ভূমিকা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই, তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট তওবা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শনকারী কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক এবং তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল। আল্লাহ তাআলা তাঁকে হেদায়েত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন যাতে তিনি একে অন্য সকল ধর্মের ওপর বিজয়ী করেন। তিনি রিসালাতের দায়িত্ব পৌঁছে দিয়েছেন, আমানত আদায় করেছেন, উম্মতকে নসিহত করেছেন এবং আল্লাহর পথে যথাযথভাবে জিহাদ করেছেন। তিনি তাঁর উম্মতকে এমন এক উজ্জ্বল ও স্বচ্ছ পথের ওপর রেখে গেছেন যার রাতও দিনের মতোই স্পষ্ট; পথভ্রষ্ট ও ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ তা থেকে বিচ্যুত হয় না। তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবে, তাঁদের সবার ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাকে ও আপনাদেরকে তাঁর অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত করেন, তাঁরই আদর্শের ওপর আমাদের মৃত্যু দান করেন, তাঁরই দলের অন্তর্ভুক্ত করে আমাদের হাশর করেন, তাঁর সুপারিশের অন্তর্ভুক্ত করেন এবং জান্নাতুন নাঈমে তাঁর সাথে আমাদের সমবেত করেন; তাঁদের সাথে যাঁদের ওপর আল্লাহ নেয়ামত দান করেছেন—অর্থাৎ নবীগণ, সত্যনিষ্ঠগণ, শহীদগণ এবং নেককারদের সাথে।

 

অতঃপর:

হে ভ্রাতৃবৃন্দ, এখানে এবং অন্য যে কোনো স্থানে যেখানে কল্যাণের আশা করা যায় এবং এই দ্বীন প্রচারের সুযোগ রয়েছে, সেখানে আমার মুসলিম ভাইদের সাথে মিলিত হতে পেরে আমি অত্যন্ত আনন্দিত। কেননা আল্লাহ তাআলা যাঁকেই জ্ঞান দান করেছেন, তাঁর থেকে সেই জ্ঞানের ব্যাপারে এই মর্মে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন যে, তিনি তা মানুষের নিকট স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবেন এবং তা গোপন করবেন না। যেমন আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আর যখন আল্লাহ ঐ লোকদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছিল যে, তোমরা তা মানুষের নিকট স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবেন না। অতঃপর তারা তা নিজেদের পেছনে ফেলে দিল এবং তার বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করল; সুতরাং তারা যা ক্রয় করেছে তা কতই না নিকৃষ্ট!" (আলে ইমরান: ১৮৭)। আল্লাহ যে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন তা এমন কোনো লিখিত দস্তাবেজ নয় যা মানুষ চাক্ষুষ দেখতে পায়, বরং এটি এমন এক দলিল যা আল্লাহ যাকে জ্ঞান দান করেছেন সে তার সেই জ্ঞানের মাধ্যমেই তা জানতে পারে। অতএব আল্লাহ যখন কোনো পুরুষ বা নারীকে জ্ঞান দান করেন, তখন সেটিই সেই ব্যক্তির জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি অঙ্গীকার হিসেবে গণ্য হয়। সুতরাং যার কাছে জ্ঞান রয়েছে, তার কর্তব্য হলো যা সে জানে তা পৌঁছে দেওয়া...

আল্লাহর শরীয়ত সম্পর্কে তিনি যা জানেন তা যেকোনো স্থানে এবং যেকোনো উপলক্ষে।

হে ভ্রাতৃমণ্ডলী: আমাদের এই আলোচনার বিষয়বস্তু হলো: «আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীর পাথেয়»। আর প্রত্যেক মুসলিমের জন্য পাথেয় হলো তা-ই যা মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে বর্ণনা করেছেন: {আর তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া}। (আল-বাকারাহ: ১৯৭)। সুতরাং প্রত্যেক মুসলিমের পাথেয় হলো মহান আল্লাহর তাকওয়া, যা আল্লাহ তাআলা কুরআনে বারবার উল্লেখ করেছেন—কখনো নির্দেশ হিসেবে, কখনো যারা তা পালন করে তাদের প্রশংসা হিসেবে, আবার কখনো এর পুরস্কারের বর্ণনা হিসেবে এবং এ জাতীয় অন্যান্য শৈলীতে: {তোমরা তোমাদের রবের ক্ষমা এবং সেই জান্নাতের দিকে দ্রুত ধাবিত হও, যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিনব্যাপী, যা প্রস্তুত রাখা হয়েছে মুত্তাকীদের জন্য। যারা সচ্ছল ও অসচ্ছল অবস্থায় ব্যয় করে, যারা রাগ সংবরণকারী এবং মানুষের প্রতি ক্ষমাশীল; আর আল্লাহ মুহসিনদের (সদাচারীদের) ভালোবাসেন। এবং যারা কোনো অশ্লীল কাজ করলে কিংবা নিজেদের প্রতি জুলুম করলে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাদের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। আর আল্লাহ ছাড়া কে পাপ ক্ষমা করবে? এবং তারা যা করে ফেলেছে, জেনে-বুঝে তাতে অবিচল থাকে না। এদেরই প্রতিদান হলো তাদের রবের পক্ষ থেকে ক্ষমা এবং এমন জান্নাতসমূহ যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর আমলকারীদের প্রতিদান কতই না চমৎকার!}। (আল-ইমরান: ১৩৩-১৩৬)।

 

হে সম্মানিত ভ্রাতৃমণ্ডলী: আপনারা হয়তো বলবেন: তাকওয়া কী?

 

এর উত্তর হলো: যা তালক ইবন হাবীব (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত (أثر) হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: (তাকওয়া হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নূরের ভিত্তিতে আল্লাহর সওয়াবের আশায় তাঁর আনুগত্যের কাজ করা)। তিনি এই বাক্যগুলোতে জ্ঞান, আমল, সওয়াবের প্রত্যাশা এবং শাস্তির ভয়কে একত্রিত করেছেন; আর এটিই হলো তাকওয়া।

 

আমরা সবাই জানি যে, আল্লাহর পথে আহ্বানকারী ব্যক্তিই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি উপযুক্ত এই গুণের অধিকারী হতে, যা হলো গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করা। আর আমি আল্লাহর সাহায্যে এই পর্যায়ে দাঈ বা আহ্বানকারীর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি এবং যে পাথেয়গুলো তাঁর সংগ্রহ করা উচিত, তা উল্লেখ করছি।

 

*‌‌ প্রথম পাথেয়: আহ্বানকারী যে বিষয়ে দাওয়াত দিচ্ছেন, সে বিষয়ে তাঁর জ্ঞান থাকতে হবে:

এমন সঠিক (صحيح) জ্ঞান যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসুলের সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত। কারণ এই দুই উৎস ব্যতীত অন্য যেকোনো উৎস থেকে প্রাপ্ত জ্ঞানকে প্রথমে এই দুইয়ের সামনে পেশ করা আবশ্যক; পেশ করার পর তা হয়তো সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে...

অথবা পরিপন্থী। যদি তা (নসের সাথে) সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় তবে তা গ্রহণ করা হবে, আর যদি তা পরিপন্থী হয় তবে প্রবক্তা যে-ই হোন না কেন তার কথা প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "শীঘ্রই তোমাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষিত হবে; আমি বলছি: রাসুলুল্লাহ বলেছেন, আর তোমরা বলছ: আবু বকর ও ওমর বলেছেন।" যদি আবু বকর ও ওমরের কথার মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর বিরোধিতা করার এই পরিণাম হয়, তবে ইলম, তাকওয়া, সাহচর্য ও খিলাফতের দিক থেকে তাঁদের চেয়ে নিম্নমর্যাদার ব্যক্তিদের কথার অবস্থা কী হবে?! যদি কারো কথা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসুলের সুন্নাহর পরিপন্থী হয়, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত। মহান আল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা (বিপর্যয়) আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আসবে।" (আন-নূর: ৬৩)। ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তুমি কি জানো ফিতনা কী? ফিতনা হলো শিরক। সম্ভবত কেউ যখন তাঁর (নবীজির) কোনো কথা প্রত্যাখ্যান করে, তখন তার অন্তরে বক্রতা সৃষ্টি হয়, ফলে সে ধ্বংস হয়ে যায়।"

 

