বিভাগ: ফিকহ শাস্ত্র ও ফিকহী মূলনীতিসমূহ

গ্রন্থ: আল-মানসুর ফিল কাওয়ায়িদিল ফিকহিয়্যাহ

লেখক: আজ-জারকাশি বদরুদ্দীন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন বাহাদুর আশ-শাফিঈ (৭৪৫ - ৭৯৪ হিজরি)

সম্পাদনায়: ড. তাইসীর ফায়েক আহমদ মাহমুদ

পর্যবেক্ষণে: ড. আব্দুস সাত্তার আবু গুদ্দাহ

প্রকাশক: কুয়েত আওকাফ মন্ত্রণালয় (কুয়েত প্রেস কোম্পানি কর্তৃক মুদ্রিত)

সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪০৫ হিজরি - ১৯৮৫ খ্রিস্টাব্দ

খণ্ড সংখ্যা: ৩

[গ্রন্থের নম্বরবিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

জবরদখল (গসব) ও অন্যান্য অধ্যায়ে এর অন্তর্ভুক্ত হলো লজ্জাস্থানসমূহ; একারণেই যদি কোনো নারী ব্যভিচারের অনুমতি দেয় এবং স্বেচ্ছায় তাতে লিপ্ত হয়, তবে হদ (নির্ধারিত দণ্ড) রহিত হবে না। কারণ, কেবল অনুমতির মাধ্যমে তা বৈধ হয় না। শায়খ আবু হামিদের ‘তালীক’-এ ফাসিদ ক্রয়-বিক্রয় সংক্রান্ত আলোচনায় এসেছে—যদি কেউ তার দাসীর সাথে সহবাস করার অনুমতি কাউকে প্রদান করে এবং সে সহবাস করে, তবে অনুমতির কারণে তার ওপর মোহর ওয়াজিব হবে না। আল-রুয়ানী ‘আল-বাহর’ গ্রন্থে বলেছেন, তার এই মাসআলাটি মেনে নেওয়া সমীচীন নয়। কারণ, কেবল সম্মতির মাধ্যমে সহবাস বৈধ হয়ে যায় না, তাই সম্মতির কারণে এর বিনিময় (মোহর) রহিত হবে না। এখানে দুটি মতের সম্ভাবনা রয়েছে, যেমনটি বন্ধকদাতার পক্ষ থেকে বন্ধকগ্রহীতাকে (সহবাসের) অনুমতি দেওয়ার ক্ষেত্রে হয়েছে; সেক্ষেত্রে মোহর ওয়াজিব হবে কি না সে বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। তবে এই দুটি মত কেবল তখন প্রযোজ্য যখন হারাম হওয়ার বিষয়টি সম্পর্কে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি অজ্ঞ থাকে। আর যদি হারাম হওয়ার কথা জানা থাকে, তবে তা ব্যভিচার হিসেবে গণ্য হবে। আর সহীহ মত অনুযায়ী দাসীর ক্ষেত্রে জোরপূর্বক বাধ্য করা ছাড়া ব্যভিচারের কারণে মোহর ওয়াজিব হয় না।

(এর অন্তর্ভুক্ত হলো) হত্যা; যদি কেউ বলে ‘আমাকে হত্যা করো’, তবে অনুমতির কারণে তা বৈধ হবে না—একথাটি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত, যেমনটি আল-মাওয়ার্দী আমানত (ওয়াদিয়া) অধ্যায়ে বলেছেন। মতভেদ কেবল কিসাস এবং দিয়াতের (রক্তপণ) ক্ষেত্রে। অধিকতর স্পষ্ট মত হলো, এই দুটি ওয়াজিব হবে না। আপনি যদি প্রশ্ন করেন—হত্যার ক্ষেত্রে কেন জরিমানা দিতে হবে না? অথচ কোনো মুহরিম ব্যক্তির চুল যদি অন্য কেউ কেটে দেয় এবং মুহরিম ব্যক্তি চুপ থাকে, তবে সেই মুহরিম ব্যক্তিকেই জরিমানা দিতে হয়। কারণ চুল তার কাছে আমানত বা গচ্ছিত বস্তুর মতো, আর জীবন বা প্রাণ তো এক্ষেত্রে আরও অগ্রগণ্য হওয়ার কথা। (আমি উত্তরে বলব): উভয়টি সমান। কেননা যে ব্যক্তি নিজের জীবন বিলিয়ে দেওয়ার অনুমতি দেয়, তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হয়, যা মহান আল্লাহর হক; যেমনটি সেখানে ফিদিয়া ওয়াজিব হওয়ার মতো। তবে কিসাস রহিত হয়ে যাবে, কারণ তা মানুষের হক এবং সে নিজেই তা রহিত করে দিয়েছে।

(এর অন্তর্ভুক্ত হলো) সম্মানের বৈধতা প্রদান; একইভাবে যদি কেউ বলে ‘আমাকে অপবাদ দাও’, তবে অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী হদ ওয়াজিব হবে না। কেউ কেউ বলেছেন, ওয়াজিব হবে। ইমাম এ বিষয়ে ফকীহগণের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন; কারণ এর কলঙ্ক বংশের সবার ওপর পড়ে, তাই তাদের হকের ক্ষেত্রে ব্যক্তির দেওয়া অনুমতি কোনো প্রভাব ফেলে না বা কার্যকর হয় না।