোজার উপরিভাগ হাতের তালুর ভেতরের অংশ দিয়ে মাসাহ করা মুস্তাহাব। যদি সে তার দুই হাতের তালুর পিঠ দিয়ে মাসাহ করে তবে তা যথেষ্ট হবে। তবে যদি সে মোজার নিচের অংশে বা গোড়ালির দিক থেকে অথবা দুই পাশ থেকে মাসাহ করে, তবে তা যথেষ্ট হবে না।

(তাঁর বক্তব্য: আঙ্গুলের মাথা থেকে শুরু করে নলা পর্যন্ত করবে) এটিই সুন্নাহসম্মত নিয়ম। একবার মাসাহ করাই তার জন্য যথেষ্ট হবে। আর যদি সে নলা থেকে আঙ্গুলের দিকে শুরু করে, তবে তা জায়েজ।

(তাঁর বক্তব্য: আর এর ফরয হলো হাতের আঙ্গুলের তিন আঙ্গুল পরিমাণ) আল-কারখী রহ. বলেছেন, আল্লাহর সৃষ্টির পায়ের আঙ্গুলের তিন আঙ্গুল পরিমাণ। তবে মাসাহের যন্ত্র বা মাধ্যমের (হাত) বিবেচনায় প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ; কারণ মাসাহ তার মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়।

 

(তাঁর বক্তব্য: বড় ছিদ্রযুক্ত মোজার ওপর মাসাহ করা জায়েজ নয়) এটি 'বা' বর্ণ দিয়ে এবং 'সা' বর্ণ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। প্রথমটি এক স্থানে এবং দ্বিতীয়টি একাধিক স্থানে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ছিদ্রগুলো একটি মোজাতেই একত্রিত করা হবে, দুই মোজার ছিদ্র মিলিয়ে ধরা হবে না। এটি ছড়িয়ে থাকা নাপাকির বিপরীত; কারণ একটি মোজা পুরো ছিদ্রকে ধারণ করে। আর সতর উন্মুক্ত হওয়া নাপাকির মতোই। ইমাম যুফার ও ইমাম শাফিঈ রহ.-এর মতে সামান্য ছিদ্রও মাসাহের জন্য প্রতিবন্ধক, তা যত অল্পই হোক না কেন। কারণ যখন উন্মুক্ত অংশের ধৌত করা ওয়াজিব হয়, তখন অবশিষ্ট অংশ ধৌত করাও ওয়াজিব হয়ে যায়। আমরা বলি, মোজা সাধারণত সামান্য ছিদ্র থেকে মুক্ত থাকে না, তাই তা খুলে ফেলার মধ্যে মানুষের জন্য কষ্ট রয়েছে। তবে তা বড় ছিদ্র থেকে মুক্ত থাকে, তাই এতে কোনো কষ্ট নেই। বড় ছিদ্র বলতে বুঝায় যেখান থেকে পায়ের তিন আঙ্গুল পরিমাণ অংশ প্রকাশ পায়।

(তাঁর বক্তব্য: যাতে পায়ের আঙ্গুলসমূহের তিন আঙ্গুল পরিমাণ প্রকাশ পায়) অর্থাৎ সবচেয়ে ছোট আঙ্গুলগুলোর হিসেবে; এটিই সঠিক। কেননা পায়ের ক্ষেত্রে আঙ্গুলগুলোই মূল বিষয়, কারণ সেগুলোই আল্লাহর সৃষ্টির পায়ের ভিত্তি, আর পায়ের পাতা সেগুলোর অনুগামী। এই কারণেই আলিমগণ বলেছেন, যদি কেউ কোনো মানুষের পায়ের সব আঙ্গুল কেটে দেয়, তবে তাকে পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করতে হবে। আর তিন আঙ্গুল হলো অধিকাংশ, যা পূর্ণটির স্থলাভিষিক্ত। আর সাবধানতাস্বরূপ সবচেয়ে ছোট আঙ্গুলের বিষয়টি বিবেচনা করা হয়েছে।

আর 'মুহিত' গ্রন্থে রয়েছে, যদি তিন আঙ্গুলের উপরিভাগ প্রকাশ পায় এবং সেগুলোর নিচের অংশ আবৃত থাকে, তবে ইমাম সারাখসী রহ. বলেন, এটি মাসাহে বাধা দেবে।