আল্লাহর পথে আহ্বানকারীর (দাঈর) জন্য সর্বপ্রথম পাথেয় হলো আল্লাহর কিতাব এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশুদ্ধ (صحيحة) ও গ্রহণযোগ্য (المقبولة) সুন্নাহ থেকে আহরিত জ্ঞান থাকা। আর জ্ঞানহীন দাওয়াত হলো অজ্ঞতা প্রসূত দাওয়াত; আর অজ্ঞতার ওপর ভিত্তি করে দাওয়াতের ক্ষতি উপকারের চেয়ে অনেক বেশি। কারণ এই দাঈ নিজেকে একজন পথপ্রদর্শক ও নির্দেশক হিসেবে উপস্থাপন করেছেন; এমতাবস্থায় যদি তিনি অজ্ঞ হন, তবে তিনি নিজে পথভ্রষ্ট এবং অন্যকে পথভ্রষ্টকারী হবেন (আল্লাহর কাছে এ থেকে পানাহ চাই)। আর তাঁর এই অজ্ঞতা হবে জটিল অজ্ঞতা, আর জটিল অজ্ঞতা সরল অজ্ঞতার চেয়েও ভয়াবহ। কারণ সরল অজ্ঞ ব্যক্তি চুপ থাকে এবং কথা বলে না, আর শিক্ষার মাধ্যমে তার এই অজ্ঞতা দূর করা সম্ভব। কিন্তু মূল সমস্যা হলো জটিল অজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রে; এই জটিল অজ্ঞ ব্যক্তি চুপ থাকবে না বরং সে অজ্ঞতা সত্ত্বেও কথা বলবে, আর তখন সে আলোকিত করার চেয়ে ধ্বংসই বেশি করবে।

* হে ভ্রাতৃমণ্ডলী: জ্ঞানহীন দাওয়াত ইলাল্লাহ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর অনুসারীদের অনুসৃত পথের পরিপন্থী। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যে নির্দেশ দিয়েছেন তা শ্রবণ করুন, যেখানে তিনি বলেছেন: "বলুন, এটাই আমার পথ। আমি আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেই জাগ্রত জ্ঞানের সাথে—আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে তারা। আর আল্লাহ পবিত্র এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই।" (ইউসুফ: ১০৮)। তিনি বলেছেন: "আমি আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেই জাগ্রত জ্ঞানের সাথে—আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে", অর্থাৎ যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করবে, তাদের অবশ্যই জাগ্রত জ্ঞানের সাথে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিতে হবে, অজ্ঞতার ওপর ভিত্তি করে নয়।

* হে আল্লাহর পথে আহ্বানকারী (দাঈ), মহান আল্লাহর বাণী নিয়ে চিন্তা করুন: {সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর} অর্থাৎ তিনটি বিষয়ে প্রজ্ঞা বা অন্তর্দৃষ্টি থাকা:

 

প্রথমত: যে বিষয়ের দিকে তিনি আহ্বান করছেন সে সম্পর্কে প্রজ্ঞা থাকা। অর্থাৎ যে বিষয়ে তিনি আহ্বান করছেন, সে বিষয়ে শরীয়তের বিধান সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান থাকা; কারণ তিনি হয়তো এমন কোনো বিষয়ে ডাকছেন যাকে তিনি ওয়াজিব মনে করেন, অথচ আল্লাহর শরীয়ত অনুযায়ী সেটি ওয়াজিব নয়। ফলে তিনি আল্লাহর বান্দাদের ওপর এমন কিছু আবশ্যক করে দেবেন যা আল্লাহ আবশ্যক করেননি। আবার হয়তো তিনি এমন কোনো বিষয় বর্জনের আহ্বান জানাবেন যাকে তিনি হারাম মনে করেন, অথচ আল্লাহর দীনে তা হারাম নয়। এর ফলে তিনি আল্লাহর বান্দাদের জন্য এমন কিছু হারাম করে দেবেন যা আল্লাহ তাদের জন্য হালাল করেছেন।

 

দ্বিতীয়ত: দাওয়াতের পরিবেশ ও পাত্র সম্পর্কে প্রজ্ঞা থাকা। এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মুয়াজ (রা.)-কে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন, তখন তাঁকে বলেছিলেন: «নিশ্চয়ই তুমি এমন এক সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ যারা আহলে কিতাব» (১)। যাতে তিনি তাদের অবস্থা সম্পর্কে জানতে পারেন এবং সে অনুযায়ী প্রস্তুতি নিতে পারেন। সুতরাং যাকে আহ্বান করা হচ্ছে তার অবস্থা সম্পর্কে আপনাকে অবশ্যই জানতে হবে—তার জ্ঞানের স্তর কেমন? তার বিতর্কের পারদর্শিতা কেমন? যেন আপনি তার জন্য প্রস্তুতি নিতে পারেন এবং তার সাথে আলোচনা ও বিতর্ক করতে পারেন। কারণ আপনি যদি এমন কারও সাথে বিতর্কে লিপ্ত হন এবং তার বাকপটুতার কারণে আপনি পরাজিত হন, তবে তা সত্যের জন্য এক বিরাট বিপর্যয় বয়ে আনবে এবং আপনিই হবেন এর কারণ। মনে করবেন না যে বাতিলপন্থীরা সর্বদা বিফল হবে; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা আমার কাছে বিবাদ নিয়ে আসো, আর তোমাদের মধ্যে কেউ হয়তো অন্যজনের চেয়ে বেশি বাকপটু হতে পারে, ফলে আমি যা শুনি সে অনুযায়ী তার পক্ষে ফয়সালা করি» (২)। এটি প্রমাণ করে যে, বিবাদী ব্যক্তি বাতিলপন্থি হওয়া সত্ত্বেও অপরজনের চেয়ে অধিক বাকপটু হতে পারে, ফলে তার উপস্থাপিত যুক্তির ভিত্তিতে ফয়সালা হয়ে যেতে পারে। তাই যাকে দাওয়াত দেওয়া হচ্ছে তার অবস্থা সম্পর্কে অবগত হওয়া অপরিহার্য।

তৃতীয়ত: দাওয়াতের পদ্ধতির ওপর প্রজ্ঞা থাকা। মহান আল্লাহ বলেন: {আপনার রবের পথের দিকে আহ্বান করুন হিকমাহ ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে এবং তাদের সাথে বিতর্ক করুন সবচেয়ে সুন্দর পন্থায়।} (আন-নাহল: ১২৫)।

 

* আর কিছু মানুষ কোনো মন্দ কাজ দেখলে তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে, কিন্তু এর ফলে কী ফলাফল বয়ে আসতে পারে তা নিয়ে চিন্তা করে না—না নিজের ক্ষেত্রে, না তার মতো অন্যান্য সত্যের পথে আহ্বানকারী দাঈদের ক্ষেত্রে। তাই একজন দাঈর উচিত পদক্ষেপ নেওয়ার আগে ফলাফল বিবেচনা করা এবং তা পরিমাপ করা। হয়তো সে মুহূর্তে তার কর্মকাণ্ড তার ঈমানী উদ্দীপনার উত্তাপকে কিছুটা প্রশমিত করবে, কিন্তু পরে তা নিভে যাবে...

--------------------------------------------

এই আচরণটি বর্তমানে এবং ভবিষ্যতে তার ও অন্যদের আত্মমর্যাদাবোধকে উদ্দীপিত করবে; এটি অদূর ভবিষ্যতে হতে পারে অথবা সুদূর ভবিষ্যতে। এই কারণে আমি আমার দাঈ ভাইদেরকে হিকমত ও ধৈর্যের সাথে কাজ করার আহ্বান জানাই। বিষয়টি যদিও কিছুটা বিলম্বিত হতে পারে, তবে আল্লাহর ইচ্ছায় এর পরিণাম হবে অত্যন্ত কল্যাণকর।

 

আর যদি এটি—অর্থাৎ আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে দাঈর সঠিক (صحيح) জ্ঞান অর্জন করা—শরয়ী দলীলসমূহের দাবি হয়, তবে এটি সুস্থ বিবেকেরও দাবি যাতে কোনো সংশয় বা প্রবৃত্তির তাড়না নেই। কারণ, আপনি কীভাবে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেবেন অথচ আপনি তাঁর কাছে পৌঁছানোর পথই জানেন না? আপনি তাঁর শরীয়ত জানেন না, তাহলে আপনার দাঈ হওয়া কীভাবে সঠিক হতে পারে?!

