বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম

বই: তালখিসুল উসুল

লেখক: হাফেজ সানাউল্লাহ আয-যাহিদি

প্রকাশক: মারকাযুল মাখতুतात ওয়াল তুরাছ ওয়াল ওয়াছাইক (পাণ্ডুলিপি, ঐতিহ্য ও নথি কেন্দ্র) - কুয়েত

প্রথম সংস্করণ ১৪১৪ হিজরি - ১৯৯৪ খ্রিস্টাব্দ

খণ্ড সংখ্যা: ১

[বইটির নম্বর বিন্যাস মূল মুদ্রণের অনুরূপ]

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌পাণ্ডুলিপি, ঐতিহ্য ও দলিল সংরক্ষণ কেন্দ্রের মহাপরিচালকের ভূমিকা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং তিনিই যথেষ্ট। শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর সেই সকল বান্দাদের ওপর যাদের তিনি মনোনীত করেছেন।

অতঃপর:

ইলম অন্বেষী, নবীন প্রজন্ম এবং সাধারণ মানুষের জন্য ইসলামের জ্ঞানসমূহ সহজসাধ্য করা একটি অন্যতম মহান দায়িত্ব, যার প্রতি আমাদের পবিত্র শরীয়ত মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে আহ্বান জানিয়েছে: “আর আমি তো উপদেশ গ্রহণের জন্য কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি, সুতরাং কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?” (সূরা আল-কামার: ১৭)।

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলেছেন: “তোমরা সুসংবাদ দাও, বিতৃষ্ণা সৃষ্টি করো না; সহজ করো, কঠিন করো না।” এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আমাদের সামনে বিদ্যমান এই পুস্তিকাটি আমাদের শ্রদ্ধেয় ভাই শায়খ হাফেজ ছানাউল্লাহ আজ-জাহিদী-এর একটি কাজ। তিনি পাকিস্তানের সেই সকল বরেণ্য আলেমদের অন্তর্ভুক্ত যারা সে ভূখণ্ডে কুরআন ও সুন্নাহর খিদমতে এবং ইলম অন্বেষী ও নবীন প্রজন্মের জন্য দ্বীনের নিয়ম-কানুন ও মূলনীতিসমূহ সহজীকরণে নিয়োজিত রয়েছেন। তিনি তাঁর ইলমী প্রকল্পের প্রথম পদক্ষেপ হিসেবে ফিকহের মূলনীতি (أصول الفقه) দিয়ে শুরু করেছেন যাতে শিক্ষার্থীদের মধ্যে সঠিক উসূলী চেতনা সুদৃঢ় হয়। তিনি ফিকহ শাস্ত্রের সেই সকল বিভ্রান্ত মতাদর্শ সম্পর্কে সতর্ক করেছেন যা চিন্তার জড়তা ও সংকীর্ণ দৃষ্টিভঙ্গির দিকে আহ্বান জানায়; এবং তিনি তাদের কুরআন ও সুন্নাহর ফিকহ এবং এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ দলিল-প্রমাণ (استدلالات), মতামত ও উপলব্ধির দিকে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁকে তাঁর নিয়ত অনুযায়ী তাওফিক দান করেন।

এবং তিনি যেন আমাদের, তাঁকে এবং সত্য ও জ্ঞানের প্রতিটি অন্বেষীকে তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হেদায়াতের ওপর একত্রিত করেন। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

মুহাম্মদ ইবন ইব্রাহিম আশ-শাইবানী

মহাপরিচালক, পাণ্ডুলিপি, ঐতিহ্য ও দলিল সংরক্ষণ কেন্দ্র

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌লেখকের ভূমিকা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক শ্রেষ্ঠ নবী ও রাসুলগণের প্রতি, তাঁর পবিত্র পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের প্রতি এবং বিচার দিবস পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন তাঁদের প্রতি। অতঃপর:

এটি একটি ক্ষুদ্র পুস্তিকা যেখানে আমরা উসুলুল ফিকহের (أصول الفقه) কিছু বিষয় সংকলন করেছি। এতে আমরা কেবল উসুলি পরিভাষাগুলোর বিশ্লেষণের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার চেষ্টা করেছি এবং সাথে এমন কিছু উদাহরণ প্রদান করেছি যা উসুলশাস্ত্রবিদদের নিকট সেগুলোর পারিভাষিক ধারণা স্পষ্ট করে।

এটি আমাদের গুরুত্বপূর্ণ ইলমি প্রকল্পের প্রথম ধাপ, যা হলো ছাত্রদের মধ্যে উসুলি সচেতনতা তৈরি করা এবং সঠিক উসুলি দৃষ্টিভঙ্গির আলোকে তাদের ইলমি তরবিয়তের প্রতি গুরুত্ব প্রদান করা। পাশাপাশি নির্দিষ্ট ও ব্যক্তিগত ফিকহি মাযহাবের স্বার্থে ব্যবহৃত বিভ্রান্তিকর মতামতের ব্যাপারে সতর্ক করা, যাতে তারা ইসলামের ইমামগণের ফিকহি মাসয়ালাসমূহের মধ্য থেকে কোনটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য এবং কোনটি গ্রহণ করার অধিক যোগ্য ও উপযুক্ত তার মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম হয়।

এতে আমরা সাতটি মূলনীতি উল্লেখ করেছি যেগুলোকে ওলামায়ে কেরাম উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه) বলে অভিহিত করেন। এর মধ্যে মৌলিক (الأصلية) হলো দুটি: কিতাব ও সুন্নাহ, আর অবশিষ্টগুলো এই দুটির অনুগামী।

কিতাব ও সুন্নাহর আলোচনায় যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো নস (النص) থেকে ইস্তিম্বাত বা মাসয়ালা উদঘাটনের পদ্ধতিসমূহ (طرق الاستنباط)। এগুলো প্রথমত জুমহুর (الجمهور) বা সংখ্যাগরিষ্ঠের বিন্যাস অনুযায়ী এবং দ্বিতীয়ত হানাফিগণের বিন্যাস অনুযায়ী আলোচনা করা হয়েছে।

একজন ছাত্র যখন শব্দপ্রয়োগের (وضعاً) নিরিখে কথার অর্থ ও মর্মার্থ এবং প্রথাগত (عرفاً) ব্যবহারের ক্ষেত্রে বক্তার উদ্দেশ্য অনুধাবনের পথে অগ্রসর হয়, তখন এই পদ্ধতিগুলোই তার জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।

এরপর আমরা অবশিষ্ট মূলনীতিগুলোর পরিচয় দিয়েছি এবং সেগুলোর সংশ্লিষ্ট বিষয়াদির কিছুটা বিস্তারিত বর্ণনা করেছি, যেন ছাত্রের মনে সেগুলোর একটি চিত্র ফুটে ওঠে এবং সে জটিল ও বহুবিধ রূপগুলো বুঝতে সক্ষম হয়। আর তাওফিক তো কেবল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে।

এ ক্ষেত্রে পরিচ্ছন্ন ও পরিপক্ক বুদ্ধিই তার জন্য সর্বোত্তম সহায়ক।

এটিই ছিল বক্তব্য! ইনশাআল্লাহ, আমরা অচিরেই এই শিল্পের দ্বিতীয় ধাপ হিসেবে ছাত্রদের জন্য অন্য একটি গ্রন্থ সংকলন করব, যেখানে আমরা গুরুত্বপূর্ণ উসুলি বিষয়গুলো চমৎকার বিন্যাসে অন্তর্ভুক্ত করব এবং উদাহরণ, তাখরিজ (تخريج) ও বিভিন্ন মাযহাব বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় বিস্তারিত আলোচনা করব।

সুতরাং আমরা মহান প্রতাপশালী আল্লাহর নিকট তাওফিক ও সঠিক পথনির্দেশনা এবং কর্মে নিয়তের একনিষ্ঠতা প্রার্থনা করছি; আর প্রার্থনা করছি তিনি যেন এই বিনম্র কাজটিকে কিয়ামতের দিন সৎকর্মের পাল্লায় ভারী করে দেন। তিনি আমার জন্য যথেষ্ট এবং কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।