আল-হালওয়ানি রহ. বলেন, বাধা দেবে না যতক্ষণ না পূর্ণ তিন আঙ্গুল পরিমাণ প্রকাশ পায় এবং এটিই অধিক বিশুদ্ধ। আঙ্গুলের উপরিভাগ হলো আঙ্গুলের অগ্রভাগ। যদি বৃদ্ধাঙ্গুলি এবং তার পাশের আঙ্গুলটি প্রকাশ পায়, তবে তা মাসাহে বাধা দেবে; কারণ তা তিন আঙ্গুলের সমপরিমাণ।

আর 'মুশকিলুল কুদুরি' গ্রন্থে আছে, যদি বৃদ্ধাঙ্গুলি তিন আঙ্গুলের সমান হয় এবং তা প্রকাশ পায় তবে তা বাধা দেবে না। আর যদি কারো আঙ্গুল কাটা থাকে, তবে অন্যের আঙ্গুলের হিসেবে তা বিবেচনা করা হবে। আল্লাহর সৃষ্টির পায়ের বড় হওয়া তার আঙ্গুল বড় হওয়ার দলিল এবং পায়ের ছোট হওয়া আঙ্গুল ছোট হওয়ার দলিল।

(তাঁর বক্তব্য: আর যদি ছিদ্র তার চেয়ে কম হয় তবে জায়েজ) যদি হাঁটার সময় ছিদ্র দিয়ে আঙ্গুলগুলো প্রকাশ পায় কিন্তু পা মাটিতে রাখার সময় প্রকাশ না পায়, তবে তার ওপর মাসাহ করা জায়েজ হবে না। আর যদি এর বিপরীত হয় তবে জায়েজ হবে। 'মুনিয়াতুল মুসল্লি' গ্রন্থে এমনই রয়েছে। এই সব বিধান তখনই কার্যকর যখন ছিদ্রটি টাখনুর নিচে হয়। আর যদি তা টাখনুর উপরে হয়, তবে তার ওপর মাসাহ জায়েজ, ছিদ্র বড় হলেও। মোজা মাসাহ জায়েজ হওয়ার শর্ত হলো তা টাখনুসহ পা আবৃতকারী হতে হবে, যা ছেঁড়া মোজাকে বাদ দেয়। আর তা পায়ের সাথে যুক্ত থাকতে হবে, যা আঙ্গুল কাটা ব্যক্তির মোজা পরার বিষয়টিকে বাদ দেয়—যখন সে তা পরিধান করে এবং মোজার সামনের কিছু অংশ খালি থেকে যায়, ফলে সে খালি অংশের ওপর মাসাহ করে, যা জায়েজ নয়। আর তা দিয়ে ধারাবাহিকভাবে হাঁটা সম্ভব হতে হবে, যা লোহা, কাঁচ বা কাঠের তৈরি মোজাকে বাদ দেয়। আর তা দিয়ে সফরের দূরত্ব অতিক্রম করা সম্ভব হতে হবে, যা পায়ের ওপর কাপড় পেঁচানোকে বাদ দেয়, যার ওপর মাসাহ জায়েজ নয়। 'আল-ঈজাহ' গ্রন্থে এমনই রয়েছে।

 

(তাঁর বক্তব্য: যার ওপর গোসল ওয়াজিব হয়েছে তার জন্য মাসাহ করা জায়েজ নয়); কারণ অপবিত্রতা সাধারণত বারবার ঘটে না, তাই মোজা খোলার ক্ষেত্রে কোনো কষ্ট নেই। ছোট অপবিত্রতার বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তা বারবার ঘটে।

 

(তাঁর বক্তব্য: যা কিছু ওজু ভঙ্গ করে তা মাসাহকেও ভঙ্গ করে দেয়) কারণ মাসাহ ওজুরই অংশ।