 

সুতরাং মানুষের যদি জ্ঞান না থাকে, তবে তার জন্য প্রথম কর্তব্য হলো শিক্ষা গ্রহণ করা, অতঃপর দাওয়াত প্রদান করা।

 

কেউ হয়তো বলতে পারেন: আপনার এই কথা কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর পরিপন্থী: "আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও পৌঁছে দাও"? (১)

 

এর উত্তর হলো: না, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও।" অতএব, আমরা যা প্রচার করছি তা অবশ্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হতে হবে; এটাই আমাদের মূল লক্ষ্য। আমরা যখন বলি যে দাঈর জ্ঞানের প্রয়োজন, তখন আমরা এটি বলি না যে তাকে জ্ঞানের সুদূরপ্রসারী কোনো স্তরে পৌঁছাতে হবে; বরং আমরা বলি যে, সে কেবল যা জানে সেটুকুরই দাওয়াত দেবে এবং যা সে জানে না সে বিষয়ে কোনো কথা বলবে না।

 

*‌‌ দ্বিতীয় পাথেয়: দাঈকে তার দাওয়াতের কাজে ধৈর্যশীল হতে হবে, সে যার দিকে দাওয়াত দিচ্ছে তার ওপর ধৈর্য ধরতে হবে, দাওয়াতের পথে আসা বাধা-বিপত্তিতে ধৈর্যশীল হতে হবে এবং নিজের ওপর আসা কষ্টের ক্ষেত্রেও সবর করতে হবে।

দাওয়াতের ওপর ধৈর্যশীল হওয়ার অর্থ হলো এতে অধ্যবসায়ী হওয়া, এটি মাঝপথে ছেড়ে না দেওয়া এবং এতে ক্লান্ত না হওয়া। বরং সাধ্যানুযায়ী আল্লাহর দিকে দাওয়াত অব্যাহত রাখা এবং সেই ক্ষেত্রগুলোতে দাওয়াত দেওয়া যেখানে দাওয়াত অধিকতর ফলপ্রসূ, অগ্রাধিকারযোগ্য ও কার্যকর হবে। দাওয়াতের কাজে তাকে ধৈর্য ধরতে হবে এবং ক্লান্ত হওয়া চলবে না; কারণ মানুষ যখন ক্লান্ত হয়ে পড়ে তখন সে হতাশ হয়ে কাজ ছেড়ে দেয়। কিন্তু যদি সে তার দাওয়াতে অবিচল থাকে, তবে একদিকে সে ধৈর্যশীলদের সওয়াব পাবে এবং অন্যদিকে শুভ পরিণামও তার হবে। মহান আল্লাহর বাণী শুনুন যা তিনি তাঁর নবীকে সম্বোধন করে বলেছেন: {এগুলো অদৃশ্যের সংবাদ, যা আমি আপনার কাছে ওহী পাঠাচ্ছি, যা ইতিপূর্বে আপনি বা আপনার সম্প্রদায় জানত না। সুতরাং আপনি ধৈর্য ধারণ করুন। নিশ্চয়ই শুভ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্য}। (হূদ: ৪৯)।

--------------------------------------------

মানুষের উচিত তার দাওয়াতের পথে আসা বিরোধিতা ও বিতর্কের বিষয়ে ধৈর্য ধারণ করা, কারণ মহান আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী প্রত্যেক ব্যক্তিকে অবশ্যই বিরোধিতার সম্মুখীন হতে হয়: {আর এভাবেই আমি প্রত্যেক নবীর জন্য অপরাধীদের মধ্য থেকে শত্রু নির্ধারণ করেছি; এবং পথপ্রদর্শক ও সাহায্যকারী হিসেবে আপনার প্রতিপালকই যথেষ্ট} (আল-ফুরকান: ৩১)। সুতরাং প্রতিটি সত্য দাওয়াতের বিরুদ্ধে অবশ্যই একজন বিরোধী দাঁড়িয়ে যাবে, অবশ্যই একজন বাধাদানকারী, বিতর্ককারী ও সংশয় প্রকাশকারী দণ্ডায়মান হবে। তবে দায়ী’র (আহ্বানকারী) উচিত তার দাওয়াতের পথে আসা প্রতিকূলতার ওপর ধৈর্য ধারণ করা, এমনকি যদি সেই দাওয়াতকে ভুল বা বাতিল (باطل) হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়, অথচ তিনি উপলব্ধি করেন যে এটি আল্লাহর কিতাব ও আল্লাহর রাসুলের সুন্নাহ অনুযায়ী; এমতাবস্থায়ও তিনি যেন ধৈর্য ধারণ করেন।

 

তবে এর অর্থ এই নয় যে, সত্য প্রকাশিত হওয়ার পরও মানুষ তার কথা ও দাওয়াতের ওপর জেদ ধরে অটল থাকবে। কারণ সত্য স্পষ্ট হয়ে যাওয়ার পরও যে ব্যক্তি তার দাওয়াতের ওপর গোঁয়ার্তুমি করে, সে তাদেরই সদৃশ যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {সত্য প্রকাশিত হওয়ার পর তারা আপনার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়, যেন তাদের মৃত্যুর দিকে তাড়িয়ে নেওয়া হচ্ছে আর তারা তা প্রত্যক্ষ করছে} (আল-আনফাল: ৬)। আর সত্য স্পষ্ট হওয়ার পর তা নিয়ে বিতর্ক করা একটি নিন্দনীয় বৈশিষ্ট্য। আল্লাহ তাআলা এই বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন ব্যক্তিদের সম্পর্কে বলেছেন: {কারও কাছে পথনির্দেশ স্পষ্ট হওয়ার পর সে যদি রাসুলের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, তবে সে যেদিকে ফিরতে চায় আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব এবং তাকে জাহান্নামে দগ্ধ করব; আর তা কতই না মন্দ আবাস} (আন-নিসা: ১১৫)। সুতরাং হে দায়ী’, আপনার দাওয়াতের পথে আসা আপত্তি যদি সত্য হয়, তবে তার দিকে ফিরে আসা আপনার জন্য আবশ্যক; আর যদি তা বাতিল (باطل) হয়, তবে তা যেন আপনার দাওয়াতের পথে এগিয়ে চলার সংকল্প থেকে আপনাকে বিচ্যুত না করে।

* একইভাবে, দায়ী’কে তার নিজের প্রতি আসা কষ্টের ওপর ধৈর্যশীল হতে হবে। কারণ দায়ী’কে মৌখিকভাবে অথবা শারীরিকভাবে কষ্ট দেওয়া হবেই। আর এই যে রাসুলগণ (তাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক), তারা মৌখিকভাবে এবং শারীরিকভাবে নির্যাতনের শিকার হয়েছেন। মহান আল্লাহর বাণী পাঠ করুন: {এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীদের কাছে যখনই কোনো রাসুল এসেছেন, তারা বলেছে— সে একজন জাদুকর অথবা উন্মাদ} (আয-যারিয়াত: ৫২)। আপনার সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কী ধারণা যার কাছে তার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে ওহি আসে, অথচ তার মুখের ওপর বলা হয় যে আপনি একজন জাদুকর বা উন্মাদ? নিসন্দেহে তিনি এতে কষ্ট পান। তা সত্ত্বেও রাসুলগণ মৌখিক ও শারীরিক উভয় প্রকার লাঞ্ছনার ওপর ধৈর্য ধারণ করেছেন। প্রথম রাসুল নুহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর দিকে তাকান, তাঁর কওম...

তারা তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রম করত যখন তিনি নৌকা তৈরি করছিলেন এবং তারা তাঁকে নিয়ে উপহাস করত। তিনি তাদের বলতেন: {তোমরা যদি আমাদের নিয়ে উপহাস করো, তবে আমরাও তোমাদের নিয়ে উপহাস করব যেমন তোমরা উপহাস করছ। অচিরেই তোমরা জানতে পারবে কার ওপর আসবে লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তি এবং কার ওপর আপতিত হবে চিরস্থায়ী আজাব।} (নূহ: ৩৮, ৩৯)। বিষয়টি কেবল তাদের উপহাসের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তারা তাঁকে হত্যার হুমকি দিয়েছিল: {তারা বলল, হে নূহ! তুমি যদি নিবৃত না হও, তবে অবশ্যই তোমাকে প্রস্তরাঘাতে নিহতদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে।} (আশ-শুআরা: ১১৬)। অর্থাৎ পাথর নিক্ষেপ করে নিহতদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া; এখানে হত্যার হুমকির সাথে এমন ভীতি প্রদর্শন করা হয়েছে যে, তারা ইতোপূর্বে অন্যদেরও প্রস্তরাঘাতে হত্যা করেছে—নিজেদের দম্ভ প্রকাশের জন্য এবং এটি বুঝানোর জন্য যে তারা অন্যদের পাথর মেরেছে আর তুমিও তাদেরই একজন হবে। কিন্তু এটি নূহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে তাঁর দাওয়াতের কাজ থেকে বিচ্যুত করতে পারেনি, বরং তিনি তা অব্যাহত রাখেন যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর ও তাঁর কওমের মধ্যে ফয়সালা করে দিলেন। আর এই যে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম), তাঁর কওম তাঁকে প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে মোকাবিলা করেছিল, বরং তারা তাঁকে জনসমক্ষে উপস্থিত করে অপদস্থ করতে চেয়েছিল: {তারা বলল, তবে তাকে জনসমক্ষে উপস্থিত করো, যাতে তারা প্রত্যক্ষ করতে পারে।} (আল-আম্বিয়া: ৬১)।

