বিভাগ: নাহু ও সরফ (ব্যাকরণ ও রূপতত্ত্ব)

গ্রন্থ: শারহুল আজরুমিয়্যাহ

লেখক: ড. হাসান বিন মুহাম্মদ আল-হিফজি

[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত]

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩০২

শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

আরবি ভাষার বৈশিষ্ট্যসমূহ সম্পর্কে বলতে গেলে, বাস্তবে আরবি ভাষা অসংখ্য বৈশিষ্ট্যে অনন্য এবং এর বহুবিধ মাহাত্ম্য রয়েছে, যার কিছু অংশ লেখকরা উল্লেখ করেছেন। কুরআনের ভাষার এই বৈশিষ্ট্যগুলোর ব্যাপারে আমি আপনাদের সামনে কিছু সংক্ষিপ্ত বর্ণনা দিচ্ছি। লেখকরা বলেন যে, আরবি ভাষার অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো এর উপাদানের বিশালতা এবং এর ভাণ্ডারের প্রাচুর্য। এর প্রমাণ হিসেবে খলিল ইবনে আহমদ-এর বক্তব্য উল্লেখ করা যায়, যিনি কিতাবুল আইন-এর রচয়িতা। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, বর্ণমালার অক্ষরসমূহের বিন্যাস ও শব্দের রূপান্তর (تقاليب الكلام) পরিবর্তনের মাধ্যমে কী পরিমাণ শব্দ গঠন করা সম্ভব। কারণ খলিল ইবনে আহমদ-এর কিতাবুল আইন মূলত শব্দের রূপান্তর (تقاليب الكلام) প্রক্রিয়ার ওপর ভিত্তি করে রচিত। এটি কেমন? যেমন তিনি বলেন, "علم" (ইলম) শব্দটি তিনটি বর্ণ নিয়ে গঠিত— আইন, লাম এবং মীম। তিনি "علم" মূলশব্দ দিয়ে শুরু করেন কারণ এটি আইন বর্ণ দিয়ে শুরু হয়েছে, আর তাঁর কিতাবটির নাম কিতাবুল আইন রাখা হয়েছে যেহেতু তিনি এটি আইন বর্ণ দিয়ে শুরু করেছিলেন। অতঃপর তিনি আপনাকে "علم"-এর অর্থ প্রদান করেন, এরপর "لمع"-এর অর্থ দেন, তারপর "ملع"-এর অর্থ দেন—যদি এর কোনো অর্থ থেকে থাকে। এভাবে তিনি শব্দের বর্ণগুলোর স্থান পরিবর্তন বা রূপান্তর (تقاليب الكلام) করতে থাকেন। তাঁর প্রতি এটি সম্বন্ধিত করা হয় যে, তিনি বলেছিলেন—আরবি ভাষায় শব্দের রূপান্তর বা বিন্যাস পরিবর্তনের মাধ্যমে গঠিত হতে পারে এমন শব্দের সংখ্যা বারো মিলিয়নেরও বেশি। এটি তাদের বক্তব্য, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এক কোটি বিশ লক্ষ শব্দ। অবশ্য এই বিন্যাসগুলোর অধিকাংশ ব্যবহৃত হয় না, বরং মাত্র কয়েক হাজার শব্দ ব্যবহৃত হয় যা কেউ কেউ গণনা করেছেন। তিনি বলেছেন যে, যেসব উপাদান দিয়ে শব্দ গঠন করা সম্ভব তা আশি হাজার উপাদানের বেশি নয়।

পবিত্র কুরআনের এই ভাষার দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে লেখকরা উল্লেখ করেন যে, আরবি ভাষা হলো একশ কোটিরও বেশি মুসলমানের চিন্তা, সংস্কৃতি ও আকিদার (عقيدة) ভাষা। আপনি দেখতে পাবেন যে প্রত্যেক মুসলিম অন্তত তার সালাত, দোয়া ও জিকিরের ক্ষেত্রে আরবি ভাষায় কথা বলতে বাধ্য। আপনি বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে থাকা মুসলমানদের দেখবেন যে, তারা অন্য সময় না হলেও অন্তত তাদের সালাতে এবং সূরা ফাতিহা পাঠের সময় বাধ্যতামূলকভাবে এই ভাষা ব্যবহার করে থাকে। আপনি অনেক মুসলিমকে দেখবেন যারা এই ভাষা পড়ে বা শেখে, কারণ এটি পবিত্র কুরআনের ভাষা এবং যাতে করে এই কিতাব ও রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর (سنة) সাথে তাদের সম্পর্ক আরও সুদৃঢ় হয়।