(তাঁর বক্তব্য: একইভাবে মোজা খুলে ফেললেও মাসাহ ভঙ্গ হয়ে যায়) অর্থাৎ প্রথম ওজু ভঙ্গ হওয়ার পর। কারণ মোজা নামক প্রতিবন্ধক অপসারিত হওয়ায় অপবিত্রতা পায়ের দিকে ধাবিত হয়। পা নলা পর্যন্ত বের হয়ে আসলে খোলার হুকুম সাব্যস্ত হয়। একইভাবে পায়ের অধিকাংশ অংশ বেরিয়ে আসলেও তা খোলার পর্যায়ভুক্ত হবে এবং এটিই বিশুদ্ধ মত। ইমাম মুহাম্মদ রহ. থেকে বর্ণিত, যদি মাসাহের স্থানে পায়ের উপরিভাগের তিন আঙ্গুল পরিমাণ অবশিষ্ট থাকে, তবে মাসাহের হুকুম অবশিষ্ট থাকবে; কারণ ফরযের স্থানটি তার নিজ অবস্থানে বাকি রয়েছে।

(তাঁর বক্তব্য: এবং সময়সীমা অতিক্রান্ত হওয়া) কারণ অপবিত্রতা পায়ের দিকে ধাবিত হয়। একইভাবে দুই মোজার যেকোনো একটি খুলে ফেললেও একই হুকুম।

(তাঁর বক্তব্য: এবং সময়সীমা অতিক্রান্ত হওয়া) এটি তখনই প্রযোজ্য যখন পানি পাওয়া যায়। কিন্তু যদি পানি না পাওয়া যায় তবে তার মাসাহ ভঙ্গ হবে না, বরং সে নামাজ আদায় করতে পারবে। এমনকি যদি নামাজের মধ্যে থাকা অবস্থায় সময় পার হয়ে যায় এবং সে পানি না পায়, তবে সে নামাজ চালিয়ে যাবে। কারণ এখানে তার প্রয়োজন হলো পা ধোয়া, যদি সে নামাজ ছেড়ে দেয় তবে তাকে তায়াম্মুম করতে হবে, অথচ তায়াম্মুমে পায়ের কোনো অংশ নেই। তাই নামাজ পূর্ণ করাই উত্তম। অনেক মাশায়েখ বলেছেন তার নামাজ নষ্ট হয়ে যাবে। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। একইভাবে যদি সময় পার হয়ে যায় এবং সে মোজা খুলে ফেললে তীব্র শীতের কারণে ক্ষতির আশঙ্কা করে, তবে তার জন্য নামাজ পড়া জায়েজ। 'জাখিরা' গ্রন্থে এমনই রয়েছে। আর যদি মোজাটি দুই স্তরবিশিষ্ট হয় এবং সে তার ওপর মাসাহ করার পর একটি স্তর খুলে ফেলে, তবে তার নিচে প্রকাশ পাওয়া অংশের ওপর পুনরায় মাসাহ করা ওয়াজিব নয়।

 

(তাঁর বক্তব্য: সুতরাং সময় পূর্ণ হলে সে খুলে ফেলবে)

তাঁর মোজা দুটি খুলে ফেলবেন এবং তাঁর পা দুটি ধৌত করবেন এবং সালাত আদায় করবেন) এবং তদ্রূপ যদি তিনি মেয়াদের সময় অতিবাহিত হওয়ার পূর্বে তা খুলে ফেলেন; কারণ মোজা খোলার সময় পূর্বের হাদাস (অশুচিতা) পা দুটির দিকে ধাবিত হয়, ফলে যেন তিনি পা দুটি ধৌতই করেননি।

(তাঁর বক্তব্য: অবশিষ্ট ওযু পুনরায় করার প্রয়োজন নেই) এটি ইমাম শাফেয়ীর অভিমত থেকে সতর্কতা স্বরূপ, কারণ তিনি বলেন যে তাঁর ওপর ওযু পুনরায় করা আবশ্যক। আর ইবনে আবি লায়লা বলেছেন, ওযুর কোনো কিছুই পুনরায় করতে হবে না।

(তাঁর বক্তব্য: যখন মেয়াদ পূর্ণ হবে, তখন তিনি তাঁর মোজা দুটি খুলে ফেলবেন এবং তাঁর পা দুটি ধৌত করবেন)। আর হাসান ও তাউস বলেন, তিনি সালাত আদায় করবেন এবং তাঁর পা দুটি ধৌত করবেন না।

 