লিখন করেছেন

হাফেজ সানাউল্লাহ আয-যাহিদী

০৭ / ০৭ / ১৪১০ হিজরি

ঝিলাম - পাকিস্তান

ভূমিকা (تمهيد)

উসুল আল-ফিকহ (أصول الفقه)-এর সংজ্ঞা, এর বিষয়বস্তু এবং এর উপকারিতা প্রসঙ্গে

এর সংজ্ঞা:

প্রথমত: সমাসবদ্ধ শব্দ (مركب إضافي) হিসেবে:

১ - উসুল (الأصول):

আভিধানিক অর্থে: এটি ‘আসল’ (أصل)-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো: যার ওপর অন্য কিছু ভিত্তি করে গড়ে ওঠে।

পারিভাষিক অর্থে: এর কয়েকটি প্রয়োগ রয়েছে, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত:

- মূলনীতি (القاعدة) অর্থে, যেমন পণ্ডিতগণের উক্তি: আদেশ (الأمر) বাধ্যবাধকতার (الوجوب) প্রমাণ দেয়, এবং নিষেধ (النهي) নিষিদ্ধকরণের (التحريم) প্রমাণ দেয়, আর প্রকৃত অর্থ (الحقيقة) রূপক অর্থের (المجاز) ওপর প্রাধান্য পায়, ইত্যাদি।

- দলিল (الدليل) অর্থে, যা হলো শরয়ি বিধানের উৎস (مصدر), যেমন আল-কুরআন, সুন্নাহ,

এবং অন্যান্য আনুষঙ্গিক উৎসসমূহ (المصادر التبعية)।

২ - ফিকহ (الفقه):

আভিধানিক অর্থে: অনুধাবন (الفهم)।

পারিভাষিক অর্থে: গবেষণালব্ধ পদ্ধতিতে বিস্তারিত দলিলসমূহ (الأدلة التفصيلية) থেকে আমলযোগ্য শরয়ি বিধানসমূহ (الأحكام الشرعية العملية) জানা।

দ্বিতীয়ত: শাস্ত্রীয় নাম (لقب للفن) হিসেবে:

এমন কিছু মূলনীতি (القواعد)-এর নাম যার মাধ্যমে বিস্তারিত দলিলসমূহ থেকে শরীয়তের শাখাগত বিধানসমূহ (أحكام الشريعة الفرعية) আহরণ (استنباط) করা সম্ভব হয়।

* এর ব্যুৎপত্তি:

উসুল (الأصول) শাস্ত্রটি তিনটি শাস্ত্র থেকে জ্ঞান আহরণ করে: ইলমুল কালাম (علم الكلام), ভাষাতত্ত্ব (اللغة) এবং কুরআন ও সুন্নাহর নস (نصوص)।

* এর আলোচ্য বিষয়:

উসুল শাস্ত্রের (علم الأصول) আলোচ্য বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো: স্বয়ং শরয়ি বিধানের উৎসসমূহ (مصادر الحكم الشرعي), তা থেকে সাব্যস্ত হওয়া বিধানসমূহ, দলিল পেশ করার পদ্ধতি (الاستدلال) এবং দলিল পেশকারীর (المستدل) অবস্থা।

* এর উপকারিতা:

দলিলসমূহ থেকে শরয়ি বিধানাবলি সম্পর্কে জ্ঞান লাভে সক্ষমতা অর্জন করা।

প্রথম অধ্যায়: বিধানের মূল উৎসসমূহ

আল-কিতাব

সুন্নাহ (السنة)

এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম: জুমহুর (الجمهور)-এর নিকট মূলপাঠ (النص) থেকে বিধান আহরণের (الاستنباط) পদ্ধতিসমূহ

দ্বিতীয়: হানাফিদের নিকট মূলপাঠ (النص) থেকে বিধান আহরণের (الاستنباط) পদ্ধতিসমূহ

তৃতীয়: শরয়ি বিধান (الحكم الشرعي) এবং এর বিধিবিধানসমূহ

চতুর্থ: শরয়ি মূলপাঠসমূহের (النصوص الشرعية) বর্ণনা

প্রথম পরিচ্ছেদ:

জুমহুর (جمهور) বা সংখ্যাগুরু আলিমদের নিকট মূলপাঠ (نص) থেকে দলীল গ্রহণের পদ্ধতিসমূহ:

জুমহুর (جمهور)-এর নিকট মূলপাঠ (نص) থেকে দলীল গ্রহণের দুটি পদ্ধতি রয়েছে, সেগুলো হলো: ব্যক্ত অর্থ (منطوق) দ্বারা দলীল গ্রহণ,

এবং অনুমিত অর্থ (مفهوم) দ্বারা দলীল গ্রহণ।

প্রথম অনুচ্ছেদ: ব্যক্ত অর্থ (منطوق) দ্বারা দলীল গ্রহণ

ব্যক্ত অর্থ (منطوق) দুই প্রকার: সুস্পষ্ট (صريح) এবং অস্পষ্ট (غير صريح)।

সুস্পষ্ট ব্যক্ত অর্থ (المنطوق الصريح)

* সংজ্ঞা:

শাব্দিক অর্থ: মানতুক (المنطوق) শব্দটি নুতক (النطق) থেকে গৃহীত, বলা হয়: "নাতাকা (نطق)" অর্থাৎ সে কথা বলেছে; সুতরাং মানতুক (المنطوق) হলো যা উচ্চারণ করা হয়েছে।

পারিভাষিক অর্থ:

এটি হলো এমন অর্থ যা বক্তা শব্দ দ্বারা সরাসরি উদ্দেশ্য করেছেন, অথবা শব্দ যা কিছুর ওপর নির্দেশনা (دلالة) প্রদান করে।

* প্রকারভেদ:

অর্থের ওপর নির্দেশনার (دلالة) শক্তির বিচারে সুস্পষ্ট ব্যক্ত অর্থ (المنطوق الصريح) চার প্রকার:

(১) স্পষ্ট ভাষ্য (النص)

* এর সংজ্ঞা:

আভিধানিক অর্থ: সুনির্দিষ্টকরণ (التعيين)।

পারিভাষিক অর্থ: এমন বাক্য যা কেবল একটিই অর্থ প্রকাশের সম্ভাবনা রাখে, তা শব্দের মৌলিক গঠন (الوضع) অনুযায়ী হোক অথবা পারিপার্শ্বিক অনুষঙ্গের (القرائن) ভিত্তিতে হোক।

* এর বিধান:

অধিকাংশ আলিমের মতে, এটি ব্যাখ্যার (التأويل) কোনো অবকাশ ছাড়াই নিশ্চিতভাবে (قطعاً) বিধান প্রদান করে, তবে রহিতকরণ (النسخ) এর সম্ভাবনা স্বতন্ত্র।

(২) প্রকাশ্য (الظاهر)

* এর সংজ্ঞা:

আভিধানিক অর্থ: এটি 'যুহুর' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ স্পষ্টতা।

পারিভাষিক অর্থ: যা দুই বা ততোধিক অর্থ প্রকাশের সম্ভাবনা রাখে, তবে আভিধানিক, প্রথাগত (العرف) অথবা শরয়ি (الشرع) দৃষ্টিকোণ থেকে একটি অর্থ অন্যটির তুলনায় অধিক স্পষ্ট।

* এর বিধান:

এটি প্রবল ধারণার (ظناً) ভিত্তিতে বিধান প্রদান করে। কোনো দলিলের ভিত্তিতে ব্যাখ্যা (التأويل) করা ছাড়া একে বর্জন করা বৈধ নয়।

(৩) ব্যাখ্যাকৃত (المؤول)

* এর সংজ্ঞা:

আভিধানিক অর্থ: এটি 'তাবিল' (التأويل) শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ ব্যাখ্যা ও রূপান্তর।