আরবি ভাষার এই বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে তৃতীয়টি হলো, তারা এটিকে শব্দমূল হতে শব্দ গঠনের (اشتقاق) ভাষা হিসেবে বর্ণনা করেন; এর শব্দমূল বা উপাদানসমূহ প্রচুর এবং প্রতিটি মূল হতে এমন অনেক রূপ বা কাঠামো গঠন করা সম্ভব যা বিভিন্ন বিজ্ঞান ও নতুন নতুন আবিষ্কারের চাহিদা পূরণ করে এবং উদ্দিষ্ট অর্থ প্রকাশে সক্ষম হয়। ভাষাতাত্ত্বিকদের বর্ণনা অনুযায়ী, শব্দ গঠনের (اشتقاق) এই প্রাচুর্য এবং অন্যান্য ভাষায় এর প্রতিটি মূল বা উপাদানের ব্যবহারের এমন ব্যাপকতা অন্য কোথাও নেই।

চতুর্থ বৈশিষ্ট্য হলো এর প্রকাশভঙ্গি ও বাক্যের বৈচিত্র্য। আপনি এতে কিছু শব্দ পাবেন যা প্রকৃত (حقيقية) অর্থে ব্যবহৃত, কিছু শব্দ রূপক (مجازية) অর্থে ব্যবহৃত, কিছু শব্দ পরোক্ষ বা ইঙ্গিতবাহী (مُكَنَّى بها) এবং কিছু শব্দ স্পষ্ট বা ব্যক্ত (مُصرَّحٌ بها)। এর শৈলী ও পদ্ধতি বহুমুখী। এই বৈশিষ্ট্যটি অন্য অনেক ভাষায় পাওয়া যায় না; আমি বলছি না যে সকল ভাষাতেই নেই, তবে অধিকাংশ ভাষায় এমন বৈশিষ্ট্যের অস্তিত্ব নেই।

এই ভাষার পঞ্চম বৈশিষ্ট্য হলো, এটি বিশ্বের সকল ভাষার মধ্যে যুক্তিবিদ্যার নিয়মাবলীর সবচেয়ে নিকটবর্তী। অর্থাৎ, আপনি দেখতে পাবেন যে বর্ণের উচ্চারণস্থল (مخارج الحروف) এবং বর্ণের পারস্পরিক বিন্যাস যুক্তিবিদ্যার অধিকতর অনুকূল, যেমনটি ভাষাবিদগণ বলে থাকেন। আমি আমার পক্ষ থেকে এই কথা বলছি না, বরং ভাষাতাত্ত্বিকগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে আরবি ভাষা যুক্তিবিদ্যার নিয়মের ক্ষেত্রে অন্য যেকোনো ভাষার তুলনায় অধিকতর নিকটবর্তী। এর শব্দশৈলী নিখুঁত ও সাবলীল, যা বহুবিধ অর্থের জন্য উপযুক্ত শব্দ গঠন করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিকে পূর্ণ সহায়তা প্রদান করে।

ষষ্ঠ বৈশিষ্ট্যটি হলো, যেমনটি উস্তাদ আনোয়ার আল-জুনদি তার "আল-ফুসাহ লুগাতুল কুরআন" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তুলনামূলক ভাষাবিজ্ঞান—উস্তাদ মুহাম্মদ আদিব আস-সালাউয়ি থেকে যা বর্ণিত হয়েছে—অনুযায়ী এই ভাষাটি পূর্ণতার দিক থেকে এক অনন্য উচ্চতায় পৌঁছেছে এবং এটি প্রকৃতিগতভাবেই বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞানকে প্রকাশ করতে সক্ষম। যারা বিভিন্ন ভাষার মধ্যে তুলনা ও ভারসাম্য নিরূপণ করেন, তারাই এই অভিমত ব্যক্ত করেন।