(তাঁর বক্তব্য: যে ব্যক্তি মুকিম (নিবাসী) অবস্থায় মাসাহ শুরু করেছে, অতঃপর এক দিন ও এক রাত পূর্ণ হওয়ার পূর্বে সফরে বের হয়েছে, সে পূর্ণ তিন দিন ও তিন রাত মাসাহ করবে)।

ইমাম শাফেয়ী বলেন, তার জন্য মুসাফিরের ন্যায় মাসাহ করা জায়েজ নয়। আমাদের নিকট সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট বিধানাবলির মূলনীতি হলো যে, সময়ের শেষ ভাগই ধর্তব্য; যেমন সালাতের ক্ষেত্রে, যদি কেউ ওয়াক্তের শেষ দিকে সফরে বের হয় তবে তার ফরয দুই রাকাত হয়ে যায়, আর যদি তাতে মুকিম থাকে তবে তার ফরয চার রাকাতে পরিবর্তিত হয়। অনুরূপভাবে কোনো বালক যদি ওয়াক্তের শেষ দিকে বালেগ হয় অথবা কোনো কাফির ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তাদের উভয়ের ওপর সালাত ওয়াজিব হয়।

 

(তাঁর বক্তব্য: যে ব্যক্তি মুসাফির অবস্থায় মাসাহ শুরু করেছে অতঃপর মুকিম হয়েছে) অর্থাৎ নিজ শহরে প্রবেশ করেছে অথবা অবস্থানের নিয়ত করেছে। এমতাবস্থায় যদি সে এক দিন ও এক রাত বা তার বেশি মাসাহ করে থাকে, তবে তার ওপর মোজা দুটি খুলে ফেলা এবং পা দুটি ধৌত করা আবশ্যক হবে, এমনকি যদি সে সালাত রত অবস্থায়ও থাকে তবে সালাত নষ্ট হয়ে যাবে।

(তাঁর বক্তব্য: আর যদি এক দিন ও এক রাতের কম মাসাহ করে থাকে, তবে এক দিন ও এক রাত মাসাহ পূর্ণ করবে) যেমনটি শুরুতে মুকিম থাকাকালীন হতো। আর এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই।

 

(তাঁর বক্তব্য: যে ব্যক্তি মোজার ওপর জুরমুক (অতিরিক্ত খাটো মোজা) পরিধান করেছে সে তার ওপর মাসাহ করবে)। জুরমুক হলো মোজার ওপর পরিহিত আরেকটি মোজা, তবে এর নলি (উপরিভাগ) মোজা অপেক্ষা খাটো। এর ওপর মাসাহ করা কেবল দুটি শর্তে জায়েজ: প্রথমটি হলো, সেই মোজা ও জুরমুকের মাঝে যেন কোনো হাদাস (অশুচিতা) না ঘটে; যেমন ওযু অবস্থায় মোজা পরিধান করল এবং মাসাহ করার পূর্বেই ওযু ভঙ্গ হওয়ার আগে জুরমুক পরিধান করে নিল, তখন জুরমুকের ওপর মাসাহ করা জায়েজ। পক্ষান্তরে যদি মোজা পরিধানের পর ওযু ভঙ্গ হয় এবং মোজার ওপর মাসাহ করে, তারপর জুরমুক পরিধান করে, তবে জুরমুকের ওপর মাসাহ করা জায়েজ নয়; কারণ মাসাহর বিধান মোজার ওপর স্থির হয়ে গেছে। অনুরূপভাবে যদি মোজা পরিধানের পর ওযু ভঙ্গ হয়, অতঃপর মোজার ওপর মাসাহ করার পূর্বেই জুরমুক পরিধান করে, তবে তার ওপরও মাসাহ করবে না।

দ্বিতীয় শর্ত হলো, জুরমুকটি এমন হতে হবে যা স্বতন্ত্র হলেও তার ওপর মাসাহ করা জায়েজ হতো। এমনকি যদি তাতে বড় ধরনের ছিদ্র থাকে তবে তার ওপর মাসাহ করা জায়েজ হবে না।

 

‌‌[মোজার (জাওরাব) ওপর মাসাহ করা]