পারিভাষিক অর্থ: যে ক্ষেত্রে কোনো শব্দের প্রকাশ্য (الظاهر) অর্থকে কোনো উপযুক্ত দলিলের ভিত্তিতে তার সম্ভাব্য অথচ দুর্বলতর (المرجوح) অর্থের দিকে ধাবিত করা হয়।

* এর বিধান:

ব্যাখ্যাটি নিকটবর্তী (قريب) হলে তা গ্রহণযোগ্য (القبول), আর তা যদি দূরবর্তী (بعيد) হয় তবে তা বর্জনীয় (الرد)।

(৪) সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্ট (المجمل)

* এর সংজ্ঞা:

শাব্দিক অর্থ: এটি ‘ইজমাল’ (الإجمال) শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো একত্রিত করা।

পারিভাষিক অর্থ: যা সমানভাবে দুই বা ততোধিক অর্থের সম্ভাবনা রাখে, চাই তা একক শব্দ হোক বা যৌগিক বাক্য।

* এর বিধান:

ব্যাখ্যা (البيان) না আসা পর্যন্ত সিদ্ধান্ত প্রদান স্থগিত রাখা (التوقف)।

* পরোক্ষ অর্থবোধক শব্দ (المنطوق غير الصريح)

এর কয়েকটি প্রকার রয়েছে:

- আবশ্যিক ইঙ্গিত (دلالة الاقتضاء):

এটি হলো শরিয়ত বা যুক্তির নিরিখে বাক্যের অর্থ সঠিক করার জন্য সেখানে কোনো শব্দ উহ্য মানার আবশ্যকতা।

- সতর্কীকরণ ও ইঙ্গিত (دلالة التنبيه والإيماء):

এটি হলো বাক্যটি তার সুস্পষ্ট অর্থের ন্যায় সতর্ক করার মাধ্যমে বিধানের কারণ (علة الحكم) এর ওপরও নির্দেশক হওয়া।

এর বিস্তারিত কিয়াস বা তুলনা (القياس) অধ্যায়ে আসবে।

- প্রচ্ছন্ন ইঙ্গিত (دلالة الإشارة):

এটি হলো হানাফিদের নিকট মূল পাঠের ইঙ্গিত (إشارة النص) এবং এর বিস্তারিত সামনে আসবে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পরোক্ষ অর্থ (المفهوم) দ্বারা দলীল পেশ করা (الاستدلال)

*‌‌ মাফহুম বা পরোক্ষ অর্থের (المفهوم) সংজ্ঞা:

শাব্দিক অর্থ: মাফহুম শব্দটি 'ফাহম' (বুঝা) হতে গৃহীত, যার অর্থ হলো: মাসয়ালা উদ্ভাবন বা ইস্তিনবাত (الاستنباط) করার ক্ষেত্রে মেধার উৎকৃষ্ট যোগ্যতা।

পারিভাষিক অর্থ (اصطلاحاً): শব্দের উচ্চারিত ক্ষেত্র (محل النطق) ব্যতীত অন্য কোনো জায়গা থেকে যা বুঝা যায়।

* এর প্রকারভেদ:

মাফহুম (المفهوم) দুই প্রকার: সংগতিপূর্ণ পরোক্ষ অর্থ (مفهوم الموافقة) এবং বিপরীতধর্মী পরোক্ষ অর্থ (مفهوم المخالفة)।

সংগতিপূর্ণ পরোক্ষ অর্থ (مفهوم الموافقة)

* এর সংজ্ঞা:

এটি হলো অনুচ্চারিত ক্ষেত্রে (محل السكوت) শব্দের অর্থ যখন উচ্চারিত ক্ষেত্রের (محل النطق) অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ বা একই রকম হয়।

* এর প্রকারভেদ:

এটি দুই প্রকার:

1 - অনুচ্চারিত বিষয়টি (المسكوت عنه) যখন উচ্চারিত বিষয়ের (المنطوق به) বিধান পাওয়ার ক্ষেত্রে তার চেয়েও বেশি অগ্রগণ্য হয়,

একে 'অধিকতর সংগতিপূর্ণ পরোক্ষ অর্থ' (المفهوم الأولوي) বলা হয়।

2 - অনুচ্চারিত বিষয়টি যখন উচ্চারিত বিষয়ের বিধানের সমান পর্যায়ের হয়,

একে 'সমান পর্যায়ের পরোক্ষ অর্থ' (المفهوم المساوي) বলা হয়।

বিপরীতধর্মী পরোক্ষ অর্থ (مفهوم المخالفة)

* এর সংজ্ঞা:

এটি হলো অনুচ্চারিত ক্ষেত্রে (محل السكوت) শব্দের অর্থ যখন উচ্চারিত ক্ষেত্রের (محل النطق) অর্থের বিপরীত হয়।

* এর প্রকারভেদ:

এটি বেশ কয়েকটি ভাগে বিভক্ত, যার মধ্যে রয়েছে:

(১) গুণবাচক ইঙ্গিত (مفهوم الصفة)

এটি হচ্ছে এমন পাঠ্য (النص) যা নির্দেশ করে যে, কোনো বিধানকে যখন একটি গুণের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়, তখন সেই গুণটি না থাকলে বিধানটিও অনুপস্থিত থাকবে। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "ধনী ব্যক্তির টালবাহানা করা একটি জুলুম।"

আর এখানে গুণ (الصفة) বলতে স্থান বা কালবাচক বিশেষ্য (الظرف), অব্যয় ও তার পরবর্তী বিশেষ্য (الجار والمجرور), অবস্থা (الحال) এবং ব্যাকরণগত গুণ (الصفة النحوية)—এর প্রত্যেকটিই অন্তর্ভুক্ত।

(২) শর্তবাচক ইঙ্গিত (مفهوم الشرط)

এটি এমন পাঠ্য (النص) যা নির্দেশ করে যে, কোনো শর্তবাচক অব্যয়ের মাধ্যমে যখন একটি বিধানকে কোনো বিষয়ের সাথে ঝুলিয়ে দেওয়া হয়, তখন সেই শর্তটি না পাওয়া গেলে বিধানটিও বিলুপ্ত হবে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তারা গর্ভবতী হয়ে থাকে, তবে তাদের সন্তান প্রসব হওয়া পর্যন্ত তাদের জন্য ব্যয় করো)।

(৩) সীমাগত ইঙ্গিত (مفهوم الغاية)

এটি এমন পাঠ্য (النص) যা নির্দেশ করে যে, কোনো বিধানকে যখন একটি শেষ সীমার সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়, তখন সেই সীমার পরে আর ওই বিধানটি কার্যকর থাকে না। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিয়ে করে)।

(৪) সংজ্ঞাবাচক ইঙ্গিত (مفهوم اللقب)

এটি এমন পাঠ্য (النص) যা নির্দেশ করে যে, বিধানটিকে যখন এমন কিছুর সাথে সীমাবদ্ধ করা হয় যা কোনো সত্তাকে নির্দেশ করে, তখন সেই বিশেষ সংজ্ঞা বা উপাধিটি অনুপস্থিত থাকলে বিধানটিও অনুপস্থিত থাকবে।

আর এখানে সংজ্ঞাবাচক শব্দ (اللقب) বলতে উদ্দেশ্য হলো: এমন নাম যা দ্বারা কোনো সত্তাকে প্রকাশ করা হয়, চাই তা বিশেষ্য (عَلَم) হোক, গুণ (وصف) হোক অথবা জাতিবাচক নাম (اسم جنس) হোক। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তোমরা খাদ্যের বিনিময়ে খাদ্য বিক্রি করো না।"

(৫) সংখ্যাগত ইঙ্গিত (مفهوم العدد)

এটি এমন পাঠ্য (النص) যা নির্দেশ করে যে, কোনো বিধানকে যখন একটি নির্দিষ্ট সংখ্যার সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়, তখন সেই সংখ্যা ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে উক্ত বিধানটি প্রযোজ্য হবে না। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যখন পানি দুই কুল্লা (قلتين) পরিমাণ হয়, তখন তা অপবিত্রতা বহন করে না।"