অতঃপর তারা তাঁকে অগ্নিদগ্ধ করার হুমকি দিল: {তারা বলল, তাকে পুড়িয়ে দাও এবং তোমাদের উপাস্যদের সাহায্য করো, যদি তোমরা কিছু করতে চাও।} (আল-আম্বিয়া: ৬৮)। তারা এক বিশাল অগ্নিকুণ্ড প্রজ্বলিত করল এবং আগুনের প্রচণ্ড উত্তাপের কারণে দূরে অবস্থান করে তাঁকে ‘মিনজানিক’ (ক্ষেপণাস্ত্র যন্ত্র) দিয়ে নিক্ষেপ করল, কিন্তু প্রতাপশালী ও মহিমান্বিত রব বললেন: {আমি বললাম, হে আগুন! তুমি ইব্রাহিমের জন্য শীতল ও নিরাপদ হয়ে যাও।} (আল-আম্বিয়া: ৬৯)। ফলে তা শীতল ও নিরাপদ হয়ে গেল এবং তিনি তা থেকে মুক্তি পেলেন। পরিশেষে শুভ পরিণাম ইব্রাহিমের জন্যই নির্ধারিত হলো, {তারা তার বিরুদ্ধে চক্রান্ত করতে চেয়েছিল, কিন্তু আমি তাদেরকেই সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্ত করে দিলাম।} (আল-আম্বিয়া: ৭০)। আর এই যে মুসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম), ফেরাউন তাঁকে হত্যার হুমকি দিয়েছিল: {ফেরাউন বলল, আমাকে ছাড়ো, আমি মুসাকে হত্যা করি এবং সে তার রবকে ডাকুক; আমি আশঙ্কা করি যে সে তোমাদের দ্বীন পরিবর্তন করে দেবে অথবা জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে।} (গাফির: ২৬)। সে তাঁকে হত্যার হুমকি দিয়েছিল, কিন্তু শেষ পর্যন্ত শুভ পরিণাম মুসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর অনুকূলেই ছিল {এবং ফেরাউন গোষ্ঠীকে শোচনীয় আজাব পরিবেষ্টন করল} (গাফির: ৪৫)। আর এই যে ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম), তাঁর ওপর যেসব যাতনা ও কষ্ট আসার এসেছিল, এমনকি ইহুদিরা তাঁকে ব্যভিচারিণীর সন্তান বলে অপবাদ দিয়েছিল এবং তাদের দাবি অনুযায়ী তাঁকে হত্যা করেছিল।

এবং তারা তাকে ক্রুশবিদ্ধ করেছিল, কিন্তু আল্লাহ তাআলা বলেন: {অথচ তারা তাকে হত্যা করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি, বরং তাদের জন্য (এক ব্যক্তিকে) তার সদৃশ করা হয়েছিল। আর যারা তাকে নিয়ে মতভেদ করেছে, নিশ্চয় তারা সে বিষয়ে সন্দেহের মধ্যে রয়েছে। এ বিষয়ে অনুমানের অনুসরণ ছাড়া তাদের কোনো জ্ঞান নেই। আর তারা তাকে নিশ্চিতভাবে হত্যা করতে পারেনি। বরং আল্লাহ তাকে নিজের কাছে উঠিয়ে নিয়েছেন এবং আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} (আন-নিসা: ১৫৭, ১৫৮)। অতঃপর তিনি তাদের থেকে রক্ষা পেলেন। আর ইনি হলেন রাসূলগণের সমাপ্তিকারী, তাদের ইমাম এবং আদম সন্তানদের সর্দার মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: {আর স্মরণ করুন, যখন কাফেররা আপনার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করছিল আপনাকে বন্দি করার জন্য অথবা হত্যা করার জন্য কিংবা দেশ থেকে বের করে দেওয়ার জন্য। তারা চক্রান্ত করছিল এবং আল্লাহও কৌশল অবলম্বন করছিলেন। আর আল্লাহ সর্বোত্তম কৌশলী।} (আল-আনফাল: ৩০)। {তারা বলেছিল, হে ওই ব্যক্তি যার ওপর যিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করা হয়েছে, নিশ্চয়ই আপনি একজন পাগল।} (আল-হিজর: ৬)।

{এবং তারা বলত, আমরা কি এক পাগল কবির জন্য আমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করব?} (আস-সাফফাত: ৩৬)। তাদের বাচনিক ও শারীরিক কষ্ট প্রদানের যে রূপ ছিল, তা ইতিহাসের আলেমদের নিকট সুবিদিত। তা সত্ত্বেও তিনি ধৈর্য ধারণ করেছিলেন, ফলে চূড়ান্ত পরিণাম তাঁর পক্ষেই ছিল।

 

সুতরাং প্রত্যেক দায়ী (داعية)-কে অবশ্যই কষ্টের শিকার হতে হবে, তবে তাকে ধৈর্য ধারণ করতে হবে। এ কারণেই যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: {নিশ্চয় আমি আপনার প্রতি পর্যায়ক্রমে কুরআন অবতীর্ণ করেছি।} (আল-ইনসান: ২৩)। তখন এটি প্রত্যাশিত ছিল যে আল্লাহ বলবেন—অতএব এই কুরআন অবতীর্ণের জন্য আল্লাহর নিআমতের শুকরিয়া আদায় করুন, কিন্তু আল্লাহ তাকে বললেন: {অতএব আপনি আপনার রবের বিধানের জন্য ধৈর্য ধারণ করুন এবং তাদের মধ্যে কোনো পাপিষ্ঠ বা অকৃতজ্ঞের আনুগত্য করবেন না।} (আল-ইনসান: ২৪)। এটি এই ইঙ্গিত বহন করে যে, যে ব্যক্তিই এই কুরআনের ধারক হিসেবে দাঁড়িয়ে যাবে, তাকে অবশ্যই এমন সব পরিস্থিতির সম্মুখীন হতে হবে যা মহান ধৈর্যের দাবি রাখে। অতএব, দায়ীকে (داعية) অবশ্যই ধৈর্যশীল হতে হবে এবং অব্যাহত থাকতে হবে যতক্ষণ না আল্লাহ তার জন্য বিজয়ের দ্বার খুলে দেন। আর আল্লাহর বিজয় যে তার জীবদ্দশাতেই হতে হবে তা আবশ্যক নয়; বরং গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো মানুষের মাঝে তার দাওয়াত স্বচ্ছ ও অনুসরণীয় হিসেবে টিকে থাকা। ব্যক্তি গুরুত্বপূর্ণ নয়, বরং দাওয়াতই গুরুত্বপূর্ণ। যদি তার মৃত্যুর পরেও তার দাওয়াত টিকে থাকে, তবে তিনি জীবিত। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {তবে কি যে ব্যক্তি মৃত ছিল, যাকে আমি জীবিত করেছি এবং তার জন্য একটি নূর (আলো) দান করেছি যা নিয়ে সে মানুষের মধ্যে চলাফেরা করে, সে কি ওই ব্যক্তির মতো যে অন্ধকারে নিমজ্জিত এবং সেখান থেকে বের হতে পারছে না? এভাবেই কাফেরদের জন্য তাদের কার্যকলাপকে সুশোভিত করা হয়েছে।} (আল-আনআম: ১২২)। প্রকৃতপক্ষে, একজন দায়ীর (داعية) জীবনের অর্থ কেবল তার দেহের মধ্যে রুহ অবশিষ্ট থাকা নয়, বরং মানুষের মাঝে তার আদর্শ ও বাণী জীবিত থাকাই হলো প্রকৃত জীবন। আবু সুফিয়ানের সাথে [হিরাক্লিয়াসের] সেই ঘটনার দিকে লক্ষ্য করুন...