(তাঁর বক্তব্য: ইমাম আবু হানিফার নিকট সাধারণ মোজার ওপর মাসাহ করা জায়েজ নয় যদি না তা চামড়া দ্বারা আবৃত অথবা তলাযুক্ত হয়)। কারণ সাধারণত এগুলো পরিধান করে হাঁটা সম্ভব নয়, তাই এগুলো ব্যান্ডেজ বা পট্টির সাদৃশ্যপূর্ণ। আর যদি তা চামড়া দ্বারা আবৃত বা তলাযুক্ত হয় তবে তা সম্ভব, ফলে মোজার (খুফ) ন্যায় তার ওপর মাসাহ করা জায়েজ। 'মুজাল্লাদ' হলো যার উপরিভাগ ও নিচের ভাগে চামড়া লাগানো থাকে, আর 'মুনায়্যাল' হলো যার নিচের ভাগে পায়ের জুতোর মতো তলা বা চামড়া লাগানো থাকে।

(তাঁর বক্তব্য: ইমাম আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ বলেন, মোজা যদি স্থূল (পুরু) হয় যা ভেদ করে দেখা যায় না, তবে তার ওপর মাসাহ করা জায়েজ)। স্থূল হওয়ার মানদণ্ড হলো তা কোনো কিছু দিয়ে না বেঁধেও নলার ওপর দাঁড়িয়ে থাকতে পারে। আর 'লা ইয়াশিফফানি' অর্থ হলো তার ছিদ্র দিয়ে ভেতরের পায়ের চামড়া দেখা যাবে না। 'ইয়ানশুফানি' (শুষে নেওয়া) বলাটি ভুল। 'জখিরা' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, আবু হানিফা তাঁর জীবনের শেষ সময়ে মৃত্যুর সাত দিন পূর্বে, মতান্তরে তিন দিন পূর্বে এই দুই ছাত্রের মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছেন এবং এর ওপরই ফতোয়া।

 

(তাঁর বক্তব্য: পাগড়ি, টুপি, নেকাব ও হাতমোজার ওপর মাসাহ করা জায়েজ নয়)। কারণ এগুলো খোলার ক্ষেত্রে কোনো কাঠিন্য নেই, আর শরীয়তের ছাড় কেবল কাঠিন্য দূর করার জন্যই দেওয়া হয়। 'কালানসুয়াহ' (টুপি) হলো এমন বস্তু যা অনারবরা তাদের মাথায় পরিধান করে এবং যা টুপি (কুফিয়াহ) অপেক্ষা বড়। আর 'বুরকু' (নেকাব) হলো এমন বস্তু যা নারী তার চেহারায় পরিধান করে এবং যাতে দুটি চোখ প্রকাশ পায়।

দস্তানাদ্বয় এমন কিছু যা দুই হাতের বাহুতে পরা হয়, এতে তুলা ভরা থাকে এবং বোতাম থাকে, তীব্র শীত থেকে বাঁচতে এগুলো পরিধান করা হয়।

 

‌‌[পট্টি বা ব্যান্ডেজের ওপর মাসেহ করা]

(তাঁর উক্তি: পট্টি বা ব্যান্ডেজের ওপর মাসেহ করা জায়েজ) 'জাবাইর' হলো সেই সব কাঠি যা দ্বারা ভাঙা হাড় জোড়া দেওয়া হয়। কাপড়ের টুকরো দিয়ে বাঁধলে কিংবা নখ ভেঙে গেলে তাতে আঠা বা ঔষধ লাগালেও একই হুকুম প্রযোজ্য হবে। পট্টির ওপর মাসেহ করার ক্ষেত্রে অপবিত্র ব্যক্তি (অজুহীন) এবং জানাবাতগ্রস্ত (গোসল ফরজ হওয়া) ব্যক্তি উভয়েই সমান।