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

হানাফী মাযহাব মতে মূলপাঠ (নস) থেকে দলীল গ্রহণের পদ্ধতিসমূহ

এতে পাঁচটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ:

অর্থের জন্য শব্দ বিন্যাসের বিচারে শব্দের প্রকারভেদ; এবং এই বিচারে তাদের নিকট এটি চার প্রকার:

‌‌(১) বিশেষ (الخاص)

* সংজ্ঞা:

আভিধানিক অর্থ: এটি ‘খুসূস’ (الخصوص) শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো একক হওয়া বা স্বাতন্ত্র্য।

পারিভাষিক অর্থ: এটি এমন প্রতিটি শব্দ যা একটি মাত্র সুনির্দিষ্ট ও জ্ঞাত অর্থের জন্য গঠিত হয়েছে।

* বিধান:

এটি তার উদ্দিষ্ট অর্থের ক্ষেত্রে সুনিশ্চিত (قطعي) এবং এটি ভিন্ন ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না।

* প্রকারভেদ:

এর চারটি প্রকার রয়েছে: গঠন বা রূপের বিচারে দুটি, যথা— আদেশ (الأمر) ও নিষেধ (النهي); আর অবস্থার বিচারে দুটি, যথা— নিরঙ্কুশ (المطلق) ও শর্তযুক্ত (المقيَّد)।

(২) সাধারণ (العام)

* সংজ্ঞা:

আভিধানিক অর্থ: এটি ‘উমুম’ (العموم) শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো পরিব্যাপ্তি ও ব্যাপকতা।

পরিভাষায় (اصطلاحاً): এটি এমন শব্দ যা তার যোগ্য সকল অর্থকে একযোগে, একই প্রয়োগের মাধ্যমে কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়াই পরিবেষ্টন করে।

* এর রূপসমূহ:

এর রূপসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: 'কুল্লুন' (كل), 'জামি'উন' (جميع), 'মান' (مَن), 'মা' (ما) শব্দাবলি; না-বোধক (النفي) এবং শর্তের (الشرط) প্রেক্ষাপটে ব্যবহৃত অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (النكرة); একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রে ইদাফাত বা সম্বন্ধের (الإضافة) মাধ্যমে নির্দিষ্ট বিশেষ্য; এবং ‘আহদ’ (العهد) বা পূর্বপরিচিতি ব্যতিরেকে আলিফ-লাম যোগে নির্দিষ্ট (المعرف بال) একবচন ও বহুবচন বিশেষ্য।

* এর বিধান (حكمه):

হানাফীগণের মতে নির্দিষ্টকরণের (التخصيص) পূর্বে এটি ব্যাপকতার (العموم) অর্থ প্রদানের ক্ষেত্রে সুনিশ্চিত (قطعي)।

(৩) মুশতারাক (যৌগিক অর্থবোধক শব্দ) (المشترك)

* এর সংজ্ঞা:

শাব্দিক অর্থ: এটি 'ইশতিরাক' (الاشتراك) থেকে গৃহীত, যার অর্থ একত্র হওয়া (الاجتماع)।

পরিভাষায় (اصطلاحاً): যা বিকল্প হিসেবে ভিন্ন ভিন্ন সংজ্ঞার অধিকারী একাধিক অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন 'কুরউ' শব্দটি ঋতুস্রাব (الحيض) এবং পবিত্রতা (الطهر) উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

* এর শর্ত:

শব্দটিকে প্রতিটি অর্থের জন্য প্রকৃত অর্থে (حقيقةً) স্বতন্ত্রভাবে প্রয়োগকৃত হতে হবে এবং এটি তার ভিন্ন ভিন্ন সকল অর্থকে সমভাবে নির্দেশ করবে।

* এর বিধান (حكمه):

উদ্দেশ্য স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত স্থগিত (التوقف) রাখা, তবে তা সত্য হওয়ার বিশ্বাস রাখা।

(৪) মুয়াউওয়াল (ব্যাখ্যাকৃত শব্দ) (المؤوَّل)

* এর সংজ্ঞা:

জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের আলোচনায় এর শাব্দিক সংজ্ঞা গত হয়েছে। হানাফীগণের নিকট পরিভাষায় (اصطلاحاً) এটি হলো: মুশতারাক (المشترك) শব্দের একাধিক অর্থের মধ্য থেকে প্রবল ধারণার ভিত্তিতে অর্থাৎ ধারণাপ্রসূত দলিলের (الدليل الظني) মাধ্যমে কোনো একটি দিক বা অর্থ প্রাধান্য (ترجح) পাওয়া।

এর বিধান:

মুজতাহিদ (المجتهد)-এর ব্যাখ্যার (تأويل) মাধ্যমে যা সাব্যস্ত হয়েছে তার ওপর আমল করা ওয়াজিব, যদিও এতে ভুলের সম্ভাবনা থাকে যদি তা রায়ের (الرأي) ভিত্তিতে হয়।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

অর্থের সুস্পষ্টতার দিক থেকে শব্দের বিভাজন; আর এই বিচারে শব্দ চার প্রকার:

‌‌(১) স্পষ্ট (الظاهر)

* সংজ্ঞা:

এটি এমন প্রত্যেক কালামের নাম, যার উদ্দিষ্ট অর্থ শ্রোতার নিকট তার নিজস্ব কাঠামোর (بصيغته) মাধ্যমে, অর্থাৎ তার শাব্দিক নির্দেশনার (بدلالته اللفظية) মাধ্যমে স্পষ্ট হয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন।" এটি ব্যবসা হালাল হওয়া ও সুদ হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট (ظاهر), এবং ব্যবসা ও সুদের মধ্যে পার্থক্যের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট পাঠ (نص)।

* এর বিধান:

এর ওপর আমল করা ওয়াজিব, যদিও এতে ব্যাখ্যা (التأويل), সুনির্দিষ্টকরণ (التخصيص) এবং রহিতকরণের (النسخ) সম্ভাবনা থাকে।

(২) সুস্পষ্ট পাঠ (النص)

* সংজ্ঞা:

যা স্পষ্ট (الظاهر)-এর তুলনায় অধিকতর স্পষ্ট, কারণ এটি আলোচনার মূল লক্ষ্য হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে এবং একইসাথে এর নিজস্ব

কাঠামোর (الصيغة) মাধ্যমেও তা অভিপ্রেত।

* এর বিধান:

এর ওপর আমল করা সুনিশ্চিতভাবে ওয়াজিব, তবে এতে রহিতকরণ (النسخ), সুনির্দিষ্টকরণ (التخصيص) এবং ব্যাখ্যার (التأويل) সম্ভাবনা থাকে।

‌(৩) সুষ্পষ্ট (المفسَّر)

* এর সংজ্ঞা:

শাব্দিক অর্থ: এটি 'তাফসির' শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ উম্মোচন করা। সুতরাং 'মুফাসসার' (المفسَّر) হলো এমন বিষয় যার অর্থ উম্মোচিত বা প্রকাশিত।

পারিভাষিক অর্থ: যা মূল পাঠ (النص) অপেক্ষা অধিকতর স্পষ্ট এবং যাতে ভিন্ন কোনো ব্যাখ্যা (تأويل) বা বিশেষায়নের (تخصيص) অবকাশ অবশিষ্ট থাকে না।

* এর বিধান:

রহিতকরণের (نسخ) সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও অকাট্যভাবে এর ওপর আমল করা ওয়াজিব।

(৪) সুদৃঢ় (المُحْكَم)

* এর সংজ্ঞা:

শাব্দিক অর্থ: এটি 'ইহকাম' শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ নিখুঁত বা মজবুত করা।

পারিভাষিক অর্থ: যার উদ্দেশ্য রহিতকরণের (نسخ) সম্ভাবনা থেকে অটল ও সুরক্ষিত রাখা হয়েছে।

* এর বিধান:

কোনো প্রকার সংশয় ছাড়াই এর ওপর আমল করা ওয়াজিব।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ

অর্থের অস্পষ্টতার দিক থেকে বাক্যের বিভাজন। এই বিবেচনায় তা চার প্রকার:

(১) অস্পষ্ট (الخَفِي)

* এর সংজ্ঞা:

শাব্দিক অর্থ: এটি 'খাফা' শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ লুক্কায়িত থাকা বা আবরণ।

পারিভাষিক অর্থ: শব্দের মূল গঠন (صيغة) ব্যতীত অন্য কোনো বাহ্যিক কারণে যার উদ্দেশ্য অস্পষ্ট হয়ে যায়। যেমন পকেটমার ও কাফন চোরের ক্ষেত্রে 'চুরি' শব্দের প্রয়োগ।

* এর বিধান:

শব্দের বাহ্যিক অবস্থার প্রতি দৃষ্টি দেওয়ার আবশ্যকতা, যাতে জানা যায় যে শব্দটি তার অর্থকে পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত করে কি না?