হেরাক্লিয়াস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের সংবাদ শুনেছিলেন; তিনি আবু সুফিয়ানকে ডেকে পাঠালেন এবং তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে—তাঁর সত্তা, তাঁর বংশমর্যাদা, তিনি কিসের দিকে দাওয়াত দেন এবং তাঁর সাথীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। যখন আবু সুফিয়ান তাঁকে জিজ্ঞাসিত বিষয়গুলো সম্পর্কে অবহিত করলেন, তখন হেরাক্লিয়াস তাঁকে বললেন: "তুমি যা বলছ তা যদি সত্য হয়, তবে তিনি অচিরেই আমার এই দুই পায়ের নিচের ভূমির মালিক হবেন।" (১) ।

সুবহানাল্লাহ! কে কল্পনা করতে পারে যে, তারা যেমনটি বলে—একজন সাম্রাজ্যবাদী সম্রাট মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে এমন কথা বলবেন? অথচ তখনও তিনি আরব উপদ্বীপকে শয়তানের দাসত্ব ও প্রবৃত্তির গোলামি থেকে মুক্ত করেননি। কে কল্পনা করতে পারে যে, এমন একজন ব্যক্তি এ ধরনের কথা বলবে? এই কারণেই আবু সুফিয়ান যখন সেখান থেকে বের হলেন, তখন তিনি তাঁর কওমকে বললেন: "ইবনে আবি কাবশার বিষয় তো অনেক শক্তিশালী হয়ে গেছে, বনু আসফারের (রোমানদের) সম্রাটও তাঁকে ভয় পাচ্ছেন।" এখানে ‘আমির’ মানে হলো মহান বা শক্তিশালী হওয়া, আর এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আপনি এক গুরুতর কাজ করেছেন} অর্থাৎ বিশাল বা গুরুতর।

 

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হেরাক্লিয়াসের দুই পায়ের নিচের ভূমির মালিক হয়েছিলেন তাঁর দাওয়াতের মাধ্যমে, সশরীরে উপস্থিত হয়ে নয়। কারণ তাঁর দাওয়াত এই জমিনে এসেছিল এবং মূর্তিপূজা, শিরক ও এর অনুসারীদের সমূলে উৎপাটন করেছিল। মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর খুলাফায়ে রাশিদিন সেই ভূমির মালিক হয়েছিলেন; তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাওয়াত ও তাঁর শরীয়তের মাধ্যমেই এর মালিক হয়েছিলেন। সুতরাং, একজন দায়ীর উচিত ধৈর্য ধারণ করা, আর পরিণাম তার পক্ষেই থাকবে যদি সে আল্লাহর সাথে সত্যনিষ্ঠ হয়—তা তার জীবদ্দশায় হোক বা মৃত্যুর পরে।

 

{নিশ্চয়ই এই জমিন আল্লাহর, তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা এর উত্তরাধিকারী দান করেন এবং শেষ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্য।} (আরাফ: ১২৮)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধরে, তবে আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না।} (ইউসুফ: ৯০)।

 

*‌‌ তৃতীয় পাথেয়: প্রজ্ঞা; সুতরাং সে প্রজ্ঞার সাথে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেবে,

প্রজ্ঞাহীন ব্যক্তির নিকট প্রজ্ঞা কতই না তিক্ত! মহান আল্লাহর পথে দাওয়াত হতে হবে প্রজ্ঞার মাধ্যমে, এরপর উত্তম উপদেশের মাধ্যমে, এরপর যারা জালেম নয় তাদের সাথে উত্তম পন্থায় বিতর্কের মাধ্যমে, আর যারা জালেম তাদের সাথে এমন পন্থায় বিতর্ক যা উত্তম নয়। সুতরাং, স্তর হলো চারটি। মহান আল্লাহ বলেন: {আপনি আপনার রবের পথের দিকে দাওয়াত দিন প্রজ্ঞা ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে এবং তাদের সাথে বিতর্ক করুন উত্তম পন্থায়। নিশ্চয়ই আপনার রব ভালো করেই জানেন কে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তিনি সৎপথপ্রাপ্তদের সম্পর্কেও সম্যক অবগত।} (নাহল: ১২৫)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর তোমরা আহলে

--------------------------------------------

{...এবং তোমরা কিতাবীদের সাথে বিতর্ক করো না, তবে উত্তম পন্থায়; কিন্তু তাদের মধ্যে যারা সীমালঙ্ঘনকারী তাদের সাথে নয়। আর তোমরা বলো, ‘আমরা ঈমান এনেছি আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর। আর আমাদের ইলাহ ও তোমাদের ইলাহ তো এক এবং আমরা তাঁরই প্রতি অনুগত।’} (আল-আনকাবুত: ৪৬)।

* নিশ্চয়ই হিকমত (প্রজ্ঞা) হলো: বিষয়সমূহকে সুচারু ও সুসংহত করা; অর্থাৎ বিষয়গুলোকে তাদের যথাযথ মর্যাদায় রাখা এবং যথাযোগ্য স্থানে স্থাপন করা। এটি হিকমতের পরিচয় নয় যে, আপনি তাড়াহুড়ো করবেন এবং মানুষের কাছ থেকে এই প্রত্যাশা করবেন যে, তারা তাদের বর্তমান অবস্থা থেকে রাতারাতি সেই অবস্থায় ফিরে যাবে যে অবস্থায় সাহাবীগণ ছিলেন। যে ব্যক্তি এমনটি চায়, সে তার বুদ্ধিবৃত্তিতে নির্বোধ এবং হিকমত থেকে বহু দূরে। কারণ মহান আল্লাহর হিকমত এমনটি হওয়াকে প্রত্যাখ্যান করে। আপনার জন্য এর প্রমাণ হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম; যাঁর ওপর কিতাব অবতীর্ণ হতো, তাঁর ওপর শরয়ি বিধানসমূহ ধাপে ধাপে অবতীর্ণ হয়েছে যতক্ষণ না তা মানুষের অন্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং পূর্ণতা লাভ করেছে। হিজরতের তিন বছর আগে মিরাজের রাতে সালাত ফরজ করা হয়েছে। কারো মতে দেড় বছর, আবার কারো মতে পাঁচ বছর—এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তা সত্ত্বেও সালাত বর্তমান রূপ অনুযায়ী (শুরুতেই) ফরজ হয়নি। যখন প্রথম ফরজ হয়, তখন যোহর, আসর, এশা ও ফজর ছিল দুই রাকাত করে। আর মাগরিব ছিল তিন রাকাত, যেন তা দিনের বিতর হয়। হিজরতের পর এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় তেরো বছর অতিবাহিত করার পর মুকিম অবস্থার সালাত বৃদ্ধি করা হয় এবং যোহর, আসর ও এশাকে চার রাকাত করা হয়। আর ফজর তার আগের অবস্থাতেই বহাল থাকে; কারণ তাতে কিরাত দীর্ঘ করা হয়। মাগরিবও তিন রাকাত বহাল থাকে কারণ তা দিনের বিতর।

 

আর যাকাত দ্বিতীয় হিজরিতে ফরজ হয়েছে, অথবা মক্কায় ফরজ হয়েছিল কিন্তু তখন তার নিসাব ও প্রদেয় পরিমাণ সুনির্ধারিত ছিল না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবম হিজরির আগে যাকাত সংগ্রহের জন্য সংগ্রাহকদের প্রেরণ করেননি। সুতরাং যাকাতের বিধানের ক্রমবিকাশ ছিল তিন পর্যায়ে: মক্কায় {শস্য কর্তনের দিন তার হক আদায় করো}, এখানে কী ওয়াজিব এবং ওয়াজিবের পরিমাণ কত—তা স্পষ্ট করা হয়নি, বরং বিষয়টি মানুষের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল। দ্বিতীয় হিজরিতে যাকাত তার নিসাবসহ বিস্তারিত বর্ণিত হয়। নবম হিজরিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গবাদি পশু ও ফল-ফসলের মালিকদের নিকট যাকাত সংগ্রহের জন্য সংগ্রাহক পাঠাতে শুরু করেন।

সুতরাং মহান আল্লাহর শরয়ি বিধানে মানুষের অবস্থার প্রতি যে লক্ষ্য রাখা হয়েছে তা গভীরভাবে চিন্তা করুন, আর তিনি হলেন শ্রেষ্ঠতম বিচারক। একইভাবে সিয়াম প্রবর্তনের ক্ষেত্রেও ধারাবাহিকতা বজায় রাখা হয়েছে। প্রথম যখন সিয়াম ফরজ করা হয়, তখন ব্যক্তিকে সিয়াম পালন অথবা খাদ্য প্রদানের (ফিদিয়া) মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর সিয়ামকে সুনির্দিষ্টভাবে আবশ্যক করা হয় এবং যারা স্থায়ীভাবে সিয়াম পালনে অক্ষম তাদের জন্য খাদ্য প্রদানের বিধান বহাল রাখা হয়।