এই বৈশিষ্ট্যগুলোর সপ্তমটি হলো, বিরল কিছু ক্ষেত্র ব্যতীত এর সকল শব্দই রূপান্তর (تصريف) যোগ্য। সেই বিরল ক্ষেত্রগুলোর মধ্যে রয়েছে 'আসা' শব্দটি যা রূপান্তরিত হয় না, 'লাইসা' শব্দটি রূপান্তরিত হয় না, 'না'আম' শব্দটি রূপান্তরিত হয় না। এছাড়া সাধারণ নিয়ম হলো, অব্যয় বা বর্ণসমূহ (حروف) মোটেই রূপান্তরিত হয় না। পক্ষান্তরে ক্রিয়াপদগুলো (أفعال) রূপান্তরযোগ্য; বরং রূপান্তরের মূল ভিত্তিই হলো ক্রিয়া। একইভাবে বিশেষ্যগুলোর (أسماء) ক্ষেত্রেও তা একবচন (مفرد), দ্বিবচন (مثنى), বহুবচন (جمع), ক্ষুদ্রার্থবোধক (تصغير) কিংবা সম্বন্ধযুক্ত (نسبة) হতে পারে, ইত্যাদি। সুতরাং বিরল কিছু দৃষ্টান্ত ছাড়া এর প্রতিটি শব্দই রূপান্তর (تصريف) গ্রহণ করে। প্রকৃতপক্ষে এটি আমাদের প্রতিটি বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট রূপ গঠন করতে সহায়তা করে; যখনই আমরা কোনো কর্তৃবাচক বিশেষ্য (اسم الفاعل) চাই, আমরা তা গঠন করি; যখনই আমরা কর্মবাচক বিশেষ্য (اسم المفعول) চাই যার ওপর কাজ সম্পাদিত হয়েছে, আমরা তা নিয়ে আসি—এভাবেই প্রক্রিয়াটি চলে। সুতরাং এই ভাষা ও এর শব্দাবলি (مفردات) রূপান্তরযোগ্য।

এই বৈশিষ্ট্যগুলোর অষ্টমটি হলো, ভাষার প্রশস্ততা ও প্রাচুর্যের কারণে এতে সমার্থক শব্দ (مترادفات) নামক বিষয়টি বিদ্যমান। এটি হলো একাধিক শব্দের মাধ্যমে একটি মাত্র বিষয়কে প্রকাশ করা। উদাহরণস্বরূপ তারা উল্লেখ করেন যে, তলোয়ারের জন্য অনেকগুলো নাম রয়েছে, উটের জন্য অনেক নাম রয়েছে; এটি এই ভাষার ঐশ্বর্যের প্রমাণ। যদি একটি মাত্র অর্থকে বিভিন্ন শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ করা যায়, তবে তা এই ভাষার সমৃদ্ধিরই দলিল।

এর বিপরীতে রয়েছে যাকে বলা হয় অনেকার্থকতা (اشتراك); যা হলো একটি মাত্র শব্দ একাধিক অর্থের জন্য ব্যবহৃত হওয়া। উদাহরণস্বরূপ 'আইন' শব্দটি; এটি প্রবাহমান ঝরণা, দর্শনকারী চক্ষু, গোয়েন্দা এবং এ জাতীয় বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়।

প্রথম পর্যায়টি হলো উদ্ভাবন ও গঠনের পর্যায় এবং এটি সম্পূর্ণরূপেই বসরা-কেন্দ্রিক। এই পর্যায়টি আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালীর যুগের শুরু থেকে খলিল ইবনে আহমদ আল-ফারাহীদীর যুগের শুরু পর্যন্ত বিস্তৃত, যা প্রায় এক শতাব্দীকাল সময়কালকে নির্দেশ করে। এই সময়ে কুফী ব্যাকরণবিদদের পক্ষ থেকে এই শাস্ত্র রচনায় কোনো উদ্যোগ পরিলক্ষিত হয়নি, বরং সকল লেখকই ছিলেন বসরার। তবে কুফীগণ এই সময়ে আমাদের বড় ধরনের একটি উপকার করেছিলেন, তা হলো তারা আরবদের ভাষ্যসমূহ সংগ্রহ করতেন। এটা সত্য যে তারা মাঝে মাঝে অসার বিষয়ের সাথে সারগর্ভ বিষয়ও একত্রিত করে ফেলতেন, তবে তারা এই পুরো সময়টা বিভিন্ন আরব গোত্র ও নানাবিধ স্থান থেকে আরবদের কথা সংগ্রহের জন্য নিবেদিত ছিলেন। তারা সামান্য একটি ভুল করেছিলেন এই যে, তারা এমন কিছু গোত্রের ওপর নির্ভর করেছিলেন যারা অনারবদের সাথে মেলামেশা করত অথবা যারা আরব উপদ্বীপের প্রান্তসীমায় বসবাস করত। তবে তারা প্রথম যুগে যখন সংবাদসমূহ (الأخبار) ও কবিতা সংগ্রহে মগ্ন ছিলেন, তখন তারা যা সংগ্রহ করেছিলেন তার অধিকাংশই নির্ভরযোগ্য (يعتد به) এবং তার ওপর ভিত্তি করে সঠিক ও বিশুদ্ধ নিয়মাবলি প্রণয়ন করা সম্ভব। এটিই হলো প্রথম পর্যায়; আমরা বলেছি এটি একটি বসরা-কেন্দ্রিক পর্যায় যা আবুল আসওয়াদের যুগ থেকে শুরু হয়ে খলিলের যুগের প্রারম্ভে সমাপ্ত হয়。