‌‌(২) জটিল (المشكِل)

* সংজ্ঞা:

শাব্দিক অর্থ: এটি কোনো ব্যক্তির এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: "বিষয়টি আমার নিকট জটিল (أشكل) হয়েছে" অর্থাৎ অস্পষ্ট হওয়া।

পারিভাষিক অর্থ: এটি এমন বাক্যের নাম যা একাধিক অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে এবং তার মধ্য থেকে একটি নির্দিষ্ট অর্থই উদ্দেশ্য থাকে; তবে অর্থের আধিক্যের কারণে তা অন্বেষণ ও চিন্তা-গবেষণার মুখাপেক্ষী হয়, যেমন সমার্থবোধক (المشترك) শব্দ।

* বিধান:

এটি সত্য বলে বিশ্বাস করা, অতঃপর উদ্দেশ্য স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তা অন্বেষণ এবং চিন্তা-গবেষণার প্রতি মনোনিবেশ করা।

(৩) সংক্ষিপ্ত (المجمَل)

* সংজ্ঞা:

যাতে অনেকগুলো অর্থ একত্রিত হয়েছে এবং উদ্দেশ্য অস্পষ্ট হয়ে পড়েছে, আর বক্তার পক্ষ থেকে স্পষ্টীকরণ (بيان) ব্যতীত এর উদ্দেশ্য অনুধাবন করা সম্ভব নয়।

* বিধান:

সংক্ষিপ্তকারীর (المجمِل) পক্ষ থেকে বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত বিরতি (التوقف) পালনের সাথে সাথে এটি সত্য বলে বিশ্বাস করা।

(৪) রূপক/অস্পষ্ট (المتشابه)

* সংজ্ঞা:

শাব্দিক অর্থ: এটি সাদৃশ্য (التشابه) শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো সংশয় বা অস্পষ্টতা।

পারিভাষিক অর্থ: এটি এমন বাক্যের নাম যার প্রকৃত উদ্দেশ্য জানার আশা বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছে, যেমন বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ (الحروف المتقطعة) এবং গুণাবলি সংক্রান্ত কিছু আয়াত (آيات الصفات)।

* বিধান:

উদ্দেশ্যটি সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং তার স্বরূপ উদঘাটনের জন্য অন্বেষণ ও গবেষণায় লিপ্ত হওয়া বর্জন করা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ (المبحث الرابع)

অর্থের (المعنى) ব্যবহারের দিক থেকে শব্দের (اللفظ) বিভাজন; আর এই বিবেচনায় শব্দ চার প্রকার:

‌‌(১) প্রকৃত অর্থ (الحقيقة)

* এর সংজ্ঞা (تعريف):

প্রকৃত অর্থ (الحقيقة) হলো এমন প্রতিটি শব্দ (اللفظ) যার দ্বারা ওই অর্থটিই উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, যার জন্য শব্দটি মূলত গঠন বা নির্ধারণ করা হয়েছে (المعنى الموضوع له)।

* এর প্রকারভেদ (أنواع): এর তিনটি প্রকার রয়েছে:

১ - ভাষাগত প্রকৃত অর্থ (الحقيقة اللغوية):

এটি হলো এমন শব্দ (اللفظ) যা ভাষার ক্ষেত্রে তার নির্ধারিত অর্থে (المعنى الموضوع له) ব্যবহৃত হয়। যেমন উদাহরণস্বরূপ: চতুষ্পদ প্রাণী বোঝাতে সিংহ এবং গাভী শব্দের ব্যবহার।

২ - শরয়ি প্রকৃত অর্থ (الحقيقة الشرعية):

এটি হলো এমন শব্দ (اللفظ) যা শরয়ি বিধানদাতা (الشارع) সংশ্লিষ্ট শব্দ দ্বারা যে অর্থটি উদ্দেশ্য নিয়েছেন তাতে ব্যবহৃত হয়। যেমন: সালাত, হজ, তালাক ইত্যাদি।

৩ - প্রথাগত প্রকৃত অর্থ (الحقيقة العرفية):

এর অন্তর্ভুক্ত হলো বিশেষ প্রথাগত (العرفية الخاصة) অর্থ। তা হলো: সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রজ্ঞগণ (أصحاب الفن) কোনো শব্দ (اللفظ) দ্বারা যে বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য নিয়েছেন। যেমন: ব্যাকরণবিদদের (النحاة) নিকট রফ (الرفع), নাসব (النصب), এবং জার (الجر) ইত্যাদি। আর উসুল শাস্ত্রবিদদের (أهل الأصول) নিকট খাস (الخاص), আম (العام), এবং মুআউওয়াল (المؤول) ইত্যাদি।

* এর বিধান (حكم):

শব্দ (اللفظ) দ্বারা যে অর্থটি উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে তা সাব্যস্ত হওয়া (ثبوت)।

(২) রূপক (المجاز)

* এর সংজ্ঞা:

শাব্দিক অর্থ: এটি "জাজা আল-মাকান" থেকে উদ্ভূত মাসদারে মিমি, যখন কেউ কোনো স্থান অতিক্রম করে।

পারিভাষিক অর্থ: যে শব্দকে তার মূল অর্থ এবং ব্যবহৃত অর্থের মাঝে কোনো সামঞ্জস্য বা সম্পর্কের কারণে তার মূল নির্ধারিত অর্থ ব্যতীত অন্য অর্থে ব্যবহার করা হয়। যেমন কারো উক্তি: "আমি একটি সিংহকে তীর নিক্ষেপ করতে দেখেছি।"

* এর বিধান: এর মাধ্যমে যে অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়েছে তা সাব্যস্ত হওয়া।

(৩) স্পষ্ট (الصريح)

* এর সংজ্ঞা:

শাব্দিক অর্থ: সুস্পষ্ট।

পারিভাষিক অর্থ: অধিক ব্যবহারের কারণে যার উদ্দেশ্য অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়, তা প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হোক বা রূপক (مجاز) অর্থ; যেমন তাদের উক্তি: আমি বিক্রি করেছি, অথবা আমি কিনেছি, অথবা আমি খেয়েছি এবং এই জাতীয় শব্দ।

* এর বিধান: বক্তা নিয়ত করুক বা না করুক, এর অর্থের সাথে বিধান সংশ্লিষ্ট হওয়া।

(৪) পরোক্ষ প্রকাশ (الكناية)

* এর সংজ্ঞা:

শাব্দিক অর্থ: কোনো বিষয়ে কথা বলা এবং তার দ্বারা অন্য কিছু উদ্দেশ্য করা।

পারিভাষিক অর্থ: এটি এমন শব্দ যার উদ্দেশ্য ব্যবহারের কারণে অস্পষ্ট থাকে এবং কোনো অনুষঙ্গ (قرينة) ছাড়া যা বোঝা যায় না, চাই তা প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হোক কিংবা রূপক (مجاز) অর্থ।