(তাঁর উক্তি: যদি অজুহীন অবস্থায় তা বাঁধা হয়) জেনে রাখুন যে, পট্টির ওপর মাসেহ করা মোজার ওপর মাসেহ করার চেয়ে চারটি বিষয়ে ভিন্ন: প্রথমত, পট্টি যদি আরোগ্য লাভের কারণে খুলে পড়ে যায়, তবে শুধু সেই স্থানটি ধৌত করাই যথেষ্ট, যা মোজার ক্ষেত্রে ভিন্ন; কারণ মোজার একটি খুলে গেলে দুই পা ধোয়া ওয়াজিব হয়ে যায়। দ্বিতীয়ত, যদি রোগমুক্তি ছাড়া অন্য কোনো কারণে খুলে পড়ে যায়, তবে তা পুনরায় বাঁধবে এবং মাসেহ পুনরায় করা ওয়াজিব নয়। তৃতীয়ত, পট্টির ওপর মাসেহ করার জন্য কোনো সময়সীমা নির্ধারিত নেই। চতুর্থত, পবিত্র অবস্থায় বাঁধা হোক বা অপবিত্র অবস্থায়, পট্টির ওপর মাসেহ করা জায়েজ, যা মোজার ক্ষেত্রে ভিন্ন। আবু আলী আন-নাসাফি বলেন, ক্ষতস্থানে মাসেহ করা ক্ষতিকর হলেই কেবল পট্টির ওপর মাসেহ করা জায়েজ হবে, নতুবা নয়। পট্টির কিছু অংশ যদি সুস্থ চামড়ার ওপর থাকে তবে তার ওপরও মাসেহ করা জায়েজ এবং তা ক্ষতস্থানের অনুগামী হিসেবে গণ্য হবে; কারণ শুধুমাত্র ক্ষতের ওপরই পট্টি বাঁধা সম্ভব নয়। অনুরূপভাবে রক্তমোক্ষণকারীর ব্যান্ডেজের ক্ষেত্রেও বিধান হলো, যতক্ষণ পর্যন্ত রগের মুখ বন্ধ না হবে ততক্ষণ সে সম্পূর্ণ ব্যান্ডেজের ওপর মাসেহ করতে পারবে।

(তাঁর উক্তি: যদি রোগমুক্তি ছাড়া অন্য কারণে খুলে পড়ে যায় তবে মাসেহ বাতিল হবে না) কারণ ওজর বা অক্ষমতা বিদ্যমান রয়েছে।

(তাঁর উক্তি: যদি রোগমুক্তির কারণে খুলে পড়ে যায় তবে বাতিল হয়ে যাবে) কারণ ওজর দূর হয়ে গেছে। সুতরাং নামাজের মধ্যে যদি রোগমুক্তির কারণে পট্টি খুলে যায়, তবে সে ঐ স্থানটি ধৌত করবে এবং নতুন করে নামাজ পড়বে; কারণ বিকল্প (মাসেহ) দ্বারা উদ্দেশ্য অর্জনের পূর্বেই সে মূল কাজের (ধৌত করা) ওপর সক্ষম হয়েছে, যেমন নামাজের মধ্যে পানি পাওয়া তায়াম্মুমকারীর অবস্থার মতো। আর যদি রোগমুক্তি ব্যতীত অন্য কারণে নামাজের মধ্যে পট্টি খুলে যায়, তবে নামাজ চালিয়ে যাবে; কারণ কারণটি বিদ্যমান থাকায় মাসেহের হুকুম বহাল রয়েছে। নামাজের বাইরে রোগমুক্তি ছাড়া পট্টি খুলে গেলে তা পুনরায় বাঁধবে এবং নামাজ পড়বে, এতে নতুন করে মাসেহ করা ওয়াজিব নয়, চাই সে সেই পট্টি দিয়েই বাঁধুক বা অন্য কোনোটি দিয়ে। কিন্তু রোগমুক্তির কারণে খুলে গেলে সে স্থানটি ধৌত করবে এবং ধৌত না করা পর্যন্ত নামাজ পড়া তার জন্য জায়েজ হবে না।

 

‌‌[হায়েয বা ঋতুস্রাব অধ্যায়]