আমি বলছি যে, প্রজ্ঞা এ কথা অস্বীকার করে যে রাতারাতি জগতের পরিবর্তন ঘটবে। তাই দীর্ঘস্থায়ী ধৈর্যের প্রয়োজন। আপনি যাকে দাওয়াত দিচ্ছেন, তার মধ্যে বর্তমানে যে সত্যটুকু আছে তা গ্রহণ করুন এবং তার সাথে পর্যায়ক্রমে অগ্রসর হোন যতক্ষণ না তাকে মিথ্যার আবর্ত থেকে উদ্ধার করা যায়। সকল মানুষ আপনার নিকট সমান হওয়া উচিত নয়; কেননা অজ্ঞ এবং একগুঁয়ে ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

 

সম্ভবত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দাওয়াত থেকে কিছু উদাহরণ প্রদান করা এখানে প্রাসঙ্গিক হবে:

 

প্রথম উদাহরণ: একজন বেদুইন ব্যক্তি প্রবেশ করল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে তাঁর সাহাবীদের নিয়ে বসা ছিলেন। বেদুইন ব্যক্তিটি মসজিদের এক কোণে প্রস্রাব করতে শুরু করল। তখন উপস্থিত লোকজন তাকে ধমক দিল—আর ধমক দেওয়া হলো কঠোরভাবে ধমকানো—কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), যাঁকে আল্লাহ তাআলা প্রজ্ঞা দান করেছিলেন, তিনি তাদের নিষেধ করলেন। যখন সে প্রস্রাব শেষ করল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই প্রস্রাবের ওপর এক বালতি পানি—অর্থাৎ এক ডোল পানি—ঢেলে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। এতে ক্ষতিকর বিষয়টি দূরীভূত হলো। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই বেদুইনকে ডেকে বললেন: «নিশ্চয়ই এই মসজিদগুলো কোনো কষ্টদায়ক বা নোংরা জিনিসের জন্য উপযুক্ত নয়, বরং এটি সালাত আদায় এবং কুরআন তিলাওয়াতের জন্য নির্দিষ্ট» (১)। অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেমনটি বলেছিলেন। নবীজীর এই সুন্দর আচরণের কারণে সেই বেদুইনের অন্তর প্রশস্ত হলো। এই কারণেই আমি দেখেছি যে, কোনো কোনো আলেম বর্ণনা করেছেন যে সেই বেদুইন বলেছিল: «হে আল্লাহ! আপনি আমার ওপর এবং মুহাম্মদের ওপর রহম করুন এবং আমাদের সাথে আর কারো ওপর রহম করবেন না»। কারণ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার সাথে এই সদয় আচরণ করেছিলেন। আর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সেই অজ্ঞ লোকটির অবস্থা বিবেচনা না করেই তাৎক্ষণিকভাবে অন্যায় কাজ দূর করতে সচেষ্ট হয়েছিলেন।

দ্বিতীয় উদাহরণ: মুয়াবিয়া ইবনুল হাকাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আসলেন যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন। তখন দলের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি হাঁচি দিল এবং বলল: আলহামদুলিল্লাহ—যদি কেউ সালাতের মধ্যে হাঁচি দেয়, তবে সে যেন আলহামদুলিল্লাহ বলে, চাই সে দণ্ডায়মান অবস্থায় থাকুক বা রুকু কিংবা সিজদায়—এই লোকটি বলল: আলহামদুলিল্লাহ। তখন মুয়াবিয়া তাকে বললেন: ইয়ারহামুকাল্লাহ। আর এটি হলো মানুষের সাথে কথোপকথন যা সালাতকে বাতিল করে দেয়। তখন লোকজন তার দিকে তীক্ষ্ণ দৃষ্টিতে তাকাতে লাগল। মুয়াবিয়া বললেন: হায় আমার দুর্ভাগ্য!—আর 'থুকল' হলো প্রিয়জনকে হারানো, এটি একটি বাগধারা হিসেবে ব্যবহৃত হয় যার আক্ষরিক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে এটি বলেছিলেন যখন তিনি জিজ্ঞেস করেছিলেন: «আমি কি তোমাকে এই সবকিছুর মূল ভিত্তি সম্পর্কে অবহিত করব না? মুয়াজ বললেন: অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল! তখন নবীজী নিজের জিহ্বা ধরে বললেন: একে সংযত রাখো। মুয়াজ বললেন: আমরা যা বলি তার জন্যও কি আমাদের পাকড়াও করা হবে? নবীজী বললেন: তোমার মা তোমাকে হারাক হে মুয়াজ! মানুষের জিহ্বার অর্জিত ফসল ছাড়া আর কি কোনো কিছু মানুষকে উপুড় করে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করবে?» (২)। এরপর মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তার সালাত চালিয়ে গেলেন। যখন সালাত শেষ হলো, নবীজী তাকে ডাকলেন...

--------------------------------------------

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আল্লাহর কসম, আমি তাঁর চেয়ে উত্তম কোনো শিক্ষক দেখিনি—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন। আল্লাহর কসম, তিনি আমাকে ধমক দেননি এবং আমাকে তিরস্কারও করেননি। বরং তিনি কেবল বললেন: «নিশ্চয়ই এই নামাজে মানুষের কোনো কথা বলা সমীচীন নয়; এটি কেবল তসবিহ, তকবির এবং কুরআন পাঠের জন্য» (১)। অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমনটি বলেছিলেন। মানুষের অন্তরের জন্য প্রিয় এমন দাওয়াতের প্রতি লক্ষ্য করুন, যা মানুষ গ্রহণ করে এবং যার মাধ্যমে তার অন্তর প্রশান্ত হয়।

 

এবং আমরা এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত ফিকহী (الفقهية) ফায়দাহসমূহের মধ্যে পাই: যে ব্যক্তি নামাজের মধ্যে কথা বলবে এমতাবস্থায় যে সে জানে না কথা বলা নামাজকে বাতিল করে দেয়, তবে তার নামাজ সহিহ (صحيحة)।

* তৃতীয় উদাহরণ: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসুল! আমি তো ধ্বংস হয়ে গেছি। তিনি বললেন: «কিসে তোমাকে ধ্বংস করেছে?» সে বলল: আমি রোজা রাখা অবস্থায় রমজান মাসে আমার স্ত্রীর সাথে সঙ্গম করেছি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে একজন দাস মুক্ত করার নির্দেশ দিলেন। সে বলল: আমি তা খুঁজে পাচ্ছি না। এরপর তিনি তাকে টানা দুই মাস রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন। সে বলল: আমি তাতেও সক্ষম নই। এরপর তিনি তাকে ষাটজন মিসকিনকে খাওয়ানোর নির্দেশ দিলেন। সে বলল: আমি তাতেও সক্ষম নই। তখন লোকটি বসে পড়ল। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কিছু খেজুর আনা হলো। তিনি বললেন: «এটি গ্রহণ করো এবং তা সদকা করে দাও»। কিন্তু লোকটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মহানুভবতার প্রতি আগ্রহী হলো, যা কোনো সৃষ্টির পক্ষে ছিল এক মহান শ্রেষ্ঠ দান। কেননা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ দাতা। তখন লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসুল! আমার চেয়েও বেশি দরিদ্রের ওপর কি আমি সদকা করব? আল্লাহর কসম, মদিনার এই দুই পাথুরে প্রান্তরের মধ্যবর্তী স্থানে আমার পরিবারের চেয়ে দরিদ্র আর কোনো ঘর নেই। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হেসে দিলেন এমনকি তাঁর সম্মুখের বা মাড়ির দাঁতগুলো দৃশ্যমান হলো। কারণ এই লোকটি অত্যন্ত ভীত হয়ে এসেছিল এবং বলছিল: «আমি ধ্বংস হয়ে গেছি», অথচ সে সফলকাম হয়ে ফিরে গেল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «এটি তোমার পরিবারকেই খাইয়ে দাও» (২)। লোকটি এই ইসলামি দ্বীন এবং এই দ্বীনের প্রথম দায়ীর পক্ষ থেকে পাওয়া এমন সহজসাধ্য ও সাবলীল আচরণে আশ্বস্ত ও আনন্দিত হয়ে ফিরে গেল—তাঁর ওপর আল্লাহর অসংখ্য রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

 