* এর বিধান:

নিয়ত অথবা অবস্থার প্রেক্ষাপটে প্রাপ্ত ইঙ্গিতের ভিত্তিতে এর ওপর আমল করা আবশ্যক।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ

উদ্দিষ্ট অর্থ অনুধাবনের পদ্ধতির বিচারে বক্তব্যের বিভাজন, এবং এর চারটি প্রকার রয়েছে:

‌‌(১) ইবারাতুন নাস (عبارة النص)

* সংজ্ঞা:

এটি হলো মৌলিকভাবে (أصالة) অথবা আনুষঙ্গিকভাবে (تبعاً) নসের প্রয়োগ বা বিধান প্রদানের মাধ্যমে উদ্দিষ্ট অর্থ বা বিধানের (حكم) ওপর নসের নির্দেশনা।

* বিধান (حكم):

এটি বাহ্যিক প্রতিবন্ধকসমূহ (عوارض) থেকে মুক্ত থাকলে নিশ্চিত জ্ঞান (قطع) প্রদান করে এবং বৈপরীত্যের (تعارض) সময় এটি ইশারাতুন নাস (إشارة النص)-এর ওপর প্রাধান্য পায়।

(২) ইশারাতুন নাস (إشارة النص)

* সংজ্ঞা:

এটি হলো এমন অর্থের ওপর নসের নির্দেশনা যা প্রয়োগের ক্ষেত্রে মৌলিক বা আনুষঙ্গিক কোনোভাবেই উদ্দিষ্ট ছিল না—অধিকাংশ আলিমের মতে—তবে তা নসের প্রয়োগের মাধ্যমে উদ্দিষ্ট অর্থের একটি অপরিহার্য অনুগামী বিষয়।

* বিধান (حكم):

বিধান (حكم) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে নিশ্চিতভাবে (قطعا) এটি ইবারাতুন নাস (عبارة النص)-এর সমান, তবে বৈপরীত্যের (تعارض) সময় ইবারাতুন নাস (عبارة النص) অগ্রাধিকার পাওয়ার অধিক যোগ্য।

(৩) দালালাতুন নাস (دلالة النص)

* সংজ্ঞা:

এটি হলো নসের এমন নির্দেশনা যার মাধ্যমে উক্ত বিষয়ের (منطوق) বিধানটি অনুক্ত বিষয়ের (مسكوت عنه) জন্যও সাব্যস্ত হয়, কারণ কেবল ভাষাগত জ্ঞানের মাধ্যমেই সেই বিধানের কারণ (علة) অনুধাবন করা যায়।

অধিকাংশ আলিমদের (الجمهور) নিকট এটি "সঙ্গতিপূর্ণ অনুধাবন (مفهوم الموافقة)" নামে অভিহিত এবং এর বিস্তারিত ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

* এর বিধান:

নিশ্চয় এর মাধ্যমে যা সাব্যস্ত হয় তা অকাট্যভাবে (قطعاً) 'নসের ইশারা (إشارة النص)' দ্বারা সাব্যস্ত বিষয়ের মতোই, তবে বিরোধ (التعارض) দেখা দিলে 'ইশারা' এর ওপর প্রাধান্য পাওয়ার অধিক যোগ্য।

‌‌(৪) নসের দাবি (اقتضاء النص)

* এর সংজ্ঞা:

শাব্দিক অর্থ: ইক্তিদা (الاقتضاء) হলো প্রার্থনা বা তলব (الطلب) করা।

পারিভাষিক অর্থ: নসের এমন কোনো অনুক্ত বিষয়ের ওপর নির্দেশনা (دلالة) প্রদান করা, যার ওপর বক্তব্যের সত্যতা অথবা তার বিশুদ্ধতা ও সঠিকতা নির্ভর করে—বক্তব্যের মধ্যে ওই অনুক্ত বিষয়টি উহ্য হিসেবে বিবেচনা করার মাধ্যমে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী, যা ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ভাইদের উদ্ধৃতি দিয়ে বলা হয়েছে: "এবং জনপদকে জিজ্ঞাসা করুন যেখানে আমরা ছিলাম।" এখানে উহ্য অর্থ হলো: জনপদবাসীদের জিজ্ঞাসা করুন।

* এর বিধান:

নিশ্চয় এর মাধ্যমে যা সাব্যস্ত হয় তা বিধান প্রদানের ক্ষেত্রে অকাট্যভাবে (قطعاً) 'নসের নির্দেশনা (دلالة النص)' দ্বারা সাব্যস্ত বিষয়ের মতোই, তবে বিরোধ (التعارض) দেখা দিলে 'নির্দেশনা (دلالة)' এই 'দাবি (الاقتضاء)' অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী।

‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ:

শারঈ বিধান (الحكم الشرعي)

* এর সংজ্ঞা:

এটি হচ্ছে মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের কর্মের (أفعال المكلُّفين) সাথে সংশ্লিষ্ট আল্লাহ তাআলার ঐ সম্বোধন, যা কোনো কাজ করার বা ছাড়ার দাবি (اقتضاء), অথবা ঐচ্ছিকতা (تخيير), অথবা কোনো কিছুকে কারণ বা শর্ত হিসেবে নির্ধারণ (وضع) করার সাথে সম্পৃক্ত।

* এর প্রকারভেদ: শারঈ বিধান তিন প্রকার:

‌‌(১) تکلیفী বিধান (الحكم التكليفي) বা দাবিজ্ঞাপক বিধান (الاقتضائي)

* এর সংজ্ঞা:

এটি এমন বিষয় যা কোনো কাজ করার দাবি রাখে এবং তা আদেশের (أمر) মাধ্যমে হয়ে থাকে, অথবা কোনো কাজ ত্যাগের দাবি রাখে এবং তা নিষেধাড্ডার (نهي) মাধ্যমে হয়ে থাকে।

* এর প্রকারভেদ:

এটি হানাফীগণের মতে ছয় প্রকার এবং জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ফকীহগণের (الجمهور) মতে চার প্রকার:

১ - ফরজ (الفرض): এটি এমন বিষয় যা অকাট্য বর্ণনা (قطعي الثبوت) এবং অকাট্য অর্থবোধক (قطعي الدلالة) দলীল দ্বারা প্রমাণিত এবং যার দাবি অত্যন্ত জোরালো ও নিশ্চিত।

২ - ওয়াজিব (الواجب):

এটি এমন বিষয় যা অর্থের দিক থেকে অকাট্য (قطعي الدلالة) কিন্তু বর্ণনার দিক থেকে ধারণাপ্রসূত (ظني الثبوت), অথবা অর্থের দিক থেকে ধারণাপ্রসূত (ظني الدلالة) কিন্তু বর্ণনার দিক থেকে অকাট্য (قطعي الثبوت) দলীল দ্বারা প্রমাণিত এবং যার দাবি অত্যন্ত জোরালো ও নিশ্চিত।

জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ফকীহগণের (الجمهور) নিকট এই দুটি সমার্থক (مترادف)।

৩ - মানদুব বা পছন্দনীয় (المندوب):

এটি এমন বিষয় যা পালন করার জন্য শারঈভাবে দাবি করা হয়েছে, তবে তা ত্যাগ করার কারণে সাধারণভাবে কোনো নিন্দা করা হয় না।

4 - হারাম (الحرام):

এটি এমন বিষয় যা অর্থ ও প্রামাণিকতা উভয় দিক থেকে অকাট্য (قطعي) দলিলের মাধ্যমে কঠোর নিষেধাজ্ঞার সাথে প্রমাণিত, এবং হানাফিদের নিকট এটি আদেশকৃত বিষয়সমূহের মধ্য থেকে ফরজের (الفرض) বিপরীত।

‌‌5 - মাকরুহে তাহরিমি (المكروه التحريمي):