(হায়েয অধ্যায়) যেহেতু লেখক পূর্বে সেই সব নাপাকির কথা আলোচনা করেছেন যা সচরাচর ঘটে থাকে, চাই তা ছোট বা বড় হোক এবং এর মূল ও বিকল্প বিধানসমূহ বর্ণনা করেছেন, তাই এরপর তিনি সেই সব নাপাকির বিধান উল্লেখ করেছেন যা কম ঘটে থাকে, আর তা হলো হায়েয ও নিফাস। এই কারণেই তিনি নিফাসের আগে হায়েযের কথা উল্লেখ করেছেন; কারণ হায়েয নিফাসের চেয়ে বেশি সংঘটিত হয়। আভিধানিক অর্থে 'হায়েয' হলো মানুষের বা অন্য কোনো প্রাণীর যৌনাঙ্গ দিয়ে রক্ত নির্গত হওয়া, চাই তা যেভাবেই হোক, এমনকি বলা হয়ে থাকে খরগোশের হায়েয হয়েছে যখন তার যৌনাঙ্গ দিয়ে রক্ত বের হয়। আর শরিয়তের পরিভাষায় হায়েয হলো নির্দিষ্ট রক্ত, অর্থাৎ আদমসন্তানের কন্যাদের নির্দিষ্ট অঙ্গ থেকে নির্গত রক্ত যা প্রসবের স্থান এবং যা নির্দিষ্ট ব্যক্তি থেকে (নাবালিকা ও অতি বৃদ্ধা বাদে) নির্দিষ্ট সময়ে নির্গত হয়—অর্থাৎ নির্দিষ্ট সময়ে যা দশ দিনের বেশি নয় এবং তিন দিনের কম নয়। শরিয়তসম্মত সংজ্ঞায় আরও বলা হয়, এটি এমন রক্ত যা রোগ ও শৈশবকাল মুক্ত সুস্থ নারীর জরায়ু থেকে নির্গত হয়। তাদের উক্তি "রোগমুক্ত" দ্বারা ইস্তিহাযাহ-কে পৃথক করা হয়েছে। রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন (হায়েযের সর্বনিম্ন মেয়াদ তিন দিন ও তিন রাত)। 'সালাসা' শব্দটিকে রফ বা নসব উভয়ভাবে পড়া জায়েজ। রফ দিয়ে পড়লে তা মুবতাদার খবর হবে, এমতাবস্থায় 'হায়েযের মেয়াদের সর্বনিম্ন সীমা' কথাটি ঊহ্য ধরতে হবে; কারণ হায়েয হলো রক্ত, দিন নয়। আর নসব দিয়ে পড়লে তা সময়বাচক শব্দ হিসেবে গণ্য হবে। তাঁর উক্তি 'তিন রাত' এর মানে এই নয় যে তিন রাত পূর্ণ হওয়া শর্ত, বরং যদি সে তিন দিন ও দুই রাত রক্ত দেখে তবে তাও হায়েয হবে; কারণ দিনই মূল বিবেচ্য, রাত নয়। শেখের কথাকে সেই অবস্থার ওপর ধরা হবে যখন নারী দিনের কিছু অংশে রক্ত দেখে, তখন তিন দিন ও তিন রাত পূর্ণ হওয়া আবশ্যক; কারণ তৃতীয় দিনটি চতুর্থ দিনের ঠিক সেই সময় পর্যন্ত না পৌঁছালে পূর্ণ হয় না, ফলে তিন রাতও এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। তবে যদি ফজর হওয়ার আগে রক্ত দেখে এবং তৃতীয় দিনের সূর্যাস্তের সময় পবিত্র হয়ে যায়, তবে তাও হায়েয হবে, আর তা হলো তিন দিন ও দুই রাত।

ইমাম আবু ইউসুফ রহ. বলেন, এর সর্বনিম্ন মেয়াদ হলো দুই দিন এবং তৃতীয় দিনের অধিকাংশ সময়, অধিকাংশকে পূর্ণাঙ্গ হিসেবে গণ্য করার ভিত্তিতে; কারণ তৃতীয় দিনের অধিকাংশ সময় অর্থের দিক থেকে পুরো দিনের স্থলাভিষিক্ত হয়, যেহেতু রক্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রবাহিত হয় না। (তাঁর উক্তি: এর চেয়ে কম হলে তা হায়েয নয় বরং ইস্তিহাযাহ) কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "হায়েযের সর্বনিম্ন মেয়াদ তিন দিন এবং সর্বোচ্চ মেয়াদ দশ দিন।" (তাঁর উক্তি: এবং এর সর্বোচ্চ মেয়াদ দশ দিন) যা আমরা বর্ণনা করেছি তার ভিত্তিতে।

 

(তাঁর উক্তি: হায়েযের মেয়াদে নারী যে লাল, হলুদ বা ঘোলাটে রং দেখে তা হায়েয হিসেবে গণ্য হবে) চাই সে হায়েযের দিনগুলোর শুরুতে ঘোলাটে রং দেখুক বা শেষে, তা—