* চতুর্থ উদাহরণ: আসুন আমরা লক্ষ্য করি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাপাচারী ব্যক্তির সাথে কেমন আচরণ করতেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে দেখলেন যার হাতে একটি সোনার আংটি ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ বরকতময় হাত দিয়ে তা খুলে ফেললেন এবং মাটিতে নিক্ষেপ করলেন। তিনি বললেন: «তোমাদের কেউ কি ইচ্ছাকৃতভাবে আগুনের একটি জ্বলন্ত অঙ্গারের দিকে ধাবিত হয় এবং তা নিজ হাতে ধারণ করে?» নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সাথে পূর্বের ব্যক্তিদের মতো আচরণ করেননি, বরং তা হাত থেকে খুলে নিয়ে মাটিতে নিক্ষেপ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন প্রস্থান করলেন, তখন লোকটিকে বলা হলো: তোমার আংটিটি তুলে নাও এবং তা দ্বারা অন্যভাবে উপকৃত হও। তখন সে বলল: «আল্লাহর কসম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে আংটিটি নিক্ষেপ করেছেন আমি তা কক্ষনো গ্রহণ করব না» (৩)। আল্লাহু আকবার! সাহাবা রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের পক্ষ থেকে এটি ছিল এক মহান আনুগত্যের দৃষ্টান্ত।

 

সারকথা হলো, একজন দায়ীর জন্য অপরিহার্য হলো আল্লাহর পথে হিকমতের সাথে আহ্বান করা।

--------------------------------------------

কেননা অজ্ঞ ব্যক্তি জ্ঞানীর সমান নয়, আর হঠকারী ব্যক্তি অনুগত ব্যক্তির সমান নয়। প্রতিটি পরিস্থিতির জন্য উপযুক্ত কথা রয়েছে এবং প্রতিটি স্তরের জন্য রয়েছে যথাযথ অবস্থা।

 

*‌‌ চতুর্থ পাথেয়: দাঈর (আহ্বায়ক) উত্তম চারিত্রিক গুণাবলিতে ভূষিত হওয়া

যাতে তার আকিদা, ইবাদত, বাহ্যিক অবয়ব এবং তার সামগ্রিক কর্মপন্থায় ইলমের (জ্ঞান) প্রভাব প্রকাশ পায় এবং সে আল্লাহর পথে একজন দাঈর যথাযথ ভূমিকা পালন করতে পারে। পক্ষান্তরে এর বিপরীত হলে তার দাওয়াত ব্যর্থ হবে, আর যদি সফলও হয় তবে সেই সাফল্য হবে অতি সামান্য।

 

দাঈ যে ইবাদত, লেনদেন কিংবা চরিত্র ও আচরণের দিকে মানুষকে আহ্বান করেন, নিজের জীবনেও তা ধারণ করা আবশ্যক; যাতে তার দাওয়াত গ্রহণযোগ্য হয় এবং তিনি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত না হন যাদের মাধ্যমে সর্বপ্রথম জাহান্নামের আগুন প্রজ্বলিত করা হবে।

 

* হে ভ্রাতৃবৃন্দ! আমরা যদি আমাদের অবস্থার দিকে তাকাই তবে দেখতে পাব যে, আমরা বাস্তবে কোনো বিষয়ের দাওয়াত দিচ্ছি অথচ নিজেরা তা পালন করছি না। নিঃসন্দেহে এটি একটি বড় ত্রুটি। তবে যদি এর চেয়ে অধিক কল্যাণকর কোনো বিষয়ের প্রতি মনোনিবেশ করার কারণে তা সম্ভব না হয় (তবে তা ভিন্ন), কারণ প্রতিটি পরিস্থিতির উপযোগী কথা রয়েছে। কেননা কোনো উত্তম (فاضل) বিষয়ও কখনও কখনও অনুত্তম (مفضول) হিসেবে গণ্য হতে পারে এমন সব কারণে যা অনুত্তম (مفضول) বিষয়টিকে অগ্রগণ্য (راجح) করে তোলে। একারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু চারিত্রিক গুণের প্রতি আহ্বান জানাতেন কিন্তু কখনও কখনও তার চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ কাজে ব্যস্ত থাকতেন। কখনও তিনি এমনভাবে রোজা রাখতেন যে বলা হতো তিনি আর রোজা ভাঙবেন না, আবার কখনও এমনভাবে রোজা ত্যাগ করতেন যে বলা হতো তিনি আর রোজা রাখবেন না।

* হে ভ্রাতৃবৃন্দ! আমি চাই প্রত্যেক দাঈ যেন সেই সব চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যে ভূষিত হন যা একজন দাঈর জন্য শোভনীয়, যাতে তিনি প্রকৃত দাঈ হতে পারেন এবং তার কথা গ্রহণের অধিক নিকটবর্তী হয়।

 

*‌‌ পঞ্চম পাথেয়: দাঈর (মানুষের সাথে তার মাঝে বিদ্যমান) দেয়াল ভেঙে ফেলা

যা তার ও মানুষের মাঝে বিদ্যমান। কারণ আমাদের অনেক দাঈ ভাই যখন কোনো সম্প্রদায়কে অন্যায় (منكر) কাজে লিপ্ত দেখেন, তখন দীনি আত্মমর্যাদাবোধ এবং সেই অন্যায়ের (منكر) প্রতি ঘৃণা তাকে তাদের কাছে না যেতে এবং নসিহত না করতে প্ররোচিত করতে পারে। এটি একটি ভুল পদ্ধতি এবং মোটেও হিকমতের (প্রজ্ঞা) অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং হিকমত হলো আপনি যাবেন এবং দাওয়াত দেবেন, সত্য পৌঁছে দেবেন এবং উৎসাহ ও ভীতি প্রদর্শন করবেন। আপনি এমনটি বলবেন না যে, "এরা পাপাচারী (فاسق), এদের আশেপাশে হাঁটা আমার পক্ষে সম্ভব নয়।" যদি আপনি একজন মুসলিম দাঈ হয়েও তাদের আশেপাশে না যান এবং তাদের আল্লাহর পথে দাওয়াত দেওয়ার জন্য তাদের কাছে না যান, তবে তাদের দায়িত্ব কে নেবে? তাদের মতো কেউ কি তাদের দায়িত্ব নেবে? নাকি এমন সব লোক যারা কিছুই জানে না? কখনোই নয়! একারণেই দাঈর উচিত ধৈর্য ধারণ করা, আর এটি ধৈর্যেরই অন্তর্ভুক্ত।

পূর্বে আমরা যা আলোচনা করেছি তা হলো—ব্যক্তি নিজে ধৈর্য ধারণ করবে ও প্রবৃত্তিকে বাধ্য করবে এবং নিজের ও মানুষের মাঝে বিদ্যমান সকল বাধা ভেঙে ফেলবে, যাতে সে যাদের নিকট দাওয়াত পৌঁছানো প্রয়োজন তাদের নিকট তার আহ্বান পৌঁছে দিতে সক্ষম হয়। আর যদি কেউ বিমুখতা প্রদর্শন করে, তবে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মপদ্ধতির পরিপন্থী। যেমনটি সুবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনার দিনগুলোতে মুশরিকদের নিকট তাদের আবাসস্থলে যেতেন এবং তাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান করতেন। তাঁর থেকে বর্ণিত (أثر) আছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «এমন কি কেউ নেই যে আমাকে নিয়ে যাবে, যাতে আমি আমার রবের বাণী পৌঁছে দিতে পারি? কারণ কুরাইশরা আমাকে আমার রবের বাণী পৌঁছাতে বাধা প্রদান করেছে।» (১) সুতরাং এটিই যদি আমাদের নবী, আমাদের ইমাম এবং আমাদের আদর্শ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নীতি হয়, তবে আল্লাহর পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রে আমাদের জন্যও তাঁর অনুরূপ হওয়া কর্তব্য।

 

*‌‌ ষষ্ঠ পাথেয়: যারা দাঈর বিরোধিতা করে তাদের প্রতি তাঁর অন্তর প্রশস্ত হওয়া،

বিশেষ করে যখন জানা যায় যে, বিরোধিতাকারী ব্যক্তি সদিচ্ছা পোষণ করে এবং সে কেবল তার নিকট যে দলিল (دليل) বিদ্যমান রয়েছে তার অনিবার্য দাবি অনুযায়ীই ভিন্নমত পোষণ করছে। এমতাবস্থায় মানুষের উচিত এসব বিষয়ে নমনীয় হওয়া এবং এই মতভেদকে শত্রুতা ও বিদ্বেষের কারণ না বানানো। তবে এমন ব্যক্তি যে হঠকারিতাবশত বিরোধিতা করে, যার নিকট সত্য স্পষ্ট করে দেওয়ার পরেও সে তার বাতিলের ওপর অটল থাকে, তার সাথে তার প্রাপ্য অনুযায়ী এমন আচরণ করতে হবে যাতে মানুষ তার থেকে বিমুখ হয় এবং তার ব্যাপারে সতর্ক হয়; কারণ সত্য স্পষ্ট করার পরেও যেহেতু সে তা অনুসরণ করেনি, তাই তার শত্রুতা প্রকাশ পেয়েছে।