এটি এমন বিষয় যা কঠোর নিষেধাজ্ঞার সাথে এমন দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত যার প্রামাণিকতা অকাট্য (قطعي) কিন্তু অর্থগতভাবে ধারণাভিত্তিক (ظني), অথবা যার অর্থ অকাট্য (قطعي) কিন্তু প্রামাণিকতার দিক থেকে ধারণাভিত্তিক (ظني)। এটি হানাফিদের নিকট আদেশকৃত বিষয়সমূহের মধ্য থেকে ওয়াজিবের (الواجب) বিপরীত।

আর এই দুটি—অর্থাৎ হারাম (الحرام) ও মাকরুহে তাহরিমি (المكروه التحريمي)—জুমহুর (الجمهور) বা সংখ্যাগুরু আলেমদের নিকট সমার্থবোধক (مترادفان)।

6 - মাকরুহে তানজিহি (المكروه التنزيهي):

এটি হলো এমন বিষয় যা থেকে বিরত থাকার জন্য শরিয়ত প্রণেতা (الشارع) কঠোরতা ছাড়াই নির্দেশ দিয়েছেন।

এটি সকলের নিকট মানদুবের (المندوب) বিপরীত।

(2) ঐচ্ছিক বিধান (الحكم التخييري)

* সংজ্ঞা:

শরিয়ত প্রণেতা (الشارع) যে কাজ করা বা বর্জনের অনুমতি দিয়েছেন এবং যা পালনকারী বা বর্জনকারীর প্রশংসা বা নিন্দার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়; তাদের নিকট এটিই মুবাহ (المباح)।

(3) অর্পিত বিধান (الحكم الوضعي)

* সংজ্ঞা:

এটি মহান আল্লাহর সেই বাণী যা কোনো বিষয়কে কোনো বিধানের কারণ (سبباً), শর্ত (شرطاً), রুকন (ركناً), মূল ভিত্তি (علة) বা আলামত (علامة) হিসেবে নির্ধারণের জন্য অবতীর্ণ হয়েছে।

উসুল শাস্ত্রবিদদের (أهل الأصول) কেউ কেউ এর সাথে বিষয়টির সঠিক (صحيحاً) বা বাতিল (বাতিলা) হওয়া, আজিমত (عزيمة) বা রুখসত (رخصة) হওয়া এবং সময়মতো আদায় (أداء), কাজা (قضاءً) বা পুনরায় আদায়কে (إعادة) অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

* এর প্রকারভেদ:

1 - কারণ (السبب): এটি এমন একটি বৈশিষ্ট্য যাকে শরিয়ত প্রণেতা (الشارع) কোনো বিধান অস্তিত্বে আসার আলামত (علامة) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

এবং এর অনুপস্থিতি বিধানের (الحكم) অনুপস্থিতির নিদর্শন (علامة), যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের সময়সমূহ।

২ - শর্ত (الشرط): এটি এমন একটি বৈশিষ্ট্য যার অনুপস্থিতি বিধানের (الحكم) অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে, কিন্তু এর উপস্থিতি বিধানের অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব কোনটিকেই আবশ্যক করে না; যেমন সালাতের জন্য ওজু।

৩ - প্রতিবন্ধক (المانع): যা বিদ্যমান থাকলে বিধানের (الحكم) অনুপস্থিতি আবশ্যক হয়, কিন্তু এর অনুপস্থিতি বিধানের উপস্থিতি বা অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে না; যেমন উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত হওয়ার ক্ষেত্রে হত্যা এবং সালাতে বাধার ক্ষেত্রে ঋতুকাল (حيض)।

৪ - রুকন (الركن): যা দ্বারা কোনো বস্তু পূর্ণতা পায় এবং তা ওই বস্তুর মৌলিক সত্তার অন্তর্ভুক্ত থাকে; যেমন সালাতের মধ্যে কিয়াম, রুকু এবং সিজদাহ।

৫ - কার্যকর কারণ (العلة): এটি হানাফিদের মতে এমন একটি বিষয় যার সাথে প্রাথমিকভাবে বিধানের (الحكم) আবশ্যকতা সম্পৃক্ত করা হয়।

আর তারা এটি কার্যকর কারণ (علة) হওয়ার জন্য শর্তারোপ করেছেন:

- এটি নামগতভাবে কার্যকর কারণ (علة اسماً) হতে হবে, অর্থাৎ শারিয়াতে এটি তার সাব্যস্তকৃত বিধানের (موجب) জন্য নির্ধারিত হতে হবে।

- এটি অর্থগতভাবে কার্যকর কারণ (علة معنى) হতে হবে, অর্থাৎ বিধান (الحكم) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এটি প্রভাব বিস্তারকারী হতে হবে।

- এটি বিধানগতভাবে কার্যকর কারণ (علة حكماً) হতে হবে, অর্থাৎ এর বিদ্যমানতার সাথে সাথেই কোনো বিলম্ব ছাড়াই বিধান (الحكم) সাব্যস্ত হতে হবে; যেমন: ক্রয়-বিক্রয়, বিবাহ, দাসমুক্তি এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ।

আর জুমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ আলিমের মতে এটি একটি পরিচয়জ্ঞাপক বৈশিষ্ট্য (وصف معرف) অথবা সংজ্ঞায়নের ভিন্নতা অনুযায়ী এটি বিধানের (الحكم) মূল কারণ (باعث) বা আবশ্যককারী (موجب) বিষয়।

৬ - আলামত বা চিহ্ন (العلامة): যা বিধানের (الحكم) অস্তিত্বের ওপর একটি নিদর্শন হিসেবে কাজ করে, তবে বিধানের আবশ্যকতা বা অস্তিত্ব এর সাথে সংশ্লিষ্ট নয়।

৭ - আজিমত (العزيمة): শাব্দিক অর্থ: সুদৃঢ় সংকল্প।

পারিভাষিক অর্থ: কোনো প্রবল বিরোধিতাকারী দলিল ব্যতিরেকেই শরয়ি দলিলের মাধ্যমে সাব্যস্ত বিধান (الحكم)।

৮ - রুখসত বা সহজতা (الرخصة): শাব্দিক অর্থ: সহজতা ও সাবলীলতা।

পারিভাষিক অর্থ: মূল বিধানের (الحكم) কারণ (سبب) বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও কোনো বিশেষ ওজরের কারণে শরয়ি বিধানের (الحكم الشرعي) সহজতর রূপে পরিবর্তন।

৯ - সঠিকতা বা বৈধতা (الصحة): শাব্দিক অর্থ: সুস্থতা এবং ত্রুটিমুক্ত হওয়া।

পারিভাষিক অর্থ: কোনো আমল শারিয়াতের সাথে এমনভাবে সংগতিপূর্ণ হওয়া যাতে ইবাদতের ক্ষেত্রে তা গ্রহণযোগ্য (الاعتداد به) হিসেবে গণ্য হয়।

এবং লেনদেন বা মুয়ামালাতের (معاملات) ক্ষেত্রে তার কার্যকারিতা (نفوذ)।

১০ - বাতিলতা (بطلان) অথবা ফাসাদ (فساد):

জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ (جمهور) আলেমদের মতে: ফাসাদ (فساد) এবং বাতিলতা (بطلان) পরস্পর সমার্থক। সুতরাং ইবাদত বা উপাসনার (عبادات) ক্ষেত্রে এই শব্দ দুটির অর্থ হলো তা ধর্তব্য না হওয়া, আর লেনদেন বা মুয়ামালাতের (معاملات) ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো তা কার্যকর (نفوذ) না হওয়া।

হানাফিদের মতে: বাতিল (باطل) হলো এমন বিষয় যা মূল (أصل) এবং বৈশিষ্ট্য (وصف) কোনো দিক থেকেই শরয়িভাবে বৈধ নয়।

আর ফাসিদ (فاسد) হলো যা মূলে (أصل) শরয়িভাবে বৈধ, কিন্তু বৈশিষ্ট্যে (وصف) নয়।

১১ - আদায় (أداء): যা শরিয়ত নির্ধারিত সময়ের মধ্যে সম্পাদন করা হয়।

১২ - ইআদাহ বা পুনরায় পালন (إعادة): প্রথমবার পালনের সময় কোনো ত্রুটি থাকার কারণে তা পুনরায় আদায়ের (أداء) সময়ের মধ্যেই দ্বিতীয়বার সম্পাদন করা।