* আর এমন অনেক শাখা-প্রশাখাগত মাসয়ালা রয়েছে যেগুলোতে মানুষ মতপার্থক্য করে থাকে এবং এগুলো প্রকৃতপক্ষে সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যেখানে আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের জন্য প্রশস্ততা রেখেছেন—আমি এমন সব মাসআলা বোঝাচ্ছি যা এমন মূলনীতি (أصول) বা বুনিয়াদী বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয় যা বিরোধিতাকারীকে কাফের সাব্যস্ত করার পর্যায়ে নিয়ে যায়। এগুলো এমন বিষয় যাতে আল্লাহ বান্দাদের জন্য অবকাশ রেখেছেন এবং তাতে ভুল হওয়াকেও ক্ষমার্হ রেখেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখন কোনো বিচারক বিচার করার সময় ইজতিহাদ (اجتهاد) করেন এবং সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হন, তবে তার জন্য রয়েছে দুটি সওয়াব। আর যদি তিনি ভুল করেন, তবে তার জন্য রয়েছে একটি সওয়াব।» অতএব, মুজতাহিদ (مجتهد) কখনোই সওয়াবের গণ্ডি থেকে বের হন না; হয় তিনি সঠিক হওয়ার কারণে দুটি সওয়াব পাবেন, নতুবা ভুল করার কারণে একটি সওয়াব পাবেন। আপনি যদি না চান যে অন্য কেউ আপনার বিরোধিতা করুক, তবে অন্যরাও চায় না যে কেউ তাদের বিরোধিতা করুক। আপনি যেমন চান মানুষ আপনার কথা গ্রহণ করুক, তেমনি আপনার বিরোধিতাকারীরাও চায় মানুষ তাদের কথা গ্রহণ করুক। আর বিরোধের ক্ষেত্রে মীমাংসার স্থল হলো তা-ই যা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর এই বাণীতে বর্ণনা করেছেন: {তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফয়সালা আল্লাহর নিকট। তিনিই আল্লাহ, আমার রব; তাঁরই ওপর আমি ভরসা করি এবং আমি তাঁরই অভিমুখী হই।} (আশ-শুরা: ১০)। তিনি আজ্জা ওয়া জাল্লা আরও বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো আর তোমাদের উলুল আমরদের (কর্তৃত্বশীলদের) আনুগত্য করো। যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও...}

--------------------------------------------

{...তবে তোমরা তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখ। এটাই কল্যাণকর এবং পরিণামে উৎকৃষ্টতর।} (আন-নিসা: ৫৯)। সুতরাং সকল মতভেদকারী ও বিবাদমান ব্যক্তিদের জন্য এই দুটি মূলনীতির (الأصلين) দিকে প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব, যা হলো আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ। আর কোনো মানুষের জন্যই এটি বৈধ নয় যে, সে আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণীর বিপরীতে অন্য কোনো মানুষের কথাকে দাঁড় করাবে, সে ব্যক্তি যেই হোক না কেন। সুতরাং যখন আপনার নিকট সত্য প্রতিভাত হয়ে যাবে, তখন ওয়াজিব হলো তার বিরোধী বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করা এবং সেদিকে ভ্রুক্ষেপ না করা, ইলম ও দ্বীনের ক্ষেত্রে সেই ব্যক্তির মর্যাদা যাই হোক না কেন। কারণ মানুষ ভুল করতে পারে, কিন্তু আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণীতে কোনো ভুল নেই।

* এটি আমার জন্য দুঃখজনক যে, আমি এমন এক সম্প্রদায়ের কথা শুনি যারা সত্যের অনুসন্ধান ও তা লাভে নিজেদের একনিষ্ঠ মনে করে, অথচ আমরা তাদের দেখি যে তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন। তাদের প্রত্যেকের জন্য রয়েছে একটি নির্দিষ্ট নাম বা নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য। প্রকৃতপক্ষে এটি একটি ভুল। নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর দ্বীন এক এবং ইসলামের উম্মাহ এক। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {আর তোমাদের এই যে জাতি, এতো একই জাতি এবং আমিই তোমাদের রব; অতএব আমাকেই ভয় কর।} (আল-মুমিনুন: ৫২)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেন: {নিশ্চয় যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক নেই; তাদের বিষয় তো আল্লাহরই নিকট। অতঃপর তিনি তাদের জানিয়ে দেবেন যা তারা করত।} (আল-আনআম: ১৫৯)। এবং তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন, যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে এবং যা আমি আপনার প্রতি ওহী করেছি এবং যার নির্দেশ দিয়েছিলাম ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে এই বলে যে, তোমরা দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত কর এবং এতে অনৈক্য সৃষ্টি করো না। আপনি মুশরিকদের যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করছেন তা তাদের কাছে গুরুভার মনে হয়। আল্লাহ যাকে চান নিজের দিকে মনোনীত করেন এবং যে তাঁর অভিমুখী হয় তাকে হিদায়াত দান করেন।} (আশ-শূরা: ১৩)।

এটি যদি আমাদের প্রতি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নির্দেশনা হয়, তবে আমাদের কর্তব্য হলো এই নির্দেশনা গ্রহণ করা এবং আলোচনার টেবিলে একত্রিত হওয়া। আমাদের একে অপরের সাথে সংশোধনের উদ্দেশ্যে আলোচনা করা উচিত, সমালোচনা বা প্রতিশোধের উদ্দেশ্যে নয়। কারণ যে ব্যক্তি নিজের মতের বিজয় এবং অন্যের মতকে তুচ্ছজ্ঞান করার উদ্দেশ্যে, অথবা সংশোধনের পরিবর্তে সমালোচনার উদ্দেশ্যে অন্যের সাথে বিতর্ক বা তর্কে লিপ্ত হয়, অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদের এই আলোচনা এমনভাবে সমাপ্ত হয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সন্তুষ্ট করে না। সুতরাং এই ধরণের বিষয়ে আমাদের কর্তব্য হলো আমরা যেন এক উম্মাহ হয়ে থাকি। আর আমি বলছি না যে কেউই ভুল করে না; প্রত্যেকেই ভুল করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে (يصيب) উপনীত হতে পারে, কিন্তু কথা হচ্ছে এই ভুল সংশোধনের পদ্ধতি নিয়ে। ভুল সংশোধনের পদ্ধতি এটি নয় যে, আমি তার অনুপস্থিতিতে তার নিন্দা করব এবং তার সমালোচনা বা নিন্দা (أقدح) করব; বরং সংশোধনের পদ্ধতি হলো...

আমি যেন তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করি এবং তাঁর সাথে আলোচনা করি; অতঃপর যদি এরপর এটি স্পষ্ট হয় যে, ব্যক্তিটি তার হঠকারিতা এবং সে যে বাতিল (باطل) বিষয়ের ওপর রয়েছে তার ওপর অটল, তবে আমার নিকট ওযর ও অধিকার থাকবে, বরং আমার ওপর এটি আবশ্যক হবে যেন আমি তার ভুল স্পষ্ট করি এবং মানুষকে তার ভুল থেকে সতর্ক করি। এর মাধ্যমেই বিষয়সমূহ সংশোধিত হয়। আর বিচ্ছিন্নতা ও দলাদলি—এতে কারো চক্ষু শীতল হয় না, কেবল যারা ইসলাম ও মুসলিমদের শত্রু তারা ব্যতীত।

 

আর আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের অন্তরসমূহকে তাঁর আনুগত্যের ওপর ঐক্যবদ্ধ করেন এবং আমাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ফয়সালার প্রতি প্রত্যাবর্তনকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেন, আর আমাদের জন্য নিয়তকে বিশুদ্ধ করেন এবং তাঁর শরীয়তের যা আমাদের নিকট অস্পষ্ট তা আমাদের নিকট প্রকাশ করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত দানশীল, মহানুভব।

 

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সকল সাহাবীদের ওপর।