এটি আদায়েরই (أداء) একটি প্রকার।

১৩ - কাজা (قضاء): পূর্বে ওয়াজিব হওয়া কোনো কাজ আদায়ের সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর তা প্রতিকার হিসেবে সম্পাদন করা।

চতুর্থ অধ্যায়

আল-বায়ান (البيان)

* এর সংজ্ঞা:

শাব্দিক অর্থ: স্পষ্টকরণ (الإِيضاح) এবং প্রকাশ করা (الإظهار)।

পারিভাষিক অর্থ: বক্তা কর্তৃক শ্রোতার নিকট তার বক্তব্যের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা (إظهار)।

* এর প্রকারভেদ:

(১) সাব্যস্তকারী বর্ণনা (بيان التقرير)

* এর সংজ্ঞা:

বক্তব্যকে এমনভাবে সুদৃঢ় (تأكيد) করা যা রূপক (المجاز) হওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয় যদি এর দ্বারা প্রকৃত (الحقيقة) অর্থ উদ্দেশ্য হয়, অথবা যা বিশেষ (الخصوص) হওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয় যদি তা সাধারণ (عام) হয়, অথবা যা সীমাবদ্ধ (التقييد) হওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয় যদি তা নিঃশর্ত (مطلق) হয়।

* এর বিধান (حكم):

সম্বোধনের সময় (وقت الخطاب) থেকে একে বিলম্বিত করা শুদ্ধ (يصح)।

(২) ব্যাখ্যামূলক বর্ণনা (بيان التفسير)

* এর সংজ্ঞা:

শাব্দিক অর্থ: উন্মোচন করা (الكشف) এবং স্পষ্টীকরণ (التبيين)।

পারিভাষিক অর্থ: অস্পষ্ট বা সংক্ষিপ্ত (المجمل) এবং দ্ব্যর্থবোধক (المشترك) বিষয়ের বর্ণনা।

* এর বিধান (حكم): সম্বোধনের সময় (وقت الخطاب) থেকে বিলম্বে এর প্রকাশ ঘটা শুদ্ধ (يصح)।

‌‌(৩) পরিবর্তনমূলক বর্ণনা (بيان التغيير)

* এর সংজ্ঞা:

এটি হলো শব্দের ভাষ্যকে তার প্রকাশ্য অর্থ (المعنى الظاهر) থেকে অন্য অর্থে পরিবর্তনের বর্ণনা।

* এর প্রকারভেদ:

পরিবর্তনমূলক বর্ণনা চার প্রকার: ব্যতিক্রমের (الاستثناء) মাধ্যমে বর্ণনা, শর্তের সাথে যুক্ত করার (التعليق بالشرط) মাধ্যমে বর্ণনা, সাধারণকে নির্দিষ্টকরণের (تخصيص العام) মাধ্যমে বর্ণনা এবং নিঃশর্তকে শর্তযুক্তকরণের (تقييد المطلق) মাধ্যমে বর্ণনা।

* এর বিধান:

নির্দিষ্টকরণ (التخصيص) ও শর্তযুক্তকরণের (التقييد) ক্ষেত্রে সম্বোধনের সময়ের পর তা বিলম্বিত করা বৈধ (جواز), তবে ব্যতিক্রম (الاستثناء) ও শর্তের (الشرط) ক্ষেত্রে তা বিলম্বিত করা বৈধ নয়।

(৪) স্থলাভিষিক্তকরণমূলক বর্ণনা (بيان التبديل)

* এর সংজ্ঞা:

আভিধানিকভাবে: স্থলাভিষিক্তকরণ বলতে রহিতকরণ (النسخ) বোঝায়, আর আভিধানিক অর্থে এটি হলো অপসারণ (الِإزالة)।

পরিভাষায়: অধিকাংশ আলিমের (الجمهور) মতে: কোনো পরবর্তী শরয়ি দলিল (دليل شرعي) দ্বারা পূর্ববর্তী শরয়ি বিধান তুলে নেওয়া।

হানাফিদের মতে: রহিতকরণ (النسخ) হলো এমন একটি নিঃশর্ত (المطلق) শরয়ি বিধানের মেয়াদের সমাপ্তি বর্ণনা করা, যা আমাদের ধারণায় বিলম্বিত পন্থায় অব্যাহত ছিল।

* এর রুকনসমূহ:

১ - রহিতকরণ (النسخ): আর তা হলো শরয়ি বিধানের বিলুপ্তি।

২ - রহিতকারী (الناسخ): প্রকৃতভাবে তিনি হলেন মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা, আর দলিলকে রহিতকারী (ناسخ) বলা মূলত রূপক (مجاز)।

৩ - রহিতকৃত (المنسوخ): এটি হলো সেই বিধান যার সংশ্লিষ্টতা শরয়ি দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের (المكلفين) কর্ম থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।

৪ - যা থেকে রহিত করা হয়েছে (المنسوخ عنه): এটি হলো সেই শরয়ি দায়বদ্ধ ব্যক্তি (المكلَّف) যার ওপর থেকে বিধানটি তুলে নেওয়া হয়েছে।

* এর শর্তাবলি:

১ - রহিতকারীকে (الناسخ) অবশ্যই একটি শরয়ি দলিল (دليل شرعي) হতে হবে।

2 - রহিত (المنسوخ) বিষয়টি যেন একটি শরয়ী বিধান (حكماً شرعياً) হয়।

3 - রহিতকারী (الناسخ) দলিলটি যেন রহিত (المنسوخ) বিষয়ের পরবর্তী সময়ের হয়।

4 - রহিত (المنسوخ) বিষয়টি যেন আমল বা কর্ম সংক্রান্ত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়, আকিদা (الاعتقاد) এবং ফজিলত (الفضائل) সংক্রান্ত না হয়।

‌‌(৫) প্রয়োজনীয় ব্যাখ্যার (بیان الضرورة) বর্ণনা

* এর সংজ্ঞা:

শাব্দিক অর্থ (لغة): জরুরত (الضرورة) হলো তীব্র প্রয়োজন বা অভাব।

পারিভাষিক অর্থ (اصطلاحاً): এমন বিষয়ের মাধ্যমে উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা যা ব্যাখ্যার জন্য নির্ধারিত নয়।

* এর প্রকারভেদ:

1 - এমন নীরব ব্যক্তির অবস্থার ইঙ্গিতের মাধ্যমে ব্যাখ্যা পাওয়া যায় যার দায়িত্ব ছিল বর্ণনা করা, অথবা সংশ্লিষ্ট বিষয়ে কথা বলা যার কাজ ছিল; তিনি কথা না বললেও তা থেকে সম্মতি (الموافقة) বোঝা যায়।

2 - এমন নীরবতার ইঙ্গিত যাকে মানুষকে ধোঁকা বা অনিশ্চয়তা (الغرر) থেকে বাঁচানোর প্রয়োজনে ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য করা হয়েছে; যেমন দাসের ব্যবসায়িক লেনদেনের সময় তার মনিবের নীরব থাকা।

3 - যা সম্বোধনের শৈলীর প্রয়োজনে বর্ণিত বা স্পষ্ট উচ্চারিত (المنطوق) এর বিধানভুক্ত হয়।

4 - যা কথা সংক্ষেপ করার প্রয়োজনে প্রমাণিত হয়।

দ্বিতীয় অধ্যায়

বিধানের অনুগামী উৎসসমূহ (مصادر الحكم التبعية)

ঐক্যমত্য (الإجماع)

সাদৃশ্যমূলক অনুমান (القياس)

যৌক্তিক অগ্রাধিকার (الاستحسان)

পূর্বাবস্থার ধারাবাহিকতা (الاستصحاب)

জনকল্যাণ বিবেচনা (الاستصلاح)